導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?dú)v史文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了”[1]；又說(shuō)，“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動(dòng)搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無(wú)往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現(xiàn)黨的群眾路線、草根意識(shí)呢？《說(shuō)齊》的出版也許有某種啟發(fā)意義。張先生在本書的“前言”中寫道：書名為什么選用一個(gè)“說(shuō)”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過(guò)某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點(diǎn)、更生動(dòng)一點(diǎn)、也更容易接受一點(diǎn)”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現(xiàn)。作者在注重學(xué)術(shù)研究、強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的同時(shí)，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠(yuǎn)的、紛繁的歷史剪裁得更精當(dāng)一些、人物與事件關(guān)系更明確一些、讀者接受起來(lái)更容易一些，所以，《說(shuō)齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無(wú)疑增加了創(chuàng)作難度，無(wú)形中考驗(yàn)著作者駕馭時(shí)空、駕馭史料和駕馭語(yǔ)言的能力。本人認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)歷史文化研究最容易陷入兩大誤區(qū)：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂“學(xué)術(shù)性”（有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進(jìn)故紙堆，寫出來(lái)的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺(jué)，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴(yán)肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說(shuō)”“、假說(shuō)”的成分太多，更有甚者，無(wú)中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺(jué)），同樣無(wú)法體現(xiàn)其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點(diǎn)，所以，他的《說(shuō)齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢(shì)、故作高明；也不油腔滑調(diào)、貧嘴貧舌、嘩眾取寵?？吹贸?，作者在“尊重歷史”、堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性”的同時(shí)，還在追求一種自然、輕松、平實(shí)的文風(fēng)，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、了解齊文化的過(guò)程中受到教益和啟發(fā)。比如，書中有多處引用了古人的詩(shī)詞，作者沒(méi)有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對(duì)生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。

二、歷史文化研究如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

歷史文化研究必須服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于民生，否則意義就會(huì)大打折扣，甚至失去生命力。而這類問(wèn)題說(shuō)起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，實(shí)踐中卻是個(gè)不容易解決的大難題，因而，能把這一問(wèn)題解決好具有普遍意義。近年來(lái)有一種現(xiàn)象，即一談文化就必然要與經(jīng)濟(jì)“掛鉤”，所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎成了某些政府部門、社會(huì)團(tuán)體的一種噱頭。張光興先生曾在多個(gè)研究會(huì)上指出“，這種提法并不科學(xué)”。他在《說(shuō)齊》中就對(duì)“爭(zhēng)名人”“、爭(zhēng)死人”的不良風(fēng)氣提出批評(píng)“：隨著各級(jí)政府、團(tuán)體對(duì)傳統(tǒng)文化的重視‘，爭(zhēng)名人’似乎成為一種風(fēng)氣。……像諸葛亮被爭(zhēng)過(guò)，老子被爭(zhēng)過(guò)，李白被爭(zhēng)過(guò)，后來(lái)發(fā)展到爭(zhēng)董永，爭(zhēng)大喬、小喬，爭(zhēng)神話故事中的孫悟空，甚至爭(zhēng)惡貫滿盈的西門慶。……那么，他們?yōu)槭裁匆獱?zhēng)這些‘死人’呢？?jī)H僅是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的重視嗎？我看未必?！ㄋ麄儯?shí)際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過(guò)‘名人’效應(yīng)去拉動(dòng)GDP，還有的借宣傳‘名人’之機(jī)暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現(xiàn)象’，不光敗壞了我們的文化傳統(tǒng)，也是在作賤歷史名人?！盵3]63言外之意，真正的服務(wù)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標(biāo)簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現(xiàn)實(shí)，并提出獨(dú)到的見解和主張。這可以說(shuō)是《說(shuō)齊》的一大亮點(diǎn)?！墩f(shuō)齊》有一個(gè)耐人尋味的副標(biāo)題“齊人齊事一家言”。本人認(rèn)為，這個(gè)“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發(fā)或影響而衍生出的“點(diǎn)睛之筆”“、神來(lái)之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽“針砭時(shí)弊”，而作者的理論主張和學(xué)術(shù)見解也便寓于其中了。所以，每每讀來(lái)大有蒲翁當(dāng)年之遺風(fēng)。比如，作者在第二十二章提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題“是誰(shuí)亡了齊國(guó)”，并在“一家之言”中用很大篇幅來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)“：大家看問(wèn)題的角度不同，可能會(huì)得出五花八門的結(jié)論，……我（還）有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是齊人自己滅掉了齊國(guó)?！苯酉聛?lái)，作者做了三點(diǎn)具體分析：“第一，沒(méi)有解決好‘主流文化’與‘核心價(jià)值觀’問(wèn)題。”當(dāng)時(shí)在齊國(guó)，由于“黃老之學(xué)的盛行和鄒衍等人陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的蔓延，嚴(yán)重扭曲了人們的價(jià)值觀念?！芏嗳藶榱说玫莱上伞㈤L(zhǎng)生不老，放下手里的農(nóng)活不干，一天到晚空談那些沒(méi)用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭(zhēng)言神仙方士’?！谶@個(gè)問(wèn)題上，黃老之學(xué)與主張‘入世’、強(qiáng)調(diào)‘事功’的儒家學(xué)派形成鮮明對(duì)比。其結(jié)果，直接影響了齊國(guó)的主流文化與價(jià)值取向。最終，導(dǎo)致了齊國(guó)人精神的淪落”；“第二，統(tǒng)治者尤其是上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗”（略）“；第三，社會(huì)風(fēng)氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎(chǔ)上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個(gè)文化多元化、價(jià)值取向多樣化的時(shí)代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國(guó)、各地區(qū)之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會(huì)日益頻繁和復(fù)雜，從而催生了各種各樣的思潮與學(xué)派，這是一種潮流和趨勢(shì)，誰(shuí)也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價(jià)值觀。”這些分析，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)到的見解，也與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著極密切的聯(lián)系。嚴(yán)格來(lái)講，有些“一家之言”已經(jīng)超出了齊文化的研究范疇。也許正因?yàn)槿绱?，才使得該書有了更為廣泛的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現(xiàn)研究者的意志

篇2

論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>

科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。

但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]

在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。

對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。

篇3

重慶古建筑歷史文化的形式可以區(qū)分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現(xiàn)出多種多樣的建筑文化形式。由于中國(guó)建筑材料多為木質(zhì)的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮(zhèn)老街。除此之外市區(qū)繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個(gè)時(shí)代都有各自的特點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來(lái)了安徽建筑的特點(diǎn)，湖廣移民帶來(lái)了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門，商鋪為了便于營(yíng)業(yè)，門開得大，形成了重慶獨(dú)特的梭板門。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國(guó)特色的建筑。如佛教給建筑帶來(lái)的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國(guó)建筑帶來(lái)的是他們的門邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來(lái)的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門、合川釣魚城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽(yáng)的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢(shì)而建，用于防御。他們共同的特點(diǎn)是利用峭壁，采用當(dāng)?shù)厥慕ü懦情T、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長(zhǎng)江等天然屏障構(gòu)建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開重慶的地理資源，成為依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀

通過(guò)作者調(diào)查走訪，查看文獻(xiàn)資料，重慶古建筑大多是明清時(shí)期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時(shí)期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價(jià)值，或地理位置偏遠(yuǎn)而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運(yùn)用，除了由于城市建設(shè)的原因拆除了部分城墻，大多的古城門、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。

二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵

重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風(fēng)水論、本地人方言性格等密不分開。我們從這幾個(gè)方面來(lái)闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關(guān)系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強(qiáng)意志。可以說(shuō)沒(méi)有巴渝文化就沒(méi)有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關(guān)系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)多民族文化融合的國(guó)家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會(huì)館等。這些移民文化代表的是中國(guó)儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開始。由于重慶地理地形的原因，地勢(shì)起伏大，山多平地少，用來(lái)建設(shè)建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，宗教機(jī)構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來(lái)開展宗教傳播不外乎是很好一個(gè)選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。

最后，風(fēng)水對(duì)重慶古建筑的影響。中國(guó)是重視風(fēng)水論的國(guó)家，風(fēng)水在一定意義上體現(xiàn)了我們現(xiàn)在所講的環(huán)境科學(xué)。從風(fēng)水上來(lái)講，在哪里修建建筑是非常重要的，不光是關(guān)系到活著的人的生活，也影響著子孫后代將來(lái)的生活。因此中國(guó)人把風(fēng)水看得非常的重要。重慶地區(qū)也不例外，廟宇城鎮(zhèn)都需要選擇一個(gè)便于生活的好地方。依山傍水成了人們追求的目標(biāo)，重慶多山多水的先天地理優(yōu)勢(shì)正好符合風(fēng)水理論，如古鎮(zhèn)村落等都選擇靠水的地方，寺廟選擇在山頂?shù)?，這些反映了重慶先民建造建筑的選址文化特點(diǎn)。碼頭文化對(duì)重慶建筑的影響。重慶靠?jī)山?，碼頭在重慶交通運(yùn)輸物質(zhì)交流上扮演著重要的角色。在碼頭附近建房，是方便廣大群眾的必要設(shè)施，所以沿江的吊腳樓為碼頭文化的成長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的影響。重慶古建筑非常簡(jiǎn)單，建筑布局結(jié)構(gòu)的隨意性，不光是地理環(huán)境因素決定的，也是受到重慶人直爽、熱情的性格形成的；方言音調(diào)平順體現(xiàn)了重慶人向往更多平地的愿望。

篇4

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)教學(xué)中老師們應(yīng)該適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新改革一下。首先，老師們應(yīng)該以更加豐富的知識(shí)充實(shí)自己，這樣才能使課堂知識(shí)新鮮豐富生動(dòng)起來(lái)，保持學(xué)生們的新鮮感，才能充分的調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性。其次，理論結(jié)合實(shí)踐。陶瓷藝術(shù)課中如果只是空洞洞講理論的話，即是興趣多么濃烈遲早也是會(huì)消散的。老師們可以在陶瓷藝術(shù)課中適當(dāng)?shù)脑黾訉?shí)踐課的比重，使得課堂不那么乏味單調(diào)。最后，在陶瓷藝術(shù)理論課的講解方面，力求把深層次的東西挖的更清晰明了，這樣學(xué)生們才能更好的領(lǐng)悟和掌握陶瓷藝術(shù)的理論知識(shí)，才有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

2現(xiàn)代模式的陶藝教學(xué)

