摘要：為了探究公共藝術(shù)中的地域文化，該文從公共藝術(shù)和地域文化的概念出發(fā)，研究公園、地鐵、景觀公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀，并分別以武漢大禹神話園、合肥地鐵和咸寧市區(qū)為例，闡述公共藝術(shù)中地域文化的具體應(yīng)用，以期為公共藝術(shù)與地域文化的發(fā)展提供一定參考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);地域文化;公園;地鐵

隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)城市化發(fā)展取得了豐碩的成果，人們?cè)絹?lái)越重視城市的藝術(shù)性、文化性，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面要求越來(lái)越高。城市建設(shè)過(guò)程中要設(shè)計(jì)各種各樣的公共藝術(shù)品，而在設(shè)計(jì)這些作品時(shí)，需要與城市的地域文化特色相結(jié)合。設(shè)計(jì)者要從地域文化中發(fā)掘城市特色景觀要素，將其融入設(shè)計(jì)，從而使該城市公共藝術(shù)區(qū)別于其他城市，展現(xiàn)不一樣的獨(dú)特魅力。

一、公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.公園公共藝術(shù)。城市綜合公園是設(shè)施完備、可以用于開(kāi)展各類公共戶外活動(dòng)的綠地類型。城市綜合公園是城市公園的代表之一，也是城市綠地系統(tǒng)的重要拼圖，可以較好地呈現(xiàn)地域文化。隨著我國(guó)城市化的推進(jìn)，公園公共藝術(shù)和地域文化的融合逐漸深入，形成了許多特色鮮明的形式，如，藝術(shù)感十足的公共雕塑、藝術(shù)壁畫(huà)、造型別致的長(zhǎng)椅、創(chuàng)意電話亭、藝術(shù)垃圾桶以及模擬樹(shù)木的景觀燈等，還出現(xiàn)了地域文化特色互動(dòng)性雕塑、地域文化現(xiàn)代裝置藝術(shù)等，公共藝術(shù)地域文化與城市綜合公園的結(jié)合越發(fā)緊密。地域文化的細(xì)節(jié)處理和設(shè)計(jì)，能夠讓人們接受文化的熏陶，也使公園公共藝術(shù)更加人性化。然而，在當(dāng)前公共藝術(shù)的發(fā)展中，部分設(shè)計(jì)者在一定程度上忽視了對(duì)本地地域文化特色的融合，使一些公共藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。2.地鐵公共藝術(shù)。地鐵是衡量一座城市發(fā)展程度的重要指標(biāo)之一，展現(xiàn)了一個(gè)城市的發(fā)展面貌。地鐵公共藝術(shù)則可以被視為展現(xiàn)城市地域文化的重要方式，能夠凸顯城市發(fā)展的文化脈絡(luò)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅可以透過(guò)地鐵公共藝術(shù)這一窗口了解該城市的地域文化特色，而且可以在這一過(guò)程中對(duì)該城市產(chǎn)生認(rèn)同感。地域文化和公共藝術(shù)是相互扶持、相互影響的。近年來(lái)，地鐵公共藝術(shù)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如武漢地鐵（圖1）、合肥地鐵等，以獨(dú)特、別致的公共藝術(shù)裝飾地鐵城市空間，營(yíng)造了城市藝術(shù)氛圍，點(diǎn)綴了市民的日常生活，并以此為依托宣傳了城市形象，凝聚了各方旅游者和商家的目光，拓展了城市的旅游市場(chǎng)，推動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.景觀公共藝術(shù)。景觀公共藝術(shù)作為城市文化的代表性標(biāo)志之一，其藝術(shù)性地記錄了城市發(fā)展的歷史與文化，在當(dāng)前社會(huì)為人們所關(guān)注、欣賞。當(dāng)前，在我國(guó)景觀公共藝術(shù)與地域文化融合的過(guò)程中，存在一些借鑒、模仿的現(xiàn)象。導(dǎo)致該狀況出現(xiàn)的原因不止一種，其根源在于部分設(shè)計(jì)者的公共藝術(shù)創(chuàng)作缺乏文化認(rèn)同感與創(chuàng)新精神。一些設(shè)計(jì)者為了使作品從感官上吸引人們的注意，在設(shè)計(jì)中沒(méi)有合理采用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素，導(dǎo)致城市景觀設(shè)計(jì)的不協(xié)調(diào)。因此，對(duì)于一些景觀公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，市民會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，認(rèn)為其缺乏城市個(gè)性魅力與文化獨(dú)特性。

二、公共藝術(shù)中的地域文化實(shí)際應(yīng)用分析

［摘要］在我國(guó)，豐富的文化是由獨(dú)特的民族文化以及優(yōu)質(zhì)的地域文化構(gòu)成的，形形色色的文化就在這歷史的變遷中得以保留，并且流傳至今，成為了中華民族引以為傲的精神文化和物質(zhì)文化。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)理念越來(lái)越超前，但與此同時(shí)也在融合地域文化的理念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中對(duì)于保護(hù)地域文化也發(fā)揮著正能量作用，本文當(dāng)中，作者首先對(duì)地域文化以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)述，然后分析室內(nèi)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的地域文化特性，同時(shí)論述地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)和操作方式，以便提升地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中的運(yùn)用水平。

［關(guān)鍵詞］地域文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；研究

室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者通過(guò)自己的努力保護(hù)著地域文化，但是，我國(guó)的地域建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作仿佛遇到了瓶頸期，一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)人員想通過(guò)建筑裝修向世界展現(xiàn)我國(guó)的地域文化。另一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)人員又要將現(xiàn)代流行文化融進(jìn)地域文化，那么如何才能更好的做到二者不沖突呢。就需要我們對(duì)此進(jìn)行全面的探討，希望為地域文化下的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究貢獻(xiàn)微薄的力量。

