導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 職業(yè)禮儀 職業(yè)道德 新時(shí)期 內(nèi)涵 二者關(guān)系

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)交往范圍的不斷擴(kuò)大和由此帶來的經(jīng)濟(jì)交往的國際化，都對企業(yè)職業(yè)道德與職業(yè)禮儀提出了新的和更高的要求。加強(qiáng)企業(yè)員工的職業(yè)禮儀和職業(yè)道德建設(shè)對企業(yè)提高員工的職業(yè)素質(zhì)，對確保企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，提高企業(yè)服務(wù)整體水平等具有十分重要的意義。新時(shí)期，社會(huì)發(fā)展帶來了職業(yè)道德與職業(yè)禮儀內(nèi)容的變化，為促進(jìn)相關(guān)研究，本文首先對新時(shí)期職業(yè)道德與職業(yè)禮儀內(nèi)涵及二者關(guān)系進(jìn)行論述。

一、職業(yè)道德內(nèi)涵

首先，我們看看什么是道德？所謂道德，就是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以法律為保障并依靠社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念來維系的、調(diào)整人與人、人與社會(huì)及社會(huì)各成員之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

職業(yè)道德是一般道德標(biāo)準(zhǔn)在職業(yè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。所謂職業(yè)道德，就是人們在進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)過程中，一切符合職業(yè)要求的心理意識(shí)、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德是內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的約束。它調(diào)整員工、企業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。也就是指企業(yè)員工在工作和日常的學(xué)習(xí)，生活中形成發(fā)展起來的，從倫理上調(diào)整企業(yè)同國家 、法律之間，企業(yè)員工和企業(yè)之間以及企業(yè)員工之間相互聯(lián)系的行為準(zhǔn)則。

職業(yè)道德具有職業(yè)性、多樣性、繼承性和實(shí)踐性的特征。不同的行業(yè)領(lǐng)域在職業(yè)道德方面有區(qū)別，不同時(shí)期職業(yè)道德的內(nèi)容也有變化，反映這一時(shí)代的要求。但也具有相對的穩(wěn)定性，職業(yè)道德的核心雖然會(huì)隨著社會(huì)的變化而發(fā)生變化，但其道德要求的核心內(nèi)容會(huì)被繼承和發(fā)揚(yáng)。

職業(yè)道德內(nèi)容雖然在不同行業(yè)有不同的內(nèi)容，但我國當(dāng)前形勢下存在各行各業(yè)普遍適用的職業(yè)道德規(guī)范，其基本內(nèi)容包括“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”。

（一）愛崗敬業(yè)

所謂愛崗敬業(yè)要求我們要熱愛自己的本職工作，盡心盡力的完成自己的工作，同時(shí)要保持對工作的正確積極的態(tài)度，要把工作不僅當(dāng)作謀生的手段，更應(yīng)該當(dāng)做自己熱愛的并準(zhǔn)備為之奮斗一生的事業(yè)來做，這樣就可以充分發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性，更好的發(fā)揮自己的潛能，在平凡的崗位上做出不平凡的成績，創(chuàng)造奇跡。

（二）誠實(shí)守信

誠實(shí)守信就是實(shí)事求是地待人做事，不弄虛作假，講求信譽(yù)，重信譽(yù)、信守諾言。誠實(shí)守信即是做人的準(zhǔn)則也是做事的準(zhǔn)則，“先做人，后做事” ?，F(xiàn)在我國的誠信方面還存在不足，欺詐，造假，生產(chǎn)銷售不合格產(chǎn)品等各種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，嚴(yán)重危害了社會(huì)的正常經(jīng)營秩序和社會(huì)和諧，對可持續(xù)發(fā)展起到了阻礙作用，建立和完善我國的誠信體系和制度顯得尤為必要和迫切。

（三）辦事公道

辦事公道要求從業(yè)人員在工作中遵循公正、公平的原則，處理沒有保密要求的問題需要公開透明。堅(jiān)決杜絕徇私舞弊、區(qū)別對待，區(qū)分三六九等的行為。

（四）服務(wù)群眾與奉獻(xiàn)社會(huì)

服務(wù)群眾要求從業(yè)人員要有良好的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)理念。樹立“顧客就是上帝”的理念，在工作中能真誠待客，能換位思考，以顧客的需求為立足點(diǎn)，急顧客之所及，想顧客之所想，全心全意為顧客服務(wù)，辦實(shí)事，辦好事。不能僅僅考慮自己的利益，一味的索取，應(yīng)自覺的奉獻(xiàn)社會(huì)。在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最高境界和最終目的。

二、職業(yè)禮儀的內(nèi)涵

禮儀是什么？“禮出于俗，俗化為禮”。禮儀是人們在社會(huì)的具體交往中，為了互相尊重，在儀表、儀態(tài)、儀容、言談舉止等方面約定俗成的、共同認(rèn)可的規(guī)范和程序。《職業(yè)禮儀》一書認(rèn)為：“職業(yè)禮儀是為了順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對現(xiàn)代職業(yè)人員素質(zhì)和能力的迫切需要，是基于提升從業(yè)人員的職業(yè)形象，促其熟練運(yùn)用人際交往的技巧，展示溝通藝術(shù)，進(jìn)而完善職業(yè)人員的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)工作能力，增進(jìn)職業(yè)競爭能力而言的。職業(yè)禮儀包括職業(yè)人員職業(yè)形象的塑造（儀表儀態(tài)、儀容、服飾的規(guī)范和交談藝術(shù)技巧）、職業(yè)禮儀的運(yùn)用（禮賓禮儀、辦公禮儀、儀式禮儀、行業(yè)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀的實(shí)務(wù)與技巧）。

（一）儀容儀表禮儀

和他人交往接觸，第一眼給人留下的禮儀印象來自于你的外表和舉止，也就是儀容禮儀，包括你的儀表、著裝、舉止等。一個(gè)人的儀容儀表不但可以體現(xiàn)個(gè)人的文化修養(yǎng)，也可以反映審美趣味。穿著得體，不僅能贏得他人的信賴，給人留下良好的印象，而且還能夠提高與人交往的能力。儀容儀表禮儀包括儀容修飾、化妝、服裝穿著等。

（二）儀態(tài)禮儀

如果說儀容儀表打造的是工作人員的靜態(tài)的形象，而儀態(tài)則打造的是職業(yè)人員動(dòng)態(tài)的形象，你的職業(yè)素養(yǎng)在你的舉手投足之間顯露無疑，也體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)。儀態(tài)禮儀包括站姿、走姿、坐姿、手勢、鞠躬等。

（三）溝通禮儀以及其他社交禮儀

溝通禮儀包括語言溝通禮儀和肢體語言溝通禮儀，在職業(yè)活動(dòng)中文明禮貌的語言，得體、協(xié)調(diào)的身體動(dòng)作和神態(tài)可以提高溝通效果。有助于工作的開展。日常社交禮儀規(guī)范的掌握也是很重要的。

隨著人們生活水平的提高、社會(huì)的發(fā)展和對外交流的增多，要求職業(yè)人員既要遵循一般的現(xiàn)代禮儀要求，也要不段更新掌握新的禮儀規(guī)范，并學(xué)習(xí)一些涉外禮儀。

三、職業(yè)道德與職業(yè)禮儀的關(guān)系

職業(yè)禮儀與職業(yè)道德具有相輔相成的緊密關(guān)系。職業(yè)禮儀主要是對職業(yè)人外在形象和儀態(tài)以及待人接物等行為的要求，職業(yè)道德是對職業(yè)人內(nèi)在的和工作行為要求。職業(yè)禮儀反映良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)道德可以提高職業(yè)禮儀的深度與豐富職業(yè)禮儀的內(nèi)涵。職業(yè)道德與職業(yè)禮儀共同構(gòu)成了職業(yè)人的良好素養(yǎng)。良好的職業(yè)禮儀素養(yǎng)對職業(yè)道德和綜合職業(yè)素養(yǎng)的提升有促進(jìn)作用。而職業(yè)道德可以使職業(yè)禮儀具有內(nèi)涵和深度。

參考文獻(xiàn)：

[1]向多佳.職業(yè)禮儀[M].四川:四川大學(xué)出版社,2006.

[2]朱曉留.淺析禮儀養(yǎng)成對體育教師的作用[J].科教導(dǎo)刊, 2011,(4).

篇2

關(guān)鍵詞：禮儀教育；大學(xué)禮儀；紳士教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0234-04

我國目前的大學(xué)思想道德和禮儀教育正面臨困境。我們有燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，禮儀之邦的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。然而，今天的“天之驕子”大學(xué)生們的禮儀素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。在公共場所大聲喧嘩，開口閉口臟字不斷……這些不文明的現(xiàn)象在今天的大學(xué)校園比比皆是。本文希望通過對東西方國家的禮儀教育的研究，探尋出我國高校思想道德和禮儀教育的未來發(fā)展方向。

一、洛克的“紳士教育”思想

西方國家的禮儀可追溯到12世紀(jì)法國的騎士精神，以及后來逐漸成熟的上流社會(huì)及宮廷禮儀。此外，西方國家的宗教傳統(tǒng)，如做禮拜、飯前祈禱等也滲透在禮儀之中。今天，我們談起西方禮儀，很自然會(huì)想到英國的“紳士”傳統(tǒng)。下面就以英國為例，探討西方國家禮儀教育的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。

英國的禮儀教育本自17世紀(jì)洛克的紳士教育思想。當(dāng)時(shí)，正值英國的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，洛克作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，順應(yīng)時(shí)勢地在他的教育思想代表作《教育漫話》中提出了“紳士教育”的主張。正如同“君子”代表了我國傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的理想人格，“紳士”實(shí)際上體現(xiàn)的是新興資產(chǎn)階級(jí)的理想人格：他們既有健康的體魄，又有堅(jiān)強(qiáng)的意志；既有傳統(tǒng)封建貴族的風(fēng)度和德行，又有新興資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)干精神。本書于1693年問世后，數(shù)百年來被西方世界奉為辦學(xué)的圭臬，影響了一代又一代的歐美學(xué)人。為了培養(yǎng)“紳士”，洛克在《教育漫話》中提出了一系列的教育主張：

（一）健康教育：注重身體素質(zhì)鍛煉，養(yǎng)成健康體魄

洛克將健康教育放在首位，指出：“有健康的身體才有健康的精神，凡是身體精神健康的人就不必有什么別的奢望了。”“身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。”[1]

在此思想的指導(dǎo)下，洛克提出了身體教育的一系列原則，首先是避免嬌生慣養(yǎng)。洛克主張讓兒童經(jīng)歷一定的磨練，以養(yǎng)成強(qiáng)健的體格，使之增強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)能力。洛克還從醫(yī)學(xué)的角度總結(jié)出身體保健的原則，比如“大量呼吸新鮮空氣，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，睡眠充足；食物須清淡，不喝酒或烈性飲料，少用乃至不用藥物；衣著不可過暖、過緊。”[2]

（二）道德教育：樹立美好德行，培養(yǎng)榮譽(yù)感和羞恥心

洛克在介紹完身體教育后，立刻進(jìn)入了道德教育的主題。如他所言：“一旦身體獲得了應(yīng)有的關(guān)注，保持強(qiáng)健興奮，能服從并執(zhí)行精神的命令之后，另一個(gè)主要問題就是如何使精神保持正常，使之在一切場所的一切行為舉止得當(dāng)，合乎一個(gè)理性動(dòng)物高貴美善的身份?！盵3]

在道德教育方面，洛克著重強(qiáng)調(diào)了早教的重要性。幼兒階段是習(xí)慣養(yǎng)成的時(shí)期，此時(shí)父母應(yīng)使其習(xí)慣于遵守紀(jì)律，服從理智，培養(yǎng)其榮譽(yù)感和羞恥心，而不是一味溺愛，遷就孩子的欲望。洛克總結(jié)了一條格言：“兒童所求凡遭拒，撒潑哭鬧不可得?！苯裉煳覀冊诖蠼稚先匀豢梢砸姷阶优?yàn)楦改笡]有滿足他們的欲望而撒潑哭鬧的場景。孩子之所以哭鬧，必是因?yàn)檫^去因?yàn)榭摁[得到了滿足，以致于幼小的心靈以為哭鬧是得到的有效手段，追根溯源，父母其實(shí)是始作俑者。如果父母從不因孩子哭鬧而遷就，孩子知道哭鬧無用，自然也不哭不鬧。這對我國的早教誠為重要的啟示。

