導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道德教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.對(duì)話道德教育的問(wèn)題不是源自人們理解和應(yīng)用上的欠缺，而是因?yàn)槠鋬?nèi)在的不足，所以，對(duì)話道德教育的問(wèn)題不能通過(guò)完善它來(lái)解決，而是需要走向新的道德教育模式。在筆者看來(lái)，這種新的道德教育模式就是回應(yīng)道德教育?；貞?yīng)道德教育由“回應(yīng)”和“道德教育”這兩個(gè)詞構(gòu)成，而正是“回應(yīng)”決定了它與獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育的不同，因此，我們要準(zhǔn)確地理解回應(yīng)道德教育就必須從“回應(yīng)”入手。回應(yīng)作為一種言說(shuō)活動(dòng)，實(shí)際上是古已有之。在西文當(dāng)中，respond雖然直到14世紀(jì)才進(jìn)入英語(yǔ)，但是其歷史淵源則可以追溯至古典拉丁語(yǔ)的respon-dere；在漢語(yǔ)當(dāng)中，雖然回應(yīng)作為一個(gè)合成詞出現(xiàn)較晚，但是“回”和“應(yīng)”則具有非常悠久的歷史，而且它們也基本上包含了回應(yīng)一詞的主要含義。由此可見，回應(yīng)作為一個(gè)詞匯歷史并不短暫。不過(guò)，盡管回應(yīng)存在的歷史比較漫長(zhǎng)，但是真正給回應(yīng)以高度重視，并從倫理道德的角度對(duì)其進(jìn)行詮釋的，當(dāng)首推法國(guó)哲學(xué)家勒維納斯。

2.在勒維納斯看來(lái)，由于以往的哲學(xué)深受本體論的影響，人與人之間是肩并肩的關(guān)系，因?yàn)閺谋倔w論上看，每個(gè)人都有獨(dú)立的起源，從而每個(gè)人都是一個(gè)封閉的孤立單子，人與人之間處于徹底的分離狀態(tài)。在這種關(guān)系當(dāng)中，人們之間盡管也會(huì)摩肩接踵，但最終仍會(huì)失之交臂，我會(huì)漠然地置他者的生死于不顧，因?yàn)樗撬?，我是我，從而?dǎo)致社會(huì)的徹底冷漠。勒維納斯覺(jué)得，人與人之間的關(guān)系并非肩并肩的關(guān)系，而是面對(duì)面的關(guān)系。當(dāng)我們邁出家門，走向外部世界，我們就會(huì)和他者碰面，他者以面貌或臉的形式呈現(xiàn)在我的面前。就像人們常說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”一樣，臉同樣也具有表現(xiàn)、表達(dá)功能，我們內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)都會(huì)寫在臉上，通過(guò)臉表現(xiàn)出來(lái)。正是臉的這種表現(xiàn)性，使得他者剝除了一切偽裝和保護(hù)，赤身地站立在我的面前，因此，以面貌形式所表現(xiàn)出來(lái)的他者是一個(gè)失去了自我保護(hù)能力的寡婦、孤兒，他者通過(guò)面貌向我們發(fā)出吁求：“汝勿犯殺”，從而把自己的生死存亡托付給我們。面對(duì)他者的吁求，不論我們是否樂(lè)意，我們都必須作出回應(yīng)，“言說(shuō)就是對(duì)他者作出回應(yīng)”。勒維納斯在這里是有意使用了雙關(guān)語(yǔ)，當(dāng)他講回應(yīng)的時(shí)候，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)自我對(duì)他者的責(zé)任，因?yàn)樨?zé)任（responsibility）和回應(yīng)（respond）在拉丁語(yǔ)中擁有共同的詞根，二者同根同源就決定了二者相伴而生，“你對(duì)臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)。不僅僅是一種回應(yīng)，而是一種責(zé)任。這兩個(gè)詞（reponse，responsabilite）密切相關(guān)”。在回應(yīng)或責(zé)任關(guān)系中，他者變成了一個(gè)絕對(duì)的他者，他者不再像獨(dú)白中那樣低于我，也不再像對(duì)話中那樣與我相等，而是高于我，我是被他者劫持的人質(zhì)，我不但要為他者的生死存亡負(fù)責(zé)，甚至要為了他者付出一切乃至生命。從勒維納斯的論述中我們可以看出，回應(yīng)并不僅僅是一種言說(shuō)方式，更是自我與他者之間的一種倫理關(guān)系：自我不是與他者共在，而是為了他者而存在，自我對(duì)他者承擔(dān)著無(wú)窮無(wú)盡的責(zé)任。正因如此，回應(yīng)道德教育也不簡(jiǎn)單地是一種教學(xué)方式，更是教師與學(xué)生在道德教育中的倫理關(guān)系。當(dāng)然，圍繞這種倫理關(guān)系，教學(xué)方式方法必然會(huì)發(fā)生系列變革。

3.既然回應(yīng)意味著責(zé)任，那么在回應(yīng)道德教育當(dāng)中，就必然會(huì)高度重視教師對(duì)于學(xué)生的責(zé)任問(wèn)題。道德自古以來(lái)就被看成是人的本質(zhì)屬性。像在先秦儒家那里，道德被看做人區(qū)別于世間萬(wàn)物、高出于世間萬(wàn)物最為重要的特性，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”、。因此，人們又把道德看做立身成事之本，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成”。既然道德直接關(guān)系著人能否成為人，那么道德教育就不是成才教育，不是知識(shí)教育，而是成人教育，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)真正的人，“道德教育從其根本旨?xì)w來(lái)說(shuō)是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標(biāo)來(lái)說(shuō)是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺(jué)，它使人成為人）”。這也就意味著，學(xué)生走進(jìn)學(xué)校，接受學(xué)校的道德教育，實(shí)際上學(xué)生就已經(jīng)向?qū)W校、向教師們提出了要求：你們要把我培養(yǎng)成人。教師必須對(duì)學(xué)生的這種吁求作出回應(yīng)，也就是必須承擔(dān)起把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任。如果學(xué)生沒(méi)有成人，而是走上了歪門邪路，甚至違法亂紀(jì)了，那么教師是有責(zé)任的。雖然學(xué)生所犯下的錯(cuò)誤并非是教師的過(guò)失所致，但是按照勒維納斯的說(shuō)法，他者所犯下的所有罪，都是與我有關(guān)的，因?yàn)樗咭呀?jīng)將自己全盤托付給了我，他者犯罪就是因?yàn)槲覜](méi)有盡到自己的責(zé)任，所以我就是他者所犯罪行的幕后黑手，我就是罪犯的同謀，我理所當(dāng)然地負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，為了學(xué)生能夠健康地成長(zhǎng)、成人，教師不能成為純粹的知識(shí)灌輸者，不能成為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的旁觀者，而是要真正地成為學(xué)生成人過(guò)程的守護(hù)者，教師不僅要為學(xué)生灌溉施肥，提供精神滋養(yǎng)，同時(shí)也要防止各種害蟲的侵襲，而不是奉行沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的寬容，從而讓學(xué)生在墮落的泥潭里越陷越深。