1關(guān)于地域文化以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵簡(jiǎn)述

1.1地域文化的含義。劃分出來(lái)的領(lǐng)土都可被稱為地域，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，地域特指一個(gè)民族所居住的領(lǐng)土，那么可想而知，地域文化就是指當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來(lái)的地區(qū)文化，這種文化能夠?qū)⒋说赜虻奶厣憩F(xiàn)出來(lái)。1.2室內(nèi)設(shè)計(jì)和地域文化之間的聯(lián)系。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代流行文化以及地域文化的相互依存的設(shè)計(jì)模式一直都是室內(nèi)設(shè)計(jì)師共同追求的目標(biāo)。但是，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化全球化已然威脅到了地域文化的傳承，一個(gè)地域的建筑特色是其獨(dú)有的文化信仰，室內(nèi)設(shè)計(jì)師有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)傳承，除此之外，在保留地域文化的同時(shí)，又要夠?qū)F(xiàn)代流行文化體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中就顯得很不容易。

2如今室內(nèi)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的地域文化的特性

［摘要］新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)宅的翻新、重建迎來(lái)了新的高潮，改善農(nóng)村居民生活和居住環(huán)境，是新農(nóng)村建設(shè)工作的重要內(nèi)容，但一味地追新逐異，也讓本土建筑地域特色文化受到破壞。地域文化承載了農(nóng)村本土習(xí)俗、建筑特點(diǎn)等要素，具有顯著的歷史和地域特征。加強(qiáng)地域文化的傳承與保護(hù)，也是新農(nóng)村建設(shè)工作不容忽視的部分。藉于此，本文立足新農(nóng)村建設(shè)，就農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)與地域文化的融合路徑展開(kāi)探究。

［關(guān)鍵詞］新農(nóng)村建設(shè)；住宅設(shè)計(jì)；地域文化

一方水土養(yǎng)一方人。隨著新農(nóng)村建設(shè)的全面展開(kāi)，農(nóng)村住宅的改造與翻新成為改善人居環(huán)境的重要內(nèi)容。對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)民居建筑，難以割斷其地域文化的傳承。一些民居依山傍水，順應(yīng)自然地勢(shì)；一些民居簡(jiǎn)約質(zhì)樸，倡導(dǎo)節(jié)約精神；一些民居色彩雅致，增添藝術(shù)感染力。如果對(duì)這些傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)、風(fēng)格進(jìn)行“別墅式”改造，勢(shì)必將破壞傳統(tǒng)民居建筑與環(huán)境的關(guān)系，也將喪失地域濃郁的特色文化風(fēng)貌。因此，新農(nóng)村建設(shè)背景下，在農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師要深刻認(rèn)識(shí)到地域特色文化的延續(xù)與傳承，不能照搬城市住宅設(shè)計(jì)思路，更不能千篇一律地開(kāi)展統(tǒng)一化設(shè)計(jì)，而是要保護(hù)特定地域文化特色基礎(chǔ)上，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，讓農(nóng)村住宅保留更多的鄉(xiāng)土氣韻。

1新農(nóng)村背景下農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)中地域文化的缺失現(xiàn)狀

新農(nóng)村建設(shè)要倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)，更要突出生態(tài)目標(biāo)，關(guān)注傳統(tǒng)建筑地域文化特色的延續(xù)，改善農(nóng)村居住環(huán)境。隨著農(nóng)民生活水平的提高，對(duì)居住場(chǎng)所也提出了更高要求。強(qiáng)調(diào)環(huán)境和諧，健康舒適的住宅設(shè)計(jì)模式，迫切需要將傳統(tǒng)建筑生態(tài)理念，與當(dāng)下農(nóng)民物質(zhì)文化需求相結(jié)合。很多農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的大瓦房，要么走向農(nóng)村公寓樓，要么走向農(nóng)村別墅，特別是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、撤村并鎮(zhèn)進(jìn)程中，千篇一律的鄉(xiāng)村建筑格局，對(duì)農(nóng)村地域文化的破壞更趨嚴(yán)重。國(guó)家倡導(dǎo)新農(nóng)村建設(shè)，更要注重綠色發(fā)展，蓋別墅、住高樓，盲目地照搬城市住宅設(shè)計(jì)思路，讓農(nóng)村喪失了歷史記憶、破壞了本土地域文化特色，更與新農(nóng)村建設(shè)初衷相背離。梳理新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，集中于兩點(diǎn)：一是在住宅設(shè)計(jì)上片面追求生態(tài)化。很多設(shè)計(jì)師，在住宅結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，多借鑒國(guó)外成功案例，加強(qiáng)對(duì)太陽(yáng)能、雨水循環(huán)利用，以及僅限于對(duì)一些節(jié)能材料的使用，忽視生態(tài)化住宅設(shè)計(jì)的理念與施工過(guò)程。一些設(shè)計(jì)師，將農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)等同于低能耗住房，缺失從建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑文化等領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)合考查與設(shè)計(jì)。二是對(duì)傳統(tǒng)村落文化帶來(lái)斷層。一些地方，傳統(tǒng)土坯房被鋼筋混凝土所取代，傳統(tǒng)農(nóng)家院被公寓樓所覆蓋，統(tǒng)一規(guī)劃、形式單一的新農(nóng)村住宅，看似改善了民居生活條件，但卻破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人文脈絡(luò)?！班l(xiāng)愁”無(wú)處尋，更無(wú)法留住，這一農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案，不僅改變了建筑結(jié)構(gòu)本身，更導(dǎo)致農(nóng)村建筑空間肌理、農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗的消失。地域文化是一個(gè)地區(qū)自然景觀、建筑藝術(shù)形態(tài)的綜合體，在改造農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要體現(xiàn)農(nóng)村住宅的人文特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息，要充分考慮農(nóng)村農(nóng)民生活方式、生產(chǎn)需求，在統(tǒng)籌解決各個(gè)問(wèn)題中，實(shí)現(xiàn)住宅方案的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