在教育方法上，洛克主張尊重孩子，盡量采用溫和的說理及父母的榜樣力量，除非不得已，否則不用體罰?！氨摅资墙逃献顬椴划?dāng)?shù)囊环N方法”[4]，對兒童的獎(jiǎng)懲不應(yīng)是身體上的快樂與痛苦，比如體罰或獎(jiǎng)勵(lì)美食、玩具抑或其他。因?yàn)檫@實(shí)際上都助長了他們對物質(zhì)的欲望，希望自己的身體獲得舒適的感覺和滿足。這些都可能導(dǎo)致他們長大后對吃喝玩樂的追求，而不是理性地克制欲望，追求精神的富足和健康。體罰甚至還將使孩子受到身體與心靈的雙重摧殘，以及助長暴力傾向。正確的獎(jiǎng)懲方式是通過父母的態(tài)度，使其產(chǎn)生榮譽(yù)感和羞恥心。

（三）培養(yǎng)具有良好禮儀的人

洛克對于禮儀教育的思想包含在德行教育的思想之中，因?yàn)樗麄兪悄菢用懿豢煞??！岸Y儀是在他的一切其他美德之上加上的一層光澤，使之具有效用，去為他獲得一切與他接近的人的尊重與好感。缺乏良好的禮儀，其余一切成就都會(huì)被人看成驕矜、自負(fù)、徒然與愚蠢?！甭蹇诉@樣強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性。

在教學(xué)方法上，他主張：“他們應(yīng)該先被告知該做什么，然后通過反復(fù)練習(xí)合適的做法去取得成效?！盵5]此外，培養(yǎng)孩子的良好禮儀需要為他提供好的環(huán)境，即周圍人都教養(yǎng)良好，嫻于禮儀的環(huán)境，因?yàn)槟７率莾和奶煨浴?/p>

其中，洛克著重強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)具備的素質(zhì)。如教養(yǎng)良好、嫻熟禮儀；世事洞明、人情練達(dá)。一方面，他的美好德行應(yīng)成為學(xué)生的榜樣；另一方面他應(yīng)該具有為人處世的智慧，精通人情世故并教導(dǎo)學(xué)生有關(guān)世界的知識(shí)，在他尚未完全置身社會(huì)之前便將社會(huì)的真實(shí)情況告訴他，以防他踏入社會(huì)時(shí)誤入歧途。這一觀點(diǎn)也非常值得我們借鑒。洛克文中提到一種流動(dòng)的觀點(diǎn)，這在我國也很常見，即認(rèn)為孩子的世界里只應(yīng)該有鮮花和陽光，那些社會(huì)的陰暗面還是不告訴孩子為好。這就如同將孩子幽禁起來，斷絕與外界的聯(lián)系?？山K有一天，他要走出去，他被幽禁的時(shí)間越長就越看不清楚周圍的情形，也越容易受到傷害。因此，一個(gè)理想的教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和智識(shí)水平，引導(dǎo)他在他的能力承受范圍內(nèi)逐步走進(jìn)世間；“而且越早越好，那樣他就會(huì)置身在安全的、技藝高超的掌控中，得到切實(shí)的指導(dǎo)?！盵6]

（四）智識(shí)教育：知識(shí)與技能并重，寓教于樂，培養(yǎng)有學(xué)問的人

在智識(shí)教育方面，洛克主張培養(yǎng)有學(xué)問的人。學(xué)生一方面應(yīng)通過對自然、哲學(xué)、天文、地理、幾何、法律、外語等多方面知識(shí)的學(xué)習(xí)開發(fā)智力，增長學(xué)問；另一方面應(yīng)該通過舞蹈、擊劍、音樂、騎馬等的學(xué)習(xí)獲得技能。此外，他主張?jiān)⒔逃跇罚鹬睾⒆拥呐d趣與天性，觀察他的資質(zhì)與性格，引導(dǎo)其開展學(xué)習(xí)。

洛克的紳士教育思想深刻影響了此后的英國禮儀教育。今天的《英國學(xué)校道德素質(zhì)教育》的主要內(nèi)容和思想就主要來自于當(dāng)年洛克的主張。而英國的家教傳統(tǒng)也在很大程度上延續(xù)了洛克的“紳士教育”思想。英國的家庭教育很少溺愛，強(qiáng)調(diào)尊重孩子的獨(dú)立人格，但對孩子的管束也很嚴(yán)格，孩子犯錯(cuò)一定會(huì)被糾正甚至懲罰。他們注重從小培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的能力。我們今天往往感到西方的學(xué)生獨(dú)立生活能力很強(qiáng)，很多大學(xué)生早就有過打工經(jīng)歷，可以自己支付學(xué)費(fèi)。而我國的學(xué)生則顯得對父母依賴感過強(qiáng)，很多人甚至工作了還向家里伸手，結(jié)婚更是要扒父母一層皮。這些都需要我們對孩子的家庭教育進(jìn)行反思。

二、韓國的“國民精神教育”

從漢城奧運(yùn)會(huì)到韓日世界杯賽，韓國人以良好的禮儀吸引了世界的目光。韓國和我國同屬儒家文化圈，在傳統(tǒng)文化上有很多共同之處。兩國先后實(shí)行了對外開放戰(zhàn)略，都取得了舉世矚目的成就。韓國由20世紀(jì)60年代末開始在30年的時(shí)間里由亞洲貧國一躍成為“亞洲四小龍”，而我國也在改革開放30年的時(shí)間里成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，兩國都面臨著東西方文化的激烈碰撞。因此，韓國禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)對我國具有非常好的借鑒價(jià)值。韓國的禮儀教育通常與國民精神教育融為一體，其特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）從幼兒園到大學(xué)的全程禮儀教育體系

正如韓國《教育法》第一條所指出的：“教育的目的在于協(xié)助所有的人完善其個(gè)人品格，培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和取得參加建設(shè)民主國家和促進(jìn)全人類繁榮活動(dòng)的公民資格?！表n國的禮儀教育與道德教育中“國民精神教育”相統(tǒng)一，旨在提高修養(yǎng)、健全人格、培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。從小培養(yǎng)禮儀對孩子一生具有重要意義。韓國的禮儀教育就非常重視幼教。在幼兒園的禮儀課上，小小幼兒就穿起鮮艷的韓國民族服裝，向老師學(xué)習(xí)茶道，學(xué)習(xí)如何向客人敬茶。小學(xué)和初中則設(shè)有道德課，高中設(shè)有倫理課。在層次區(qū)分上，韓國對義務(wù)教育階段的低年級(jí)學(xué)生側(cè)重良好的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，注重對學(xué)生日常生活的指導(dǎo)。對高年級(jí)學(xué)生則加強(qiáng)了道德知識(shí)的講授。大學(xué)則開始國民倫理課和社科課，在更高的層次上向?qū)W生講授倫理知識(shí)。由此可見，韓國正規(guī)教育對學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯進(jìn)行了系統(tǒng)完整的禮儀教育[7]。其教學(xué)內(nèi)容隨著學(xué)生年齡和知識(shí)水平的提高逐漸理論化和體系化，形成了循序漸進(jìn)、知行合一的階段化多層次立體教學(xué)架構(gòu)，幫助學(xué)生健康成長為合格的社會(huì)公民。

（二）尊重傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的禮儀教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)內(nèi)容上，韓國以儒家倫理為學(xué)校德育教育的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)道德在學(xué)校德育教育中所占的比重非常大。父子有親、長幼有序、朋友有信等儒家的五倫思想都被納入到國民倫理的課堂，釋迦牟尼、孔子等歷史人物的介紹也被納入到中學(xué)課本之中。

此外，韓國政府非常注意禮儀教育的與時(shí)俱進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為適應(yīng)21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)，1988年韓國進(jìn)行了第六次教改，擬定“21世紀(jì)的教改方案”。其中著重強(qiáng)調(diào)了“國民精神教育”的目標(biāo)，提出：“在學(xué)生中進(jìn)行正確處理家庭、社會(huì)、國家三位一體關(guān)系的教育，樹立‘國家興旺是我發(fā)展根本’的大局觀念；在處世問題上，要學(xué)會(huì)尊重他人和與人合作，從而達(dá)到和睦相處，杜絕暴力行為等。在青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)效忠精神，規(guī)范學(xué)生的行為舉止。”此外，隨著近年來南北關(guān)系的緩和，韓國政府已將軍訓(xùn)從必修課變?yōu)檫x修課。

（三）家庭、社會(huì)、學(xué)校三位一體互相促進(jìn)的良好禮儀教育環(huán)境

古訓(xùn)有一傅眾咻之誡，禮儀教育的良好效果需要家庭、社會(huì)、學(xué)校聯(lián)合教育的格局來保障。韓國為我們提供了一個(gè)非常好的范例。

韓國非常重視國民教育，在全社會(huì)開展“秩序教育、親切教育、清潔教育”，電視臺(tái)每天都會(huì)定時(shí)播放公益廣告，并號(hào)召全家一同觀看，普及全民德育。

韓國民間非常重視傳統(tǒng)節(jié)日，比如正月初一的春節(jié)，家族中的所有人都要趕到長子家，參加供奉祖先的“茶禮儀式”[8]。這種家庭中的孝道的熏陶讓兒童從小就懂得尊重長輩，長幼有序。寒暑假時(shí)，孩子還會(huì)聽“忠孝教育”講座，接受“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德教育[9]。

韓國的家教也有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。模仿是兒童的天性，大人的身教對兒童有潛移默化的示范作用。韓國的家長往往非常注重以身作則，為孩子樹立尊老愛幼，以人為先的榜樣。此外，與英國的家教傳統(tǒng)不謀而合，韓國的家教傳統(tǒng)也反對嬌生慣養(yǎng)，主張讓孩子經(jīng)歷一定的磨難，比如參加磨練營活動(dòng)，既鍛煉了孩子的體格，也增強(qiáng)了孩子的意志。

（四）知行合一、注重實(shí)踐的禮儀教學(xué)模式

禮儀是一門實(shí)踐性的學(xué)科，單純的知識(shí)講授并不能保證教學(xué)效果。韓國的禮儀教學(xué)則非常注重實(shí)踐，為我們提供了很好的范例。韓國幼兒園的禮儀課已經(jīng)配有專門的禮儀室，供模擬生活場景、學(xué)生演習(xí)禮儀所使用。禮儀室配有韓式家具，師生則身著韓服，在濃厚的民族文化氛圍中，教師手把手地教會(huì)幼兒如何行禮如儀，甚至幼兒會(huì)學(xué)會(huì)親手制作糕點(diǎn)并親切有禮地奉獻(xiàn)給賓客?；A(chǔ)教育中較高年級(jí)的禮儀課程更會(huì)配備專門的形體訓(xùn)練室，教會(huì)學(xué)生正確的坐、立、行的姿態(tài)等，以鍛煉挺拔的身姿。各大學(xué)還紛紛把學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)列為必修課，旨在讓學(xué)生在身體力行的道德實(shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)心和幫助他人，克服自私自利思想。

三、國外禮儀教育對我國高校禮儀教育的啟示

前文我們大體回顧了分別以英國和韓國為代表的東西方禮儀教育的特點(diǎn)，結(jié)合我國高校禮儀教育的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，本文對我國高校禮儀教育改革提出如下建議：

（一）研發(fā)既秉承傳統(tǒng)文化精髓、又體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代內(nèi)涵的大學(xué)生禮儀課程

如前文所指，英國的禮儀教育繼承了洛克的“紳士教育思想”；韓國的道德和禮儀教育則從儒家傳統(tǒng)中萃取精華。禮儀的形式不能沒有思想實(shí)質(zhì)支撐，否則就成了徒有其表。

而我國目前的大學(xué)禮儀教育存在重形式輕實(shí)質(zhì)的傾向。所開設(shè)的禮儀課程較少從傳統(tǒng)文化中汲取思想精華，主要是西方的商務(wù)禮儀和面試禮儀。學(xué)生們學(xué)習(xí)禮儀往往帶著功利目的，把心思用在西服如何穿、領(lǐng)帶怎么打這些具體細(xì)節(jié)上，卻對禮儀背后對他人“敬”的精神一無所知。如此舍本逐末、重形式而輕實(shí)質(zhì)，只能是徒勞。因此，研發(fā)既秉承傳統(tǒng)文化精髓、又體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代內(nèi)涵的大學(xué)生禮儀課程是當(dāng)今大學(xué)生禮儀教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

（二）提高對大學(xué)生禮儀教育的重視，設(shè)置大學(xué)禮儀課程為必修課，并著力培養(yǎng)優(yōu)良師資

目前，我國的大學(xué)禮儀課程均為選修課，這對我國大學(xué)生禮儀素質(zhì)的提升遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。韓國的道德禮儀教育占到大學(xué)課程學(xué)分的25%，在塑造韓國的“國民精神”中發(fā)揮了重要作用，值得我國借鑒。