4.由于回應(yīng)不是旁若無(wú)人的自說(shuō)自話，也不是兩個(gè)平等主體之間的溝通交流，而是對(duì)于他者吁求的應(yīng)答，是對(duì)他者責(zé)任的承擔(dān)，所以，回應(yīng)不應(yīng)停留在語(yǔ)言上，變成空洞的口頭允諾，而是要落實(shí)到行動(dòng)上，用自己實(shí)際的行動(dòng)來(lái)?yè)?dān)負(fù)起為他者存在的責(zé)任重?fù)?dān)。因此在開展回應(yīng)道德教育的過(guò)程中，教師不是一個(gè)口若懸河的布道者，而是全心全意為學(xué)生付出的責(zé)任承擔(dān)者。教師用自己的一言一行、一舉一動(dòng)為學(xué)生鋪設(shè)通向成人的道路，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生是否偏離了他所吁求的道路，隨時(shí)準(zhǔn)備指出學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，幫助其糾偏，以免背棄了幫助學(xué)生成人的美好承諾。這也就是說(shuō)，回應(yīng)道德教育并不主要是通過(guò)課堂道德教育模式來(lái)展開的，而主要是通過(guò)親身躬行的模式來(lái)展開的。在獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育當(dāng)中，道德教育都被看成是一種知識(shí)的傳播，是一種僅僅針對(duì)學(xué)生的教育，然而教師本身始終沒(méi)有參與到學(xué)生成人的過(guò)程中來(lái)，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，教師不過(guò)是一個(gè)可有可無(wú)的看客，所以，教師的德行是無(wú)關(guān)緊要的。而在回應(yīng)道德教育中，教師開始作為學(xué)生成人的責(zé)任承擔(dān)者而參與到學(xué)生成長(zhǎng)成人的過(guò)程之中，所以，教師本身就是以道德人的身份而存在的，并且他必須以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)證明他的道德人身份，否則他就有名不副實(shí)之嫌。也就是說(shuō)，在回應(yīng)道德教育中，最為重要的，不是教師講授了哪些具體的道德內(nèi)容，而是他所有的教育活動(dòng)是否符合道德，或者說(shuō)，他所開展的教育是否是符合道德的教育。在回應(yīng)道德教育中，學(xué)生所面對(duì)的教師，不再是一個(gè)傲慢的知識(shí)權(quán)威，也不再是一個(gè)平和的閑聊伙伴，而是一個(gè)平凡的道德榜樣，他努力地在用自己樸實(shí)無(wú)華的行動(dòng)改善文化環(huán)境，為學(xué)生們的道德成長(zhǎng)提供滋養(yǎng)。

二、回應(yīng)道德教育的價(jià)值

1.回應(yīng)道德教育的提出順應(yīng)了言說(shuō)方式的歷史發(fā)展邏輯。在人類社會(huì)早期，由于受到宗教神學(xué)的影響，人們認(rèn)為真理掌握在少數(shù)人的手里，因此這部分人以人類導(dǎo)師的身份向人們真理，而普羅大眾則被當(dāng)做忠實(shí)的聽眾，因而這時(shí)的教育和言說(shuō)主要采取了獨(dú)白的方式。那時(shí)，如果普羅大眾膽敢喋喋不休，那就會(huì)被看做對(duì)權(quán)威的侵犯，就會(huì)受到懲罰，甚至?xí)裉K格拉底和布魯諾那樣遭受滅頂之災(zāi)。在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著上帝死亡而來(lái)的是權(quán)威的沒(méi)落，沒(méi)有人因?yàn)榻邮芰松系鄣亩鞯涠碛兄粮邿o(wú)上的特權(quán)，所有的人都站在相同的起點(diǎn)上，都享有平等的權(quán)利和義務(wù)，因此，沒(méi)有人能夠獨(dú)斷專行地向他人命令，每一項(xiàng)決定的作出都必須建立在共同商談、對(duì)話的基礎(chǔ)上，而這導(dǎo)致對(duì)話理論在現(xiàn)代社會(huì)中大行其道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等領(lǐng)域，對(duì)話都開始普遍流行。不過(guò)，如果我們細(xì)心地觀察，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，就在對(duì)話鋪天蓋地之際，回應(yīng)已經(jīng)悄然興起。正如前文所言，勒維納斯的貢獻(xiàn)是在于他從哲學(xué)的高度把言說(shuō)等同于回應(yīng)，從而把回應(yīng)當(dāng)成了唯一重要的言說(shuō)方式，并賦予回應(yīng)以責(zé)任的內(nèi)涵。實(shí)際上，他這些思想并非劈空獨(dú)創(chuàng)，而是繼承和發(fā)展了前人的相關(guān)思想，在他之前，有些思想家已經(jīng)對(duì)回應(yīng)作出了相似論述。像馬丁·布伯在論述時(shí)就提到了回應(yīng)，“真正的責(zé)任只存在于真正有回應(yīng)的地方。對(duì)什么作出回應(yīng)呢？對(duì)某人發(fā)生的事情作出回應(yīng)，對(duì)所見、所聞、所感作出回應(yīng)”；“責(zé)任不是一種從外部強(qiáng)加在人身上的義務(wù)，而是我需要對(duì)我所關(guān)心的事情作出反應(yīng)。責(zé)任與反應(yīng)具有同樣的根基：反應(yīng)=‘回答’；負(fù)有責(zé)任意味著準(zhǔn)備作出反應(yīng)”，這里的“反應(yīng)”就是勒維納斯所講的回應(yīng)。從歷史過(guò)程當(dāng)中我們就可以看出，回應(yīng)是獨(dú)白、對(duì)話之后第三種重要的言說(shuō)方式，并且日益受到思想家們的重視。

2.回應(yīng)道德教育解決了教育中爭(zhēng)論不休的主體問(wèn)題。對(duì)于教育和道德教育來(lái)說(shuō)，主體問(wèn)題一直都是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到妥善解決。道德是以愛(ài)和尊重為基礎(chǔ)的，而愛(ài)與尊重是以確立他者的主體地位為前提的，一個(gè)自我的附庸和奴仆不值得主人愛(ài)和尊重，因此，以道德作為教育內(nèi)容和建構(gòu)目標(biāo)的回應(yīng)道德教育同樣也離不開確立學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)的獨(dú)白道德教育當(dāng)中，教師處于主體地位，是教育過(guò)程中至高無(wú)上的權(quán)威；學(xué)生處于客體地位，是教師發(fā)號(hào)施令，加以征服改造的對(duì)象，徹底地被看做教師的附庸。也正因如此，弗萊雷把這種教育稱為“壓迫者教育學(xué)”，“壓迫者的興趣在于‘改變被壓迫者的意識(shí)，而不是壓迫他們的現(xiàn)狀’，因?yàn)楸粔浩日咴绞强梢员灰龑?dǎo)區(qū)適應(yīng)這一狀況，他們?cè)绞侨菀妆唤y(tǒng)治。為了達(dá)到這一目的，壓迫者利用灌輸式的教育以及家長(zhǎng)式的社會(huì)行動(dòng)機(jī)制”。正是為了打破這種主客對(duì)立的教育模式，把學(xué)生從教師的壓迫下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人所追求的平等關(guān)系，教育學(xué)開始引入現(xiàn)象學(xué)中的交互主體性理論，而對(duì)話道德教育的前提就是建立在這樣一種交互主體或雙主體的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)平等的主體之間才能順利展開一場(chǎng)對(duì)話，如果一方擁有特權(quán)，那么對(duì)話就無(wú)法進(jìn)行下去。然而兩個(gè)平等的主體之間是一種并列關(guān)系，二者不但無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一，甚至?xí)呦驔_突，前者的結(jié)果是冷漠，后者的結(jié)果是斗爭(zhēng)。正是為化解這一矛盾，后來(lái)人們又對(duì)其進(jìn)行了各種變形，但是都沒(méi)有真正解決這一矛盾。前面各種教育之所以會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，就是因?yàn)樗鼈兌急划?dāng)做了一種權(quán)利的主體，主體之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而走向分裂甚至沖突。在回應(yīng)道德教育中，教師與學(xué)生雖然同樣居于主體地位，但是他們已經(jīng)不再是兩個(gè)勢(shì)同水火的主體，而是兩個(gè)相互依賴的主體：責(zé)任主體和權(quán)利主體，在道德教育過(guò)程中，學(xué)生是無(wú)聲的命令者，而教師則是積極的回應(yīng)者，是責(zé)任的勇敢承擔(dān)者，二者之間不但沒(méi)有沖突，反而相互支撐。