現(xiàn)代陶藝雖然仍以傳統(tǒng)陶藝為基礎(chǔ)，但是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的一些思想藝術(shù)流派的影響，在一些觀念和部分技藝上已經(jīng)大不一樣了，有了自己的藝術(shù)審美，有了自己的工藝進(jìn)步，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。情感在現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)作品中融會(huì)貫通，對(duì)于同一陶瓷藝術(shù)作品，每個(gè)人的審美不同就會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受。所以在陶瓷藝術(shù)課的教學(xué)中可以以分組討論的方式進(jìn)行教學(xué)，采用這種教學(xué)模式會(huì)使課堂生動(dòng)活潑起來(lái)，不僅能提高學(xué)生的互動(dòng)性又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，自古以來(lái)各個(gè)民族在這里繁衍生息，以各自的文化交流創(chuàng)造出更加豐富多彩的文化。這些具有民族特色的多樣化的歷史文化產(chǎn)物具有極大的魅力。我們完全可以借鑒這片沃土的成功典型去發(fā)揚(yáng)陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)技法的學(xué)習(xí)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，老師應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生從作品中吸取經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要能夠舉一反三，達(dá)到真正意義上的掌握，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉，所以對(duì)于現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)亦是如此。老師們應(yīng)該著重的去培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)以及提高其創(chuàng)新能力，而且在創(chuàng)新的過(guò)程中要有毅力。因?yàn)樗械膭?chuàng)新都不是一下子就能成功的，他需要一而再，再而三的繁復(fù)實(shí)踐才能得以證明。所以老師們可以有針對(duì)性的挑選一些視頻去給學(xué)生們看，讓他們知道好作品的產(chǎn)生是多么的來(lái)之不易，期間需要?dú)v經(jīng)多少的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓同學(xué)們明白任何事都不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能成功的，讓學(xué)生們能有所領(lǐng)悟、有所感想，這樣不僅能有效的激發(fā)學(xué)生的興趣和斗志，還能從側(cè)面達(dá)到育人的目的。

3總結(jié)

篇5

包裝設(shè)計(jì)的品牌理念如何彰顯甘肅特色？通過(guò)對(duì)甘肅地區(qū)包裝設(shè)計(jì)品牌的考察、整理和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在甘肅這片具有悠久燦爛歷史的大地上，具有很多設(shè)計(jì)價(jià)值的內(nèi)容，2014年10月筆者有幸參加了由中國(guó)傳媒集團(tuán)組織的“我的手藝”敦煌行絲綢之路考察行，與國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)高校手工藝專業(yè)方面的學(xué)子一起交流，受益匪淺，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)考察敦煌莫高窟，大家拿出了各自小組的設(shè)計(jì)草圖與產(chǎn)品，這些作品都和“敦煌”這個(gè)話題有著聯(lián)系，有的是概念設(shè)計(jì)，還有的學(xué)生用敦煌的花紋樣式設(shè)計(jì)了燈具，有時(shí)一些旅游紀(jì)念品本身就包含有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，學(xué)生把反彈琵琶和九色鹿的故事畫面融入到設(shè)計(jì)中，用精美的線條來(lái)體現(xiàn)敦煌文化，通過(guò)古典與現(xiàn)代的結(jié)合，來(lái)進(jìn)行旅游產(chǎn)品的包裝定位，還有一個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)是把麻將的圖案與敦煌元素結(jié)合，因?yàn)榇蚵閷⑹侵袊?guó)人的娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)于老外來(lái)說(shuō)，也能突顯中國(guó)的特色，我們有時(shí)可能因?yàn)榉N種憂慮忌諱，幾乎看不見帶有麻將元素的紀(jì)念品，可是想買中國(guó)旅游紀(jì)念品的游客必定是喜歡中國(guó)的，而喜歡一個(gè)國(guó)家必將會(huì)包容它的所有文化。我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該廣開視聽，拋開保守的思想，特別是對(duì)于一些邊緣文化給予關(guān)注。設(shè)計(jì)師需要保持銳利和敏感，勇敢地進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。

在敦煌莫高窟的游客服務(wù)中心里，有一處專門為游客提供旅游紀(jì)念品的商店，是由中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院王雪青教授的研究生團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)研發(fā)的旅游產(chǎn)品，里面有印著各種圖案裝飾的鐘表，色彩斑斕的書夾、筆記本、T恤等等，制作精美又可實(shí)用。使筆者感到了敦煌元素已經(jīng)被很多設(shè)計(jì)師所運(yùn)用與推廣，這種以旅游紀(jì)念品的原產(chǎn)地為切入點(diǎn)，引用敦煌的原貌風(fēng)景、民風(fēng)民俗、民族圖案等。既體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的異地風(fēng)貌特征，同樣吸引旅游者。通過(guò)這次的活動(dòng)，筆者認(rèn)為在甘肅可以發(fā)掘出很多獨(dú)具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)形象。

2對(duì)甘肅地區(qū)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的比較研究

在對(duì)甘肅旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)各國(guó)各地的民俗文化，當(dāng)然我們不能只限于互聯(lián)網(wǎng)，而是應(yīng)當(dāng)深入生活，觀察身邊的人生百態(tài)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，就好比無(wú)論是民族舞還是現(xiàn)代舞，都需要芭蕾的功底。這就是在培養(yǎng)我們對(duì)于文化的包容性，國(guó)內(nèi)的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比較起來(lái)，還是有很大的區(qū)別，如果你想送給你的外國(guó)朋友一件禮品，并且能夠代表中國(guó)文化，還要具有一定的文化價(jià)值的話，可能更多的是中國(guó)的吉祥圖案與吉祥色彩，長(zhǎng)此以往，也比較多見，國(guó)外的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)會(huì)有一些設(shè)計(jì)的想象力，試圖在包裝的外觀設(shè)計(jì)上與個(gè)性上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，比如墨西哥的水壺，設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)中融入了豐富而且張揚(yáng)的色彩，卻不失協(xié)調(diào)感，墨西哥人的奔放與拉丁人的熱情，一下就抓住游客的眼球，可見一件個(gè)性十足的旅游紀(jì)念品包裝，會(huì)激發(fā)游客的購(gòu)買欲。對(duì)甘肅的設(shè)計(jì)師來(lái)講，守一方水土研究本民族的思想理念和包裝設(shè)計(jì)尤為重要。包裝設(shè)計(jì)既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是城市的窗口，傳遞著更多、更廣泛的歷史文化信息。設(shè)計(jì)師高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的旅游包裝產(chǎn)品也是加快產(chǎn)品行銷的關(guān)鍵。

我們通過(guò)走訪甘肅敦煌、慶陽(yáng)地區(qū)和天水地區(qū)，不斷學(xué)習(xí)吸收運(yùn)用民間藝術(shù)元素，諸如慶陽(yáng)地區(qū)剪紙、皮影、永登的儺臉譜、年畫、刺繡等具有本土特色的藝術(shù)符號(hào)，探討甘肅地區(qū)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的改革和發(fā)展，才能創(chuàng)造出具有東方色彩的包裝設(shè)計(jì)?？梢詫鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，努力打造本土包裝設(shè)計(jì)作品，比如通過(guò)學(xué)習(xí)甘肅的敦煌莫高窟的紋樣，把它很好的植入馬勺這件生活用品中，很具有裝飾性，華貴而又神秘的敦煌色彩在這樣的包裝下顯現(xiàn)出歷史的沉淀感。只有體現(xiàn)出對(duì)民族歷史故事及其產(chǎn)品的信賴感，才能成為消費(fèi)者再次選擇該產(chǎn)品的重要心理依據(jù)，從而達(dá)到促進(jìn)和擴(kuò)大銷售的目的。

3結(jié)語(yǔ)

篇6

1.蒂克維斯卡亞：《視覺(jué)文化：文化轉(zhuǎn)向之后的視覺(jué)研究》（Margaret Dikovitskaya， Visual Culture： The Study of the Visual after the Cultural Turn， Cambridge： The MIT Press， 2005）

蒂克維斯卡亞的這本書是其博士論文，對(duì)視覺(jué)文化研究這一學(xué)科領(lǐng)域做了系譜性的梳理。此書通過(guò)對(duì)大量學(xué)者的訪談、觀點(diǎn)引用和著作介紹等材料，描述了學(xué)界對(duì)于視覺(jué)文化的基本對(duì)象、研究方法和學(xué)科屬性的不同看法，并總結(jié)出基本的觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)視覺(jué)文化在美國(guó)大學(xué)中的教學(xué)狀況做出描述。此書對(duì)于了解視覺(jué)文化研究的基本內(nèi)涵和理論方法，了解該領(lǐng)域的重要學(xué)者和著作有很大幫助，屬于視覺(jué)文化研究的學(xué)科史。

該書將視覺(jué)文化定義為對(duì)各種藝術(shù)、媒介和日常生活中的視覺(jué)之文化構(gòu)成的研究，并判定其是在20世紀(jì)80年代中后期在藝術(shù)史和文化研究?jī)煞N學(xué)科的交互和沖突中發(fā)展起來(lái)的新領(lǐng)域。作者梳理了從1969年至2005年關(guān)于視覺(jué)文化研究的重要著作，介紹其研究對(duì)象，對(duì)視覺(jué)與視覺(jué)文化的理解，對(duì)藝術(shù)史，視覺(jué)、圖像等概念與領(lǐng)域的界定，由此討論學(xué)界關(guān)于視覺(jué)文化的不同理解與基本共識(shí)。同時(shí)，作者對(duì)北美視覺(jué)文化研究學(xué)者進(jìn)行直接的訪談或問(wèn)卷調(diào)查，了解其對(duì)視覺(jué)文化的對(duì)象、方法、學(xué)科來(lái)源、研究路徑等問(wèn)題的理解，并將17篇訪談作為附錄。這些訪談文字是重要的關(guān)于視覺(jué)文化學(xué)科自反性的思考，眾多來(lái)自不同學(xué)術(shù)學(xué)科（藝術(shù)史、媒介研究、視覺(jué)傳達(dá)、文化研究、文學(xué)理論、電影學(xué)、批評(píng)理論等）而均認(rèn)為自己從事的是視覺(jué)文化研究的學(xué)者從自身的學(xué)術(shù)道路出發(fā)，回答什么是視覺(jué)文化研究的問(wèn)題，描述其理論方法，辨析其與其他各種穩(wěn)定學(xué)科的聯(lián)系和區(qū)別，尋找其學(xué)科能夠確立的根基是什么。

