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隨著腐敗現(xiàn)象和頻度地不斷上升，黨和國(guó)家對(duì)預(yù)防和懲治腐敗的力度也越來(lái)越大，而加強(qiáng)思想道德建設(shè)則有利于遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。因此，在當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)中，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人們的思想道德素質(zhì)和道德水平，塑造從政者的廉政世界觀，是控制腐敗的一項(xiàng)治本之舉。正確認(rèn)識(shí)、理解和掌握思想道德建設(shè)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，是新時(shí)期抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的核心。

一、遵循道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，認(rèn)識(shí)腐敗現(xiàn)象的根源。

根據(jù)馬克思主義的基本原理，即世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性。掌握了物質(zhì)與意識(shí)的相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一這一基本原理，我們就可以科學(xué)地揭示道德發(fā)展與消除腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)所在。

在物質(zhì)世界中，道德的發(fā)展是不能脫離物質(zhì)因素而獨(dú)善其身的。道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)倫理關(guān)系的一種方式，發(fā)揮著廣泛的社會(huì)作用，維護(hù)著一定的社會(huì)秩序，具有極其重要的社會(huì)價(jià)值。其真理性與指導(dǎo)性存在于社會(huì)政治生活的復(fù)雜矛盾之中，時(shí)刻接受經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。道德的穩(wěn)步與發(fā)展無(wú)時(shí)不受到物質(zhì)的作用而產(chǎn)生影響，同時(shí)物質(zhì)社會(huì)有序健康地發(fā)展也時(shí)刻受到道德因素的反作用力。因此，道德實(shí)踐的全部使命不僅在于道德本身，而在于為其賴以產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是維持社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力關(guān)系中的最活躍最革命的因素之一。道德不僅僅是屬于精神的，更是屬于生產(chǎn)力的。我們應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)和方法來(lái)揭示傳統(tǒng)道德發(fā)展的根本性問(wèn)題。

馬克思物質(zhì)決定論認(rèn)為，道德是經(jīng)濟(jì)階級(jí)等具體的歷史因素共同作用的產(chǎn)物，充分證明了道德因素在物質(zhì)社會(huì)中的重要地位和作用。從這一哲理中不難理解和發(fā)現(xiàn)，兩者的緊密聯(lián)系具有“同步性”。所以，在科學(xué)把握物質(zhì)關(guān)系與道德意識(shí)發(fā)展相聯(lián)系的過(guò)程中，脫離了物質(zhì)規(guī)律去談道德的發(fā)展與進(jìn)步，或脫離了道德因素去談物質(zhì)關(guān)系的發(fā)展，是一種脫離了聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系，既物質(zhì)與意識(shí)的根本統(tǒng)一性，都不是真正科學(xué)的世界觀和方法論。由于傳統(tǒng)的道德與價(jià)值觀的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)僅僅局限于道德價(jià)值本身的發(fā)展，從根本上得不到物質(zhì)力量的根本性轉(zhuǎn)換，所以，不能為人們的道德理想、信念、意志和情感提供真正科學(xué)的指導(dǎo)方法，導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德的發(fā)展空間在很大程度上具有一定的抽象性和虛幻性。

道德的發(fā)展具有物質(zhì)性，物質(zhì)具有“兩重性”。物質(zhì)因素是道德發(fā)展的生命和源泉，是促進(jìn)道德穩(wěn)步發(fā)展的根本；而物質(zhì)因素又會(huì)誘導(dǎo)道德異變，是產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的根源。以新加坡為例：為有效遏制國(guó)家公務(wù)員滋生腐敗現(xiàn)象，新加坡政府采取“高薪養(yǎng)廉”的辦法來(lái)調(diào)整人們的行為取向，并取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。但這一做法缺乏足夠的科學(xué)根據(jù)，因?yàn)樗荒苷_揭示物質(zhì)與道德價(jià)值發(fā)展規(guī)律的根本性問(wèn)題，即道德發(fā)展的這種價(jià)值與物質(zhì)性的最高形式的統(tǒng)一。它只僅僅建立于為防止非道德產(chǎn)生與發(fā)展，盡力滿足于公務(wù)員的物質(zhì)需求，在某一領(lǐng)域或某一時(shí)間可能行之有效，具有遏制腐敗現(xiàn)象的作用，但它不是真正的科學(xué)。它脫離了物質(zhì)與意識(shí)聯(lián)系與統(tǒng)一的根本性問(wèn)題，犯了一種片面的、孤立的方法錯(cuò)誤，在科學(xué)面前是站不住腳的，必然會(huì)受到違背這一規(guī)律的無(wú)情打擊和報(bào)復(fù)。如何認(rèn)識(shí)道德與價(jià)值觀的科學(xué)意義呢？筆者認(rèn)為，這種道德與價(jià)值觀應(yīng)遵循“同步性”的基本規(guī)律，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)轉(zhuǎn)換的高度統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)和把握道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明“同步”發(fā)展的最高形式的反映，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值的根本所在。