3.回應(yīng)道德教育真正突出了“育人為本”的教育理念?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出要“把育人為本作為教育工作的根本要求”，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中要“堅(jiān)持以人為本”。“育人為本”對(duì)于道德教育具有尤其重要的意義，因?yàn)橄褚恍┳匀豢茖W(xué)教育雖然是成才教育，但是未必是成人教育，因?yàn)橐粋€(gè)具有豐富自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技能的人也可能是一個(gè)生產(chǎn)的工具，但卻不是一個(gè)真正意義上的人，而道德教育則與成人密切相關(guān)，道德教育的成敗將會(huì)直接影響學(xué)生能否成人。道德教育是否能夠成功其中一個(gè)非常重要的因素就是教師心里是否裝著學(xué)生，是否把學(xué)生當(dāng)做人來(lái)對(duì)待，心里是否懷有把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任感。在獨(dú)白道德教育當(dāng)中，正像弗萊雷所說(shuō)的那樣，學(xué)生根本就是一個(gè)客體，就是一個(gè)知識(shí)的儲(chǔ)存器，因而學(xué)生已經(jīng)從人被降格為物。雖然在對(duì)話道德教育中，已經(jīng)肯定了學(xué)生的主體地位，學(xué)生已經(jīng)被當(dāng)做了一個(gè)獨(dú)立的人，但是這個(gè)人與教師之間是一種“肩并肩”的“共在”關(guān)系，因而二者具有本體上的獨(dú)立性———“我是我，他是他”，彼此外在。雖然教師和學(xué)生具有職業(yè)上的關(guān)聯(lián)，但是內(nèi)心當(dāng)中卻存在著無(wú)法跨越的鴻溝。這就決定了教師不可能打破自身封閉的圓圈，為了學(xué)生的成長(zhǎng)成人而真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，去為學(xué)生的成長(zhǎng)成人擔(dān)責(zé)，而這恰恰也就是對(duì)話道德教育中充滿著形式化和道德冷漠的原因之所在。回應(yīng)道德教育突破了師生在傳統(tǒng)獨(dú)白道德教育中所形成的壓制關(guān)系和對(duì)話道德教育中所形成的共在關(guān)系，把師生關(guān)系看做“為……而存在”的回應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，教師是為了學(xué)生而存在的，不僅是為了學(xué)生的成才，更是為了學(xué)生的成長(zhǎng)成人。為了回應(yīng)學(xué)生的吁求，兌現(xiàn)自己的責(zé)任承諾，教師必須時(shí)時(shí)刻刻把學(xué)生放在心里，全心全意地為學(xué)生付出。

篇2

從文化的本質(zhì)上看，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。這里說(shuō)道德是一種人文創(chuàng)造主要是基于人類創(chuàng)造的道德較好地處理和維持了社會(huì)中人們之間的相互關(guān)系。人類社會(huì)中有著各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，道德就像一種粘合劑，改善著人類社會(huì)的各種關(guān)系。道德對(duì)人類社會(huì)的調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是道德可以引導(dǎo)人們深刻地認(rèn)識(shí)自身與外界。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，以擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理自然生活和社會(huì)生活中各種道德規(guī)范和道德原則，從而幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)和自然生活。二是道德可以調(diào)節(jié)社會(huì)之中人們各種關(guān)系與矛盾。人類社會(huì)是一個(gè)群居社會(huì)，群居的人們之間不可避免地存在著這樣或那樣的關(guān)系。在這之中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這些矛盾需要借助社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，通過(guò)道德來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系臻于完善與和諧。三是道德作為衡量社會(huì)關(guān)系中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，可以促成個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成。道德教育主要是幫助人們樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德對(duì)人類社會(huì)的這些調(diào)節(jié)作用既顯示了人類創(chuàng)造道德的智慧，也突顯了道德本身的人文特征，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。從文化的結(jié)構(gòu)上看，道德是人類文化結(jié)構(gòu)中的深層要素。道德是人們對(duì)事物所持的善惡、好壞、優(yōu)劣的根本看法，在其本質(zhì)層次上它是一種價(jià)值觀。價(jià)值觀是人類文化的深層要素，是人類文化的基礎(chǔ)和核心。價(jià)值觀念是行為規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，行為規(guī)范是價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)和必然要求。道德作為一種價(jià)值觀，它是人類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容?？死撕橹赋觯瑑r(jià)值觀最為重要，因?yàn)閷?duì)人類各種族、民族文化而言，價(jià)值觀念是其文化得以存在延續(xù)復(fù)制的核心因素，而價(jià)值觀恰恰是道德的關(guān)鍵所在。對(duì)人類社會(huì)而言，人的發(fā)展是一種文化傳承與延續(xù)，其核心是德性的培育與生成。道德作為道德主體在理性層次上對(duì)客觀存在著的道德關(guān)系的一種自覺(jué)反映，是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素，是人類品性和人格的沉淀物。總體來(lái)說(shuō)，道德不但本身是一種文化，而且道德更是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素、是文化的核心。

二、文化對(duì)道德教育具有決定意義

文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會(huì)關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價(jià)值觀念。道德規(guī)范及其價(jià)值體系是文化系統(tǒng)在運(yùn)行過(guò)程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛(ài)、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說(shuō)仁者愛(ài)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說(shuō)。世界各民族如此，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族也如此。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因?yàn)槿耸俏幕缘拇嬖?，語(yǔ)言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨(dú)特的，有時(shí)甚至讓人難以理解。這不僅是因?yàn)槟骋蝗后w把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊(yùn)含著不一樣的思維方式。一般而言，一個(gè)文化群體的思維方式是相對(duì)定型的，并為這個(gè)文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對(duì)象的文化傳統(tǒng)，把握教育對(duì)象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)，根據(jù)教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)采取有效的道德教育措施，才能增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。道德教育包含著道德知識(shí)的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對(duì)某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過(guò)這些把握世界的方式對(duì)隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認(rèn)為，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個(gè)體的思維方式取決于個(gè)體所處的環(huán)境以及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此道德教育需要深入教育對(duì)象文化之中，把握教育對(duì)象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，為人們?cè)O(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個(gè)體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，由于各自有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語(yǔ)言文化，其獨(dú)特的文化環(huán)境影響著個(gè)體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點(diǎn)以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對(duì)受教育者開展道德教育過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會(huì)導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。道德教育實(shí)踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實(shí)踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果?？傮w來(lái)說(shuō)，在道德教育中道德教育方法對(duì)于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

實(shí)踐中有這樣三大主題內(nèi)容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個(gè)主題內(nèi)容的重點(diǎn)是帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，真正跟自然“在一起”，啟動(dòng)孩子們的感知覺(jué)，體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領(lǐng)略大自然的教諭。這類活動(dòng)重視兒童在自然中的觀察、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關(guān)系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛(ài)自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個(gè)主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學(xué)校）中的“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”，通過(guò)觀察、調(diào)查、探討以及尋求方案等活動(dòng)，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動(dòng)重視兒童對(duì)自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復(fù)、時(shí)空有宜、承載定額、協(xié)調(diào)穩(wěn)定等生態(tài)特質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)孩子們?nèi)ニ伎己透倪M(jìn)自己的生活方式，從而產(chǎn)生節(jié)約、珍惜、低碳等價(jià)值觀，養(yǎng)成過(guò)簡(jiǎn)單生活的行為習(xí)慣。三是從少兒與社會(huì)的角度出發(fā)的“我的綠色責(zé)任”主題。這個(gè)主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童走進(jìn)社會(huì)生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子們?nèi)リP(guān)注社會(huì)發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”。這類活動(dòng)的重點(diǎn)放在社會(huì)生活中的“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”，通過(guò)探究、學(xué)習(xí)、提出改進(jìn)方案及宣傳等，增長(zhǎng)少兒對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)保護(hù)（生態(tài)環(huán)境）、承擔(dān)（公民責(zé)任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對(duì)“環(huán)境問(wèn)題”的思考及對(duì)“環(huán)境保護(hù)”探索的基礎(chǔ)上，以生態(tài)的眼光來(lái)組織和設(shè)計(jì)環(huán)境教育時(shí)，收獲就不僅限于環(huán)境問(wèn)題的解決或環(huán)境保護(hù)的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關(guān)系的角度，在反思、體查和行動(dòng)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應(yīng)該具備的生態(tài)知識(shí)、情感、態(tài)度和行為。