2農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的基本理念

摘要：本文針對(duì)西南地區(qū)地域建筑文化進(jìn)行研究，著重對(duì)西南地區(qū)民居到聚落的動(dòng)因及視角進(jìn)行分析，對(duì)我國(guó)地域店主文化研究的趨勢(shì)進(jìn)行探討，為西南地區(qū)地域建筑文化研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，西南地區(qū)地域文化研究，開(kāi)始從民居研究，通過(guò)一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來(lái)看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來(lái)看，還包含貴州、西藏及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開(kāi)始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而西藏地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于西藏的民族文化特質(zhì)線性，族群?jiǎn)我?，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

1相關(guān)概念闡釋

1.1地域文化?！暗赜蛭幕笔侵改硡^(qū)域在幾百年至幾千年的時(shí)間歷程中，自然形成的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化。地域文化是一個(gè)較為廣義的概念，包含了一個(gè)地區(qū)的自然資源、地理特征、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢哉f(shuō)，地域文化對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持作用是顯而易見(jiàn)的，地域文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力、文化氛圍；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為地域文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了保障，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展[1]。1.2展示空間設(shè)計(jì)。展示空間設(shè)計(jì)是指有計(jì)劃、有規(guī)劃的擬定某個(gè)主題，對(duì)確定展示的目標(biāo)選定場(chǎng)所進(jìn)行展示，以達(dá)到具體某種特色信息的傳遞[2]。展示空間是一個(gè)地區(qū)的“形象窗口”———既是一個(gè)地區(qū)的歷史情況、風(fēng)俗民情、自然風(fēng)景等文化的縮影，又是外來(lái)參觀者了解該地區(qū)的重要場(chǎng)所。展示空間在城鄉(xiāng)環(huán)境中十分常見(jiàn)，例如博物館、展廳、文化展館、紀(jì)念館等，在記錄、繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。如“曲阜古建筑博物館展廳”“浙江松陽(yáng)石倉(cāng)契約博物館展廳”等展示空間設(shè)計(jì)，對(duì)于城市古建筑發(fā)展歷史、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情等做出全面的詮釋，展示地區(qū)獨(dú)有的文化特色。隨著信息全球化的發(fā)展，展示空間設(shè)計(jì)在交流與合作中擔(dān)任著重要角色，發(fā)揮著文化交流與傳播媒介的作用。

2基于地域文化的鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計(jì)原則

鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計(jì)隸屬于鄉(xiāng)村環(huán)境，那么它的設(shè)計(jì)應(yīng)該扎根于鄉(xiāng)村，符合鄉(xiāng)情，體現(xiàn)鄉(xiāng)村之特色。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)具有以下3個(gè)設(shè)計(jì)原則：2.1尊重本土文化。本土文化是該地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀后所形成的精神風(fēng)貌、群體意識(shí)、風(fēng)俗人情等非物質(zhì)性因素的綜合，是文化沉淀的焦點(diǎn)，是當(dāng)?shù)貧v史的載體[3]。在進(jìn)行鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，要從本土文化中充分提取文化元素。以此作為當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)及精神的代表，并成為展示空間設(shè)計(jì)中的重要靈感來(lái)源。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土民情、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民俗等進(jìn)行元素提取，結(jié)合設(shè)計(jì)形成文化理念，從而可以建立展示空間與村落文化之間的聯(lián)系，以適應(yīng)當(dāng)?shù)卮迓洵h(huán)境的整體風(fēng)格。2.2結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要與村民意愿。在鄉(xiāng)村展館設(shè)計(jì)中，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要與村民意愿，考察該村落的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)情況、人文情況等，確定展示空間設(shè)計(jì)具體應(yīng)包含的內(nèi)容和可實(shí)施性。以常熟李市村為例，該村文化底蘊(yùn)深厚，但隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，人口外流，村落出現(xiàn)空心化狀態(tài)，傳統(tǒng)文化陷入岌岌可危的境地，村落文化保護(hù)與傳承變得刻不容緩。鄉(xiāng)村展館應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考量。村民是生活在這片土地上的主體，是村落空間的使用者、文化的傳播者。在鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)圍繞村民意愿展開(kāi)民意調(diào)查，加強(qiáng)公眾參與，使展示空間設(shè)計(jì)為民之所需、民之所喜、民之所向。2.3彰顯時(shí)代精神。在黨的報(bào)告中指出，培育和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)是鄉(xiāng)村時(shí)代風(fēng)采的良好展示窗口，應(yīng)緊跟隨時(shí)代步伐，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新材料的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。例如展覽方式可以結(jié)合3D投影、VR虛擬影像等信息化技術(shù)，帶給游客更好的參觀體驗(yàn)[4]。