二、遵循道德發(fā)展的等級(jí)化規(guī)律，認(rèn)識(shí)腐敗現(xiàn)象的特殊性。

在馬克思論述人類社會(huì)發(fā)展從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的必然性規(guī)律的啟示中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的道德發(fā)展也是從一種由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程。這種從低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程，同樣具有等級(jí)性規(guī)律。道德等級(jí)化概念的產(chǎn)生與發(fā)展，同我國(guó)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)生與發(fā)展一樣。如：普通農(nóng)工、農(nóng)藝工以初級(jí)形式向高級(jí)農(nóng)藝師形式的發(fā)展過(guò)程，它們既有形式上的趨同，也有本質(zhì)上的區(qū)別。道德在人性意識(shí)發(fā)展的過(guò)程中有著更加發(fā)達(dá)，更加豐富的智力資源，道德的等級(jí)化發(fā)展規(guī)律更具有思想性、普遍性和權(quán)威性，對(duì)促進(jìn)道德的穩(wěn)步發(fā)展更具有科學(xué)意義。

道德等級(jí)化發(fā)展一方面是遵循馬克思主義人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過(guò)程的基本概念，即社會(huì)主義初級(jí)階段——中級(jí)階段——到高級(jí)階段的道德發(fā)展規(guī)律為主體的道德發(fā)展體系；另一方面是遵循一般性的以階梯式的道德發(fā)展規(guī)律為主體的道德發(fā)展體系，即共產(chǎn)主義道德，這是由社會(huì)主義道德所引伸的道德發(fā)展體系。道德發(fā)展的根本任務(wù)和目標(biāo)不單是道德本身的發(fā)展，更重要的核心問(wèn)題是揭示道德在發(fā)展過(guò)程中存在的主要矛盾，或矛盾的主要方面：即道德發(fā)展的相對(duì)性，這是道德產(chǎn)生與發(fā)展的全部意義所在，是實(shí)現(xiàn)道德穩(wěn)步發(fā)展最高形式的統(tǒng)一。

1、道德等級(jí)化發(fā)展的特殊性和一般性。道德的發(fā)展具有廣義性，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不同的道德領(lǐng)域所產(chǎn)生的道德矛盾也有所不同。所謂的特殊性是指道德發(fā)展中存在的主要矛盾，即給社會(huì)倫理道德和倫理經(jīng)濟(jì)秩序和諧、健康發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的行為和現(xiàn)象。如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涉及的拜金主義、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私、貪贓枉法等；在作風(fēng)領(lǐng)域涉及的官僚主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等；其次是社會(huì)上讓廣大人民群眾深惡痛絕的偷、搶、詐、騙等違法現(xiàn)象，這些矛盾是道德等級(jí)化發(fā)展的必然歸宿，這是道德等級(jí)化發(fā)展的特殊性，必須依靠國(guó)家的力量來(lái)加以解決。由于人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)的不同，所引伸的道德矛盾，并不會(huì)給社會(huì)倫理道德和倫理經(jīng)濟(jì)秩序的和諧、健康發(fā)展構(gòu)成較大作用，這是道德等級(jí)化發(fā)展的一般性，只須依靠社會(huì)輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)教育的力量來(lái)維持即可實(shí)現(xiàn)。

2、道德等級(jí)化發(fā)展的監(jiān)測(cè)功能。組織有關(guān)部門和人員建立道德等級(jí)化監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)，通過(guò)對(duì)道德與非道德發(fā)生、發(fā)展的監(jiān)測(cè)，以獲得人民群眾對(duì)道德發(fā)展與反腐敗斗爭(zhēng)的支持提供對(duì)策建議，為黨和國(guó)家從戰(zhàn)略上謀劃道德發(fā)展與反腐敗具體決策建立有效機(jī)制而提供智力支持。

3、道德等級(jí)化發(fā)展的升級(jí)與改造功能。道德等級(jí)化發(fā)展的升級(jí)與改造功能其主要目的：一是為人們道德理想、道德意志和道德情感樹立科學(xué)意義上的發(fā)展方向和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們自覺(jué)的溶入到道德等級(jí)化的發(fā)展過(guò)程中；另一方面對(duì)整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明發(fā)展的實(shí)際水平作出科學(xué)判斷和決策，以便及時(shí)調(diào)整在社會(huì)主義初級(jí)道德等級(jí)化向高級(jí)道德升華的成功轉(zhuǎn)型而提供科學(xué)的方法論。

三、遵循道德發(fā)展的時(shí)間規(guī)律，認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的艱巨性。