蒂克維斯卡亞的工作的價(jià)值在于第一次全面匯集了視覺(jué)文化研究領(lǐng)域的重要著作和學(xué)者的信息，梳理出關(guān)于該學(xué)科性質(zhì)和理論方法的系譜，型構(gòu)出視覺(jué)文化的跨學(xué)科、跨媒介的綜合學(xué)術(shù)思考的駁雜面貌。通過(guò)該書的梳理，視覺(jué)文化必須從多方面進(jìn)行描述：一、傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)科在研究對(duì)象上擴(kuò)展，從美術(shù)作品發(fā)展到電影電視、通俗圖像、影像、廣告、醫(yī)學(xué)圖像、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字影像等；同時(shí)，藝術(shù)史研究與圖像研究在方法上進(jìn)行轉(zhuǎn)換，社會(huì)歷史文化的構(gòu)成與效果取代了風(fēng)格與形式成為根本的問(wèn)題。二、文化研究的潮流在對(duì)象和方法兩方面促成上面的轉(zhuǎn)變，視覺(jué)成為人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中協(xié)商意義的重要途徑，它為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所限定，反過(guò)來(lái)也強(qiáng)化或顛覆各種權(quán)力話語(yǔ)。在此，一種關(guān)于視覺(jué)的社會(huì)理論出現(xiàn)。三、批評(píng)理論介入對(duì)視覺(jué)對(duì)象與視覺(jué)實(shí)踐的研究，符號(hào)學(xué)、女性主義、意識(shí)形態(tài)等成為解釋視覺(jué)對(duì)象的重要理論工具。四、視覺(jué)文化與現(xiàn)代性研究相結(jié)合，提出視覺(jué)現(xiàn)代性（visual modernity）范疇，構(gòu)建一種現(xiàn)代視覺(jué)文化史，著力于描述和分析18、19世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的建立在新技術(shù)、新媒介和不同社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的新型視覺(jué)和觀看主體。五、視覺(jué)文化與各種文化研究相結(jié)合，視覺(jué)與旅游、視覺(jué)與大屠殺、視覺(jué)與黑人文化、文學(xué)與視覺(jué)文化、女性主義視覺(jué)文化、瘋狂的視覺(jué)再現(xiàn)等題目越來(lái)越豐富。

2.米爾佐夫：《觀看的權(quán)力：一部反視覺(jué)的歷史》（Nicholas Mirzoeff， The Right to Look： A Counter history of Visuality， Durham： Duke University Press， 2011）

紐約大學(xué)媒介、文化與傳播系教授米爾佐夫是國(guó)內(nèi)學(xué)界引用最多的視覺(jué)文化研究學(xué)者，他的《視覺(jué)文化導(dǎo)論》（An Introduction to Visual Culture，中譯本由江蘇人民出版社2006年出版）成為國(guó)內(nèi)了解視覺(jué)文化研究基本內(nèi)容的首選讀物?！队^看的權(quán)力》是其2011年出版的新書，其視野由《視覺(jué)文化導(dǎo)論》中的普遍性和《觀看巴比倫：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)與全球視覺(jué)文化》（Watching Babylon： The War in Iraq and Global Visual Culture， 2005）中的當(dāng)代性轉(zhuǎn)移到歐洲殖民歷史，探討一個(gè)由賽義德開啟的后殖民批評(píng)話題，揭示出視覺(jué)在西方現(xiàn)代性的全球霸權(quán)形成中發(fā)揮的作用，提出殖民控制視覺(jué)，觀看的權(quán)力實(shí)際帶來(lái)反視覺(jué)（counter visuality）。

米爾佐夫從視覺(jué)文化的角度反思?xì)W洲殖民現(xiàn)代性。他將現(xiàn)代性視為一種在視覺(jué)性和反視覺(jué)性之間進(jìn)行的斗爭(zhēng)，主要討論了三種歐洲歷史實(shí)踐――奴隸制種植園、帝國(guó)主義和當(dāng)代工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)――中視覺(jué)文化產(chǎn)品所發(fā)揮的文化表征的功能。他將這三種歷史中的視覺(jué)操作稱為“視覺(jué)復(fù)雜體”（complexes of visuality），其中奴隸主與奴隸、殖民者與被殖民者、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都在爭(zhēng)奪視覺(jué)表征的資源，權(quán)力通過(guò)視覺(jué)進(jìn)行分類、隔離、命名、量化和美學(xué)化，進(jìn)而將自身化裝成非歷史的、自然的。但是每種“視覺(jué)復(fù)雜體”同時(shí)也包含了反抗，在廢除奴隸制、反殖民民族自決和反戰(zhàn)等運(yùn)動(dòng)中，被看者同樣追求“看的權(quán)力”，努力在壓制性的歐洲霸權(quán)中尋求自主，視覺(jué)在此同樣靈活地操作和協(xié)商意義。米爾佐夫改變了在《視覺(jué)文化導(dǎo)論》一書中關(guān)于視覺(jué)文化是后現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，而認(rèn)為視覺(jué)性不是當(dāng)下的全視機(jī)器，而是自19世紀(jì)早期以來(lái)的歷史的視覺(jué)化。

該書建立在豐富的視覺(jué)與文化材料之上，考察了加勒比海的種植園、海地革命、南亞的解殖運(yùn)動(dòng)、意大利的反種族主義運(yùn)動(dòng)、全球反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代景觀與監(jiān)視等極為豐富的內(nèi)容。在第一章開篇，作者列舉了五張圖片，認(rèn)為它們正是視覺(jué)性在歷史上出現(xiàn)的幾個(gè)重要階段：（1）監(jiān)視：種植園中的監(jiān)工通過(guò)視覺(jué)來(lái)控制眾多奴隸的勞動(dòng)。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)視覺(jué)：拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)爭(zhēng)中的一張想象的與符號(hào)性的地圖。（3）帝國(guó)視覺(jué)：弗吉尼亞前沿的一個(gè)鳥瞰地圖。（4）工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)：閃電戰(zhàn)中為轟炸服務(wù)的航空照片。（5）后監(jiān)視視覺(jué)：宇航提供美國(guó)墨西哥邊界的遙控畫面。米爾佐夫揭示出人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（包括技術(shù)的層面和隱喻的層面）根本是倫理的和政治的，在視覺(jué)文化研究領(lǐng)域中引入深厚的歷史和政治內(nèi)容。

在導(dǎo)論中，米爾佐夫顯示出理論建構(gòu)的野心。他提出“看的權(quán)力”和“反視覺(jué)性”兩個(gè)重要概念。米爾佐夫以一個(gè)“原初場(chǎng)景”開始論述，當(dāng)警察看到一個(gè)市民靠近，他說(shuō)，“快走，這沒(méi)什么可看的！”這里，市民在要求一種“看的權(quán)力”，從中吁求一種自主性，而這種要求被警察所代表的國(guó)家權(quán)威駁回，恰恰是占據(jù)的監(jiān)看位置的視覺(jué)性權(quán)威壓制了看的權(quán)力。與看的權(quán)力相對(duì)立的是另一種視覺(jué)性的權(quán)威。在米爾佐夫那里，視覺(jué)性是社會(huì)中定型了的觀看，是權(quán)威，而“看的權(quán)力”和“反視覺(jué)性”則是在既定視覺(jué)秩序中爭(zhēng)取主體的場(chǎng)域，這種主體性不是個(gè)人主義的或者窺癖式的，而是一種政治性的集體主體。米爾佐夫借用查科巴蒂（Dipesh Chakarabarty）將資本主義分為資本1和資本2的做法，將視覺(jué)性也分為視覺(jué)性1和視覺(jué)性2，視覺(jué)性2是對(duì)結(jié)構(gòu)化的體制化的視覺(jué)性1的擴(kuò)散、補(bǔ)充和反對(duì)。但不是所有的視覺(jué)性2都是反視覺(jué)性，反視覺(jué)性的根本是追求看的權(quán)力，是對(duì)視覺(jué)性的反抗與顛覆。

3.安妮?弗萊伯格：《虛擬之窗：從阿爾伯蒂到微軟》（Anne Friedberg， The Virtual Window： From Alberti to Microsoft， Cambridge： MIT Press， 2009）

安妮?弗萊伯格是美國(guó)南加州大學(xué)影視學(xué)院批評(píng)研究系教授、主任，在《虛擬之窗》之前著有《櫥窗購(gòu)物――電影與后現(xiàn)代》（Window Shopping： Cinema and Postmodern）一書，影響廣泛，《虛擬之窗》出版后，憑借此書她獲得電影與媒介研究協(xié)會(huì)的Katherine Singer Kovacs獎(jiǎng)。在此書簡(jiǎn)裝本出版之際，弗萊伯格去世，作為媒介文化的理論與歷史研究者，她在電影與媒介文化研究方面享有盛譽(yù)。

此書為理解西方從文藝復(fù)興至當(dāng)今社會(huì)的視覺(jué)文化歷史提供了一個(gè)重要的具有穿透力的理論觀察，即窗口隱喻。弗萊伯格在從繪畫史上的阿爾伯蒂透視法到當(dāng)今電腦公司微軟開發(fā)的Windows系統(tǒng)這一漫長(zhǎng)、無(wú)序、復(fù)雜的人類視覺(jué)與媒介發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)“窗口”這一隱喻所代表的思維方式占據(jù)了一個(gè)核心位置。窗口連帶起透視法中的窗子與框架、暗箱小孔、攝影鏡頭、運(yùn)動(dòng)影像的投射、玻璃窗、透明、電影銀幕、電視屏幕、電腦屏幕上的復(fù)合窗口等，將一種遵循視角與框架、追求透明的西方視覺(jué)的核心及其變體揭示出來(lái)。這種窗口視覺(jué)的主流脈絡(luò)是透視法繪畫、暗箱視覺(jué)、拱廊街、攝影與電影，但同樣也包含了反抗窗口與框架的立體主義繪畫、表現(xiàn)主義電影和復(fù)合的電腦屏幕。而窗口視覺(jué)也與不同時(shí)期的哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，比如笛卡兒理性主義與透視法之窗口，海德格爾的世界圖像與攝影框架，伯格森哲學(xué)與虛擬影像，維希留的美學(xué)討論與屏幕等。

弗萊伯格在導(dǎo)論中明確將窗口作為現(xiàn)代性視覺(jué)的隱喻，由此思考透視、繪畫、建筑，甚至活動(dòng)影像媒介，將窗口/框架/屏幕看作同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，延伸進(jìn)西方現(xiàn)代視覺(jué)媒介的發(fā)展過(guò)程。透視法中的基本要素――（1）一個(gè)長(zhǎng)方形的框架，（2）窗子作為繪畫框架的比喻，（3）通過(guò)框架可以看到對(duì)象，（4）窗子是透明的玻璃，（5）觀者的不動(dòng)――都在后世各種視覺(jué)媒介中得以保留，電影的、電視的、電腦的視覺(jué)再現(xiàn)都建立在透視的觀者位置基礎(chǔ)上。但這個(gè)線性的觀點(diǎn)必須復(fù)雜化，人們需要一個(gè)更精細(xì)的關(guān)于觀者位置和一個(gè)固定框架之間關(guān)系的討論，這個(gè)框架中可以是靜止的或活動(dòng)的、單層的或多層的、抽象的或具象的、順序的或是不順序的等，比如說(shuō)活動(dòng)影像的剪輯可以給觀者提供多重視角，但又是順序的、在一個(gè)固定框架中的。電影的核心形式仍是一個(gè)框架中的一個(gè)影像，聯(lián)結(jié)在一起。透視法也許終結(jié)于電腦屏幕上，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出多窗口多框架的另一種視覺(jué)系統(tǒng)，一個(gè)窗口中的圖像和文字與另外的窗口并列于同一個(gè)屏幕上，上下前后，沒(méi)有時(shí)間或空間的關(guān)系。