本文建議，我國將大學(xué)禮儀課程納入必修課程，并著力培養(yǎng)優(yōu)良師資，確保大學(xué)禮儀教師的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)足以言傳身教、為人師表。禮儀知識(shí)能否為同學(xué)所接受，與教師的素質(zhì)和教學(xué)方法有很大關(guān)系。單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，而啟發(fā)式的教學(xué)方法則可以讓學(xué)生通過自己的思考加深對道德的理解。我國可以在重點(diǎn)高校先用前述新開發(fā)的大學(xué)禮儀教材延請名師主講，廣泛吸納學(xué)生的反饋和專家的評(píng)審意見，以建設(shè)一門大學(xué)禮儀的國家精品課程。課程開發(fā)成熟后可通過光碟在全國高校普及，同時(shí)著力培養(yǎng)專業(yè)的大學(xué)禮儀教師隊(duì)伍。

（三）將實(shí)踐內(nèi)容納入禮儀課程，確保學(xué)生在生活中知禮守禮

我國目前的大學(xué)禮儀課程主要仍是“一言堂”式的知識(shí)灌輸，缺乏實(shí)踐內(nèi)容，這很容易導(dǎo)致學(xué)生“說一套，做一套”。禮儀是一門實(shí)踐性的學(xué)科，這就要求我們打破傳統(tǒng)的紙面教育的缺憾，創(chuàng)新性地將實(shí)踐環(huán)節(jié)納入到禮儀教育之中，確保學(xué)生在生活中知禮守禮。如前所述，韓國禮儀教育在此方面為我們提供了很好的典范。我們可以借鑒韓國的經(jīng)驗(yàn)為大學(xué)禮儀課堂配備禮儀室，通過具體生活場景的模擬和學(xué)生實(shí)際的行為實(shí)踐落實(shí)教學(xué)效果。

除了課堂教學(xué)外，督促學(xué)生課下實(shí)踐禮儀也非常重要?？梢砸笸瑢W(xué)寫下自己在課下實(shí)踐禮儀的筆記并在課堂交流，并組織同學(xué)們結(jié)成互相督促的禮儀實(shí)踐小組。此外，社會(huì)實(shí)踐也應(yīng)當(dāng)被納入進(jìn)來。韓國高校將學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)納入必修課，取得了良好的效果。我國目前也要求大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，但主要都是專業(yè)實(shí)踐，缺乏公益性。學(xué)?？梢髮W(xué)生作為志愿者參加社會(huì)公益活動(dòng)，為別人服務(wù)的過程可以激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

（四）構(gòu)建學(xué)校――家庭――社會(huì)三位一體的全面禮儀教育格局

禮儀是一門切身日用的學(xué)問，只有構(gòu)建學(xué)校――家庭――社會(huì)三位一體的全面禮儀教育格局，才能確保學(xué)生有良好的禮儀學(xué)習(xí)的環(huán)境，進(jìn)而保證禮儀教學(xué)的效果。

學(xué)校層面可以通過評(píng)選校園禮儀之星，舉辦禮儀知識(shí)競賽、禮儀知識(shí)講座，創(chuàng)辦學(xué)生禮儀協(xié)會(huì)等方式促進(jìn)知禮守禮的校園氛圍。

家庭方面父母需要從小教導(dǎo)孩子道德與禮儀，并以身作則。我國的傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都為家教提供了范本，國家可依托社區(qū)予以推廣，并通過舉辦家教輔導(dǎo)講座等形式對道德和禮儀的幼教進(jìn)行指導(dǎo)。

社會(huì)方面，國民禮儀素質(zhì)的提高是我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。2006年總書記提出了社會(huì)主義榮辱觀的“八榮八恥”，在全國引起廣泛反響。管仲在兩千多年前就已提出“禮、義、廉、恥，國之四維”，“八榮八恥”以見利忘義和驕奢逸為恥，體現(xiàn)了“義、廉、恥”的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)了對中華民族傳統(tǒng)美德的傳承?！岸Y”居四維之首，是國民精神的總綱，在黨的十勝利召開的新形勢下，我國應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升全民的道德禮儀素養(yǎng)，將我國建設(shè)成為知禮守禮、名副其實(shí)的禮儀之邦。

――――――――――

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕約翰?洛克.教育漫話[M].人民教育出版社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：禮儀；大學(xué)生；思想道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0343-02

在中國古代幾千年的歷史長河中，禮起到了最為核心的作用，錢賓四先生曾經(jīng)說過：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！倍谥袊幕?，道德就像無形的約束，約束著個(gè)人、家庭、社會(huì)，維系著社會(huì)和諧健康地發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

一、禮的基本精神

“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開頭的第一句話。意思是說，任何時(shí)候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾。《孝經(jīng)?廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣?！彼械亩Y，它的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。無敬則不成其禮。禮的基本精神就體現(xiàn)在一個(gè)敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時(shí)要做到自謙與敬人；《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。對待父母與長者，要做到尊敬，孝順。通過踐行禮來表現(xiàn)和推廣對他人的尊敬與愛戴。

二、禮推進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)

禮儀，是一種行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是道德的重要內(nèi)容之一。一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，那么他則是個(gè)缺乏修養(yǎng)的人。大學(xué)生作為建設(shè)國家的中堅(jiān)力量，理應(yīng)掌握符合社會(huì)道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來要求自己，真正成為名副其實(shí)的棟梁。

1.當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)狀和原因

知書達(dá)理，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生的一項(xiàng)基本道德修養(yǎng)。然而目前，我國大學(xué)生整體的文明禮儀素養(yǎng)不容樂觀，存在著禮儀素養(yǎng)與所受文化教育程度不對等的情況，在禮儀修養(yǎng)方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象，例如，在人與人交往過程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現(xiàn)象；在公共場合大聲說笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為；在公交車上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識(shí)缺乏的現(xiàn)象；過分追求個(gè)人生活觀念和生活方式，絕對的自我，不會(huì)尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力；不尊重師長同學(xué)，見面不問候不謙讓；甚至更有學(xué)生把這種無視他人、無視紀(jì)律、放浪不羈的行為當(dāng)成是個(gè)性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會(huì)被認(rèn)為是不懂禮、缺乏道德修養(yǎng)的群體。

這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會(huì)方面，國家的改革開放帶來了西方先進(jìn)的文明氣息，但同時(shí)一些不良的生活習(xí)俗也悄無聲息地影響著我們大學(xué)生。西方的個(gè)人自由主義沖刷著我們傳統(tǒng)的禮儀文化，一時(shí)間社會(huì)上出現(xiàn)了很多盲目崇洋的現(xiàn)象，比如很多大學(xué)生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是家里的獨(dú)生子女，從小受到過多的疼愛甚至是溺愛。長輩的這種教育方式往往讓他們養(yǎng)成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關(guān)心體諒感恩別人或者不擅社交，內(nèi)向孤僻甚至偏執(zhí)的性格。當(dāng)然，這也離不開學(xué)校的教育，學(xué)校的思想政治教育工作脫離了大學(xué)生的思想和生活，沒有做到主客體相統(tǒng)一，單純的灌輸教育；還有大學(xué)生思想的多元化現(xiàn)實(shí)對思想政治教育工作的效果產(chǎn)生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時(shí)效性[2]。這些方面的原因都是造成現(xiàn)在大學(xué)生禮儀缺失的重要原因，所以發(fā)揮禮的精神，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)是如今教育上的一個(gè)重要任務(wù)。

2.發(fā)揮禮的基本精神進(jìn)行大學(xué)生思想道德建設(shè)

道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒有強(qiáng)制性，道德的遵守是依靠個(gè)人內(nèi)在的主動(dòng)性，并通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及信念起著作用，一個(gè)人思想進(jìn)步、道德高尚，自然會(huì)表現(xiàn)得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會(huì)生活實(shí)踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過來有助于講道德，一個(gè)人是否有道德修養(yǎng)，一定是通過他們自己具體的行為表現(xiàn)出來。禮儀是大學(xué)生的道德底線，一般來說，一個(gè)有道德的人往往是一個(gè)知禮、守禮、行禮的人。大學(xué)生不僅要具備較高的科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)也要注重自身禮儀道德的修養(yǎng)。

禮與大學(xué)生的思想道德建設(shè)是息息相關(guān)的，禮無處不體現(xiàn)在平時(shí)的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學(xué)生的思想道德建設(shè)中來。禮與大學(xué)生思想道德的要求是一致的，都規(guī)范人的言行舉止，促進(jìn)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。大學(xué)不僅在于教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的科學(xué)文化知識(shí)，而禮作為道德的一項(xiàng)基本要求，是規(guī)范大學(xué)生行為習(xí)慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導(dǎo)大學(xué)生全面發(fā)展。禮是社會(huì)公德的范疇。禮文化的教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的一個(gè)支點(diǎn)，禮文化理應(yīng)為道德建設(shè)服務(wù)。

在我們傳統(tǒng)的“禮”中，要求人要尊老愛幼，在平時(shí)的生活中，要使大學(xué)生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進(jìn)行大學(xué)生的思想道德建設(shè)中，使他們明白做事要腳踏實(shí)地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時(shí)“動(dòng)于心、發(fā)于情、止于禮”也是被視為良好道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，要使大學(xué)生學(xué)會(huì)控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。

三、禮與大學(xué)生思想道德建設(shè)結(jié)合的保障機(jī)制

1.以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠?yàn)槿褡逅鶑V泛認(rèn)同的，大多是精華。我國被譽(yù)為文明古國，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。經(jīng)過幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內(nèi)化為中華民族的自覺意識(shí)并貫穿于人們的日常行為之中，是社會(huì)生活的重要組成部分，是人安身立命、經(jīng)世治民、禮尚往來的重要的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生的禮儀教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為載體。學(xué)習(xí)以儒家文化為主流內(nèi)容的傳統(tǒng)文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關(guān)系的和諧，推崇仁愛?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，為人們確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。同時(shí)，對于外來文化的傳入，要結(jié)合自身的實(shí)際情況，取之精華棄之糟粕。

2.軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課

經(jīng)過高考升入大學(xué)，大學(xué)生面臨的第一件事就是軍訓(xùn)，軍訓(xùn)是對大學(xué)生自我約束行為的培養(yǎng)，讓學(xué)生注重團(tuán)隊(duì)，學(xué)會(huì)尊重他人、遵守紀(jì)律，因此，顯得格外重要。人們常說“言為心聲，行為心表?！敝袊鴤鹘y(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)反映“德”，做到禮德相濟(jì)，禮德相融，只有誠于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓(xùn)就是培養(yǎng)大學(xué)生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規(guī)范。

3.長效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育

在對大學(xué)生的禮儀教育中，應(yīng)該建立一個(gè)長效具體的機(jī)制，這主要體現(xiàn)在要將禮儀教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個(gè)細(xì)節(jié)，也可以通過舉辦各種形式的禮儀教育活動(dòng)。比如課程學(xué)習(xí)中加入禮儀講座、帶學(xué)生觀看禮儀表演或禮儀訓(xùn)練，也可以開展禮儀辯論賽、禮儀文化知識(shí)競賽等社團(tuán)活動(dòng)；在校園文化活動(dòng)中，可以讓學(xué)生參加升旗儀式、畢業(yè)典禮等，通過把對大學(xué)生的禮儀教育著力點(diǎn)放在激勵(lì)學(xué)生自覺地進(jìn)行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。

4.禮儀文化氛圍對教師的嚴(yán)格要求

大學(xué)的功能是教書育人，而教師則是大學(xué)里的靈魂，不僅教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，亦引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和道德行為?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準(zhǔn)則給學(xué)生做出示范。因此，教師應(yīng)自覺提高自己的禮儀修養(yǎng)，無論何時(shí)何地都要表現(xiàn)出自己適當(dāng)?shù)男袨榕e止和禮貌風(fēng)范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，使學(xué)生了解社會(huì)對個(gè)人禮儀方面的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭林.禮與中國人文精神[J].孔子研究，2011，（6）.