二、少兒生態(tài)道德教育的過(guò)程

1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師

教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)與教育對(duì)象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過(guò)教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動(dòng)中，因此，教師的意識(shí)開發(fā)及能力培養(yǎng)是實(shí)施少兒生態(tài)道德教育的重點(diǎn)。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計(jì)了團(tuán)體培訓(xùn)到個(gè)案指導(dǎo)的模式。通過(guò)每年定期舉辦兩次團(tuán)體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計(jì)劃”，對(duì)教師進(jìn)行普及性的意識(shí)開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對(duì)性的個(gè)案跟進(jìn)指導(dǎo)。每年共有60多名來(lái)自全國(guó)各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機(jī)構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織學(xué)生開展各種主題教育活動(dòng)的教師（通常他們開展的活動(dòng)并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進(jìn)入“種子教師計(jì)劃”，接受個(gè)體指導(dǎo)及對(duì)其活動(dòng)的個(gè)案督導(dǎo)、評(píng)估。團(tuán)體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗(yàn)式教學(xué)為主，在對(duì)教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進(jìn)行基本調(diào)查后，即設(shè)計(jì)和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動(dòng)指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強(qiáng)調(diào)以教師知識(shí)與能力為出發(fā)點(diǎn)，最大程度地喚起和連接他們已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并架構(gòu)出通向更高知識(shí)與能力需求的道路；體驗(yàn)式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實(shí)地的情景教學(xué)演練開展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動(dòng)為主線，進(jìn)行了從設(shè)計(jì)方案、開展活動(dòng)、活動(dòng)評(píng)估等較為系統(tǒng)和針對(duì)性的指導(dǎo)。這個(gè)過(guò)程中激勵(lì)教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動(dòng)做成教育中的行動(dòng)研究，指導(dǎo)他們將教育活動(dòng)中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題作為主要思考和改進(jìn)的地方，這樣不僅有利于提高教育活動(dòng)的效果與質(zhì)量，長(zhǎng)久以往會(huì)使教師們成為教育活動(dòng)主動(dòng)的反思者和促進(jìn)者，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)。在對(duì)種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項(xiàng)目”帶來(lái)的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)提升以及教育能力提高上。教師的能力成長(zhǎng)，保證了教育活動(dòng)始終有新鮮的血液。

2．設(shè)計(jì)少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)

少兒生態(tài)道德教育的活動(dòng)設(shè)計(jì)，在“兒童為本”的主旨下從教育指導(dǎo)策略、教育方式及教育目標(biāo)上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導(dǎo)策略?！皟和瘏⑴c”一詞來(lái)源于聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》中兒童的四項(xiàng)基本權(quán)利之一，即“兒童自由自愿地投入表達(dá)觀點(diǎn)、進(jìn)行決策或?qū)嵤┬袆?dòng)以實(shí)現(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)”。在少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)中我們將“兒童參與”進(jìn)行了教育化的應(yīng)用———少兒有權(quán)以“主人”的身份始終參與教育活動(dòng)的策劃、組織、行動(dòng)及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過(guò)程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過(guò)多的教師“特權(quán)”阻礙了兒童作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經(jīng)典的“兒童參與”的教育活動(dòng)是指從活動(dòng)主題的產(chǎn)生、活動(dòng)的組織安排、活動(dòng)的過(guò)程、活動(dòng)成果的表達(dá)及應(yīng)用，都要聽取和最大程度地采納兒童的意見，并根據(jù)他們的身心、年齡特點(diǎn)，最大程度地給予他們自主學(xué)習(xí)、探討和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導(dǎo)者。其次，教育方式上強(qiáng)調(diào)從老師傳遞示范式轉(zhuǎn)為學(xué)生體驗(yàn)探究式。傳統(tǒng)的小學(xué)德育存在著一些問(wèn)題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法、過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)等。這說(shuō)明被灌輸與被教導(dǎo)的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個(gè)從“自律”到“他律”的過(guò)程。因此開展兒童生態(tài)道德教育活動(dòng)，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動(dòng)過(guò)程中把重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)兒童親身的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認(rèn)知與情感交互、思想與行動(dòng)相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過(guò)程。再就是教育目標(biāo)上從單一封閉型（學(xué)習(xí)知識(shí)或練習(xí)能力）轉(zhuǎn)為系統(tǒng)開放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強(qiáng)調(diào)要傳遞給兒童多少知識(shí)、懂得多少道理、學(xué)會(huì)多少技能，而是關(guān)注兒童作為學(xué)習(xí)主體的親身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)融合及轉(zhuǎn)化應(yīng)用，關(guān)注是否能做到知識(shí)、能力與情感目標(biāo)的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動(dòng)其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時(shí)“長(zhǎng)”一些，但更深刻更持久。

三、少兒生態(tài)道德教育的實(shí)踐效果及展望

篇4

目前會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生不僅面臨著專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能方面的競(jìng)爭(zhēng)；在會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面也面臨著看不見的競(jìng)爭(zhēng)。本文擬從會(huì)計(jì)人員培養(yǎng)的角度出發(fā)，探討學(xué)校、社會(huì)在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育問(wèn)題，應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，以全面地加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)教育 職業(yè)道德

這就要求我們?cè)跁?huì)計(jì)職業(yè)道德方面加大力度，建立一支適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。

一、我國(guó)目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)教育方面存在的問(wèn)題

在學(xué)校，會(huì)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置存在重動(dòng)手操作；而輕思想建設(shè)，輕道德建設(shè)的誤區(qū)。會(huì)計(jì)專業(yè)更重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，如做會(huì)計(jì)賬表，手工技能是培養(yǎng)的重點(diǎn)，學(xué)生在會(huì)計(jì)方面的業(yè)務(wù)水平提高了，但是職業(yè)道德水平教育卻沒(méi)有隨之提高。有的學(xué)校并沒(méi)有開設(shè)相關(guān)課程，學(xué)生踏入社會(huì)，走上工作崗位之后，很容易受周邊環(huán)境的影響，誤入歧途。

從社會(huì)這個(gè)大課堂來(lái)說(shuō)，由于目前我國(guó)還未建立起內(nèi)容全面、操作性強(qiáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，會(huì)計(jì)人員面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，面對(duì)各種利益的誘惑，很容易掉以輕心，將職業(yè)道德拋之腦后，做出違反道德規(guī)范的行為。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一些會(huì)計(jì)人員為了滿足個(gè)人私欲，不顧職業(yè)操守，利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，鋌而走險(xiǎn)，大肆造假。

會(huì)計(jì)人員的工作缺乏獨(dú)立性。會(huì)計(jì)人員需要依附于企業(yè)而生存。在單位上會(huì)計(jì)人員需服從領(lǐng)導(dǎo)，并按領(lǐng)導(dǎo)的指示來(lái)完成工作，這種地位上的從屬性從某種程度上制約了會(huì)計(jì)職責(zé)的履行。目前在我國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，有些企業(yè)仍然存在兩套帳的做法，會(huì)計(jì)人員根據(jù)不的同會(huì)計(jì)信息做出不同的會(huì)計(jì)報(bào)表的。這些都不利于會(huì)計(jì)人員形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德素質(zhì)。

二、目前我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的方式

第一種方式，主要體現(xiàn)在通過(guò)外在各種各學(xué)習(xí)途徑形成的職業(yè)道德教育，在學(xué)?；蚱渌鞣N各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，形成的道德觀念，這主要是來(lái)自于外部，通過(guò)學(xué)習(xí)，有的人形成了正確的職業(yè)道德觀念，養(yǎng)成了良好的職業(yè)道德，而有的人雖學(xué)但不一定能接受，并用它來(lái)指導(dǎo)自己的工作。

其次，是在工作過(guò)程中受自己的人生觀，價(jià)值觀影響，可能會(huì)自我約束，接受正確的職業(yè)道德觀念，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，調(diào)整，從而一步一步的養(yǎng)成良好的道德行為，并終生接受它的指導(dǎo)。

對(duì)于會(huì)計(jì)工作人員來(lái)說(shuō)，不管是通過(guò)外在學(xué)習(xí)，或是通過(guò)內(nèi)部的自我調(diào)整，形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，指導(dǎo)自己的工作，實(shí)現(xiàn)以誠(chéng)信為本的職業(yè)道德目標(biāo)。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的措施

學(xué)校方面，應(yīng)該在專業(yè)課程設(shè)置，校園文化建設(shè)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，在專業(yè)課程設(shè)置上，加大職業(yè)道德教育的力度，通過(guò)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)他們立正確的思想觀念，道德觀念和價(jià)值觀念以及誠(chéng)實(shí)守信等良好品質(zhì)。同時(shí)也要加強(qiáng)會(huì)計(jì)教師隊(duì)伍的師德建設(shè)，重視言傳身教。老師在日常教學(xué)活動(dòng)中都要給學(xué)生灌輸誠(chéng)實(shí)守信，客觀公正，堅(jiān)持原則這些優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，使這些未來(lái)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員在上崗之前就能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，從一開始就應(yīng)按照職業(yè)道德的要求，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我約束和調(diào)整，不斷提高自身覺(jué)悟和修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，正確的從業(yè)觀念， 把履行會(huì)計(jì)職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)遵守的道德行業(yè)準(zhǔn)則。實(shí)事求是，依法提供會(huì)計(jì)信息。