窗口，區(qū)分了觀看者與被看者，將處于物理空間中的觀者與窗口內(nèi)的虛擬空間中的影像區(qū)隔開來(lái)。此書題目為“虛擬之窗”，作者對(duì)虛擬（virtual）這一概念做了新的闡釋，認(rèn)為虛擬并非單純指電子或數(shù)字制作的圖像，不只是虛擬現(xiàn)實(shí)的虛擬，而是可以指任何能夠看見但不具備物質(zhì)形態(tài)、無(wú)法被測(cè)量的形象，比如各種鏡（頭）中影像。虛擬影像是經(jīng)過(guò)光學(xué)技術(shù)中介的視覺(jué)形態(tài)，是一種非物質(zhì)形式的影像，但也可以被賦予物質(zhì)載體。虛擬概念曾在伯格森那里被用來(lái)指稱人的記憶的非物質(zhì)性。虛擬一詞具有認(rèn)識(shí)論上的意義，而非一種具體的媒介?！疤摂M的窗子”，提示著現(xiàn)代視覺(jué)的虛擬本質(zhì)，窗/框架/屏幕都不是客觀的觀看載體，而是影像發(fā)生的虛擬空間，觀者在一個(gè)虛擬界面中觀看虛擬的影像，正是現(xiàn)代觀看實(shí)踐的基本面貌。

4.漢斯?貝爾廷：《圖像人類學(xué)：圖像、媒介與身體》（Has Belting， An Anthropology of Images： Picture， Medium and Body， Tomas Dunlap trans.， Princeton： Princeton University Press， 2011）

貝爾廷是享譽(yù)世界的德國(guó)藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家，在國(guó)內(nèi)美術(shù)學(xué)界亦有盛名，其“藝術(shù)史終結(jié)論”引發(fā)廣泛關(guān)注與爭(zhēng)議，近年來(lái)時(shí)而被邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)做演講和對(duì)話?！秷D像人類學(xué)：圖像、媒介與身體》德文原版于2001年，10年后出版了英文譯本。

篇7

【關(guān)鍵詞】綠地系統(tǒng);生態(tài)城市;城市建設(shè);城市原有環(huán)境

近些年來(lái),普蘭店市在建設(shè)大連工業(yè)衛(wèi)星城的過(guò)程中,提出了創(chuàng)建“生態(tài)城市”和“綠色普蘭店”的城市建設(shè)思路,其主要目的是利用環(huán)境生態(tài)學(xué)原理,規(guī)劃、建設(shè)和管理城市,進(jìn)一步完善城市綠地系統(tǒng),有效防治和減少城市大氣污染、水污染、土壤污染、噪聲污染和各種廢棄物,實(shí)施清潔生產(chǎn)、綠色交通、綠色建筑,促進(jìn)城市中人與自然的和諧,使環(huán)境更加清潔、安全、優(yōu)美、舒適。

1生態(tài)城市與城市綠地系統(tǒng)的關(guān)系

1.1生態(tài)城市

“生態(tài)城市”是在聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈”計(jì)劃研究過(guò)程中提出的一個(gè)概念,本意是指生態(tài)城市化,就是要實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào),從而達(dá)到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果,是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良好循環(huán)的人類居住形式,是人類住區(qū)發(fā)展的高級(jí)階段。

1.2城市綠地和綠地系統(tǒng)

所謂“綠地”《,辭?！丰屃x為“配合環(huán)境創(chuàng)造自然條件,畢業(yè)論文適合種植喬木、灌木和草本植物而形成一定范圍的綠化地面或區(qū)域”;或指“凡是生長(zhǎng)植物的土地,不論是自然植被或人工栽培的,包括農(nóng)林牧生產(chǎn)用地及園林用地,均可稱為綠地”。由此可見“,綠地”包括三層含義:一是由樹木花草等植物生長(zhǎng)所形成的綠色地塊,如森林、花園、草地等;二是植物生長(zhǎng)占大部的地塊,如城市公園、自然風(fēng)景保護(hù)區(qū)等;三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地。而城市綠地則可理解為位于城市范圍(包括城區(qū)和郊區(qū))的綠地。

所謂城市綠地系統(tǒng),是由一定質(zhì)與量的各類綠地相互聯(lián)系、相互作用而形成的綠色有機(jī)整體,也就是城市中不同類型、不同性質(zhì)和規(guī)模的各種綠地(包括城市規(guī)劃用地平衡表中直接反映和不直接反映的),共同組合構(gòu)建而成的一個(gè)穩(wěn)定持久的城市綠色環(huán)境體系。

城市綠地系統(tǒng)多指園林綠地系統(tǒng),一般由城市公園、花園、道路交通附屬綠地、各類企事業(yè)單位附屬綠地、居住區(qū)環(huán)境綠地、園林苗圃地、經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林等各種林地以及城市郊區(qū)風(fēng)景名勝區(qū)游覽綠地等各種城市園林綠地所組成。作為一個(gè)系統(tǒng),城市綠地的組成應(yīng)該是全面和完整的,包括城市范圍內(nèi)對(duì)改善城市生態(tài)環(huán)境和城市生活具有直接影響的所有綠地。

1.3城市綠地系統(tǒng)對(duì)創(chuàng)建生態(tài)城市的作用

創(chuàng)建生態(tài)城市必須具備一個(gè)良好的城市生態(tài)系統(tǒng)。但城市生態(tài)系統(tǒng)由于自身的先天不足,醫(yī)學(xué)論文是一個(gè)不完善的人工生態(tài)系統(tǒng),其物質(zhì)交換、能量循環(huán)和信息傳遞還要借助外界干擾才能得以完成。城市綠地系統(tǒng)能部分地充當(dāng)城市生態(tài)系統(tǒng)的綠色生產(chǎn)者和分解者,并為外界因子對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的補(bǔ)充提供方便快捷的通道和舒適清潔的環(huán)境。此外,城市綠地系統(tǒng)還可以調(diào)節(jié)城市小氣候、改善城市環(huán)境質(zhì)量、降低城市噪音、殺菌防病、美化城市景觀以及提高城市吸引力。因此,城市綠地系統(tǒng)對(duì)創(chuàng)建生態(tài)城市有著不可替代的作用,應(yīng)重視其規(guī)劃和實(shí)施,以期達(dá)到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。

2普蘭店市圍繞生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃城市綠地系統(tǒng)的實(shí)踐

2.1普蘭店市生態(tài)城市創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)

普蘭店市創(chuàng)建生態(tài)城市的標(biāo)準(zhǔn)是圍繞社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然三方面來(lái)確定的。具體有以下十個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)。

一是廣泛應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃建設(shè)城市,城市結(jié)構(gòu)合理,功能協(xié)調(diào),所在區(qū)域?qū)ζ溆谐志弥С帜芰?與區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展能力相適應(yīng)。二是保護(hù)并高效利用一切自然資源與能源,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理,實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)。三是采用可持續(xù)的消費(fèi)發(fā)展模式,實(shí)施文明消費(fèi),物質(zhì)、能量利用率及循環(huán)利用率高。四是有完善的社會(huì)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施,生活質(zhì)量高。五是人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合,環(huán)境質(zhì)量高,符合生態(tài)平衡的要求。六是生態(tài)建筑得到廣泛應(yīng)用,有宜人的建筑空間環(huán)境。七是保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn),并尊重居民的各種文化和生活習(xí)性。八是居民的身心健康、生活滿意度高,有一個(gè)平等、自由、公正的社會(huì)環(huán)境。九是居民有自覺(jué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)(包括資源意識(shí)、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí))和良好的環(huán)境道德觀念,積極倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀,生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理。十是建立完善的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)調(diào)控管理和決策系統(tǒng),自我組織、自我調(diào)節(jié)能力強(qiáng)。

2.2普蘭店市生態(tài)城市綠地系統(tǒng)建設(shè)的措施

2

2.2.1多管齊下,增加城市綠量

近兩年來(lái),普蘭店市加大財(cái)政投入,通過(guò)規(guī)劃擴(kuò)綠、見縫插綠、租地造綠等途徑,保持城市各項(xiàng)園林綠化指標(biāo)的逐年增長(zhǎng)。截止目前,全市人均公共綠地9m2,綠地率達(dá)到42%,綠化覆蓋率達(dá)到39%以上。城市街道綠化按道路長(zhǎng)度普及率、達(dá)標(biāo)率分別在95%和80%以上,市區(qū)干道綠地率不低于25%,居住區(qū)和單位庭院綠化綠地率在30%以上,舊城改建項(xiàng)目綠地率不低于25%。

2.2.2講求特色,提升綠化品位

充分利用普蘭店市山中有城、城中有山的特有條件,堅(jiān)持“求精、求美、求特、求雅”的原則,打造城市綠化的個(gè)性品牌。認(rèn)真執(zhí)行《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》,突出以植物造景為主、以綠為主、喬灌草結(jié)合的綠化理念,使綠化植物群錯(cuò)落有致,公園的綠化面積占陸地面積的70%以上。在綠化建設(shè)過(guò)程中,將建筑小品、城市雕塑作為重要內(nèi)容,與本地的歷史文化相融合,賦予綠地建設(shè)人性化的內(nèi)容,豐富、提高城市綠化的韻味和品味。

2.2.3全民參與,拓展綠色空間

以每年3·12的“植樹節(jié)”為依托,廣泛發(fā)動(dòng)、全民參與,深入開展義務(wù)植樹活動(dòng),全方位拓展城市綠色空間。義務(wù)植樹成活率和保存率均不低于85%,建成一批“共青林”、“新婚林”、“巾幗林”、“紅領(lǐng)巾林”。廣泛開展群眾性綠化活動(dòng),進(jìn)一步搞好庭院綠化工作,積極開展綠地認(rèn)養(yǎng)活動(dòng),大力推廣城市垂直綠化、屋頂綠化、陽(yáng)臺(tái)和室內(nèi)擺花養(yǎng)草,構(gòu)建立體型、復(fù)合型的綠色空間。繼續(xù)開展園林式居住區(qū)、花園式單位、園林示范村、綠色小城鎮(zhèn)的創(chuàng)建活動(dòng)。截止目前,園林式居住區(qū)達(dá)到60%以上,園林式單位達(dá)到70%以上。積極參與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整,大力發(fā)展綠化苗圃和綠化基地,提高生產(chǎn)綠地面積和綠化苗木自給率。全市生產(chǎn)綠地總面積占建成區(qū)面積的11%以上,城市各項(xiàng)綠化美化工程所用花木自給率80%以上。