篇4

關(guān)鍵詞:高職院校;體育教學(xué);禮儀道德

我國自古就有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)，并被稱為“禮儀之邦”，中華禮儀內(nèi)容豐富，幾乎滲透到了社會(huì)的各個(gè)方面，其涉及的范圍十分廣泛，是我國民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對我國的社會(huì)發(fā)展來說，有著非常深遠(yuǎn)的影響。但是在世界多元化文化沖擊下，我國引以為傲的禮儀文化卻不斷在遺失。隨著社會(huì)的條件的不斷提高，直到現(xiàn)在才漸漸被人們拾起，如今我國已經(jīng)將禮儀文化當(dāng)做為了現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志并大力提倡，還被做為了學(xué)校教育的首要內(nèi)容。高職院校為培養(yǎng)我國高技術(shù)、高素質(zhì)人才的重要驛站因?yàn)槠錁O強(qiáng)的實(shí)用性培養(yǎng)方式，在一定程度上會(huì)忽視了對于學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，因此，一些學(xué)生可能出現(xiàn)了一些不文明、不誠信的行為現(xiàn)象。所以在當(dāng)前的高職教育之中，學(xué)生的禮儀道德教育也應(yīng)該成為我們教育工作者所重點(diǎn)關(guān)注的。而將禮儀道德教育更好的滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，也是一種可以更好提高高職院校教學(xué)質(zhì)量以及管理水平的重要方式。體育教學(xué)作為高職院校中的基礎(chǔ)課程，必須要將禮儀道德帶入到課程之中，并將其作為體育課堂教學(xué)中的重要內(nèi)容，在體育教育的具體實(shí)踐中，要重視禮儀道德教育的滲透。換句話說，在高職院校的體育教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)不僅僅在于提高學(xué)生的身體素質(zhì)以及體育專業(yè)基本技能，更在于提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

1．轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學(xué)理念，適應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展需求

在當(dāng)今社會(huì)中，因?yàn)橐恍┒Y儀問題引發(fā)了很多的惡性事件，顯示出的都是人與人之間情感的冷漠以及人性的殘酷，同時(shí)也造成了很壞的社會(huì)影響。因此，加強(qiáng)對于各類群體禮儀道德的培養(yǎng)，喚醒人們的良知以及道德意識(shí)都是社會(huì)在發(fā)展中需要面對的問題。正因如此，對于高職院校在禮儀道德方面的教育也有了更高的要求，高職院校的體育教學(xué)也一定要適應(yīng)社會(huì)道德的發(fā)展需求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的只重視體育專業(yè)技能培訓(xùn)而忽視禮儀道德培養(yǎng)的教學(xué)模式，通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、尊守禮儀的良好習(xí)慣的養(yǎng)成，才能有效提升學(xué)生的文明道德和體育禮儀修養(yǎng)，遵循起素質(zhì)教育以及和諧社會(huì)發(fā)展的理念，讓體育教學(xué)發(fā)揮出它在禮儀道德教育中的功能，使體育教學(xué)與禮儀道德教育能夠完美的融合。只有如此，學(xué)生才有可能通過體育課堂在提升自己專業(yè)技能的同時(shí)，提高自己的禮儀道德修養(yǎng)，完善自己的個(gè)性品質(zhì)，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德感的提升，減少各類禮儀道德缺失而引發(fā)的惡性事件的發(fā)生。

2．突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，引入一些積極高雅的體育項(xiàng)目

要想實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)中開展禮儀道德教育的目標(biāo)，就一定要預(yù)先設(shè)置好體育教學(xué)的基本內(nèi)容，而體育教學(xué)內(nèi)容的正確選擇以及有效的利用則是培養(yǎng)學(xué)生良好禮儀道德品質(zhì)的重要推力。因此，高職院校在選擇體育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要勇于突破常規(guī)，打破傳統(tǒng)的體育教育資源的限制，擺脫傳統(tǒng)體育教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容選取中的局限性。高職院校的體育教學(xué)部門可以在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)之上，引入一些積極高雅的，被廣大師生所喜愛的體育項(xiàng)目。比如說藝術(shù)體操、體育舞蹈、武術(shù)、網(wǎng)球等交際性、禮儀性、特色性比較強(qiáng)的體育項(xiàng)目，因?yàn)檫@些積極高雅的體育項(xiàng)目自身所包含的美感以及氣質(zhì)對于學(xué)生有著很大的感染力以及吸引力，所以學(xué)生對其中的禮儀教育更容易被接受。例如，在武術(shù)教學(xué)中，抱拳禮、武德等內(nèi)容，都是教師開展禮儀道德教育的有效載體。通過這些體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以更加自然的提高自身的行為意識(shí)，培養(yǎng)自己高雅的禮儀習(xí)慣，從而有效的提升禮儀道德修養(yǎng)。

3．于體育教學(xué)中滲透禮儀道德教育，完善學(xué)生自身修養(yǎng)

在體育教學(xué)中進(jìn)行禮儀道德教育，不是在教學(xué)活動(dòng)中規(guī)定好哪一個(gè)階段或者哪一個(gè)時(shí)間來進(jìn)行，而是應(yīng)該將禮儀道德教育滲透到每一個(gè)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，盡量減少機(jī)械性、灌輸性的禮儀道德教育，要在體育課堂上要寓禮儀道德教育于無形當(dāng)中，從而對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，全面的提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，形成講禮儀重道德的良好習(xí)慣。比如說，在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，教師要積極主動(dòng)的幫助學(xué)生擺正自己體育學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，規(guī)范他們的言行，同時(shí)還要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中對于老師以及自己同學(xué)的態(tài)度，這些都是教師應(yīng)該重視的禮儀道德培養(yǎng)的內(nèi)容。體育教學(xué)自身是富含美學(xué)的，因此，教師可以在教學(xué)中通過體育鍛煉，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的姿態(tài)以及樂觀向上的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生禮儀道德的完善。除此之外，教師還可以在體育教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，要在體育活動(dòng)或競賽中學(xué)會(huì)如何同他人進(jìn)行配合、協(xié)作、溝通等，從而讓學(xué)生形成良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，并且學(xué)會(huì)關(guān)心他人，培養(yǎng)勇敢拼搏、積極進(jìn)取的精神。

4．體育教師要加強(qiáng)自身禮儀道德修養(yǎng)，做好對學(xué)生的言傳身教

在體育教學(xué)之中，不單單只有體育技能的傳授以及體育信息的交流，還包括師生之間的情感互動(dòng)。而教師是體育教學(xué)的主導(dǎo)者，他們的言行舉止對學(xué)生有著很大的影響。所以，這就需要高職體育教師要加強(qiáng)自身的禮儀道德修養(yǎng)，提高自己的責(zé)任意識(shí)，在體育教學(xué)中用自己的言行來影響學(xué)生，使他們重視起自身禮儀道德的培養(yǎng)。比如說，在體育鍛煉中，對于一些不規(guī)范的動(dòng)作，教師要及時(shí)的糾正并且正確的示范。教師對于一些體育知識(shí)的講解要生動(dòng)有趣，避免枯燥乏味，對學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作輔導(dǎo)時(shí)要有足夠的耐心，糾正學(xué)生錯(cuò)誤的同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生讓他們樹立信心，對于學(xué)生的行為要做到尊重以及理解。而面對那些體育基礎(chǔ)較差的學(xué)生時(shí)，教師不能夠歧視他們，而是應(yīng)該給予更多的關(guān)心。只有如此，才能夠讓學(xué)生們在感受到體育教師關(guān)懷愛護(hù)的同時(shí)，領(lǐng)悟到禮儀道德的魅力。這種長時(shí)間的潛移默化的教學(xué)方式，一定會(huì)給學(xué)生帶來積極的影響，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)以及生活之中，積極主動(dòng)的注意自己的言行舉止，提高自己的禮儀道德修養(yǎng)水平。

5．結(jié)語

文明禮儀不僅標(biāo)志著一個(gè)國家的文明程度，“舉止文明”“人人知禮”還可以有效地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，總而言之，禮儀道德教育是如今社會(huì)發(fā)展中迫切需要的教育之一。因?yàn)樗谏鐣?huì)快速發(fā)展以及轉(zhuǎn)型時(shí)期有著凈化人們的心靈、規(guī)范人們言行舉止的作用。而在高職院校的體育教學(xué)中，要將禮儀道德教育有效滲透進(jìn)去，就必須突破傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變落后體育教學(xué)的理念，豐富體育教育的內(nèi)容與形式，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，從而使得培養(yǎng)出的學(xué)生能夠充分適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人才的需求。同時(shí)，體育教師還要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，做好對學(xué)生的言傳身教，用自己良好的言行舉止來引導(dǎo)學(xué)生、影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推進(jìn)高職院校的文明建設(shè)的發(fā)展，為打造社會(huì)文明奠定基礎(chǔ)。

作者:李昕光 單位:商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

參考文獻(xiàn):

［1］張煜．高職院校體育教學(xué)與道德教育融合的路徑探析［J］．黑龍江高教研究，2011(06):94－96．

［2］冉婷．大學(xué)體育教學(xué)中禮儀教育研究［D］．北京:北京體育大學(xué)，2011．

篇5

[關(guān)鍵詞]禮　道德主體　理想人格　道德境界

[中圖分類號(hào)]B82-09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào))1007-1539(2012)01-0073-04

先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)“禮”對于個(gè)體修身養(yǎng)性的重要性?？鬃釉?jīng)說過：“克己復(fù)禮為仁”(《論語?顏淵》)，這里的“復(fù)禮”并不是簡單地回歸到“禮”，而是要求人們應(yīng)當(dāng)按“禮”的要求去行動(dòng)，不是消極地順應(yīng)，而是積極地參與。到了孟子，“禮”則被發(fā)展為內(nèi)省的自律。因此，在先秦儒家看來，“禮”在培養(yǎng)道德主體、塑造理想人格等方面有著積極的作用。

一、道德主體的培養(yǎng)

道德修養(yǎng)的價(jià)值就在于成就德性自我，在禮義規(guī)范的認(rèn)同、體驗(yàn)中確立個(gè)體的道德主體地位，從而將外在的禮義約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德自覺。具體而言，就是以“禮”培養(yǎng)個(gè)體的道德情感、增強(qiáng)個(gè)體的道德意志、養(yǎng)成個(gè)體的道德習(xí)慣。

1　以“禮”培養(yǎng)個(gè)體的道德情感

先秦儒家強(qiáng)調(diào)對“禮”的學(xué)習(xí)和踐行，這有利于提高個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)個(gè)體的道德情感，突出道德修養(yǎng)中個(gè)體的主動(dòng)性。首先，先秦儒家之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)禮，就在于他們認(rèn)為，“禮”不僅僅本身就體現(xiàn)個(gè)體的道德修養(yǎng)，同時(shí)也是個(gè)體進(jìn)行道德修養(yǎng)和達(dá)到人格完善的重要途徑。在道德修養(yǎng)的過程中，道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，是道德修養(yǎng)的先導(dǎo)。因此，作為一種道德知識(shí)，“禮”是倫理道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，學(xué)“禮”是培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)的重要手段。如果只有對道德品質(zhì)的向往之心，而不努力學(xué)習(xí)，那么，就不可能養(yǎng)成良好的道德品性。個(gè)體要想自覺地按照“禮”之要求塑造自我，就必須學(xué)習(xí)“禮”。道德修養(yǎng)并非一日之功，更非自發(fā)產(chǎn)生，它是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，需要個(gè)體經(jīng)過后天的努力才能完成。因此，學(xué)“禮”的過程就是一個(gè)克己自制、積累道德知識(shí)的過程，要求個(gè)體必須專心致志、持之以恒地堅(jiān)持下去。只有首先掌握了“禮”，其言行才能合于“禮”。因此，廣博的學(xué)習(xí)不僅是人們獲得道德知識(shí)的重要方法和途徑，也是培養(yǎng)和成就理想人格的重要方法和途徑。其次，“禮”作為修身養(yǎng)性的途徑和手段，體現(xiàn)在對人的道德情感的培養(yǎng)上?！霸孜覇枺骸曛畣剩谝丫靡?。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻荆路蝈\，于女安乎?’曰：‘安?！玻瑒t為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!’宰我出。子曰：‘予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”’(《論語?陽貨》)這里，孔子將“三年之喪”的傳統(tǒng)之“禮”直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，把“禮”的基礎(chǔ)直接訴諸心理依靠，從而將“禮”的外在規(guī)范約束與人的內(nèi)在道德的心理欲求融為一體。荀子曰：“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也?！?《荀子?禮論》)即是說，“禮”是為了表達(dá)人們的道德情感。從這個(gè)意義上講，人們通過“禮”的學(xué)習(xí)和踐行，不僅提高了道德認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)也培養(yǎng)了道德情感。