3常熟李市村展示空間設(shè)計(jì)實(shí)例

3.1設(shè)計(jì)調(diào)研。3.1.1建筑環(huán)境調(diào)研。李市村位于江蘇省蘇州市常熟市古里鎮(zhèn)東南部白茆社區(qū)以南約5km處，是典型的江南水鄉(xiāng)。李市村“十”字形的河網(wǎng)結(jié)構(gòu)將整個(gè)街區(qū)劃分為4部分，形成了沿河道的“雙十字”商業(yè)街以及“沿河而居”空間格局。鄉(xiāng)村建筑按時(shí)間可分為4大類型：①清代居民建筑。建筑多為“雙坡頂”紅磚建筑，具有較高的地域文化價(jià)值，除墻體受損破壞外其他風(fēng)貌保存較完整。②民國(guó)時(shí)期居民建筑。建筑多為“雙坡頂”院落青磚墻建筑，保存較為完整。③20世紀(jì)50~70年代建筑。④20世紀(jì)80年代建筑。整體建筑基本保持了江南水鄉(xiāng)粉墻黛瓦的建筑色彩[5]。李市村原供銷社村落西街與東街的盡頭交匯處。建筑位于李市村的中心地帶，周圍臨河臨街交通方便、環(huán)境優(yōu)美。如今建筑已長(zhǎng)時(shí)間荒廢，廢棄雜物隨地堆放，內(nèi)部墻體已被雨水腐蝕。項(xiàng)目計(jì)劃以此建筑為改造對(duì)象，進(jìn)行基于地域文化的鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計(jì)研究探索。3.1.2地域文化梳理。歷史上，李市村具有豐富多樣的文化活動(dòng)。在傳統(tǒng)民間文藝上，有白茆山歌、賽龍舟、蕩湖船、挑花旦、打腰鼓等特色節(jié)慶活動(dòng)；在節(jié)慶習(xí)俗上，有元宵燈會(huì)、說(shuō)宣卷、迎神賽會(huì)等；在風(fēng)味小吃上，有麥糕、青團(tuán)、蟹肉心饅頭、豆腐花、各類湯面等；在特色產(chǎn)業(yè)上，有繡花、打鐵、中醫(yī)藥等。但隨著城市化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，村落的空心化帶來(lái)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的流失?，F(xiàn)在這些傳統(tǒng)文化活動(dòng)已基本不復(fù)存在。傳統(tǒng)民間文藝方面，唯有白茆山歌作為“吳歌”的一部分流傳下來(lái)了，其他都已逐漸從村民的生活中消失。在風(fēng)味小吃上也就有青團(tuán)、蟹肉心饅頭還比較常見(jiàn)，其他也逐漸淡出人們的視野；在特色產(chǎn)業(yè)上，村落唯一一家的打鐵鋪也關(guān)門了，唯一的打鐵人李振坤手存手藝卻無(wú)繼承人……傳統(tǒng)地域文化處于如此危險(xiǎn)境地，對(duì)傳統(tǒng)地域文化的傳承與復(fù)興刻不容緩。3.2設(shè)計(jì)理念。每個(gè)地方都自己的根脈、靈魂和風(fēng)韻，每個(gè)人也有著獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”記憶，現(xiàn)今在一些地方卻被“跑偏”的城鎮(zhèn)化列車碾的支離破碎。在此背景下，我們基于對(duì)村落整體環(huán)境調(diào)研以及地域文化梳理，結(jié)合時(shí)代現(xiàn)狀，確立“憶鄉(xiāng)•歸鄉(xiāng)”為展示空間主題。一方面，通過(guò)對(duì)村落傳統(tǒng)地域文化的展示，激發(fā)參觀者對(duì)家鄉(xiāng)的感情；另一方面，從保護(hù)傳統(tǒng)村落文化出發(fā)，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)激發(fā)村落與外界的聯(lián)系，喚起村落新的生機(jī)與活力。3.3設(shè)計(jì)表達(dá)。3.3.1凝練鄉(xiāng)村歷史文化符號(hào)。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，提取鄉(xiāng)村建筑的典型結(jié)構(gòu)作為文化符號(hào)，在展示空間加以復(fù)刻和表達(dá)。例如，展示空間設(shè)計(jì)原建筑是“雙坡頂”建筑，外墻是頗具有當(dāng)?shù)靥厣募t磚。在進(jìn)行展示空間改造設(shè)計(jì)時(shí)，保留了獨(dú)具特色的“雙坡頂”以及紅磚。并根據(jù)多樣化的磚瓦疊砌方式，形成幾組主要的磚瓦組合方式。作為展墻和隔斷，根據(jù)不同的排列方式營(yíng)造出不同的視覺(jué)效果。保留并提取花窗的樣式，運(yùn)用到室內(nèi)隔斷設(shè)計(jì)中，使空間之間既獨(dú)立呈現(xiàn)又相互滲透。3.3.2場(chǎng)景再現(xiàn)表達(dá)。場(chǎng)景再現(xiàn)表達(dá)能夠以生動(dòng)、直觀的方式，向參觀者傳遞歷史和美學(xué)信息。本項(xiàng)目中，二號(hào)展廳為傳統(tǒng)民間文藝的立體展示———白茆山歌廳。白茆山歌是鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民自創(chuàng)自唱的民歌，抒發(fā)著土生土長(zhǎng)農(nóng)民的豁達(dá)質(zhì)樸的胸懷，飽含著愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)生活的熱情。選用其中一首具有代表性的民歌《白茆溏上好風(fēng)光》，運(yùn)用大面積的情景再現(xiàn)陳列形式，來(lái)表現(xiàn)村落景色、村民勞動(dòng)及日常生活的情境。配合音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)等形式，使參觀者融入此氛圍中，陶醉在質(zhì)樸的民歌中，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。3.3.3傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)。三號(hào)展廳設(shè)為傳統(tǒng)技藝廳。在該廳中除對(duì)傳統(tǒng)鐵藝品陳列展示外，設(shè)有傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)設(shè)計(jì)區(qū)，讓參觀者親自參與到鐵藝技藝制作的過(guò)程中，感受傳統(tǒng)技藝溫度。廳內(nèi)投影播放制作過(guò)程及鐵藝相關(guān)知識(shí)普及，跟隨視頻動(dòng)畫(huà)通過(guò)“燒、壓、踩、錘”等步驟，自制鐵藝小器具。既可以增加參觀者的積極性，又可以提高參觀者對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)地域文化的發(fā)揚(yáng)與復(fù)興發(fā)揮積極作用。3.3.4空間色彩表達(dá)。結(jié)合李市村落整體空間色彩傾向，展廳整體色彩以“黑、白、灰”色彩為主。展具則采用大量的“有溫度、有感情”的木質(zhì)元素和天然材質(zhì)（如舊木、棉麻織物、老物件等），樸素清雅的色彩風(fēng)格與獨(dú)特水鄉(xiāng)意境的村落環(huán)境相互融合，統(tǒng)一和諧。