2.2.4依托優(yōu)勢(shì),改善生態(tài)環(huán)境

充分利用山、水、海及綠心等自然資源優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先、分片拓展、綠脈相連、結(jié)構(gòu)整合”的原則,搞好城市大環(huán)境綠化,營(yíng)造山環(huán)水繞、綠樹成蔭、空氣清新、四季有花、風(fēng)光優(yōu)美的生態(tài)城市。以城區(qū)總面積6km2的綠心保護(hù)性開發(fā)為核心,實(shí)施城市綠楔工程,建設(shè)城市生態(tài)綠廊,緩解城市熱島效應(yīng)。加強(qiáng)城市山體植被保護(hù),開展林相改造,提高闊葉林比例。加大對(duì)大沙河、鞍子河、久壽河、和尚河以及西大壩防洪溝的綜合整治,運(yùn)用疏浚清淤、污水截留等手段,使河水開始變清、河岸開始變綠、環(huán)境開始變美。在抓好環(huán)境建設(shè)的同時(shí),高度重視環(huán)境保護(hù)工作,加大大氣污染和水污染的治理力度,城市大氣污染的指數(shù)鞏固在二級(jí)標(biāo)準(zhǔn),地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到二類以上。

3普蘭店城市綠地系統(tǒng)建設(shè)中存在的問(wèn)題

雖然普蘭店市城市綠地建設(shè)取得了顯著成績(jī),但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人為諸因素,還存在許多不足之處,主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。

一是還沒(méi)有編制科學(xué)的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃對(duì)指導(dǎo)城市園林綠化建設(shè),創(chuàng)建生態(tài)城市有著戰(zhàn)略決策性作用,應(yīng)盡快組織專家編制規(guī)劃。二是沒(méi)有理清經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境建設(shè)是相互促進(jìn)的。一方面,經(jīng)濟(jì)建設(shè)為環(huán)境綠化提供必要的資金保障,另一方面,環(huán)境綠化搞好了又為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)舒適怡人的環(huán)境,增加城市凝聚力,吸引外資的投入。對(duì)此,我們還認(rèn)識(shí)不夠,隨意侵占甚至破壞公共綠地用來(lái)搞建設(shè)的現(xiàn)象依然存在。三是城市綠地系統(tǒng)布局不合理。結(jié)構(gòu)決定功能,綠地系統(tǒng)布局的不合理,必然限制其功能的發(fā)揮。城市綠地系統(tǒng)要點(diǎn)、線、面相結(jié)合,構(gòu)成網(wǎng)絡(luò),只有這樣系統(tǒng)內(nèi)部才能構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系,最大限度地發(fā)揮其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益。四是城市綠地系統(tǒng)三大指標(biāo)不高。與全國(guó)先進(jìn)縣區(qū)相比,普蘭店城市綠化覆蓋率、城市綠地率及人均公共綠地的水平還不高,發(fā)展空間還很大。五是城市綠地系統(tǒng)中草坪過(guò)多。目前普蘭店市城市綠化系統(tǒng)中,草皮鋪植現(xiàn)象較為普遍。大片草地看上去比較空曠,有異國(guó)情調(diào),但過(guò)多的草坪必然導(dǎo)致城市生物多樣性銳減,城市綠量不夠,不能很好地發(fā)揮城市綠地系統(tǒng)的生態(tài)效益。因此,應(yīng)提倡以植物造景為主,注重喬、灌、草的主體搭配。

4綠地系統(tǒng)規(guī)劃的幾點(diǎn)建議

第一,城市綠地系統(tǒng)要“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合,采用環(huán)網(wǎng)式的布局結(jié)構(gòu)。留學(xué)生論文對(duì)于城市綠地系統(tǒng)來(lái)講,環(huán)網(wǎng)式的布局結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是最合理的系統(tǒng)模式。之所以稱其合理,原因有四:一是環(huán)網(wǎng)結(jié)構(gòu)能夠使城市生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到相對(duì)的穩(wěn)定,使系統(tǒng)之間的能流、物流、信息流更安全快捷地流動(dòng);二是環(huán)網(wǎng)結(jié)構(gòu)能夠使景觀具有相對(duì)的連續(xù)性和可達(dá)性,使人們隨時(shí)都能感受到綠色的存在;三是環(huán)網(wǎng)結(jié)構(gòu)可以在城市出現(xiàn)災(zāi)害的情況下形成避災(zāi)與救災(zāi)的通道;四是環(huán)網(wǎng)結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的延展性,這恰恰適應(yīng)了城市發(fā)展的動(dòng)態(tài)性,使新建綠地與原有綠地能很好地銜接起來(lái)。第二,保護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性,注重植物造景。多樣性產(chǎn)生穩(wěn)定性,園林設(shè)計(jì)要以植物造景為主,合理進(jìn)行植物搭配。設(shè)計(jì)者應(yīng)注重根據(jù)植物的生物學(xué)特性和生態(tài)位原理進(jìn)行植物配置。園林景觀設(shè)計(jì)中的植物配置,不但要從功能和藝術(shù)效果上考慮色相、季相、形體、姿態(tài)、聲覺(jué)等多方面的要求,還要從生態(tài)學(xué)出發(fā),選擇合理的樹種,注重常綠樹與落葉樹的比例與搭配。按照多種植物不同的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律及其相互作用與影響,注重速生樹種與慢生樹種的搭配,注重各種植物之間的平面距離,立體結(jié)構(gòu)(喬木、灌木、草本與地被)及其輪廓線變化等等。第三,繼承城市歷史文脈,保護(hù)城市原有生境。在城市園林綠化建設(shè)中,應(yīng)繼承和發(fā)揮城市歷史文脈,創(chuàng)造積極向上的城市文化氛圍,用以滿足居民的精神需求。在地形改造、植物配置、園林小品布置時(shí)應(yīng)本著因地制宜的原則,盡量不要破壞原來(lái)較好的生境。要妥善處理好保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系,一方面要在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境不受破壞的前提下進(jìn)行適度開發(fā),給居民創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美怡人的休閑娛樂(lè)空間;另一方面,用開發(fā)帶動(dòng)保護(hù),為保護(hù)提供必要的資金準(zhǔn)備。第四,增強(qiáng)生態(tài)意識(shí),完善法規(guī)制度。普蘭店市當(dāng)前的城市綠地建設(shè)和保護(hù)還沒(méi)受到足夠的重視。在城市園林綠化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)生沖突時(shí),往往以犧牲綠地為結(jié)局,侵占、破壞城市綠地現(xiàn)象屢見不鮮。這些現(xiàn)象與公眾缺乏生態(tài)意識(shí)和法制還不夠健全密切相關(guān)。今后,應(yīng)通過(guò)各種新聞媒介,廣泛宣傳城市建設(shè)和生態(tài)保護(hù)意識(shí),使公眾明白保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性,從根源上抑制侵占綠地現(xiàn)象的發(fā)生。另外,要盡快完善、保護(hù)、建設(shè)城市綠地系統(tǒng)的有關(guān)地方性法規(guī),堅(jiān)決貫徹綠線規(guī)定。

5結(jié)語(yǔ):走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市之路

生態(tài)城市是隨著人類生態(tài)意識(shí)的不斷加強(qiáng)而逐漸提出來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。讓我們高舉這面旗幟,走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市之路,為我們及子孫后代創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧共處的生態(tài)空間。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]徐波.談城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的基本定位[J].城市規(guī)劃,2002年第11期

[3]中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.城市綠化條例

篇8

論文摘要：在中國(guó)當(dāng)今轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文通過(guò)對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成的分析，提出目前農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取系統(tǒng)保護(hù)的原則，點(diǎn)、線、面相結(jié)合的原則，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了具體的措施和方法。

一、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一定歷史時(shí)期各種文化的載體和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，是非常寶貴的不可再生資源，是人類文明的集中體現(xiàn)和凝練。然而，在中國(guó)快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，在轟轟烈烈的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機(jī)。在許多農(nóng)村規(guī)劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區(qū)劃為拆遷改造區(qū)，即使有幾幢祠堂被保留下來(lái)，其周圍的歷史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無(wú)存。

因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、保護(hù)古老的歷史文化傳承，新農(nóng)村建設(shè)中如何處理建設(shè)和保護(hù)的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問(wèn)題。本文就歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)的分析，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了若干措施和方法。以促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)。

二、農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征

所謂農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)泛指村落地域之內(nèi)地上地下所有有形遺存和無(wú)形文化積累。本文狹義只指有形的不可動(dòng)的歷史文化遺存。①地球上任何一個(gè)地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息?？臻g位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱為空間數(shù)據(jù)，也稱為地圖數(shù)據(jù)、圖形數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)；而屬性信息則是用數(shù)值、文字表示，稱為屬性數(shù)據(jù)，也稱為文字?jǐn)?shù)據(jù)，非空間數(shù)據(jù)。空間數(shù)據(jù)對(duì)事物最基本的表示方法是點(diǎn)、線、面和三維表面。

用這個(gè)理論來(lái)描述、分析農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布信息和特征，符合地理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模式和管理要求，有利于將來(lái)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類登記、跟蹤管理和保護(hù)。

所謂“點(diǎn)”是指該事物有確切的位置，但大小、長(zhǎng)度可忽略不計(jì)。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構(gòu)筑物、古墓葬、古樹名木等。單體建筑雖然有長(zhǎng)度、寬度和一定的占地面積，但是和整個(gè)建筑所處的空間環(huán)境面積相比，其大小、長(zhǎng)寬可忽略不計(jì)，只表示該事物所處的確切位置。這個(gè)點(diǎn)暫且用這個(gè)單體建筑的中心點(diǎn)來(lái)描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計(jì)，但長(zhǎng)度和走向很重要。此處我想把“線”擴(kuò)展到線所包含的要素及離開這些要素一定距離的鄰近區(qū)，又稱緩沖區(qū)。如古商業(yè)街及兩側(cè)古建筑，古河道及兩側(cè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。有二個(gè)緩沖區(qū)共同形成的區(qū)域稱為古村落的歷史文化街區(qū)。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規(guī)則的多邊形。這里特指古村落的整個(gè)建成區(qū)，即建筑遺產(chǎn)、文物古跡和文化傳統(tǒng)比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，整體具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，基本風(fēng)貌保持完好的古村落建成區(qū)。

目前，全國(guó)分二批已有36個(gè)類似的古村落被評(píng)為“全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)”。各省、市(縣)級(jí)的歷史文化各鎮(zhèn)(村)則更多。歷史文化名鎮(zhèn)(村)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的歷史文化產(chǎn)物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)中的精華所在，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內(nèi)邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續(xù)變化的，突變只是個(gè)別的，如不規(guī)則的地形表面。這里特指村落建成區(qū)之外的與這個(gè)村落生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系的耕作區(qū)和外部地理空間環(huán)境。這個(gè)空問(wèn)環(huán)境不但與村落生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而且其中也散落著許多古建筑、構(gòu)筑物、古樹名木等歷史文物，是歷史文化遺產(chǎn)依存的自然生態(tài)環(huán)境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開的第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議上，通過(guò)了著名的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！肮袍E的保護(hù)包含著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)?！薄肮袍E不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離。”