2　以“禮”增強(qiáng)個(gè)體的道德意志

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的學(xué)習(xí)和踐行，這有利于培養(yǎng)個(gè)體的道德意志，堅(jiān)定個(gè)體的道德信念，突出道德修養(yǎng)中個(gè)體的自覺性。首先，在道德修養(yǎng)過程中，道德認(rèn)識(shí)顯示了理性的指導(dǎo)作用，然而，作為個(gè)體的自覺活動(dòng)，道德修養(yǎng)在理性指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，更離不開意志的作用。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)的主動(dòng)性、自覺性在很大程度上是通過意志的作用得以體現(xiàn)的。從這個(gè)意義上講，個(gè)體頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信念等因素所形成的良好心態(tài)是道德修養(yǎng)得以進(jìn)行的強(qiáng)大動(dòng)力。道德意志是個(gè)體在履行道德義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服人性弱點(diǎn)及不良因素的頑強(qiáng)的毅力和精神。因此，從禮學(xué)的角度講，道德意志就是實(shí)踐“禮”的意志力。人們的行為往往隨行為者的自由意志而有所選擇，所以為善在己，為惡亦在己。其次，在道德修養(yǎng)的過程中，道德意志居于十分重要的地位，它是由“知”到“行”轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也是道德人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人們通過對“禮”的學(xué)習(xí)和踐行，培養(yǎng)了個(gè)體的道德自覺與堅(jiān)定的道德意志。從而保持了高尚的道德情操；然而，如果缺乏堅(jiān)定的道德意志，就難以恪守道德情操。由此可見，道德意志又是“禮”得以踐行的保證。人們運(yùn)用所學(xué)到的道德知識(shí)和道德理論――“禮”――對自己的行為進(jìn)行自省、自訟，以此來革除自身的陋習(xí)，消除自身的痼疾，在“禮”的踐行中去惡從善，為自己提出更高的道德要求，以養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德的自我超越，達(dá)到理想境界的道德人格。因此，個(gè)體要想求得進(jìn)步，就必須進(jìn)行自我修養(yǎng)。通過“禮”之修養(yǎng)，可以使人在利益之爭和現(xiàn)實(shí)矛盾中，獲得一種內(nèi)心的超越和寧靜，從而為個(gè)體正確處理與他人、社會(huì)的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。

3　以“禮”養(yǎng)成個(gè)體的道德習(xí)慣

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“禮”之踐行，這有利于增強(qiáng)個(gè)體的自律意識(shí)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，突出道德修養(yǎng)中個(gè)體的能動(dòng)性?！抖Y記?樂記》云：“致禮以治躬”，這就強(qiáng)調(diào)了“禮”在養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、恭敬謹(jǐn)慎的做人處事態(tài)度方面具有積極作用。先秦儒家特別注重“行”，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的辯證統(tǒng)一。他們不僅倡導(dǎo)發(fā)揮道德主體的自覺性、主動(dòng)性，更注重把這種道德自覺精神體現(xiàn)在實(shí)踐上。道德修養(yǎng)既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，它的目的不但是“學(xué)”或者通過“學(xué)”而獲得“知”，更重要的是“行”，即具體的道德實(shí)踐。道德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐性的活動(dòng)，因此，“禮”之踐行是道德的目的所在。任何一種道德認(rèn)識(shí)只有落實(shí)到個(gè)體的道德實(shí)踐中，才能稱得上是真正意義上的現(xiàn)實(shí)道德。從這個(gè)意義上講，“禮”作為德性提升的途徑，必須在實(shí)踐中完成。只有在“禮”的踐行中才能真正認(rèn)識(shí)自己、完善自己，才能真正適應(yīng)社會(huì)的需要、道德的需要，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、道德化，從而達(dá)到與社會(huì)發(fā)展要求相一致的道德境界。如果一個(gè)人懂得不少道德知識(shí)卻不履行道德義務(wù)，那就不能算是一個(gè)有道德的人。概言之，人們道德修養(yǎng)的目的歸根到底是為了實(shí)踐。一方面，人們的道德品質(zhì)、人格境界只有通過“禮”之踐行而養(yǎng)成，即通過日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，逐漸培養(yǎng)起個(gè)體的自律意識(shí)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣；另一方面，理想人格的理性認(rèn)知?jiǎng)?wù)必要在現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐中體現(xiàn)出來，即在“禮”的踐行中體現(xiàn)出來。

二、道德理想人格的塑造

先秦儒家道德修養(yǎng)理論中的理想人格所體現(xiàn)的是一種追求和自我超越。根據(jù)德性境界的不同，道德理想人格有君子、賢、圣人三個(gè)層次之分。

1　君子

君子人格是與儒家思想緊密相連的一個(gè)概念。

梁啟超曾經(jīng)說過：“孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者?！闭f：“他(孔子)平日所說‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！惫鉴欍憚t認(rèn)為：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即‘君子之道’?！笨梢姡邮窍惹厝寮宜匾暤牡赖吕硐肴烁?。“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”(《札記?曲禮上》)；“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮”(《禮記?曲禮上》)。所謂君子，就是指一般的有道德、講究道德修養(yǎng)的人，即以“禮”為自己的行為準(zhǔn)則，端正自己的身心，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語?顏淵》)。正如孔子所言：“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語?雍也》)，由此刻畫出內(nèi)外俱美的君子形象?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出質(zhì)，信以成之。君子哉!”(《論語?衛(wèi)靈公》)在孔子看來，一個(gè)人如果只具有良好的道德品性，而沒有優(yōu)雅的言談儀表，便不能稱之為“君子”。這種內(nèi)在涵養(yǎng)與外在形象的結(jié)合體現(xiàn)了儒家理想人格的全面性和均衡性。孟子也強(qiáng)調(diào)君子的人格操守。他認(rèn)為，君子不同于一般人的地方就在于居心不同，君子居心在仁、居心在禮?！熬铀愑谌苏撸云浯嫘囊?。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)它將主體自身投入到親疏、貴賤的等級(jí)關(guān)系，即“禮”的倫理實(shí)體之中，并以這種人倫關(guān)系為本位。即是說，在人倫關(guān)系中，個(gè)體放棄了自己的獨(dú)立人格，以對人倫的遵從與恪守作為道德行為的準(zhǔn)則。因此，安分守己便成為道德價(jià)值的絕對標(biāo)準(zhǔn)，它要求個(gè)體安守自己的倫分，即安于人倫關(guān)系中的“己”，不僭越自己的倫理角色，并且在各自的倫理份位上克盡自己的倫理義務(wù)。荀子認(rèn)為，作為一種道德人格，君子是“法之原”(《荀子?君道》)，是“道法之總要”(《荀子?致士》)。他能夠?qū)⒍Y義根植于心，具有理想人格的完善性；在實(shí)踐中，他能夠?qū)嵭卸Y儀、貫徹禮儀，并不斷地積累禮儀，這就是君子?！巴隄M的德性，真正的道德境界，必須有一個(gè)純正的動(dòng)機(jī)、自覺的主動(dòng)，否則，如果沒有良好的愿望，即使是合乎禮的行為也不是所期冀的德行，而非君子之所為?！痹谲髯涌磥?，君子能夠出于內(nèi)心自覺，將履行禮義作為道德義務(wù)，而小人則常做出違反禮義的行為，“今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子。縱情性，安恣睢，而違禮義者為小人”(《荀子?性惡》)。

2　賢人

賢人是高于君子、次于圣人的道德理想人格。在孔子看來，賢人是道德和才能兼?zhèn)涞娜?。首先，賢人要具有仁德?！叭接性唬骸蜃訛樾l(wèi)君乎?’子貢曰：‘諾；吾將問之?！?，曰：‘伯夷、叔齊何人也?，曰：‘古之賢人也?！唬骸购?’曰：‘求仁而得仁，又何怨?’出，曰：‘夫子不為也。’”(《論語?述而》)在這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊互讓君位是具有仁德的表現(xiàn)。雖然不居君位，但是并沒有怨恨?！盾髯印芬鬃友裕骸八^賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財(cái)，布施天下而不病貧，如此，則可謂賢人矣。”(《荀子?哀公》)其次，賢人具有一定的知識(shí)和才能?！安荒嬖p，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”(《論語?憲問》)即是說，不預(yù)先懷疑別人的欺詐，也不無根據(jù)地猜測別人的不老實(shí)，卻能及早發(fā)覺，這樣的人是賢者。《中庸》亦云：“尊賢，則不惑?！币虼?，賢人的特征是不僅能夠按照“禮”的要求自覺履行道德義務(wù)，而且能夠?qū)ⅰ岸Y”根植于心。賢人是人們在現(xiàn)實(shí)生活中可以“見”得到的人格榜樣，所謂“見賢思齊”(《論語?里仁》)就是這個(gè)意思，如顏回，“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語?雍也》)?！豆瓿啞分幸舱f道：“見賢人，明也。見而知之，智也。知而安之，仁也?！?《郭店楚簡?五行》)可見，人們可以通過“目”直接接觸賢人的德行，并以此為榜樣。從這個(gè)意義上講，有的學(xué)者甚至認(rèn)為賢人是儒家理想人格追求的重點(diǎn)，“從本質(zhì)上和終極目的看，儒家追求的圣賢理想人格，重點(diǎn)在賢而不在圣”。因?yàn)槭ト耸歉卟豢膳实?，而賢人則是人們可見、可及的。

3　圣人

“圣人”是先秦儒家道德理想人格的最高境界。先秦儒家歷來推崇圣人，視圣人為理想人格的化身和人生追求的最高目標(biāo)。孔子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?《論語-述而》)他認(rèn)為，圣人的品性是先天賦予的，即所謂的“生而知之”者，在道德上達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由境界?？梢哉f，孔子所設(shè)計(jì)的圣人人格，具有某種抽象性、超越性的價(jià)值導(dǎo)向，從而為現(xiàn)實(shí)的修養(yǎng)主體提供了無限的超越空間。荀子也將圣人視為理想人格的極致。他認(rèn)為，人們學(xué)禮、行禮的最終目的就是為了成為圣人?！皩W(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎通經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士。終乎為圣人?！?《荀子?勸學(xué)》)與孔子不同，荀子認(rèn)為，圣人不是天生的，圣人境界也不是高不可攀的。在荀子看來，人們的天性都是一樣的，圣人之所以為圣人，關(guān)鍵在于其能夠認(rèn)識(shí)到性偽之別，從而自覺地化性起偽，積善而全盡，外在表現(xiàn)和內(nèi)心情感自覺統(tǒng)一，進(jìn)退能夠自然合乎禮義，完全將自然調(diào)節(jié)到自由通達(dá)的狀態(tài)，故而成其圣，“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。故圣人也者，人之所積也”(《荀子?儒效》)。由此可見，荀子將理想的圣人人格與遵循禮法的觀念聯(lián)系起來，似乎更多地注重了理想人格的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他使人們認(rèn)識(shí)到，圣人并不是高不可攀的，只要按照禮義的要求去做，就可以成為圣人。此外，在先秦儒家看來，“圣人”不僅是倫理道德的充分體現(xiàn)者，又是治理國家的榜樣，“圣人，人倫之至也”(《孟子?離婁上》)。荀子日：“圣也者，盡倫者也，王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣?！?《荀子?解蔽》)在荀子看來，“能夠領(lǐng)悟社會(huì)需要的政治倫理規(guī)范和治國之道并將其納入自己的人格結(jié)構(gòu)，只能說是成圣的一個(gè)方面；能由圣而王，即推內(nèi)圣之德而建外王事功，成己成人。才算是達(dá)到了圣的終點(diǎn)”。從這個(gè)意義上講，“圣人”是道德的楷模，教化萬民的導(dǎo)師。

概言之，先秦儒家的這三種道德理想人格，從總體上說，都是現(xiàn)世的。但是“圣人”卻具有理想化的傾向，往往是可望而不可及的；“賢人”是可以效法的，但要付出巨大的努力；“君子”是可望可及的俗世人格。

三、道德修養(yǎng)的境界：從心所欲不逾矩

“禮”作為德性提升的途徑，“從心所欲不逾矩”是其追求的道德境界?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語?為政》)“孔子在評(píng)論自己生活歷程發(fā)展的時(shí)候敏銳地指出：‘七十而從心所欲不逾矩?！@個(gè)‘矩’無疑即是由‘禮’控制的領(lǐng)域。換句話說，孔子承認(rèn)自己七十歲時(shí)即能根據(jù)自己的心愿去行動(dòng)，而且每一行動(dòng)都能符合‘禮’的要求?！?/p>

在“從心所欲”中包含著兩個(gè)重要的概念：“心”