道德的穩(wěn)步發(fā)展和消除腐敗現(xiàn)象無(wú)不與時(shí)間有緊密的聯(lián)系，道德的發(fā)展過(guò)程無(wú)時(shí)不受時(shí)間因素的作用而產(chǎn)生影響。當(dāng)某種道德的產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)間較短，此時(shí)道德發(fā)展空間就小，則作用力也小，消極因素也少。反之，各種消極因素會(huì)隨之增大。因而，道德的穩(wěn)步發(fā)展過(guò)程具有時(shí)空性。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活中，人們的道德發(fā)展一開始是不會(huì)，也不容易產(chǎn)生較大的道德異變。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展也不是一開始就有的，這個(gè)時(shí)期人們對(duì)道德的發(fā)展都有著積極的人生態(tài)度和道德精神的追求，并能自覺(jué)的遵守和堅(jiān)持道德這一樸實(shí)的倫理觀，有抵制非道德的侵蝕的能力，是道德發(fā)展最具有可靠性和穩(wěn)定性的時(shí)期。但世上沒(méi)有“永恒”的道德存在，任何道德的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程不是靜止的、一成不變的，在經(jīng)濟(jì)政治生活的復(fù)雜矛盾中，人們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、借鑒、吸收和再認(rèn)識(shí)過(guò)程，并伴隨著密切的物質(zhì)利益關(guān)系和時(shí)空因素的變化而變化，并在思變中獲取新的道德價(jià)值取向。因此，任何道德與非道德的形成與發(fā)展，總是需要通過(guò)一定時(shí)間的實(shí)踐認(rèn)識(shí)等諸多因素的影響而起作用。

道德產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)間過(guò)程越長(zhǎng)，道德思想發(fā)展的空間與不確定因素必然增大，就容易產(chǎn)生異變而失去根基，越發(fā)變得空洞無(wú)力。這時(shí)再先進(jìn)的道德理論、道德信念、道德意志和道德情感也難以有效調(diào)節(jié)和改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，難以為人們、以及個(gè)體的道德生存提供有效的意義和指導(dǎo)。而異變引伸出的各種錯(cuò)誤觀念便會(huì)滋生蔓延，對(duì)精神文明及其健康的倫理道德構(gòu)成嚴(yán)重的破壞，阻礙社會(huì)前進(jìn)的步伐。

從歷史上產(chǎn)生腐敗的根源可以看出，政治權(quán)力作為一種社會(huì)性公共管理職能，它既支配著大量錢、權(quán)、物的管理權(quán)，又把持著對(duì)整個(gè)社會(huì)倫理道德的宣傳和傳播，始終處于復(fù)雜的倫理政治道德和倫理經(jīng)濟(jì)秩序之中。由于政治權(quán)力與政治道德?lián)碛兄厥獾牡赖伦杂傻匚缓偷赖伦杂煽臻g，不同于其他的倫理道德關(guān)系，因此具有較強(qiáng)的隱蔽性、風(fēng)險(xiǎn)性和破壞性。政治權(quán)力是導(dǎo)致政治道德異變的重要因素，它無(wú)時(shí)不給政治道德發(fā)展空間帶來(lái)壓力。由于歷代的政權(quán)建設(shè)無(wú)法解決這種自身存在的道德發(fā)展矛盾，更無(wú)法科學(xué)揭示和掌握傳統(tǒng)道德發(fā)展與時(shí)空性的根本關(guān)系，因而導(dǎo)致各歷史時(shí)期的人民對(duì)腐敗政權(quán)深惡痛絕。為了解決和消除這種陳舊落后的政治權(quán)力與政治道德的發(fā)展矛盾，人類歷史上不斷演繹出新政權(quán)推翻舊政權(quán)，而新的政治權(quán)力因無(wú)法掌握“時(shí)空性”不穩(wěn)定性、可異變性、短時(shí)效性的科學(xué)規(guī)律，因而歷代王朝無(wú)法逃脫覆滅的周期性規(guī)律。

正確把握和運(yùn)用道德發(fā)展的時(shí)間規(guī)律，是科學(xué)揭示傳統(tǒng)道德與非道德產(chǎn)生周期性惡性循環(huán)的關(guān)鍵，對(duì)真正實(shí)現(xiàn)道德的穩(wěn)步與發(fā)展，從而消除腐敗現(xiàn)象具有積極的決定性作用。道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律是本質(zhì)，等級(jí)化規(guī)律是核心，時(shí)間規(guī)律是關(guān)鍵。三者相輔相成，相互作用，相互統(tǒng)一。它是促進(jìn)人們正確認(rèn)識(shí)道德發(fā)展，揭示道德內(nèi)部矛盾的有效途徑。只要人們的思想道德素質(zhì)和道德水平得到全面提高，就能夠有效遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。