社會(huì)大課堂方面，加加強(qiáng)宣傳教育。通過(guò)一定手段和方式系統(tǒng)地傳播、闡釋財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范，通過(guò)營(yíng)造濃烈的輿論氛圍，要讓人們認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是重要的并且有益的，誠(chéng)信是必然趨勢(shì)。 健全監(jiān)督機(jī)制，建立職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)司法和政府監(jiān)管力度，發(fā)揮法律和行政力量。要通過(guò)監(jiān)督和檢查、督促和教育，幫助會(huì)計(jì)人員提高職業(yè)道德水平。

另外，通過(guò)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育制度，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的建設(shè)，但是不要讓會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育流于形式。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)和誠(chéng)信教育，改進(jìn)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德素質(zhì)，一方面要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)課文化水平，另一方面，要對(duì)在崗會(huì)計(jì)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，注重業(yè)務(wù)知識(shí)和職業(yè)道德教育并重，使會(huì)計(jì)從業(yè)者充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德缺失的行為做造成的危害性，在工作崗位上樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范。

總之，提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，是當(dāng)下加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要措施，會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)涉及多面廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，隨著會(huì)計(jì)改革不斷深入，會(huì)計(jì)行業(yè)越來(lái)越為世人所矚目，講求會(huì)計(jì)誠(chéng)信，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，因此加強(qiáng)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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孝道教育屬于中小學(xué)生道德教育的一個(gè)組成部分，實(shí)施的主體可以是學(xué)校，也可以是家庭或者社會(huì)。孝道教育是以儒學(xué)孝道文化作為教育內(nèi)容的，簡(jiǎn)言之就是敬親養(yǎng)親。其方法可以是知識(shí)傳授、身體力行和潛移默化等，最終能使學(xué)生達(dá)到既有孝心也有孝行的結(jié)果。而實(shí)際上孝道教育乃是一個(gè)修養(yǎng)身心、立德踐行的過(guò)程,需要的是潛移默化的真心轉(zhuǎn)變，而不是流于形式。所以孩子應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)心真正體會(huì)到父母的辛苦和不易，感激、尊敬父母，最終自發(fā)地為父母分憂解愁。

2儒學(xué)孝道教育在中小學(xué)生道德教育中的價(jià)值

2.1儒學(xué)孝道教育是促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧的重要途徑

正所謂“父慈子孝，其樂(lè)融融”，一個(gè)家庭的和諧與穩(wěn)固必須要有一條牢固的情感紐帶，而維系這條紐帶的就是“愛(ài)”。子女對(duì)父母的愛(ài)則是這里談的“孝道”。子女贍養(yǎng)父母、侍奉父母都是孝的體現(xiàn)。那么如若子女不孝，便會(huì)引發(fā)一系列的家庭、社會(huì)問(wèn)題。我們應(yīng)該從源頭來(lái)找出癥結(jié)、解決問(wèn)題，而不是等待問(wèn)題發(fā)生后去“治療”。所以中小學(xué)生德育中的孝道教育顯得尤為重要，家庭教育和學(xué)校教育能加入一定的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)孝道教育的內(nèi)容，使得孩子從小耳濡目染，感同身受，必定能加強(qiáng)孩子對(duì)親情的重視程度。

2.2儒學(xué)孝道教育是中小學(xué)生正確處理與父母關(guān)系的一種重要方式

獨(dú)生子女家庭,父母往往將大部分的精力、金錢、時(shí)間都投入到唯一的孩子身上,不少家庭都忽視了讓孩子承擔(dān)一些事。儒學(xué)孝道教育就是要告訴中小學(xué)生，父母對(duì)子女傾注了大量的愛(ài)，子女也應(yīng)回饋于父母同樣的愛(ài)。孩子也是家庭的一分子，日常生活中父母可以根據(jù)實(shí)際情況，提供孩子“反哺”父母的機(jī)會(huì)，讓孩子承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)。長(zhǎng)此以往，孩子便會(huì)有了主動(dòng)分擔(dān)家庭各種事務(wù)的意識(shí)，知道自己該如何自處于自己的家庭，如何與父母融洽地相處。此種民主型的培養(yǎng)方式有利于中小學(xué)生心理健康發(fā)展和責(zé)任感的加強(qiáng)。事實(shí)上從小就能體諒父母、關(guān)心父母的孩子長(zhǎng)大后對(duì)父母孝順的可能性要比從小任性自私、唯我獨(dú)尊的孩子大很多。

2.3儒學(xué)孝道教育是培養(yǎng)中小學(xué)生良好社會(huì)交往的基本前提

“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁”，孔子儒學(xué)中一直在探討做人的道理，做什么樣的人，什么樣的人才可稱為君子。上面的話給出了答案，為人即是學(xué)會(huì)“為仁”，“仁”是孔子學(xué)問(wèn)的中心，“仁”即人群相處之大道，因而“仁”表達(dá)了一種體用一貫的境界，“自處處人，就是仁的體用”，意思是一個(gè)人有真善美的內(nèi)心修養(yǎng)，又有真善美的外在處世之道，那么就是達(dá)到了“仁”。中小學(xué)生正處于心理發(fā)展的重要階段，社會(huì)交往的訓(xùn)練在這一時(shí)期是非常有必要的。家庭、學(xué)校和社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，還應(yīng)提供學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。孩子與父母的交往是他們經(jīng)歷的最早的人際交往，只有在這一環(huán)節(jié)打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子明白克己愛(ài)人的道理，并付諸交往實(shí)踐中，才能對(duì)孩子未來(lái)的社會(huì)交往有幫助。

3儒學(xué)孝道教育的實(shí)施策略

孝道教育的實(shí)施主要以家庭教育和熏陶為主，以學(xué)校教育、社會(huì)教育為輔。父母與子女的親子關(guān)系存在于家庭之中，在這個(gè)“小社會(huì)”里，親子之間的交往是孝道教育的基石，“小社會(huì)”就是“訓(xùn)練場(chǎng)”，所以父母在孝道教育中扮演了兩大角色：既是孝道教育的示范者也是孝道教育的受惠者。

3.1學(xué)會(huì)分享，建立健康民主的親子關(guān)系

在親子交往中，家長(zhǎng)可以與子女分享食物、分享心情。有些家庭，長(zhǎng)輩們總是把好吃的食物全部留給孩子，其實(shí)這種做法是錯(cuò)誤的，孩子在這樣的家庭中會(huì)產(chǎn)生特權(quán)主義的思想。所以切勿因?yàn)楹⒆幽挲g小，家庭成員就對(duì)他驕縱溺愛(ài)。這樣長(zhǎng)此以往，便會(huì)令孩子形成自我中心，自私自利的性格。一個(gè)從小沒(méi)有孝心孝行的孩子，很難因?yàn)樗L(zhǎng)大了就會(huì)突然對(duì)自己的父母非常孝敬。再比如分享心事的問(wèn)題，中國(guó)的家庭中父母與孩子的對(duì)話內(nèi)容更多的傾向于孩子在學(xué)校的學(xué)業(yè)，或衣食住行等生活問(wèn)題，幾乎很少有父母會(huì)把自己的工作壓力、負(fù)面情緒向自己的孩子傾訴，所以日后很多青少年自己有了心事也不愿向父母吐露。這其實(shí)就是一個(gè)溝通障礙的情況，所以父母與孩子建立互相支持和信任的親子關(guān)系是孩子具備孝心孝行的關(guān)鍵所在。這是從孩子幼年時(shí)就應(yīng)該開始去嘗試的事情。