地域文化與旅游發(fā)展

十八大以來(lái)，社會(huì)主義生態(tài)文明邁入新的發(fā)展階段，旅游貫通消費(fèi)與生產(chǎn)領(lǐng)域，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)脫虛入實(shí)，發(fā)揮了“穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)”重要功能，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)一抹亮麗的風(fēng)景線。《2019年旅游市場(chǎng)基本情況》報(bào)告顯示，2019年，旅游經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高于GDP增速的較快增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)60.06億人次，比上年同期增長(zhǎng)8.4%；全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入6.63萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)11%。旅游業(yè)對(duì)GDP的綜合貢獻(xiàn)為10.94萬(wàn)億元，占GDP總量的11.05%。旅游直接就業(yè)2825萬(wàn)人，旅游直接和間接就業(yè)7987萬(wàn)人，占全國(guó)就業(yè)總?cè)丝诘?0.31%[1]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，旅游的動(dòng)力來(lái)源于差異性，旅游的發(fā)展總是有意無(wú)意地依托著一定的文化背景，文化本身就是一種旅游資源，一個(gè)有文化的城市對(duì)人的吸引力是持續(xù)的。因此，對(duì)地域文化要素的充分識(shí)別與利用，對(duì)旅游發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

敦煌文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

敦煌位于甘肅省河西走廊最西端，地處甘肅、青海、新疆三省交界處，自古是絲綢之路的交通樞紐，也是我國(guó)著名的歷史文化名城，旅游資源富集，擁有多處國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位。近年來(lái)敦煌的旅游知名度和美譽(yù)度不斷提高，具有很強(qiáng)的品牌優(yōu)勢(shì)，既得益于其千年來(lái)的文化傳統(tǒng)積累，也離不開(kāi)后期的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

（一）文化資源要素梳理

首先，筆者梳理了影響城市形成和發(fā)展的重要文化資源要素，包括自然地理環(huán)境要素和歷史文化要素等多元景觀資源。敦煌是大漠綠洲、沙水共生的自然與文化奇觀特色地，南枕氣勢(shì)雄偉的祁連山，西接浩瀚無(wú)垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。境內(nèi)有鳴沙山、月牙泉等自然奇觀。其特殊的區(qū)位促使敦煌成為了絲綢之路上溝通中原與西域的“咽喉鎖鑰”，是華夏文明、古印度文明、古希臘文明、伊斯蘭文明等世界四大文化體系交匯地[2]。千百年來(lái)留下了大量的人文景觀資源，如歷史文化名城（郡縣承峙的敦煌郡城、“沙州故城”、敦煌縣城）、歷史文化街區(qū)（南倉(cāng)歷史文化街區(qū)和北臺(tái)歷史文化街區(qū)）、歷史文化地段（文廟巷歷史地段）等，以及其他城市外圍的名鎮(zhèn)名村（月牙鎮(zhèn)月牙村、陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)龍勒村）等具有地域特色的傳統(tǒng)村落[3]。同時(shí)，敦煌還擁有各級(jí)文物保護(hù)單位共300余處，包括世界級(jí)文化遺產(chǎn)和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處（莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址、敦煌漢長(zhǎng)城）；省級(jí)文保9處、市級(jí)文保1處、縣級(jí)文保34處，以及其他文物古跡，其主要類型為墓群、寺廟、石窟與歷史建筑。由于敦煌莫高窟的創(chuàng)造者是石匠、泥匠、畫(huà)匠、塑匠、木匠等，因此也留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋國(guó)家級(jí)1個(gè)、省級(jí)14個(gè)、酒泉市級(jí)52個(gè)以及敦煌市級(jí)68個(gè)，其傳承類型多樣，包括敦煌曲子戲、敦煌彩塑制作、敦煌舞、敦煌民歌、敦煌書(shū)法等[4]。

一、蓬萊地域符號(hào)