和“欲”。孔子這里所謂的“欲”，并不是指人們的肆意妄為，也絕不是指人們原始的感望，而是指道德完善、心達(dá)仁境的君子的閎中肆外。可以說，在道德理想境界中，凡“心所欲”皆是至善的“仁欲”。但是“欲”是有條件的，是在“禮”的規(guī)范約束下的“心所欲”。其次來看“心”。“欲”由“心”生，要想成為“所欲”皆是仁欲的君子，就必須求諸“欲”之本――“心”?？鬃铀^的“心”，指的是仁之“心”。而且他認(rèn)為，“仁”并不遠(yuǎn)人，它內(nèi)在于人的內(nèi)心之中，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語?述而》)。但是我們卻不能認(rèn)為有了仁心之后率直而行便可達(dá)到理想境界，因?yàn)檫€有對“不逾矩”的強(qiáng)調(diào)?？鬃铀^的“矩”，就是指“禮”的規(guī)范?！安挥饩亍彼鶑?qiáng)調(diào)的是：即使是從仁心或者善的愿望出發(fā)，也必須遵循“禮”的規(guī)范，不能逾越“禮”之“矩”。從這個(gè)意義上講，只有“從心所欲”與“不逾矩”相結(jié)合，才能達(dá)到完善的道德修養(yǎng)境界。在這一境界中，個(gè)體的言行舉止無不符合“禮”的要求，即人的一切欲求包括自然欲求和道德欲求在內(nèi)都符合“禮”的要求。正如錢穆先生所說：“圣人到此境界，一任己心所欲，可以縱己心之所至，不復(fù)檢點(diǎn)管束，而自無不合于規(guī)矩法度。此乃圣人內(nèi)心自由之極致，與外界所當(dāng)然之一切法度規(guī)矩自然相洽。學(xué)問至此境界，即己心，即道義，內(nèi)外合一。我之所為，莫非天命之極則矣。天無所用心而無不是，天不受人和約束而為一切之準(zhǔn)繩。圣人之學(xué)，到此境界，斯其人格之崇高偉大擬于天，而其學(xué)無可再進(jìn)也?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]梁啟超，先秦政治思想史[M]，北京：東方出版社，1996：121

[2]

，中國哲學(xué)史大綱[M]，北京：東方出版社，1996：100

[3]

辜鴻銘，中國人的精神[M]，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996：50

[4]葛晨虹，儒家德性思想研究[M]，北京：同心出版社，1997：125

[5]李宗桂，中國文化概論[M]，廣州：中山大學(xué)出版社，1988：101-102

[6]高眷花，荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值[M]，北京：人民出版社，2004：84-85

篇6

茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內(nèi)到海外，幾乎無處不無茶人，無時(shí)不有茶人。一個(gè)人，只有當(dāng)他對茶產(chǎn)生敬意時(shí)，才能成為新的茶人和愛茶人!

在茶館里，茶博士、茶把士、茶服務(wù)員以茶迎客；在居住處，以茶待客有主任和賓客；在茶會(huì)上，有主持者、茶藝師把茶道之美、茶藝之情展示給應(yīng)邀嘉賓；家具茶事則自烹自飲，自得其樂。照理說，茶人不必言資格、論貴賤，但茶既出在道德立國的中華民族，也就給茶道賦予了濃厚的道德色彩，茶人也便有了茶德禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。

茶圣陸羽的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，要求茶人是“精行儉德之人”。唐末劉貞亮要求茶人循禮法、行仁義、謙恭和平、凈心高雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。

宋人強(qiáng)調(diào)茶人必須是佳客，這里的佳客應(yīng)當(dāng)具有如茶一般清醇優(yōu)雅的氣質(zhì)和坦誠告潔的情操。明代對茶人雖無明確標(biāo)準(zhǔn)，但大體要求則有。陸樹聲著《茶寮記》中提到：“煎茶雖微清小雅，然而其人與茶品相得?！币蟛枞?、文人之間的情操高尚、志同道合，飲茶時(shí)要吟詩、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資格說。

中國茶道推崇茶人的神韻，即茶人應(yīng)具有外觀形象美和氣質(zhì)美。我國茶人在長期的茶事活動(dòng)中，借助佛教修行的“五調(diào)法”來修煉自己。

調(diào)身：茶人在茶事活動(dòng)中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，舉止從容。調(diào)息：呼吸要輕細(xì)而勻?qū)?，做到不粗、不喘、不亂。調(diào)心：目定意閑、除區(qū)雜念，排除干擾，做到心“不散”（不想與茶無關(guān)之事）、“不浮”（不浮躁不定）、“不沉”（不昏昏沉沉，無精打采）。

調(diào)食：飲食適度，吃有吃相。用食勿計(jì)較。

調(diào)睡：不貪睡，不失眠，作息有序。

茶人通過“五調(diào)”就可以進(jìn)入“心齋”、“座忘”的境界，得到大智大慧、超越自我、明心見性、陶冶情操等人格的修煉與完善。:

篇7

【關(guān)鍵詞】高校教師；師德；禮儀

人生最初的二十幾年決定和影響著人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵，而教師則是影響的關(guān)鍵因素。教師的教育具有長期性和系統(tǒng)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。

高校教師的師德對于大學(xué)生的影響重大深遠(yuǎn)。大學(xué)生正處于“精神成人”的重要關(guān)口，品德、人格、志趣等正在定型之際。大學(xué)生們不僅在意教師怎么說，更在意教師怎么做；不僅看重教師的才，更看重教師的德，無才無德，學(xué)生厭惡你；有才無德，學(xué)生敬畏你；有德無才，學(xué)生同情你；德才兼?zhèn)?，學(xué)生才會(huì)真心擁戴你。這些都直接影響和決定著他們能否樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正所謂：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重?！耙蝗諡閹?，終身為父”是告誡教師：即使只當(dāng)了一天的教師，對學(xué)生也要負(fù)責(zé)任。既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓(xùn)，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)，教師應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起“教不嚴(yán)，師之惰”之責(zé)任。

“學(xué)深為師，品正為范”，這是人們對教師的贊譽(yù)，也是社會(huì)對教師的期許。高校教師親切的笑容、柔和的目光、高雅的談吐、不俗的儀表、優(yōu)美的姿態(tài)，讓學(xué)生深切感受著教師的人格魅力，親切教師、模仿教師、學(xué)習(xí)教師成為學(xué)生促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。微笑，標(biāo)示著自信和友好，它是使學(xué)生心悅誠服的有力武器。

溫總理提出“教育者必先強(qiáng)己，育人者必先律己”，作為一名高校教師，在任何場合都應(yīng)自覺地保持良好的禮儀修養(yǎng)，待人接物溫和而誠懇，舉止態(tài)度謙恭而自信，這樣，方能贏得到學(xué)生的愛戴和社會(huì)的尊重。

對于學(xué)生應(yīng)知的基本禮儀如在校園、上下樓梯、樓道或街道上行走時(shí)，靠右側(cè)行進(jìn)。遇到師長進(jìn)出房門時(shí)，主動(dòng)開門側(cè)立，讓他們先行。而現(xiàn)在很多學(xué)生卻忽略甚至淡薄禮儀，不是他們不重視，是沒有人在旁邊提點(diǎn)。

前幾天我遇到有兩個(gè)學(xué)生和我一起等電梯，兩個(gè)學(xué)生在前，我在后，電梯到后，第一個(gè)左邊的同學(xué)似乎意識(shí)到應(yīng)該尊敬老師，讓老師先進(jìn)，他停住欲跨進(jìn)電梯的腳步，身體靠左，讓我先行，第二個(gè)同學(xué)也立馬反應(yīng)過來，靠右，給我挪出中間的地方。我很感謝他們有這樣的意識(shí)，但是他們的這種禮讓的方法卻是錯(cuò)誤的。他們有心想做好禮讓，可是遇到特定的環(huán)境怎樣表現(xiàn)是正確的做法他們一籌莫展。通常在進(jìn)出入電梯的環(huán)境下，為了表示你對對方的尊敬，你應(yīng)該先進(jìn)入電梯，靠近有電梯按鈕的一側(cè)站立，并迅速按下保持開狀態(tài)的按鈕，等待對方進(jìn)入電梯后，再按樓層，同樣出電梯的時(shí)候，應(yīng)該按住電梯門開狀態(tài)的按鈕，等待對方安全離開電梯門，你再出去。先進(jìn)后出的目的是為了控制電梯。

面對這種學(xué)生對禮儀內(nèi)心的需求，我能做的很少，只能靠自己微薄的力量去幫助學(xué)生。在每次新生的第一次班會(huì)課，禮字是我首先就得灌輸給他們的。進(jìn)入教室的第一刻，我通常不先做自我介紹，而是讓大家在班會(huì)開始時(shí)把手機(jī)都調(diào)靜音或者震動(dòng)，同時(shí)告訴他們以后在任何會(huì)議和任何課堂的時(shí)候，這是他們第一個(gè)要做的事，包括進(jìn)入職場，這是細(xì)微卻很重要的一個(gè)細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)決定成敗，讓他們知道我對行為規(guī)范和日常禮儀要求得會(huì)更高更嚴(yán)，讓他們從一開始就培養(yǎng)良好的習(xí)慣。

平時(shí)在開班會(huì)的時(shí)候，我會(huì)注意觀察學(xué)生的言行舉止,比如在晚自習(xí)時(shí)學(xué)生在填表格的時(shí)候，我會(huì)直接告訴學(xué)生，圓珠筆以后就盡量少用，通常在正式場合，一般都是使用黑色水筆；寫思想?yún)R報(bào)、申請、心得體會(huì)等，不要隨便撕作業(yè)本的紙，或者巴掌大的紙片，或者實(shí)驗(yàn)報(bào)告紙，要使用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的信箋紙。這樣學(xué)生不僅在課堂教學(xué)中掌握了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，而且從教師個(gè)體身上耳濡目染學(xué)習(xí)了很多禮儀修養(yǎng)的知識(shí)。等到學(xué)生即將離開母校踏入職場的時(shí)候不僅有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，而且還學(xué)會(huì)了怎樣做一名受人歡迎的社會(huì)人，能夠更好的融入社會(huì)、與人溝通、善于合作，從而達(dá)到培養(yǎng) 符合國家建設(shè)和社會(huì)需要的應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)。

篇8

一、跆拳道簡介

跆拳道是一項(xiàng)重禮儀、強(qiáng)意志、健身體的體育運(yùn)動(dòng)，1994年9月4日，在法國巴黎召開的“國際奧林匹克委員會(huì)103屆大會(huì)”上跆拳道項(xiàng)目被接納為2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。它發(fā)源于朝鮮半島，同中國武術(shù)一樣都是東方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃厚的民族特色和傳統(tǒng)精神。跆拳道是人們把人類生存的本能意識(shí)通肢體的動(dòng)作表現(xiàn)出來，其一切舉措都以自身的防衛(wèi)本能作為基礎(chǔ)，然后逐突變?yōu)橐环N主觀信心，從防御動(dòng)作發(fā)展到進(jìn)攻形態(tài)，最終到達(dá)自動(dòng)化的行為階段。跆拳道運(yùn)動(dòng)要求練習(xí)者須具有勇猛、善戰(zhàn)、敢打敢拼的素質(zhì)，培育果斷不移的作風(fēng)，考究禮儀修養(yǎng)以及完善的人格。

二、跆拳道的禮儀

跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練之前，首先要學(xué)習(xí)的是跆拳道的禮儀知識(shí)。只有懂得了跆拳道的禮儀知識(shí)，才可以練好跆拳道，從而達(dá)到最高境界。跆拳道禮儀的學(xué)習(xí)對于一個(gè)跆拳道練習(xí)者非常重要：謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態(tài)度，虛心和好學(xué)的作風(fēng)，是跆拳道練習(xí)者應(yīng)當(dāng)遵循的重要禮儀。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運(yùn)動(dòng)極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會(huì)敬禮。

（一）講“禮”。探究跆拳道的禮儀，主要是強(qiáng)調(diào)練習(xí)者要講武德，不僅在訓(xùn)練和競賽過程中要“以禮始，以禮終”，即崇尚禮儀，而且要把這種武德延伸到日常生活中國，如謙虛好學(xué)、孝敬父母、寬厚待人、自信自重、弘揚(yáng)正氣。在跆拳道訓(xùn)練中，跆拳道被賦予了豐富的內(nèi)涵，練習(xí)固然重要，但通過練習(xí)被激發(fā)和培養(yǎng)的道德素養(yǎng)才是更為重要。

“禮”應(yīng)是每一位跆拳道練習(xí)者都必須學(xué)會(huì)的。由于跆拳道是練習(xí)者精神和身體的綜合修煉，使練習(xí)者在艱苦的磨煉中培養(yǎng)出理想的人格和體魄，并能夠真正掌握防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，因而對練習(xí)者精神鍛煉一環(huán)中就必須包括“禮儀”的教育和熏陶?！岸Y儀”是跆拳道運(yùn)動(dòng)必不可少的重要組成部分。