3.2學(xué)會(huì)承擔(dān)，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神

在小學(xué)門口，我們經(jīng)常會(huì)看到許多爺爺奶奶、爸爸媽媽幫孩子背書包的場(chǎng)景。這的確是件生活小事，但是背書包這件事本來(lái)就是孩子自己的事情。應(yīng)當(dāng)及早地對(duì)孩子進(jìn)行教導(dǎo)，讓他們明白自力更生的道理。對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是舉手之勞，但是對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，卻讓他們形成喜歡接受別人幫助的觀念。父母的過(guò)度幫助，令孩子失去了付出的機(jī)會(huì)，也讓孩子產(chǎn)生不勞而獲的惰性心理。這種性格的孩子長(zhǎng)大后要么懶惰，要么不負(fù)責(zé)任，要么自私。他們是很難去孝敬自己的父母的。因此父母應(yīng)當(dāng)讓自己的孩子多去完成自己的事。例如打掃整理自己的房間，玩過(guò)的玩具自己收拾好，自己洗澡換衣服等等。這些訓(xùn)練是在孩子小時(shí)候就應(yīng)該完成的。按照英國(guó)著名教育家洛克的觀點(diǎn)，應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的體魄，切勿對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)。所以孩子小時(shí)候吃點(diǎn)苦是有必要而無(wú)害的。

3.3身教重于言教，父母以身作則多孝敬自己的長(zhǎng)輩

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1977年發(fā)表了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為在道德教育中觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)是最重要的方式之一，也就是強(qiáng)調(diào)榜樣在人的道德內(nèi)在、道德行為等方面的重要影響。一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的道德行為是可以依靠對(duì)榜樣的觀察、模仿學(xué)習(xí)而習(xí)得的。因此我們推論一個(gè)與自己父母感情淡薄的人，他的孩子也很難會(huì)做出孝敬父母的行為。因?yàn)楹⒆泳褪?ldquo;鏡子里的父母”，孩子耳濡目染父母的言行舉止，最終會(huì)表現(xiàn)出與父母相似的行為習(xí)慣、性格特質(zhì)。所以孝道教育的成功與否和平日里父母的以身作則息息相關(guān)。

4結(jié)語(yǔ)

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論文關(guān)鍵詞：道德教育道德灌輸倫理認(rèn)證

近來(lái)要求加強(qiáng)道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來(lái)越高，這些呼吁充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。筆者卻想對(duì)道德教育的方法作點(diǎn)抽象的探討。這并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，中國(guó)的道德現(xiàn)實(shí)最迫切需要的是從學(xué)理上的邏輯分析。因?yàn)檫壿嫴磺澹瑒t問(wèn)題必然不明。

一、我國(guó)高等學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀

改革開放20多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異，為學(xué)校精神文明建設(shè)營(yíng)造了有利的外部環(huán)境，高等學(xué)校的精神文明建設(shè)也取得了越來(lái)越顯著的成就。具體表現(xiàn)為：學(xué)生的政治思想狀況是積極健康的，他們關(guān)心國(guó)家大事，積極擁護(hù)改革開放的方針政策，并且有積極參與改革的意識(shí)，有價(jià)值觀的學(xué)生和入黨積極分子隊(duì)伍逐步擴(kuò)大，在學(xué)生中發(fā)揮了先鋒模范作用和較好的導(dǎo)向作用。道德價(jià)值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現(xiàn)實(shí)的自我。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新精神進(jìn)一步增強(qiáng)和發(fā)揮，他們渴求知識(shí)，成才目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識(shí)增強(qiáng)，積極參加各種形式的校園文化活動(dòng)，校園文明狀況明顯好轉(zhuǎn)。

但是隨著改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒(méi)有完全落到實(shí)處，尤其是實(shí)現(xiàn)的方式，即道德教育，還存在一些令人擔(dān)憂的傾向和問(wèn)題。其主要表現(xiàn)是：德育內(nèi)容單調(diào)、陳舊，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫鉤或錯(cuò)位；集體觀念的淡化，價(jià)值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學(xué)生中時(shí)有表現(xiàn)。這些問(wèn)題如長(zhǎng)期得不到根本解決，就不能有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將嚴(yán)重影響我們的人才培養(yǎng)質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義事業(yè)造成危害。高等學(xué)校的道德教育是應(yīng)該只給學(xué)生講道德理想，還是在講道德理想的同時(shí)，也讓學(xué)生嘗試應(yīng)對(duì)相對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)呢?

二、高等學(xué)校教育的道德教育模式

道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優(yōu)劣一直是各國(guó)教育家激烈爭(zhēng)論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認(rèn)為孩子沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，所以不必跟他們?cè)敿?xì)論證倫理原則，而應(yīng)該向他們灌輸各種美德。等他們到20來(lái)歲，懂得進(jìn)行推理，原來(lái)灌輸?shù)拿赖戮蜁?huì)成為他們分析倫理問(wèn)題的良好基礎(chǔ)。另一種道德教育模式，即倫理論證是一種充分說(shuō)理的做法。由于多數(shù)判斷都會(huì)因?yàn)榉蠢拇嬖诙荒艹闪ⅲM(jìn)行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點(diǎn)不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應(yīng)該同時(shí)介紹不同觀點(diǎn)，通過(guò)推理證誤解除它們對(duì)自己主張的威脅；還應(yīng)該鼓勵(lì)被教育者說(shuō)出不同意見，然后對(duì)它們進(jìn)行分析。如果教育者不能指出相反意見的破綻，就得承認(rèn)自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴(yán)得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因?yàn)楸憩F(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、勇敢和思辨能力而贏得尊重。

這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國(guó)高等學(xué)校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國(guó)高校道德教育普遍以開設(shè)課程教育的方式，如《中國(guó)革命史》、《社會(huì)主義建設(shè)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過(guò)課程考試由老師對(duì)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學(xué)考試也需要進(jìn)行考核。內(nèi)容幾乎沒(méi)有變化，而且是從上至下的灌輸，學(xué)生必須通過(guò)強(qiáng)記死背，考試過(guò)關(guān)獲得道德教育合格的認(rèn)可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學(xué)生視教育為德育的替代品，也使學(xué)生所學(xué)的道德知識(shí)皆為理想境界，是最高道德，與他們的現(xiàn)實(shí)生活有著不小的差距，而容易造成學(xué)生思想的混亂。

至于倫理論證則是自然生長(zhǎng)狀態(tài)，以學(xué)校的各類學(xué)生社團(tuán)自由開展的各種活動(dòng)和討論為主。學(xué)生們通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的困惑與反思，展開討論和邀請(qǐng)校內(nèi)外專家學(xué)者舉行講座，由學(xué)校從事學(xué)生思想政治工作的老師把關(guān)聯(lián)系，而這種模式又使得這些老師面臨一個(gè)尖銳的問(wèn)題，如何把握活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，即高等學(xué)校的道德教育，是只讓學(xué)生明確價(jià)值判斷，還是讓學(xué)生嘗試價(jià)值選擇，使學(xué)生在走出校門之后較能與社會(huì)兼容，不致與社會(huì)過(guò)早對(duì)立而被排異。

三、高等院校的道德教育的發(fā)展走向

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)現(xiàn)今高等院校的道德教育的困惑與爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，高等教育之為高等教育，就在于它堅(jiān)持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來(lái)培養(yǎng)純粹的人，高貴的人，培養(yǎng)精神貴族。必須以這樣的精神貴族來(lái)引領(lǐng)社會(huì)，我們的社會(huì)才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養(yǎng)不出精神貴族，我們的社會(huì)就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強(qiáng)化他們心中的道德概念。等他們走向社會(huì)，原來(lái)灌輸?shù)拿赖戮蜁?huì)成為他們分析倫理問(wèn)題的良好基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)這種做法可以進(jìn)行檢驗(yàn)。道德灌輸?shù)那疤崾钦J(rèn)為大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，如果這個(gè)前提成立，結(jié)論必然是他們對(duì)灌輸?shù)膬?nèi)容不理解。在這樣的情況下，他們是否應(yīng)該實(shí)踐教育者灌輸?shù)摹罢\(chéng)實(shí)”的美德，坦率地向老師提出尖銳問(wèn)題?要是他們提出問(wèn)題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開口講理論證，那就說(shuō)明灌輸和道德教育不相容。