因此，農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)在空間上呈點(diǎn)、線、面和三維表面的形態(tài)分布，點(diǎn)、線、面、三維表面構(gòu)成了農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的整個(gè)空間信息。有的村落只有點(diǎn)狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無(wú)存。有的村落只有線狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩條商業(yè)街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)園地制宜地進(jìn)行分類、評(píng)估和保護(hù)，對(duì)不同形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取不同的保護(hù)措施，正確地處理保護(hù)和改造的關(guān)系，使農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)既有自己歷史風(fēng)貌特色，又有新農(nóng)村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產(chǎn)的屬性特征

歷史文化遺產(chǎn)作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質(zhì)性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的本質(zhì)特征，它是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物。歷史性首先表現(xiàn)的是時(shí)問(wèn)性，特指過(guò)去時(shí)間里發(fā)生的事件或做的東西?，F(xiàn)在發(fā)生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱其為文物。這是文物區(qū)別于其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別。

物質(zhì)性首先表現(xiàn)在它的客觀存在性。任何一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，都是以一種有形的遺存表現(xiàn)出來(lái)的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對(duì)已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質(zhì)性表現(xiàn)為文物的人為性。城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是人工化的物質(zhì)環(huán)境，現(xiàn)存的絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都是古人利用自己的聰明才智創(chuàng)造出的人工物質(zhì)的遺存。因此它具有物質(zhì)的人為性特點(diǎn)。另外物質(zhì)性還表現(xiàn)為它的自然性，除了人工環(huán)境之外，城市、鄉(xiāng)村依托自然環(huán)境而存在。因此，歷史文化遺產(chǎn)也不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立存在，而自然環(huán)境中的自然景觀、古樹名木等本身就是自然性的表現(xiàn)。

社會(huì)性主要表現(xiàn)為它的承載性。任何文物都承載著生產(chǎn)這一文物之初的人類需求，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)管理和控制的信息，承載著人類社會(huì)活動(dòng)的特定歷史過(guò)程，反映著一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是人類活動(dòng)的物化和見證。

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造，是新的科學(xué)技術(shù)的偉大實(shí)踐，許多歷史性的建筑物、構(gòu)筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來(lái)仍具有很高的科技水準(zhǔn)，因此它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)明。其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性。歷史文化遺產(chǎn)一般都是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的杰出代表，它記載著當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學(xué)技術(shù)和方法得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，可以說(shuō)每一件歷史文化遺產(chǎn)都有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的尺度標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能像一般商品一樣進(jìn)行流通和買賣，有些歷史文化遺產(chǎn)更不可能以一個(gè)確切的價(jià)格來(lái)衡量，但客觀上它具有一定的價(jià)值。其次經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)在它作為一種不可再生的資源，能為人類經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，并通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

四、歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成

(一)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成

歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)系統(tǒng)按區(qū)域的分布可分為兩個(gè)子系統(tǒng)，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)和以歷史文化名鎮(zhèn)(村)為核心的農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)。這兩個(gè)子系統(tǒng)中按其物質(zhì)所占空問(wèn)的大小都可以分成點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)、線狀歷史文化遺產(chǎn)、面狀歷史文化遺產(chǎn)和三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)把系統(tǒng)歸納如下：

(二)兩大子系統(tǒng)的區(qū)別

1．規(guī)模上的區(qū)別。二大子系統(tǒng)相同類型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區(qū)別，其次是不同保護(hù)等級(jí)文物數(shù)量規(guī)模上的區(qū)別。大部分受保護(hù)的高等級(jí)歷史文化遺產(chǎn)都處在城市歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，僅從國(guó)家級(jí)歷史文化名城和歷史名鎮(zhèn)(村)數(shù)量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)(村)只有36個(gè)。

2．質(zhì)量上的區(qū)別。兩大子系統(tǒng)相同類型的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的質(zhì)量上的區(qū)別。城市系統(tǒng)的質(zhì)量一般都高于農(nóng)村系統(tǒng)的質(zhì)量。這不僅體現(xiàn)在建筑材料質(zhì)量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現(xiàn)在文物主人生活質(zhì)量上的質(zhì)的區(qū)別。

3．所處的生態(tài)環(huán)境區(qū)別。城市各類歷史文化遺產(chǎn)都處在一個(gè)大型的人工物質(zhì)環(huán)境之中，相比之下其外圍的自然生態(tài)環(huán)境則更多地體現(xiàn)出一種工業(yè)化、城市化的特征，更多地體現(xiàn)為社會(huì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)則更多地處于一種自然的生態(tài)環(huán)境之中。自然生態(tài)環(huán)境和各類歷史文化遺產(chǎn)聯(lián)系得更加緊密。表現(xiàn)出一種休戚相關(guān)的共存關(guān)系。

4．文化內(nèi)涵的區(qū)別。農(nóng)村系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的單一性。主要體現(xiàn)以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而城市系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化的復(fù)雜性。它包含社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會(huì)要素信息。見證著一個(gè)國(guó)家不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取整體保護(hù)的原則，堅(jiān)持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，注重保護(hù)性開發(fā)。通過(guò)開發(fā)利用，達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)的目的。

(一)點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文物保護(hù)單位、保護(hù)類和改善類三大類。保護(hù)類歷史文化遺產(chǎn)和歷史文物保護(hù)單位的區(qū)別在于后者已通過(guò)一定的法律程序被各級(jí)政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價(jià)值但尚未被定為文物保護(hù)單位。改善類是屬于應(yīng)保留的一般性歷史文化遺存。文物保護(hù)單位按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)類文化遺產(chǎn)參照文物保護(hù)單位的保護(hù)辦法；改善類歷史文化遺產(chǎn)以保存、修繕或復(fù)原外形、內(nèi)部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

線狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文化保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)和改善區(qū)。保護(hù)區(qū)和歷史文化保護(hù)區(qū)的區(qū)別在于后者已通過(guò)法律程序得到了法律的保護(hù)，而前者是有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區(qū)。改善區(qū)是里面零星的分布著一些較有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，其空間環(huán)境關(guān)系也具有整體保留的價(jià)值，是整個(gè)村落歷史空間不可分割的有機(jī)組成部分。

歷史文化保護(hù)區(qū)按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)區(qū)參照歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法；改善區(qū)重點(diǎn)對(duì)空間、環(huán)境的保護(hù)和改善及零星分布的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和改善。

(三)面狀歷史文化遺產(chǎn)——古村落建成區(qū)的保護(hù)

對(duì)建成區(qū)的保護(hù)應(yīng)采取嚴(yán)格控制措施，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的空間格局。嚴(yán)格保護(hù)古村落的整體風(fēng)貌。嚴(yán)格保護(hù)文物古跡。保護(hù)民族風(fēng)情、地方文化和特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

1．修舊如舊。對(duì)古建筑的修繕要實(shí)行保護(hù)性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護(hù)好內(nèi)部主體構(gòu)架，外部圍護(hù)墻體修復(fù)應(yīng)盡量恢復(fù)原來(lái)的古舊風(fēng)貌。

2．修新如舊。對(duì)在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周圍建筑空間尺度相適宜；建筑風(fēng)格應(yīng)和古建筑相協(xié)調(diào)，包括色彩、門窗、立面風(fēng)格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構(gòu)筑物如過(guò)街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動(dòng)手筆，也是古村落空間最美的表現(xiàn)，要切實(shí)加以保護(hù)。

4．加強(qiáng)生活設(shè)施和居住環(huán)境的改善?！叭艘勒?，宅依人存”，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會(huì)慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關(guān)鍵是加強(qiáng)舊住宅生活設(shè)施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣要求，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)文明的需要。

5．開辟新區(qū)，保護(hù)古村。隨著古村落經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿足村民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化發(fā)展的需要，同時(shí)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游配套服務(wù)設(shè)施也必須跟進(jìn)。因此，在保護(hù)古村落的原則下。開辟新區(qū)，將新居住區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施等統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，功能上相銜接，空間上有過(guò)渡，使古村落新區(qū)和老區(qū)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1．建成區(qū)外圍耕植區(qū)的改造與保護(hù)

這個(gè)區(qū)域是古村落祖祖輩輩賴以生存的自然空間環(huán)境，是生活在這個(gè)空間里的人創(chuàng)造生活、改造生活，寄托著無(wú)限美好希望的地理空間場(chǎng)所。同時(shí)也是整個(gè)村落人刨造文明，進(jìn)行文化交流的最主要的空問(wèn)環(huán)境。因此，在這個(gè)空間中，除了耕地之外，還會(huì)有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補(bǔ)風(fēng)水不足的建筑、構(gòu)筑物(如上水口、下水口等處的構(gòu)筑物和建筑物)。這是古村落和周圍自然山體之間的一個(gè)過(guò)渡空間，是構(gòu)成整個(gè)村落文明的一個(gè)非常重要的中間地帶。

①加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的建筑物、構(gòu)筑物的修繕和保護(hù)。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構(gòu)筑物要用一定的人力、物力進(jìn)行修繕。

②加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的環(huán)境整治。在耕作區(qū)往往會(huì)有許多茅廁、糞坑等與農(nóng)作有關(guān)的構(gòu)筑物。有機(jī)肥盡管是農(nóng)作的主要肥料，但對(duì)于歷史保護(hù)區(qū)和以旅游開發(fā)為主體經(jīng)濟(jì)的古村落。拆除這些設(shè)施是必要的，也是可行的?，F(xiàn)代的復(fù)合肥完全可以代替有機(jī)肥，或者把糞坑進(jìn)行地埋處理，采用化糞池的技術(shù)方法進(jìn)行改造。

③保護(hù)耕作區(qū)原生態(tài)的地形地貌。耕作區(qū)原生態(tài)地形地貌的保護(hù)，關(guān)鍵是農(nóng)田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業(yè)為主的古村落更不能把這些耕地進(jìn)行拋荒。因?yàn)檗r(nóng)耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應(yīng)世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風(fēng)景線。

2．自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)

自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實(shí)行封山育林，加強(qiáng)自然植物多樣性和動(dòng)物多樣性保護(hù)，防止泥土流失；尤其對(duì)古樹名木要進(jìn)行登記造冊(cè)、動(dòng)態(tài)跟蹤。對(duì)因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實(shí)行人工保護(hù)和培育措施，使之恢復(fù)自然生態(tài)的生命力。

②加強(qiáng)自然地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測(cè)，如泥石流、崩塌、滑坡等。對(duì)自然地質(zhì)災(zāi)害要進(jìn)行全面調(diào)查，一旦發(fā)現(xiàn)，必須采取地質(zhì)保護(hù)措施、防止地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