（二）行“禮”。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。

（1）練習(xí)時(shí)禮節(jié)。每一個(gè)跆拳道練習(xí)者在進(jìn)入訓(xùn)練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進(jìn)入訓(xùn)練場地。“以禮始，以禮終”是跆拳道練習(xí)者精神的中心思想。進(jìn)入道場時(shí)，首先要向國旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來表示對祖國的熱愛，對國旗的尊重和對教練的尊敬;見到隊(duì)友時(shí)也應(yīng)該行禮問好，以表示友好。訓(xùn)練課中應(yīng)時(shí)刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時(shí)要先向教練行鞠躬禮，然后背對國旗、教練及隊(duì)友整理服裝，整理完畢時(shí)轉(zhuǎn)身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習(xí)養(yǎng)成的干凈整潔的習(xí)慣;訓(xùn)練中如果出現(xiàn)氣勢不夠、注意力不集中、動(dòng)作不到位、沒有全力以赴等情況，在教練示意后應(yīng)立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習(xí)者在訓(xùn)練過程中可以注意力集中，刻苦訓(xùn)練，減少不必要的傷害;隊(duì)友之間應(yīng)相互幫助，在腳靶訓(xùn)練和模擬實(shí)戰(zhàn)等需要兩個(gè)人配合的訓(xùn)練中，兩個(gè)人應(yīng)以相互敬禮為開始、相互敬禮為結(jié)束，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)的幫助隊(duì)友做好每一個(gè)動(dòng)作并及時(shí)的糾正錯(cuò)誤，兩個(gè)人在交換腳靶或任何訓(xùn)練用品時(shí)都需用雙手接送，同時(shí)行鞠躬禮，這樣可以培養(yǎng)隊(duì)友間的團(tuán)隊(duì)精神和相互尊重的良好情感;訓(xùn)練過程中，練習(xí)者應(yīng)該嚴(yán)格按照教練的要求進(jìn)行練習(xí)，教練講話時(shí)練習(xí)者需跨立站好或端正坐好目視教練認(rèn)真聽講，不得隨意打斷教練講話，如要提問需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問題，得到解答后行禮鞠躬并說聲“謝謝”。

（2）比賽時(shí)禮節(jié)。在比賽開始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開始還要求向?qū)Ψ骄炊Y，以表示尊重;在比賽中，如果紅方使用了犯規(guī)行為攻擊青方，當(dāng)裁判員對紅方做出判決時(shí)，紅方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意;在比賽結(jié)束時(shí)，應(yīng)再次向?qū)Ψ叫卸Y，并向?qū)Ψ降慕叹毦炊Y、握手以此表示感謝。

三、通過跆拳道“禮儀”加強(qiáng)高校大學(xué)生禮儀教育

禮儀是，對當(dāng)代大學(xué)生而言，可以說打開社會(huì)這一扇大門的鑰匙。而跆拳道在學(xué)習(xí)以及練習(xí)過程中最為注重禮儀。跆拳道“禮儀”可以完善大學(xué)生人格，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體和諧。大學(xué)生是高校最主要的群體，大學(xué)生個(gè)體的和諧是校園和諧的基礎(chǔ)和前提，只有構(gòu)建和諧的主體，才能構(gòu)建和諧的生活、學(xué)習(xí)和工作環(huán)境。跆拳道的禮儀是表示尊重、友好、禮貌、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在表達(dá)方式，這些禮儀不僅可以運(yùn)用在跆拳道中，就是在我們的日常生活中，也能時(shí)時(shí)用到，特別是對于新一代的大學(xué)生，對于這些禮儀是必不可少的，因?yàn)樵谖覀冞€是小孩子的時(shí)候，老師與父母就耳提面命地告訴我們要懂得尊重、禮貌、有好、謙虛和感謝，因?yàn)檫@些可以說是禮儀的總體概述。禮儀具有道德功能，也是一種操作性很強(qiáng)的道德和行為規(guī)范，通過在高校中開展跆拳道運(yùn)動(dòng)讓大學(xué)生在訓(xùn)練中進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，能正確引導(dǎo)大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生明禮知恥的品格，使之能明善惡、知是非、辨美丑，從而對大學(xué)生個(gè)體行為的發(fā)生、發(fā)展和修正起到引導(dǎo)作用，進(jìn)而在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，真正做到“內(nèi)誠外行”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來。只有懂得了跆拳道的禮儀知識(shí)，才可以練好跆拳道，從而達(dá)到最高境界。而作為大學(xué)生也是如此，只有懂得了禮儀才能走得更高更遠(yuǎn)，從而達(dá)到人生的最高境界，成為真正名副其實(shí)的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)生，成為社會(huì)主義和諧社會(huì)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

四、小結(jié)

篇9

1、敲門

輕輕敲門2下。聽到“請進(jìn)?！焙蟠蜷_門。沒有回應(yīng)的時(shí)候再次敲門，還是沒有回應(yīng)時(shí)說“打擾了”后開門。

2、「打擾致歉。

門打開一點(diǎn)，看著面試官的眼睛大聲地說：“打擾了”。(如果是多名面試官在場時(shí)請看著位于中間的那個(gè)人的眼睛。)

3、開門

用一只手開門。(面試時(shí)大多都拿著包，不可能用兩只手開門。)

身體盡量面向正前方，右開門就用右手，左開門就用左手。從面試者的角度看為右開門，所以用右手將門打開，身體自然朝前。

4、關(guān)門

盡量不要背對面試官，側(cè)立關(guān)門。要注意關(guān)門時(shí)盡量不要發(fā)出聲響。

5、一禮

面向面試官行禮。也可以說“請多關(guān)照!”后再行禮。

6、走到椅子旁邊

走路姿勢保持正常。(不需要繼續(xù)直視面試官的眼睛。)要注意不要被對方指出駝背。由于自己無法掌握正確的姿勢，要向朋友等人征求意見。

7、站在椅子旁邊

站在椅子旁邊(靠近門的那一側(cè))。男士手臂伸直放于身體兩側(cè)，女士雙手疊于身前(請將右手放在左手的上面)。

要求說“報(bào)出大學(xué)和名字”后，看著面試官的眼睛說“我是XX大學(xué)XX學(xué)部XX學(xué)科的XXX。今天請多關(guān)照?！焙?，再次行禮。(自我介紹和行禮不要同時(shí)進(jìn)行)

8、著席

當(dāng)聽到“請坐”時(shí)，要注意落座時(shí)不要太過靠里。(椅子的一半左右為佳。)男士的手應(yīng)該輕握拳放于膝蓋上。女士的手應(yīng)該兩手重疊放于膝蓋中央。

現(xiàn)在越來越多的企業(yè)在錄用員工時(shí)重視對其人品的考察。因此在面試時(shí)，考官們會(huì)隨時(shí)注意求取者的言行舉止。那些舉止得體者往往能獲得考官的青睞。下面有小編整理的求職面試禮儀注意事項(xiàng)，歡迎閱讀!

求職面試禮儀一：時(shí)間觀念是第一道題守時(shí)是職業(yè)道德的一個(gè)基本要求，提前10-15分鐘到達(dá)面試地點(diǎn)效果最佳，可熟悉一下環(huán)境，穩(wěn)定一下心神。提前半小時(shí)以上到達(dá)會(huì)被視為沒有時(shí)間 觀念，但在面試時(shí)遲到或是匆匆忙忙趕到卻是致命的，如果你面試遲到，那么不管你有什么理由，也會(huì)被視為缺乏自我管理和約束能力，即缺乏職業(yè)能力，給面試者留下非常不好的印象。不管什么理由，遲到會(huì)影響自身的形象，這是一個(gè)對人、對自己尊重的問題。而且大公司的面試往往一次要安排很多人，遲到了幾分鐘，就很可能永遠(yuǎn)與這家公司失之交臂了，因?yàn)檫@是面試的第一道題，你的分值就被扣掉，后面的你也會(huì)因狀態(tài)不佳而搞砸。

如果路程較遠(yuǎn)，寧可早到30分鐘，甚至一個(gè)小時(shí)。城市很大，路上堵車的情形很普遍，對于不熟悉的地方也難免迷路。但早到后不宜提早進(jìn)入辦公室，最好不要提前10分鐘以上出現(xiàn)在面談地點(diǎn)，否則聘用者很可能因?yàn)槭诸^的事情沒處理完而覺得很不方便。外企的老板往往是說幾點(diǎn)就是幾點(diǎn)，一般絕不提前。當(dāng)然，如果事先通知了許多人來面試，早到者可提早面試或是在空閑的會(huì)議室等候，那就另當(dāng)別論。對面試地點(diǎn)比較遠(yuǎn)，地理位置也比較復(fù)雜的，不妨先跑一趟，熟悉交通線路、地形、甚至事先搞清洗手間的位置，這樣你就知道面試的具體地點(diǎn)，同時(shí)也了解路上所需的時(shí)間。

但招聘人員是允許遲到的，這一點(diǎn)一定要清楚，對招聘人員遲到千萬不要太介意，也不要太介意面試人員的禮儀、素養(yǎng)。如果他們有不妥之處，你應(yīng)盡量表現(xiàn)得大度開朗一些，這樣往往能使壞好事。否則，招聘人員一遲到，你的不滿情緒就流于言表，面露慍色，招聘人員對你的第一印象就大打折扣，甚至導(dǎo)致滿盤皆輸。因?yàn)槊嬖囈彩且环N人際磨合能力的考查，你得體、周到的表現(xiàn)，自然是有百利而無一害的。

求職面試禮儀二：進(jìn)入面試單位的第一形象到了辦公區(qū)，最好徑直走到面試單位，而不要四處張望，甚至被保安盯上;走進(jìn)公司之前，口香糖和香煙都收起來，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的面試官都無法忍受你在公司嚼口香糖或吸煙;手機(jī)堅(jiān)決不要開，避免面試時(shí)造成尷尬局面，同時(shí)也分散你的精力，影響你的成績。一進(jìn)面試單位，若有前臺(tái)，則開門見山說明來意，經(jīng)指導(dǎo)到指定區(qū)域落座，若無前臺(tái)，則找工作人員求助。這時(shí)要注意用語文明，開始的你好和被指導(dǎo)后的謝謝是必說的，這代表你的教養(yǎng);一些小企業(yè)沒有等候室，就在面試辦公室的門外等候;當(dāng)辦公室門打開時(shí)應(yīng)有禮貌地說聲：打擾了。 然后向室內(nèi)考官表明自己是來面試的，絕不可貿(mào)然闖入;假如有工作人員告訴你面試地點(diǎn)及時(shí)間，應(yīng)當(dāng)表示感謝;不要詢問單位情況或向其索要材料，且無權(quán)對單位作以品評(píng);不要駐足觀看其他工作人員的工作，或在落座后對工作人員所討論的事情或接聽的電話發(fā)表意見或評(píng)論，以免給人膚淺嘴快的印象。

求職面試禮儀三：等待面試時(shí)表現(xiàn)不容忽視

進(jìn)入公司前臺(tái)，要把訪問的主題、有無約定、訪問者的名字和自己名字報(bào)上。到達(dá)面試地點(diǎn)后應(yīng)在等候室耐心等候，并保持安靜及正確的坐姿。如果此時(shí)有的單位為使面試能盡可能多地略過單位情況介紹步驟，盡快進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。準(zhǔn)備了公司的介紹材料，是應(yīng)該仔細(xì)閱讀以先期了解其情況。也可自帶一些試題重溫。而不要來回走動(dòng)顯示浮躁不安，也不要與別的接受面試者聊天，因?yàn)檫@可能是你未來的同事，甚至決定你能否稱職的人，你的談話對周圍的影響是你難以把握的，這也許會(huì)導(dǎo)致你應(yīng)聘的失敗。更要堅(jiān)決制止的是：在接待室恰巧遇到朋友或熟人，就旁若無人地大聲說話或笑鬧;吃口香糖，抽香煙、接手機(jī)。

求職面試禮儀四：與面試官的第一個(gè)照面

1.把握進(jìn)屋時(shí)機(jī)

如果沒有人通知，即使前面一個(gè)人已經(jīng)面試結(jié)束，也應(yīng)該在門外耐心等待，不要擅自走進(jìn)面試房間。自己的名字被喊到，就有力地答一聲是，然后再 敲門進(jìn)入，敲兩三下是較為標(biāo)準(zhǔn)的。敲門時(shí)千萬不可敲得太用勁，以里面聽得見的力度。聽到里面說：請進(jìn)后，要回答：打擾了再進(jìn)入房間。開門關(guān)門盡量要輕，進(jìn)門后不要用后手隨手將門關(guān)上，應(yīng)轉(zhuǎn)過身去正對著門，用手輕輕將門合上?；剡^身來將上半身前傾30度左右，向面試官鞠躬行禮，面帶微笑稱呼一聲你 好，彬彬有禮而大方得體，不要過分殷勤、拘謹(jǐn)或過分謙讓。