讓我們放過(guò)這個(gè)邏輯矛盾，假設(shè)教育者可以對(duì)大學(xué)生講理論證。由于前提是大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應(yīng)不應(yīng)該實(shí)踐教育者灌輸?shù)摹坝赂摇钡拿赖?，?zhí)著地、不斷地提出問(wèn)題，以至進(jìn)行爭(zhēng)辯?要是情況如此，結(jié)果就是沒(méi)完沒(méi)了而又毫無(wú)成效的糾纏，道德教育無(wú)法繼續(xù)。

邏輯上固然針尖麥芒，涉及個(gè)案更是各不相讓。比如談到紅包現(xiàn)象，一般堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)醫(yī)生收紅包不可一味指責(zé)，醫(yī)生收紅包從道德理想的角度看無(wú)疑是可恥的，是應(yīng)該絕對(duì)禁止的。但醫(yī)生收紅包有著極其復(fù)雜的社會(huì)背景因素，因此對(duì)醫(yī)生收紅包既要從原則的角度堅(jiān)決反對(duì)，但對(duì)特定個(gè)案又要作具體分析。

比如最近在報(bào)紙上看見的一個(gè)報(bào)道，某省一位從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)的著名醫(yī)學(xué)專家，就因?yàn)榫苁占t包和其他灰色收入而與同行對(duì)立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無(wú)果，只好再次遠(yuǎn)離祖國(guó)。這位醫(yī)生固然可敬，但不值得效法，因?yàn)槿绻ХㄋY(jié)果往往是成為“烈士”。高等學(xué)校不能是“烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做“烈士”的教育，高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價(jià)也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認(rèn)為這樣處理最妥當(dāng)。高等學(xué)校的道德教育不能僅僅以告訴學(xué)生收紅包可恥為滿足，還應(yīng)該把拒收紅包、拒絕無(wú)恥的風(fēng)險(xiǎn)告訴學(xué)生；不能僅僅以教導(dǎo)學(xué)生道德高尚為滿足，還應(yīng)該把道德高尚的后果、道德高尚的代價(jià)告訴學(xué)生，把各種選擇告訴學(xué)生，把各種選擇的成本和收益告訴學(xué)生，讓學(xué)生明白什么是最壞的選擇，絕對(duì)不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學(xué)生一方面守住道德底線，另一方面又保留現(xiàn)實(shí)回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。

高等學(xué)校的道德教育，到底應(yīng)該追求至純至美，還是應(yīng)該兼顧現(xiàn)實(shí)，高等學(xué)校到底培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，無(wú)疑是一個(gè)公共話題。從受教育者一方來(lái)說(shuō)，隨著大學(xué)擴(kuò)招，跨進(jìn)大學(xué)校門的大多是常人。高等教育已經(jīng)從精英教育變成了常人教育，切實(shí)可循之途惟在培養(yǎng)常人。

篇7

家庭對(duì)中職生的思想道德教育有著十分重要的影響，應(yīng)該說(shuō)家庭對(duì)孩子的教育是終身的，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的家庭教育往往只著重于智力開發(fā)與知識(shí)學(xué)習(xí)，卻忽視了家長(zhǎng)的主要工作應(yīng)該是教導(dǎo)孩子如何做人。目前中職生可以說(shuō)是一個(gè)特殊的學(xué)生群體，有很大一部分中職生來(lái)著農(nóng)村留守家庭，父母常年在外打工，無(wú)暇顧及對(duì)孩子的思想道德教育；而還有一些中職生則是上高中考大學(xué)無(wú)望，出去工作則年紀(jì)太小，父母大多希望孩子有個(gè)地方讀書，由學(xué)校先管著，不至于犯大錯(cuò)。我國(guó)家庭教育有著悠久的歷史，比較注重居家與處世，也就是倫理道德和社會(huì)公德，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)之類的知識(shí)教育。盡人皆知，父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的素質(zhì)會(huì)影響中職生的成長(zhǎng)，大量現(xiàn)實(shí)案例也表明，父母的言行舉止，家庭的氛圍環(huán)境，都會(huì)潛移默化地對(duì)中職生產(chǎn)生正面或者負(fù)面的影響。父母的道德水平的高低和中職生的思想道德教育是緊密聯(lián)系著的。

二、學(xué)校是中職生思想道德教育的主要力量

開展發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的教育有助于加強(qiáng)和改進(jìn)中職生的思想道德建設(shè)。中職學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)中職生們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和傳統(tǒng)，樹立民族自尊心、自信心和自豪感。可以因地制宜地展開各種形式的主題活動(dòng)，引導(dǎo)中職生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，把思想道德教育工作落在實(shí)處。其次，要加強(qiáng)和改進(jìn)中職學(xué)校的德育課程建設(shè)。課堂教學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的重要路徑之一。中職學(xué)校在培養(yǎng)專業(yè)技能人才的同時(shí)，應(yīng)該修改課程設(shè)置，將中職生的思想道德教育提上日程，尤其應(yīng)該教育中職生如何做人。新生報(bào)到后,安排入學(xué)教育課,加深學(xué)生對(duì)中職教育的認(rèn)知,穩(wěn)定情緒,認(rèn)知自我。不少中職生都是中考失敗者,容易自暴自棄,要引導(dǎo)中職生正確認(rèn)識(shí),了解職業(yè)教育是一座橋梁,可以為自己成長(zhǎng)提供多條道路,真正理解“三百六十行,行行出狀元”的深刻內(nèi)涵,形成奮發(fā)向上,提高自身素質(zhì)的動(dòng)力。中職教育者應(yīng)該依據(jù)中職生的認(rèn)知規(guī)律、品德形成規(guī)律，循序漸進(jìn)地安排課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。中職學(xué)校也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，和其它學(xué)科課程有機(jī)融合，把思想道德教育工作滲透其中。第三，加強(qiáng)中職師資隊(duì)伍的建設(shè)。高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于提高學(xué)生的整體素質(zhì)有著重要的影響，尤其是班主任，他們的職業(yè)道德修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)能力對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著直接作用。廣大教師特別是班主任老師應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地執(zhí)行好職責(zé)和義務(wù)，用崇高的人格魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)去教育和影響中職生，全面關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，特別是注意觀察學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，把中職生的思想工作做細(xì)、做活、做實(shí)。

三、社會(huì)是中職生思想道德建設(shè)的土壤

篇8

一、提高學(xué)員對(duì)職業(yè)道德教育必要性和皿要性的認(rèn)識(shí)

軍隊(duì)后勤人員的職業(yè)道德，是軍隊(duì)后勤各類人員在履行崗位職責(zé)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。后勤院校學(xué)員是我軍后勤建設(shè)的接班人，對(duì)他們加強(qiáng)職業(yè)道德教育具有特殊意義。首先是抵制腐朽思想文化侵蝕的需要.軍隊(duì)后勤人員管錢管物管生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，容易受到腐朽思想文化的侵蝕和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些消極因素的影響，誘發(fā)各種違法犯罪間題，有的后勤人員利用職務(wù)之便貪污受賄，違法亂紀(jì)，最終走上犯罪道路，其重要原因之一就是缺乏應(yīng)有的職業(yè)道德。其次是精神文明建設(shè)的要求。軍隊(duì)后勤擔(dān)負(fù)著全軍人員的衣食住行和戰(zhàn)備物資的服務(wù)保障工作。其服務(wù)態(tài)度、工作水平如何，既同廣大官兵的切身利益息息相關(guān)，又集中展示著我軍廣大后勤官兵的精神風(fēng)貌。從一定意義上說(shuō)，后勤工作是我軍精神文明建設(shè)的一個(gè)窗口，具有廣泛的示范效應(yīng)?！按翱凇惫ぷ鞲愕煤貌缓茫苯芋w現(xiàn)著我軍精神文明建設(shè)的質(zhì)量。再次，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。軍隊(duì)后勤工作直接面對(duì)和參與市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些消極影響，對(duì)職業(yè)道德提出了更高的要求。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì).任何只顧自己，不顧別人，只顧局部，不顧整體以及鉆營(yíng)投機(jī)，不講道義的行為，最終都會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)情的排斥甚至懲罰。

二、在“應(yīng)當(dāng)如何做”上加強(qiáng)教育，增強(qiáng)學(xué)員職業(yè)道德規(guī)范意識(shí)