1.神仙文化。據(jù)唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之?！睗h武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名。可見(jiàn)從蓬萊誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說(shuō)。蓬萊的神仙文化可以歸結(jié)為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國(guó)歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時(shí)也是公認(rèn)的將蓬萊精武文化發(fā)揚(yáng)光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國(guó)、淡泊名利和向往和平的情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。蓬萊水城是中國(guó)明清時(shí)期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現(xiàn)不規(guī)則的長(zhǎng)方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢(shì)，它的水門、防浪堤和城墻炮臺(tái)等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結(jié)為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據(jù)《竹書(shū)記年》中記載，在中國(guó)的夏、商、周時(shí)期，蓬萊的海航業(yè)開(kāi)始逐步的發(fā)展起來(lái)。早在新石器時(shí)期，登州的海航活動(dòng)就日益興盛，根據(jù)在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來(lái)看，在新石器時(shí)期的登州一帶，已經(jīng)有了較高的造船技術(shù)?？脊虐l(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當(dāng)時(shí)海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代文人蘇軾在擔(dān)任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號(hào)為極邊，虜中山川，隱約可見(jiàn)，便風(fēng)一帆，奄至城下，自國(guó)朝以來(lái)，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的登州古港無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結(jié)為以蓬萊港為代表，體現(xiàn)出古登州對(duì)外開(kāi)放航運(yùn)的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和獨(dú)特的文化，必然衍生出許多與此相關(guān)的產(chǎn)物。蓬萊是中國(guó)9個(gè)沿海城市聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)海上絲綢之路項(xiàng)目的唯一北方港口城市，足見(jiàn)蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的海上通道，推動(dòng)著海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，同時(shí)將中國(guó)的民族工藝和儒家思想進(jìn)行了有效的傳播，推動(dòng)了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當(dāng)大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會(huì)紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來(lái)的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術(shù)漁民號(hào)子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產(chǎn)品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結(jié)為以海上絲綢之路和當(dāng)?shù)孛袼椎葹榇?，體現(xiàn)出中華民族的包容開(kāi)放，對(duì)外來(lái)文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號(hào)與旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本質(zhì)上是對(duì)文化的設(shè)計(jì)，是文化物化表現(xiàn)的一種方式。而想要把文化進(jìn)行有效地傳達(dá)，就需要將文化符號(hào)賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，產(chǎn)品的文化意義需要用符號(hào)來(lái)表達(dá)。來(lái)蓬萊旅游的人們，通過(guò)感受旅游文化產(chǎn)品中符號(hào)所傳遞的信號(hào)，再由自身的旅游經(jīng)歷感知符號(hào)傳遞的意義，并給出一個(gè)良好的反饋。文化符號(hào)在產(chǎn)品中的呈現(xiàn)并不是一味的照搬復(fù)制，而是要在把握地域文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)思維方法，將提煉出來(lái)的設(shè)計(jì)元素投入到旅游文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)過(guò)程中。1.蓬萊地域文化特點(diǎn)。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎(chǔ)，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內(nèi)容、風(fēng)格和形式。從蓬萊地域文化角度來(lái)看，“海城樓閣”可以充分體現(xiàn)其旅游文化內(nèi)涵，在旅游過(guò)的過(guò)程中，活動(dòng)性體驗(yàn)所得的一種人文記憶?！昂！笨梢允遣澈：忘S海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓游客可以購(gòu)買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產(chǎn)品。2.蓬萊旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展方向。旅游文化產(chǎn)品作為一種文化載體，它記錄著消費(fèi)者的旅游經(jīng)歷，蘊(yùn)含當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民俗風(fēng)情。作為商品而言，它不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應(yīng)的旅游文化，是一個(gè)有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產(chǎn)品的重要組成部分，是旅游文化產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的一個(gè)主要特征?，F(xiàn)在許多沿海城市的旅游消費(fèi)市場(chǎng)中，旅游文化產(chǎn)品樣式雷同，缺少地方特色。這類產(chǎn)品往往缺少實(shí)用功能，功能性語(yǔ)義設(shè)計(jì)指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點(diǎn)或市場(chǎng)上，許多旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)形式上幾乎毫無(wú)差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來(lái)。在旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)看到扇子、畫(huà)冊(cè)、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書(shū)簽和花瓶等旅游文化產(chǎn)品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設(shè)計(jì)師應(yīng)該切身體驗(yàn)蓬萊的地域文化，探索其中的文化內(nèi)涵，提煉出可以融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)，形成具有蓬萊當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，具有一定的不可替代性、收藏價(jià)值或使用價(jià)值，游客才會(huì)心甘情愿地購(gòu)買。同時(shí)，要將旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入消費(fèi)者的旅游體驗(yàn)當(dāng)中。旅游體驗(yàn)是消費(fèi)者旅游過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是人們?cè)诼糜芜^(guò)程中的體會(huì)和感知。游客可以通過(guò)各種各樣的旅游內(nèi)容來(lái)豐富自己的旅游體驗(yàn)，比如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、土特產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣瑥挠^賞者變身為活動(dòng)的主要參與者。這些民俗文化活動(dòng)可以通過(guò)特定的設(shè)計(jì)方式進(jìn)行，比如定制個(gè)性化的旅游產(chǎn)品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動(dòng)的形式，體會(huì)其中的文化主題，將這種體驗(yàn)深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會(huì)將蓬萊高品質(zhì)的旅游文化有效地傳播出去，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產(chǎn)品的研究意義

蓬萊旅游文化產(chǎn)品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現(xiàn)城市文化的有力載體，游客可以通過(guò)旅游文化產(chǎn)品更加全面深刻地認(rèn)識(shí)“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)實(shí)際的效益。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與地域文化的結(jié)合，維持蓬萊文化的獨(dú)特之處，形成蓬萊文化產(chǎn)業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產(chǎn)品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國(guó)的旅游文化產(chǎn)品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場(chǎng)的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，其市場(chǎng)規(guī)模有望進(jìn)一步擴(kuò)大。由此可見(jiàn)，蓬萊旅游文化產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展空間與市場(chǎng)潛力。四、結(jié)語(yǔ)對(duì)蓬萊地域符號(hào)的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋纳詈妥匀画h(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓到蓬萊旅游的人們可以切實(shí)感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

［摘要］隨著物質(zhì)生活的日漸富足，人們對(duì)酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求經(jīng)歷了兩個(gè)階段明顯的轉(zhuǎn)變。第一階段是經(jīng)濟(jì)生活初步富裕起來(lái)的時(shí)期千篇一律的奢華風(fēng)，第二次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為目前對(duì)具有多元化的文化內(nèi)涵、能夠給人帶來(lái)精神享受的個(gè)性化設(shè)計(jì)風(fēng)格的追捧。酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)者必須改變過(guò)去的設(shè)計(jì)思路，如何將抽象的文化理念融入到酒店室內(nèi)有限的空間是十分具有挑戰(zhàn)性的新的設(shè)計(jì)放向。而地域文化既具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐富精神內(nèi)涵，又能夠充分展現(xiàn)一定區(qū)域的地方特色。在酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用地域文化的元素，可以在不知不覺(jué)中引領(lǐng)顧客進(jìn)行一場(chǎng)精神上的文化之旅。

［關(guān)鍵詞］酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)；地域文化；應(yīng)用研究

1酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代酒店不僅為出差、旅行的人提供基本的居住和餐飲服務(wù)，也是顧客進(jìn)行文化與精神消費(fèi)的重要場(chǎng)所。傳統(tǒng)的酒店文化突出其設(shè)施水平的高科技與奢華，以示酒店與家居環(huán)境的區(qū)別。人們進(jìn)行酒店消費(fèi)時(shí)也更加看中其能夠提供家居生活所不具備的各種便利。但當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定的水平，人們精神層次的消費(fèi)需求漸漸覺(jué)醒，推動(dòng)了酒店設(shè)計(jì)理念的革新。當(dāng)前設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)酒店的室內(nèi)空間時(shí)，需要具有敏銳的時(shí)尚觸覺(jué)與高超的審美情趣，準(zhǔn)確把握顧客需求的時(shí)代特征和酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的潮流走勢(shì)。靈活的運(yùn)用設(shè)計(jì)元素將設(shè)計(jì)的主題與風(fēng)格精確的表達(dá)出來(lái)，設(shè)計(jì)出能夠讓顧客沉浸其中，體驗(yàn)到酒店獨(dú)特的文化氛圍與格調(diào)，獲得物質(zhì)與精神上的雙重滿足。