③加強(qiáng)水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對(duì)于流經(jīng)保護(hù)區(qū)的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對(duì)易造成山洪隱患的地段，要實(shí)行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過(guò)程中，一定要加強(qiáng)對(duì)古橋的保護(hù)，加強(qiáng)古石坎的保護(hù)，加強(qiáng)具有造景功能的堤壩保護(hù)，加強(qiáng)兩岸古樹名木的保護(hù)。

(五)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

1．風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)揚(yáng)

風(fēng)俗習(xí)慣主要包括“吃、穿、住、行”等習(xí)慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現(xiàn)形式，主要以“禮、樂(lè)”為核心內(nèi)容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習(xí)慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風(fēng)格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現(xiàn)；“行”則主要表現(xiàn)在村落的各種節(jié)日活動(dòng)，中國(guó)民間有“七時(shí)八節(jié)”的節(jié)日活動(dòng)之說(shuō)，其中尤以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為重?，F(xiàn)在又增加國(guó)慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日，各種節(jié)日里的不同紀(jì)念活動(dòng)構(gòu)成了禮俗文化的核心內(nèi)容。這些活動(dòng)雅俗共賞，內(nèi)容健康，營(yíng)造出“詩(shī)、樂(lè)、禮、孝、義、忠、信”的環(huán)境氛圍和文化精神，是構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村文化的主要內(nèi)容之一。

2．傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，開發(fā)旅游產(chǎn)品

中國(guó)自有文明史，便有手工藝的痕跡。據(jù)《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發(fā)展到“八材“、“八藝”，實(shí)現(xiàn)了從“工”到“藝”的升華。隨著時(shí)展技術(shù)進(jìn)步，工種越分越細(xì)，藝術(shù)水平越做越高，到宋代，官府手工場(chǎng)文思院所轄工種已有四十二作之多。

這些工藝技術(shù)從宮廷走向民闖，并在不同地域成流成派，自成一體。共同構(gòu)成了記錄中華文明史的手工藝藝術(shù)寶庫(kù)。而這些手工藝一般世代相傳，在某些地域成為了一大產(chǎn)業(yè)，零散的手工藝家也多以手藝為生。因此，手工藝不但是中華文明的象征，更是中國(guó)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成不可或缺的重要技藝，是豐富人們精神文化生活的重要手段之一，應(yīng)不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，并作為重要的歷史文化遺產(chǎn)世代傳存下去。

篇9

論文關(guān)鍵詞：“茶飲”史話

 

茶與可可、咖啡并稱為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)。種茶、制茶和飲茶都起源于中國(guó)。但茶葉在中國(guó)成為一種普遍的飲料，并進(jìn)而走向世界卻經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歷史歲月。

中國(guó)對(duì)茶的飲用可以追溯到傳說(shuō)中的神農(nóng)氏時(shí)代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農(nóng)氏創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病，他通過(guò)遍嘗百草來(lái)識(shí)別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會(huì)含有毒性。據(jù)說(shuō)有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過(guò)飲用一種神奇的藥草而化險(xiǎn)為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來(lái)的茶。茶在古代還被稱為“茗”，“皋蘆木”。從這個(gè)傳說(shuō)看，中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)茶樹及其藥用功能已經(jīng)有5000余年的歷史了。

從文字記載的歷史來(lái)看，我國(guó)先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

中就有了“采荼薪樗”的詩(shī)句了。意思是說(shuō)農(nóng)夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國(guó)，那么中國(guó)的茶樹栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說(shuō)古代四川向中原地區(qū)交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。從地名學(xué)來(lái)看，蜀國(guó)在古代又稱為葭萌郡。葭萌是古蜀人對(duì)茶葉的一種稱謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產(chǎn)茶的地方論文服務(wù)。歷史記載，西漢時(shí)巴蜀一帶便已經(jīng)飲茶成風(fēng)。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場(chǎng)化正是茶飲普及化的表現(xiàn)，也是茶飲民間化、群眾化的結(jié)果。

三國(guó)兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)在中國(guó)的范圍日漸擴(kuò)大。特別是當(dāng)時(shí)的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國(guó)的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝，并進(jìn)而形成獨(dú)特的中國(guó)茶文化。到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發(fā)揮了獨(dú)特的功效。因此各地的寺院開始大量種茶和飲茶。飲茶之風(fēng)也就隨之盛行開來(lái)，當(dāng)時(shí)的人們稱“茶佛一味”。唐朝時(shí)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到頂峰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮也推動(dòng)了茶飲之風(fēng)在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關(guān)茶飲的學(xué)術(shù)專著，陸羽的《茶經(jīng)》就在這一時(shí)期問(wèn)世。為了紀(jì)念陸羽在推動(dòng)中國(guó)茶文化方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫(kù)和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風(fēng)不但在中國(guó)大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國(guó)商人，使者紛紛前來(lái)唐朝進(jìn)行商貿(mào)和文化交流，而將茶飲之風(fēng)也帶到了世界各地。中國(guó)通往西方的絲綢之路確切講來(lái)應(yīng)該稱為“絲茶之路”，因?yàn)椴枞~也是當(dāng)時(shí)商貿(mào)交流的重要商品。中國(guó)的近鄰日本茶道之風(fēng)更是盛行。據(jù)說(shuō)唐朝時(shí)日本高僧最澄來(lái)中國(guó)求佛，回國(guó)時(shí)將中國(guó)的茶籽帶回日本，進(jìn)行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開始有了飲茶的習(xí)慣，并將中國(guó)的茶藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，形成了在今天仍然風(fēng)靡全日本的具有大和民族特點(diǎn)的日本茶道文化。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和生活水平的提高，現(xiàn)在中國(guó)人飲茶已不但是為了解渴、保健和提神，而是將茶飲當(dāng)作一項(xiàng)高雅而又精致的藝術(shù)生活來(lái)看待。茶除了它的實(shí)用功效外同時(shí)也富有欣賞情趣，可以陶冶一個(gè)人的情操。中國(guó)人飲茶注重一個(gè)“品”字。品茶不但能鑒別茶的優(yōu)劣，更帶有神思遐想和通過(guò)茶因所產(chǎn)生的情趣。在百忙之中泡上一壺或濃或淡的茶，擇雅靜之處自斟自飲，或與朋友對(duì)飲，不但能消除疲勞滌煩益思，振奮精神，還可以在細(xì)啜慢飲之中，得到美的享受，使精神境界提升到一種高雅藝術(shù)境界之中。正因?yàn)椴栾嫷倪@種功效它特別受到歷代文人墨客們的青睞和追捧。也正是他們的參與，使茶飲已變成了國(guó)人的一種文化行為。品茶待客成了我們生活中一項(xiàng)高雅的娛樂(lè)和社交活動(dòng)。

篇10

[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)站建設(shè)；文化意識(shí)；公共圖書館；浙江省

1公共圖書館網(wǎng)站的現(xiàn)狀

圖書館網(wǎng)站無(wú)疑是傳統(tǒng)圖書館在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新的形象標(biāo)志。許多圖書館為適應(yīng)大環(huán)境和自身發(fā)展的需求，開始在互聯(lián)網(wǎng)上建立自己的網(wǎng)站，以便借助現(xiàn)代化的設(shè)備和手段，為圖書館開辟更為廣闊的發(fā)展領(lǐng)域和影響空間。那么圖書館網(wǎng)站的建設(shè)是否產(chǎn)生了預(yù)期的效果，并帶來(lái)了讀者的回歸和對(duì)圖書館的熱情關(guān)注呢?筆者通過(guò)對(duì)浙江省內(nèi)公共圖書館網(wǎng)站的分析研究，重點(diǎn)是對(duì)網(wǎng)站文化內(nèi)容的調(diào)查，對(duì)網(wǎng)站建設(shè)提出一些建議和看法。

1．1浙江省公共圖書館網(wǎng)站在功能和框架上大體相似

浙江全省下轄的11個(gè)地級(jí)市的公共圖書館基本都建立了自已的網(wǎng)站，部分市縣也建立有網(wǎng)站。這些網(wǎng)站大致有這樣一些共同的功用：(1)介紹圖書館概況并提供服務(wù)指南。主要內(nèi)容包括本館歷史沿革、人員構(gòu)成、機(jī)構(gòu)設(shè)置、服務(wù)項(xiàng)目、辦證須知、開館時(shí)間及本館動(dòng)態(tài)、讀者活動(dòng)安排等。(2)提供聯(lián)機(jī)檢索，提示館藏情況和流通情況。一般圖書館都提供有普通書目檢索，溫州圖書館、舟山圖書館等網(wǎng)站還提供包括本館地方文獻(xiàn)在內(nèi)的特色館藏書目檢索。(3)提供數(shù)字資源，這些數(shù)字資源包括外購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)和自建數(shù)據(jù)庫(kù)；外購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)以萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)為主，自建數(shù)據(jù)庫(kù)大致可反映出一個(gè)館的學(xué)術(shù)水平和網(wǎng)站建設(shè)水平。如浙江圖書館自建有“浙江家譜總目提要”數(shù)據(jù)庫(kù)、越劇資料庫(kù)等，頗具館藏特色和地方特色。(4)新書推介。只是單純的內(nèi)容簡(jiǎn)介，似與館藏資源建設(shè)的思路沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

1．2網(wǎng)站中涉及地方文化的內(nèi)容反差較大

綜觀這些公共圖書館的網(wǎng)站，在框架架構(gòu)、欄目設(shè)置、網(wǎng)站功能等方面大體相似，但在涉及文化內(nèi)容，特別是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化內(nèi)容方面則是大相徑庭。

1．2．1網(wǎng)站文化內(nèi)容厚實(shí)，并具原創(chuàng)風(fēng)格

杭州市圖書館主辦的“文瀾在線”網(wǎng)站，DJ在“文化杭州”欄目里收錄了大量的杭州地方史料，內(nèi)容涵蓋杭州風(fēng)俗、老字號(hào)、名人故居、杭州特產(chǎn)、民間故事、扇文化以及摩崖石刻等。為了配合杭州市對(duì)靈隱、吳山、中山路景區(qū)區(qū)塊的重點(diǎn)改造計(jì)劃，保存和整理這三大區(qū)塊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“文瀾在線”著重對(duì)靈隱、吳山、中山路景區(qū)的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，收集館內(nèi)館外相關(guān)資料編輯加工，制作完成了杭州靈隱、吳山、中山路3個(gè)專題地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。包括摩崖石刻及石窟造像、楹聯(lián)、詩(shī)詞、人物、典故、建筑文化、坊巷、民俗風(fēng)情、自然景觀等內(nèi)容。寧波圖書館網(wǎng)站為推廣宣傳寧波的地域文化，承辦了由寧波市文化廣電新聞出版局主辦的“文化網(wǎng)”，全面介紹寧波的歷史，另有關(guān)于寧波的民風(fēng)民俗、史話逸聞等鄉(xiāng)土文化內(nèi)容。