2.專業(yè)化的握手

面試時(shí)，握手是最重要的一種身體語言。專業(yè)化的握手能創(chuàng)造出平等、彼此信任的和諧氛圍。你的自信也會(huì)使人感到你能夠勝任而且愿意做任何工作。這是創(chuàng)造好的第一印象的最佳途徑。怎樣握手?握多長時(shí)間?這些都非常關(guān)鍵。因?yàn)檫@是你與面試官的初次見面，這種手與手的禮貌接觸是建立第一印象的重要開始，不少企業(yè)把握手作為考察一個(gè)應(yīng)聘者是否專業(yè)、自信的依據(jù)。所以，在面試官的手朝你伸過來之后就握住它，要保證你的整個(gè)手臂呈L型(90度)，有力地?fù)u兩下，然后把手自然地放下。握手應(yīng)該堅(jiān)實(shí)有力，有感染力。雙眼要直視對方，自信地說出你的名字，即使你是位女士，也要表示出堅(jiān)定的態(tài)度，但不要太使勁，更不要使勁搖晃;不要用兩只手，用這種方式握手在西方公司看來不夠?qū)I(yè)。而且手應(yīng)當(dāng)是干燥、溫暖的。如果他/她伸出手，卻握到一只軟弱無力、濕乎乎的手， 這肯定不是好的開端。如果你剛剛趕到面試現(xiàn)場，用涼水沖沖手，使自己保持冷靜。如果手心發(fā)涼，就用熱水捂一下。

握手時(shí)長時(shí)間地拖住面試官的手，偶爾用力或快速捏一下手掌。這些動(dòng)作說明你過于緊張，而面試時(shí)太緊張表示你無法勝任這項(xiàng)工作;輕觸式握手顯處你很害怕而且缺乏信心，你在面試官面前應(yīng)表現(xiàn)出你是個(gè)能干的、善于與人相處的職業(yè)者;遠(yuǎn)距離在對方還沒伸手之前，就伸長手臂去夠面試官的手，表示你太緊張和害怕，面試者會(huì)認(rèn)為你不喜歡或者不信任他們。

3.無聲勝有聲的形體語言

加州大學(xué)洛杉磯分校的一項(xiàng)研究表明，個(gè)人給他人留下的印象，7%取決于用辭，38%取決于音質(zhì)，55%取決于非語言交流。非語言交流的重要性可想而知。在面試中，恰當(dāng)使用非語言交流的技巧，將為你帶來事半功倍的效果。

除了講話以外，無聲語言是重要的公關(guān)手段，主要有：手勢語、目光語、身勢語、面部語、服飾語等，通過儀表、姿態(tài)、神情、動(dòng)作來傳遞信息，它們在交談中往往起著有聲語言無法比擬的效果，是職業(yè)形象的更高境界。形體語言對面試成敗非常關(guān)鍵，有時(shí)一個(gè)眼神或者手勢都會(huì)影響到整體評(píng)分。比如面部表情的適當(dāng)微笑，就顯現(xiàn)出一個(gè)人的樂觀、豁達(dá)、自信;服飾的大方得體、不俗不妖，能反映出大學(xué)生風(fēng)華正茂，有知識(shí)、有修養(yǎng)、青春活潑，獨(dú)有魅力，它可以在考官眼中形成一道絢麗的風(fēng)景，增強(qiáng)你的求職競爭能力。

1)如鐘坐姿顯精神

進(jìn)入面試室后，在沒有聽到請坐之前，絕對不可以坐下，等考官告訴你請坐時(shí)才可坐下，坐下時(shí)應(yīng)道聲謝謝。坐姿也有講究，站如松，坐 如鐘 ，面試時(shí)也應(yīng)該如此，良好的坐姿是給面試官留下好印象的關(guān)鍵要素之一。坐椅子時(shí)最好坐滿三分之二，上身挺直，這樣顯得精神抖擻;保持輕松自如的姿勢，身體要略向前傾。不要弓著腰，也不要把腰挺得很直，這樣反倒會(huì)給人留下死板的印象，應(yīng)該很自然地將腰伸直，并攏雙膝，把手自然的放在上面。有兩種坐姿不可?。阂皇蔷o貼著椅背坐，顯得太放松;二是只坐在椅邊，顯得太緊張。這兩種坐法，都不利于面試的進(jìn)行。要表現(xiàn)出精力和熱忱，松懈的姿勢會(huì)讓人感到你疲憊不堪或漫不經(jīng)心。切忌蹺二郎腿并不停抖動(dòng)，兩臂不要交叉在胸前，更不能把手放在鄰座椅背上，或加些玩筆、摸頭、伸舌頭等小動(dòng)作，容易給別人一種輕浮傲慢、有失莊重的印象。

2)眼睛是心靈的窗戶

面試一開始就要留心自己的身體語言，特別是自己的眼神，對面試官應(yīng)全神貫注，目光始終聚焦在面試人員身上，在不言之中，展現(xiàn)出自信及對對方的尊重。眼睛是心靈的窗戶，恰當(dāng)?shù)难凵衲荏w現(xiàn)出智慧、自信以及對公司的向往和熱情。注意眼神的交流，這不僅是相互尊重的表示，也可以更好地獲取一些信息，與面試官的動(dòng)作達(dá)成默契。正確的眼神表達(dá)應(yīng)該是：禮貌地正視對方，注視的部位最好是考官的鼻眼三角區(qū)(社交區(qū));目光平和而有神，專注而不呆板;如果有幾個(gè)面 試官在場，說話的時(shí)候要適當(dāng)用目光掃視一下其他人，以示尊重;回答問題前，可以把視線投在對方背面墻上，約兩三秒鐘做思考，不宜過長，開口回答問題時(shí)，應(yīng)該把視線收回來。

3)微笑的表情有親和力

微笑是自信的第一步，也能為你消除緊張。面試時(shí)要面帶微笑，親切和藹、謙虛虔誠、有問必答。面帶微笑會(huì)增進(jìn)與面試官的溝通，會(huì)百分之百的提高你的外部形象，改善你與面試官的關(guān)系。賞心悅目的面部表情，應(yīng)聘的成功率，遠(yuǎn)高于那些目不斜視、笑不露齒的人。不要板著面孔，苦著一張臉，否則不能給人以最佳的印象，爭取到工作機(jī)會(huì)。聽對方說話時(shí)，要時(shí)有點(diǎn)頭，表示自己聽明白了，或正在注意聽。同時(shí)也要不時(shí)面帶微笑，當(dāng)然也不宜笑得太僵硬，一切都要順其自然。表情呆板、大大咧咧、扭扭捏捏、矮揉造作，都是一種美的缺陷，破壞了自然的美。

4)適度恰當(dāng)?shù)氖謩?/p>

說話時(shí)做些手勢，加大對某個(gè)問題的形容和力度，是很自然的，可手勢太多也會(huì)分散人的注意力，需要時(shí)適度配合表達(dá)。中國人的手勢往往特別多，而且?guī)缀醵家粋€(gè)模子。尤其是在講英文的時(shí)候，習(xí)慣兩個(gè)手不停地上下晃，或者單手比劃。這一點(diǎn)一定要注意。平時(shí)要留意外國人的手勢，了解中外手勢的不同。另外注意不要用手比劃一二三，這樣往往會(huì)滔滔不絕，令人生厭。而且中西方手勢中，一二三的表達(dá)方式也迥然不同，用錯(cuò)了反而造成誤解。交談很投機(jī)時(shí)，可適當(dāng)?shù)嘏浜弦恍┦謩葜v解，但不要頻繁聳肩，手舞足蹈。有些求職者由于緊張，雙手不知道該放哪兒，而有些人過于興奮，在侃侃而談時(shí)舞動(dòng)雙手，這些都不可取。不要有太多小動(dòng)作，這是不成熟的表現(xiàn)，更切忌抓耳撓腮、用手捂嘴說話，這樣顯得緊張，不專心交談。很多中國人都有這一習(xí)慣，為表示親切而拍對方的肩膀，這對面試官很失禮。

面試禮儀不得不注意的事項(xiàng)!

求職面試禮儀五：怎樣讓面試官重視你

個(gè)人自我介紹是面試實(shí)戰(zhàn)非常關(guān)鍵的一步，因?yàn)楸娝苤那耙蛐?yīng)的影響，這2-3分鐘見面前的自我介紹，將是你所有工作成績與為人處世的總 結(jié)，也是你接下來面試的基調(diào)，考官將基于你的材料與介紹進(jìn)行提問。將在很大程度上決定你在各位考官心里的形象，形象良好，才能讓面試官重視你。

1.氣質(zhì)高雅與風(fēng)度瀟灑

面試時(shí)，招聘單位對你的第一印象最重要。你要儀態(tài)大方得體，舉止溫文而雅，要想樹立起自己的良好形象，這就肯定要借助各種公關(guān)手段和方法。各種公關(guān)手段主要有言詞語言公關(guān)、態(tài)勢語言公關(guān)和素養(yǎng)公關(guān)。這些公關(guān)手段又包括數(shù)種方法，如：幽默法、委婉法等。還應(yīng)掌握一些公關(guān)的基本技巧。只有在了解有關(guān)公關(guān)的常規(guī)知識(shí)之后，才能順利地、成功的樹立起自己良好的形象。如果你能使一個(gè)人對你有好感，那么也就可能使你周圍的每一個(gè)人甚至是更多的人，都對你有好感。往往是風(fēng)度翩翩者穩(wěn)操勝券，儀態(tài)平平者則屈居人后。

在人際交往中，人們常常用氣質(zhì)很好這句模糊其意的話來評(píng)價(jià)對某個(gè)人的總體印象，似乎正是其模糊性才體現(xiàn)的較高的概括力。然而，一旦要把這個(gè)具體的感覺用抽象的概念作解釋，就變得難以表達(dá)了。其實(shí)言談舉止就反映內(nèi)在氣質(zhì)，從心理學(xué)的角度來看，一個(gè)人的言談舉止反映的是他(她)的內(nèi)在修養(yǎng)，比 如，一個(gè)人的個(gè)性、價(jià)值取向、氣質(zhì)、所學(xué)專業(yè)不同類型的人，會(huì)表現(xiàn)出不一樣的行為習(xí)慣，而不同公司、不同部門，也就在面試中通過對大學(xué)生言談舉止的觀察，來了解他們的內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)，并以此來確定其是否是自己需要的人選。面試能否成功，是在應(yīng)聘者不經(jīng)意間被決定的，而且和應(yīng)聘者的言談舉止很有關(guān)系。而這些內(nèi)在素質(zhì)，都會(huì)在平常的言談舉止中流露出來。

如果說氣質(zhì)源于陶冶，那么風(fēng)度則可以借助于技術(shù)因素，或者說有時(shí)是可以操作的。風(fēng)度總是伴隨著禮儀，一個(gè)有風(fēng)度的人，必定諳知禮儀的重要，既彬彬有禮，又落落大方，順乎自然，合乎人情，外表、內(nèi)涵和肢體語言的真摯融合為一，這便是現(xiàn)代人的瀟灑風(fēng)度。每個(gè)人都有自己的形象風(fēng)格，展現(xiàn)自我風(fēng)采的另外一個(gè)重要因素便是自信，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的自然魅力，自我風(fēng)采便無人能擋。

2.語言就是力量

篇10

比如說，因?yàn)椴涣私鈱?shí)際情況，而當(dāng)眾錯(cuò)怪了下屬，就應(yīng)當(dāng)胸襟坦蕩一些，在確定自己錯(cuò)了之后，絕不能文過飾非，將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)，而應(yīng)當(dāng)馬上以適當(dāng)?shù)姆绞较虿肯抡嫘膶?shí)意地道歉。這樣才會(huì)被原諒，才能真正體現(xiàn)出自己的風(fēng)度和風(fēng)范。

道歉的好處在于，它可以冰釋前嫌，消除他人對自己的惡感，也可以防患于未然，為自己贏得朋友和伙伴。

在商務(wù)交往中，需要注意的道歉的技巧：

一、道歉語應(yīng)當(dāng)文明而規(guī)范。有愧對別人的地方，就應(yīng)該說：“深感歉疚”，“非常慚愧”?？释麆e人的原諒，就可以說：“多多包涵”，“請您原諒”。有勞別人，可以說：“打擾了”，“麻煩了”。一般的場合，也可以講：“對不起”，“很抱歉”，“失禮了”。

二、道歉應(yīng)當(dāng)及時(shí)。知道自己錯(cuò)了，馬上就要說“對不起”，否則越拖得久，就越會(huì)讓人家“窩火”，越容易使人誤解，而且你也越不好開口。為一件五百年前的事情道歉，實(shí)在沒什么大意義。

三、道歉應(yīng)當(dāng)大方。道歉絕非恥辱，應(yīng)當(dāng)大大方方，堂堂正正、遮遮掩掩。也不要過分貶低自己，說什么“我真笨”，“我真不是個(gè)東西”（除非你們的關(guān)系“非同尋?！保@可能讓人看不起，也有可能被人得寸進(jìn)尺，欺軟怕硬。