2地域文化與酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素的表達(dá)

2.1地域文化。地域差別在時(shí)間與空間上給文化的形成留下了鮮明的特色。人類的文明發(fā)展過(guò)程中，由于交通不便、自然地理環(huán)境的差別阻礙了文化上的交流，也避免了互相之間的同化，因此形成了一定歷史時(shí)期鮮明的地域文化。物質(zhì)層面主要表現(xiàn)為各具特色的飲食與生活習(xí)慣、服裝服飾、建筑風(fēng)格；精神層面則表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的不同[1]。我國(guó)的地域文化豐富多彩。不僅有狹義上的地域差別、還有基于不同民族和信仰的文化元素。而且由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，發(fā)達(dá)的交通和網(wǎng)絡(luò)通訊加速了文化的融合，在我國(guó)對(duì)文化的地域定義大體分為代表外來(lái)文化元素的西方文化和中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，由于西方文化的影響和全球化的進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)生活中文化的地域差別正在減弱，例如現(xiàn)代人的衣食住行習(xí)慣已經(jīng)趨于同化，人們的審美情趣和價(jià)值取向也受到全球范圍的潮流影響。但是同時(shí)，由于現(xiàn)代傳媒的觸角無(wú)處不在，也讓世界上每一個(gè)人都對(duì)地球上存在的特色地域文化有了更多了解，產(chǎn)生了濃厚的興趣。這也形成了保護(hù)地域文化的契機(jī)。以地域文化特色為主題的旅游日益流行起來(lái)。帶動(dòng)了酒店業(yè)的發(fā)展，因此酒店與地域文化產(chǎn)生了相輔相成、共同繁榮的關(guān)聯(lián)。2.2酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素的表達(dá)。隨著人們的出行對(duì)住所追求層次不斷變化，酒店僅依賴富麗堂皇的奢華裝修卻無(wú)法突出自身的優(yōu)勢(shì)與特色，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入文化元素，提升酒店消費(fèi)的文化內(nèi)涵是行業(yè)的普遍做法。在設(shè)計(jì)中對(duì)文化元素的表達(dá)通常以裝飾和陳設(shè)為基本的工具[2]。通過(guò)使用具有代表意義的裝飾材料和室內(nèi)功能性與裝飾性的物品陳設(shè)，來(lái)營(yíng)造出特有的文化氛圍。例如復(fù)古風(fēng)格的酒店會(huì)選用具有相應(yīng)時(shí)代特征的布料、建材來(lái)進(jìn)行室內(nèi)的裝飾與裝修；在室內(nèi)擺放復(fù)古家具、花瓶、燈具等營(yíng)造出那個(gè)時(shí)代的生活環(huán)境氛圍。讓顧客體驗(yàn)到穿越時(shí)空的感覺(jué)。

摘要：為了在復(fù)雜多元的會(huì)展空間中，能夠找到一種設(shè)計(jì)方法，可以通過(guò)審美的方式來(lái)呈現(xiàn)不同地域的特殊文化。根據(jù)國(guó)內(nèi)外會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀案例和相關(guān)理論的綜合性分析研究。總結(jié)出在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，地域文化的審美呈現(xiàn)方式。地域文化的審美呈現(xiàn)主要是通過(guò)形態(tài)設(shè)計(jì)、視聽(tīng)傳達(dá)設(shè)計(jì)和意象設(shè)計(jì)等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這三種設(shè)計(jì)中，形態(tài)設(shè)計(jì)和視聽(tīng)傳達(dá)設(shè)計(jì)是較為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)方式，而意象設(shè)計(jì)是更為深層次的呈現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：會(huì)展空間設(shè)計(jì);地域文化;形態(tài)設(shè)計(jì);視聽(tīng)傳達(dá)設(shè)計(jì);意象設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，會(huì)展業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程不斷加快，這就使會(huì)展業(yè)的發(fā)展面臨更高的要求。在當(dāng)今會(huì)展行業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景之下，會(huì)展空間設(shè)計(jì)中地域文化越來(lái)越受到人們的關(guān)注，設(shè)計(jì)師該如何在創(chuàng)作過(guò)程中把千差萬(wàn)別的地域文化以審美的方式呈現(xiàn)給受眾，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

一、會(huì)展空間中地域文化的形態(tài)設(shè)計(jì)