1．2．2文化內(nèi)容求精不求全

有些公共圖書館的網(wǎng)站，出于自身發(fā)展或客觀條件的考慮，在地方文化的宣傳推廣上并不是面面俱到，而是就某一極具代表性的地方文化元素進(jìn)行深入挖掘，做深做透。如溫州圖書館主辦的“溫州南戲”，對(duì)溫州地方劇種——南戲作了全面系統(tǒng)的介紹，包括南戲劇目、南戲研究、南戲概論、音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及南戲書屋，并提供劇目的視頻下載。讀者如果需要了解南戲方面的資訊，可以說(shuō)除溫州南戲網(wǎng)以外，別無(wú)替代，網(wǎng)站價(jià)值凸顯。

1．2．3網(wǎng)站內(nèi)容單薄，建站思路單一

另有大多數(shù)的網(wǎng)站，內(nèi)容較為單調(diào)雷同，缺少地域特色和館藏特色，無(wú)法吸引讀者，難以達(dá)到建站的預(yù)期效果。一些條件有限的中小圖書館網(wǎng)站建設(shè)思路單一，欄目下空而無(wú)物，內(nèi)容指向也不明確，更沒(méi)有原創(chuàng)高質(zhì)量的數(shù)據(jù)庫(kù)，網(wǎng)站建設(shè)完畢便認(rèn)為萬(wàn)事大吉，很少去關(guān)注內(nèi)容的更新和讀者的需求。

2公共圖書館網(wǎng)站建設(shè)中的文化意識(shí)與網(wǎng)站的價(jià)值

通過(guò)對(duì)浙江省各公共圖書館網(wǎng)站的調(diào)研，筆者認(rèn)為，在圖書館網(wǎng)站建設(shè)的總體思路中，文化意識(shí)的強(qiáng)弱決定了它的定位，更影響了實(shí)體圖書館和其網(wǎng)站的社會(huì)價(jià)值。

2．1公共圖書館的性質(zhì)決定了網(wǎng)站文化內(nèi)容的不可或缺

公共圖書館主要承擔(dān)著保存人類文化遺產(chǎn)、開展社會(huì)教育、開發(fā)文獻(xiàn)資源、傳遞知識(shí)信息等主要功能，公共圖書館網(wǎng)站是實(shí)體圖書館在虛擬世界的延拓，圖書館網(wǎng)站的建設(shè)已成為圖書館數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的必備平臺(tái)，而數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的終極目的是資源共享。所以，是否能夠提供有價(jià)值的資源是網(wǎng)站價(jià)值大小的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在互聯(lián)網(wǎng)對(duì)用戶爭(zhēng)奪日益激烈的今天，如果僅僅只是把實(shí)體圖書館的一些文字說(shuō)明照搬到網(wǎng)上，那么這個(gè)網(wǎng)站能吸引多少訪問(wèn)者，其有多少生命力就可想而知。

再者，對(duì)于那些想籍著通過(guò)訪問(wèn)某圖書館網(wǎng)站來(lái)了解該館的讀者，網(wǎng)站建設(shè)人員更要充分意識(shí)到網(wǎng)站建設(shè)好壞對(duì)本館形象的影響力，網(wǎng)站的文化品位決定了讀者印象中這個(gè)圖書館的社會(huì)形象。

2．2公共圖書館網(wǎng)站在地方文化建設(shè)中應(yīng)有的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)

筆者在網(wǎng)站調(diào)查中遺憾地看到這樣一個(gè)事實(shí)：許多公共圖書館網(wǎng)站在地域文化的整理挖掘上漫不經(jīng)心，少有作為，而各地的新聞門戶網(wǎng)站和旅游網(wǎng)站在這方面卻是風(fēng)生水起?！罢憬诰€”是浙江省新聞門戶網(wǎng)站，它的“人文浙江”頻道有著極為豐富的浙江地方文化內(nèi)容，欄目眾多，諸如“浙江九千年”“吳越春秋”“越劇百年”等都成為該網(wǎng)站特有的價(jià)值體現(xiàn)。而各種旅游網(wǎng)站也極力宣傳各個(gè)旅游目的地的鄉(xiāng)土文化，但出于自身行業(yè)的特點(diǎn)和需要，這些網(wǎng)站在相關(guān)文化內(nèi)容的選取上難免顯得零亂和趨利。

2．3地域文化資源的開發(fā)利用程度決定地方性行業(yè)網(wǎng)站的價(jià)值

公共圖書館網(wǎng)站作為一個(gè)地方性的行業(yè)網(wǎng)站，必須要考慮“地方性”這一特點(diǎn)。地域不僅是一個(gè)自然地理意義上的范疇，而且也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化意義上的范疇。地域文化是一方土地上人們的歷史遺存和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)晶，有著不可替代性和不可復(fù)制性。因此，公共圖書館網(wǎng)站在建設(shè)中對(duì)這種獨(dú)有的文化應(yīng)有基本的理性自覺(jué)。在獲取信息已十分方便的今天，網(wǎng)站因本地化、豐富而鮮活的內(nèi)容才能獨(dú)特，從而更能吸引目標(biāo)讀者。

3關(guān)于公共圖書館網(wǎng)站建設(shè)的幾點(diǎn)建議

3．1明確建站理念

每個(gè)公共圖書館在建設(shè)網(wǎng)站時(shí)都不可避免地要思考這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么要建這個(gè)網(wǎng)站?阮岡納贊提出的被譽(yù)為圖書館界金科玉律的“以讀者為主”和“書盡其用”的圖書館學(xué)五大定律，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有著同樣的意義，所以公共圖書館網(wǎng)站的建站理念無(wú)疑是服務(wù)受眾，因此了解受眾群體的需求便十分有必要。了解書目信息也許是一個(gè)讀者點(diǎn)擊圖書館網(wǎng)站的最初動(dòng)機(jī)，但要吸引他再次來(lái)訪，必須要有吸引人的資源，最好是獨(dú)此一家別無(wú)僅有的特色資源。對(duì)于非本地讀者，因?yàn)椴惶赡芾玫綄?shí)體圖書館的資源，他點(diǎn)擊該圖書館的網(wǎng)站，也許是出于對(duì)圖書館的文化信任，想從網(wǎng)站上看到該館所在地的鄉(xiāng)土文化。因此提供豐富的本地化文化內(nèi)容應(yīng)成為公共圖書館網(wǎng)站的基本定位點(diǎn)，這其實(shí)也是公共圖書館的優(yōu)勢(shì)所在。

3．2與地方文獻(xiàn)部門密切合作，深入挖掘館藏資源

網(wǎng)站建設(shè)看似是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部門的工作，但稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有和文獻(xiàn)信息部門的合作，那如同無(wú)米之炊。在圖書館浩如煙海的文獻(xiàn)中，地方文獻(xiàn)除了具有一般文獻(xiàn)所具有的內(nèi)容廣泛、形式多樣等特點(diǎn)外，還具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和鮮明的非它性，地域性是它最鮮明也是最本質(zhì)的特征。地方文獻(xiàn)部門和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)部門有著廣泛的合作空間，既可充分利用館藏地方文獻(xiàn)資源開發(fā)出有價(jià)值的原創(chuàng)產(chǎn)品，又可提高圖書館網(wǎng)站的文化品質(zhì)，甚至形成品牌。原創(chuàng)難做，但不是做不到，只要注意選取角度，突出重點(diǎn)，就可以實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”的目的。

3．3為地方文化交流搭建平臺(tái)，重視文化輸入

目前在一些地方門戶網(wǎng)站的論壇中，設(shè)有一些版塊供鄉(xiāng)土文化愛好者在一起談天說(shuō)地，如“曹娥江論壇”的鄉(xiāng)土文化，“余姚論壇”的民俗風(fēng)情等，內(nèi)中不乏一些非業(yè)內(nèi)人士的文章有著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵和價(jià)值，如“寧波天一論壇”中有關(guān)鄞南茅山歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。

如前所述，一些文化意識(shí)較強(qiáng)的公共圖書館網(wǎng)站，也存在著注重單向輸出而忽視輸入的問(wèn)題，在與讀者互動(dòng)方面仍有缺憾。如果公共圖書館網(wǎng)站能夠搭建起這樣一個(gè)交流平臺(tái)，供那些對(duì)一方文化有興趣的人到此發(fā)表他們的見解和研究，那么不僅使圖書館的社會(huì)功能得以擴(kuò)展，更可以為拯救湮沒(méi)于民間的文化遺產(chǎn)盡一份責(zé)任。據(jù)筆者了解，臺(tái)州亂談老藝人曾致文化部領(lǐng)導(dǎo)陳情書，呼吁搶救亂談，刻不容緩；諸暨作為越國(guó)古都，歷史悠久，但網(wǎng)上關(guān)于其歷史文化的介紹只有一些片斷。這些文化遺產(chǎn)因?yàn)榉N種原因，隨時(shí)都有消逝的可能，這種損失將是巨大的，而且是無(wú)法彌補(bǔ)的。如果有這樣一個(gè)平臺(tái)，并且由圖書館地方文獻(xiàn)部門參與共同經(jīng)營(yíng)管理，就可以引導(dǎo)這些資料上傳，有目的、有計(jì)劃地做一些文化保護(hù)工作，并把這些資料最終轉(zhuǎn)化為館藏資源。因此在參與鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和宣傳上，公共圖書館網(wǎng)站應(yīng)該有所為，并且可以大有可為。

3．4建立廣泛多樣的協(xié)作聯(lián)系

3．4．1與社會(huì)各單位廣泛聯(lián)系

公共圖書館網(wǎng)站應(yīng)與政府各其他文化單位的網(wǎng)站多方協(xié)作、資源共享，并走向社會(huì)，與各種信息機(jī)構(gòu)、大專院校、科研院所建立廣泛的聯(lián)系，結(jié)合本館特點(diǎn)開發(fā)各種具有社會(huì)效益的信息產(chǎn)品，這樣可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更大地發(fā)揮公共館的社會(huì)職能，避免資源和人員以及資金的浪費(fèi)。如海寧鹽官觀潮景區(qū)管理委員會(huì)主辦的“鹽官旅游網(wǎng)”，介紹了鹽官的名勝古跡和歷代觀潮的詩(shī)詞佳作。圖書館可以利用豐富的館藏資源，為其提供更完整和系統(tǒng)的文獻(xiàn)，并利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文獻(xiàn)的二次加工，協(xié)助進(jìn)行網(wǎng)站內(nèi)容的更新和維護(hù)。這項(xiàng)工作成果可以在本地圖書館網(wǎng)站上通過(guò)鏈接等可行的方式得以共享。

3．4．2與其他個(gè)人網(wǎng)站、博客的互惠鏈接