會(huì)展空間中地域文化的審美首先呈現(xiàn)在形態(tài)設(shè)計(jì)上。從設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)講，設(shè)計(jì)師對(duì)于空間形態(tài)的設(shè)計(jì)，如同運(yùn)用形態(tài)“語(yǔ)言”來(lái)與參觀者對(duì)話。形態(tài)是指事物存在的樣貌或在一定條件下的表現(xiàn)形式。在會(huì)展空間中，形態(tài)是可以把控的，也是可以感知的東西，任何一個(gè)展館都具有自身的形態(tài)特征。在會(huì)展空間中，地域文化的形態(tài)設(shè)計(jì)就是將不同地域的文化通過(guò)特定形態(tài)呈現(xiàn)的過(guò)程。設(shè)計(jì)師根據(jù)不同地域的特殊地貌、特殊自然環(huán)境等對(duì)展館形態(tài)進(jìn)行審美加工。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，地域文化的形態(tài)設(shè)計(jì)通?？梢苑譃橐韵聝深悾海ㄒ唬┳匀恍螒B(tài)設(shè)計(jì)：自然形態(tài)是指在自然法則下形成的各種可視或可觸摸的形態(tài)，會(huì)展空間中地域文化的自然形態(tài)設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師在不破壞自然形態(tài)的條件下對(duì)特定地域的特殊文化進(jìn)行提煉和升華的過(guò)程。相對(duì)于人造形態(tài)設(shè)計(jì)，自然形態(tài)設(shè)計(jì)更具有一種通識(shí)性，這意味著在此設(shè)計(jì)過(guò)程中，自然形態(tài)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的審美呈現(xiàn)更為簡(jiǎn)明清晰。比如圖1的2010年上海世博會(huì)中的日本館，其外形設(shè)計(jì)靈感就源自于桑蠶的形象。在日本文化中，人們對(duì)桑蠶有一種獨(dú)特的好感，因?yàn)樗侨毡据x煌工業(yè)時(shí)代的一個(gè)縮影。早在明治時(shí)期，生蠶絲就成為日本重要的出口商品之一。隨著日本工業(yè)的大力發(fā)展，大批養(yǎng)蠶人選擇以機(jī)械制絲取代手工制絲來(lái)提高成品的精度，這在當(dāng)時(shí)的世界絲織品領(lǐng)域中位居前列。而如今的日本不僅擁有“西陣織”這樣的國(guó)寶級(jí)傳統(tǒng)工藝品，更擁有現(xiàn)代高科技轉(zhuǎn)基因養(yǎng)蠶技術(shù)等領(lǐng)先科技，這些成就足以讓日本在織品界享譽(yù)盛名。也許正因如此，日本館的設(shè)計(jì)師在對(duì)日本國(guó)家館的外部形態(tài)設(shè)計(jì)上，選擇以桑蠶作為日本的地域文化符號(hào)，并且?guī)缀踹€原了桑蠶的固有形態(tài)，這使得受眾能夠快速領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)師的意圖。但是，設(shè)計(jì)師在展館外部顏色的選擇上以紫色為主體色調(diào)，這雖然不是桑蠶本身的顏色，但在日本文化中紫色代表了高貴和優(yōu)秀質(zhì)量，使展館呈現(xiàn)出“破繭而出、展翅騰飛”的生動(dòng)鮮活的意象，同時(shí)也展現(xiàn)出日本民族追求質(zhì)量的精神特質(zhì)。（二）人造形態(tài)設(shè)計(jì)：人造形態(tài)是指設(shè)計(jì)師們根據(jù)自身的主觀意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而設(shè)計(jì)出一種不存在于自然世界的特殊形態(tài)。會(huì)展空間中地域文化的人造形態(tài)設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師從自然界的客觀事物中尋找靈感，并融入個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和情感而創(chuàng)作出來(lái)的新藝術(shù)形態(tài)。由于人造形態(tài)并非來(lái)源于自然，因此不會(huì)給受眾帶來(lái)乏味的感覺(jué)。相對(duì)于自然形態(tài)設(shè)計(jì)而言，人造形態(tài)設(shè)計(jì)更具有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，這意味著在設(shè)計(jì)過(guò)程中，人造形態(tài)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的審美呈現(xiàn)，更具觀賞性和趣味性。比如圖2的2010年上海世博會(huì)的西班牙館，其展館外形設(shè)計(jì)就源自于設(shè)計(jì)師對(duì)西班牙跳舞女郎的細(xì)致觀察。當(dāng)具有濃厚的西班牙風(fēng)情的弗拉明戈舞女郎伴隨音樂(lè)的節(jié)奏旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)的時(shí)候，其裙擺隨風(fēng)飄動(dòng)的畫(huà)面定格在設(shè)計(jì)師的腦海里，這一生動(dòng)的畫(huà)面就成了設(shè)計(jì)師構(gòu)思西班牙館的靈感來(lái)源。弗拉明戈舞，作為當(dāng)今世界最具感染力的流行舞種之一，是吉普賽文化和西班牙的安達(dá)盧西亞民間文化的結(jié)合，也是西班牙地域風(fēng)情的重要體現(xiàn)。展館的外部形態(tài)猶如弗拉明戈舞女郎揚(yáng)起的裙擺，加上外部層疊編制的藤條片如裙擺上的褶皺，鮮活地展現(xiàn)了西班牙文化中的熱情和活力。

二、會(huì)展空間中地域文化的視聽(tīng)傳達(dá)設(shè)計(jì)

摘要：本文在分析嘉興工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展面臨的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從嘉興文化元素的提煉、民間傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用、南湖紅色文化的運(yùn)用三個(gè)方面提出了結(jié)合嘉興地域文化進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法。有利于突出地方特色，形成產(chǎn)品的差異化，發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。同時(shí)擴(kuò)展嘉興地域文化影響力，提升嘉興整體形象。

關(guān)鍵詞：嘉興;地域文化;產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是企業(yè)改善或創(chuàng)造新產(chǎn)品，進(jìn)一步滿足顧客需求或開(kāi)辟新市場(chǎng)的基本行為。在當(dāng)今用戶審美觀提升、文化消費(fèi)加強(qiáng)的背景下，企業(yè)急需進(jìn)行產(chǎn)品自主研發(fā)，提升產(chǎn)品品質(zhì)。浙江嘉興地處長(zhǎng)三角地區(qū)，歷史悠久，地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。結(jié)合地域文化進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的有效方法，也是對(duì)地方特色文化的再生設(shè)計(jì)。

一、嘉興地域工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展面臨的問(wèn)題

塊狀經(jīng)濟(jì)是富有嘉興特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如嘉善木業(yè)及實(shí)木家具、平湖的童車箱包、王店櫥柜及吊頂、海寧的出口沙發(fā)等……這些塊狀明顯的產(chǎn)業(yè)，曾給嘉興創(chuàng)造大量的財(cái)富，但也是目前嘉興發(fā)展的難題與挑戰(zhàn)。嘉興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)制造業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)主體以中小企業(yè)為主。在面臨成本上升、產(chǎn)品同質(zhì)化的形勢(shì)下，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸下降。那么，怎樣獲得產(chǎn)業(yè)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力呢？設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新必不可少。為了企業(yè)的未來(lái)發(fā)展，主動(dòng)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，逐漸在企業(yè)中消除OEM模式（代工生產(chǎn)），因材制用、因技施藝、工更精、價(jià)也宜、型亦新。另外，由于企業(yè)缺少自主研發(fā)，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。所以大力倡導(dǎo)自主研發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效辦法。

二、為什么要結(jié)合嘉興地域文化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新