職業(yè)道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有很強(qiáng)的規(guī)范性.俗話說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。職業(yè)道德規(guī)范就是指示人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣，并通過(guò)內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和良心的壓力，使人在不知不覺(jué)中養(yǎng)成一種良好的職業(yè)習(xí)慣，進(jìn)而成為完全自覺(jué)的行為。而自覺(jué)行為養(yǎng)成首先便要求有明確的規(guī)范內(nèi)容，行業(yè)不同，道德規(guī)范和要求也不一樣。只有明白了本行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，才能在工作中做到有章可循，避免走彎路。根據(jù)我軍后勤工作的特點(diǎn)，后勤院校在對(duì)學(xué)員進(jìn)行職業(yè)道德規(guī)范教育時(shí)，應(yīng)包含如下主要內(nèi)容:(l)愛(ài)崗敬業(yè)。愛(ài)后勤、愛(ài)專業(yè)、愛(ài)崗位;服從分配、立足平凡、勤勤懇懇、任勞任怨、不計(jì)名利，甘當(dāng)配角;履行職責(zé)、忠于職守、勤奮進(jìn)取、忘我工作、提高工作效率、努力完成任務(wù);遵守勞動(dòng)紀(jì)律、按程序和規(guī)章操作，保證安全。(2)熱情周到服務(wù)。牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，服務(wù)軍隊(duì)，服務(wù)人民、貢獻(xiàn)社會(huì);堅(jiān)持面向部隊(duì)、面向基層、面向戰(zhàn)備，為部隊(duì)服務(wù)，為戰(zhàn)備服務(wù)的方向;改善服務(wù)態(tài)度，做到服務(wù)熱情、細(xì)致、耐心、周到，克服“門難進(jìn)、臉難看、事難辦，不給好處不辦事”的不正之風(fēng);提高服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范服務(wù)內(nèi)容，改進(jìn)服務(wù)方式和方法，想部隊(duì)所想，急部隊(duì)所急，方便群眾，為廣大官兵尤其是基層官兵排憂解難。(3)廉潔自律。堅(jiān)持集體主義道德原則，正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益關(guān)系，公私分明、不以職(權(quán))謀私，營(yíng)私舞弊、不監(jiān)守自盜、不受賄貪污，堅(jiān)決反對(duì)損人利己、損公肥私、金錢至上、拜金主義、欺詐勒索的思想和行為，拒腐蝕永不沾。(4)遵紀(jì)守法。嚴(yán)格執(zhí)行行業(yè)規(guī)章制度，堅(jiān)持原則，不循私情，敢于同各種不正之風(fēng)作斗爭(zhēng).(5)精通業(yè)務(wù).努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和現(xiàn)代軍事后勤專業(yè)知識(shí)，銳意進(jìn)取，善于創(chuàng)新，不斷提高解決實(shí)際間題的能力，做本專業(yè)的行家里手。(6)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約.勤儉理財(cái)，合理使用經(jīng)費(fèi)，愛(ài)惜財(cái)物，開源節(jié)流，發(fā)展生產(chǎn)，搞好經(jīng)營(yíng)。

上述規(guī)范是針對(duì)所有后勤人員而言的，除此之外，軍隊(duì)后勤還包括不同的專業(yè)和崗位，如對(duì)軍需、財(cái)務(wù)、車管、油料、衛(wèi)生等專業(yè)學(xué)員，在教育中還須針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)員提出不同的崗位道德規(guī)范，其內(nèi)容要具體，簡(jiǎn)明扼要，針對(duì)性強(qiáng)，便于操作.

三、多方引導(dǎo)，促進(jìn)慶好職業(yè)道德行為養(yǎng)成

篇9

人壽保險(xiǎn)本身是好的，只要投保得當(dāng)，它就能切實(shí)能發(fā)揮“社會(huì)穩(wěn)定器”的作用。從業(yè)多年，我深深地?zé)釔?ài)上了這份工作，當(dāng)我們把一筆筆保險(xiǎn)賠償金送到悲痛欲絕的客戶手中，看著他們眼中感激的淚花，看到他們的家庭因我們的服務(wù)而得以維系，我感覺(jué)到了做為一名保險(xiǎn)從業(yè)者的偉大，盡管我們不能使逝者復(fù)生，但我們卻可以讓生者感覺(jué)到我們對(duì)他的關(guān)懷，用我們的服務(wù)去慰籍受傷的心靈。但是近年來(lái)隨著我國(guó)壽險(xiǎn)的迅速發(fā)展，理賠糾紛也顯現(xiàn)出快速上升的趨勢(shì)，投訴、訴訟時(shí)常見諸報(bào)端，從理賠實(shí)際工作來(lái)看，理賠糾紛也是越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，這說(shuō)明目前我國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)在發(fā)展中的確出現(xiàn)了一些問(wèn)題。理賠工作其實(shí)是驗(yàn)證保險(xiǎn)公司業(yè)務(wù)質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量最重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)處理理賠糾紛可以發(fā)現(xiàn)保險(xiǎn)公司在業(yè)務(wù)承保這個(gè)“進(jìn)口”和后續(xù)服務(wù)中存在問(wèn)題，有些問(wèn)題十分嚴(yán)重，如仍不能引起業(yè)界的重視，仍采取聽之任之的態(tài)度，必會(huì)影響到我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，久而久之，會(huì)使人們對(duì)我國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)失去信心。結(jié)合多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)“理賠難”等問(wèn)題發(fā)表一下我的看法。

一、“理賠難”產(chǎn)生的根源“理賠難”這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因是多方面的，除了我國(guó)企業(yè)整體管理水平不高等因素外，保險(xiǎn)公司在經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想方面、人管理方面的失誤是最主要的。

1、保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想存在的問(wèn)題從20世紀(jì)九十年代初中國(guó)壽險(xiǎn)正式開始起步至令，已十余年，在這十余年中，各家保險(xiǎn)公司都過(guò)分地重視了業(yè)務(wù)的發(fā)展，忽視了客戶服務(wù)工作。保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的是商業(yè)保險(xiǎn)，商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn)公司在業(yè)務(wù)初期階段為了生存，必然要大量地上業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)上去了，占據(jù)了一定的市場(chǎng)份額，才能有足夠的贏利，保險(xiǎn)公司才能生存；從保險(xiǎn)理論上來(lái)說(shuō)，保險(xiǎn)公司也只有把業(yè)務(wù)做的足夠大，才能提高抗拒風(fēng)險(xiǎn)的能力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，為生存和提高抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，大力發(fā)展業(yè)務(wù)是無(wú)可厚非的，但在大力發(fā)展業(yè)務(wù)的過(guò)程中，保險(xiǎn)公司采取的發(fā)展措施出了偏差，主要體現(xiàn)在保險(xiǎn)公司對(duì)分支機(jī)構(gòu)考核指標(biāo)上的失誤。為快速發(fā)展業(yè)務(wù)，各家保險(xiǎn)公司在機(jī)構(gòu)設(shè)置上一般都采取“遍地開花”的方式，廣設(shè)機(jī)構(gòu)，從分公司到中心支公司，再到支公司，最后到營(yíng)銷服務(wù)部、服務(wù)點(diǎn)。保險(xiǎn)公司對(duì)各級(jí)分支機(jī)構(gòu)考核最重要的指標(biāo)就是業(yè)務(wù)量，業(yè)務(wù)量大就是成績(jī)，其他考核指標(biāo)，如客戶服務(wù)工作考核只是最近一、二年的事，且在考核中占比很低。業(yè)務(wù)量決定一切，業(yè)務(wù)量大的分支機(jī)構(gòu)在級(jí)別、管理者待遇等各方面均要高于業(yè)務(wù)量小的機(jī)構(gòu)。保險(xiǎn)公司各級(jí)機(jī)構(gòu)為超額完成上級(jí)公司下達(dá)的任務(wù)，達(dá)到考核標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)千方百計(jì)想做大業(yè)務(wù)規(guī)模，搶占市場(chǎng)。對(duì)于理賠等客戶服務(wù)工作由于和機(jī)構(gòu)利益關(guān)系不是很大，各級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)此重視很不夠，從人員配備、設(shè)備配備上采取一種應(yīng)付的態(tài)度，使理賠等客戶服務(wù)工作流于形式。“有了業(yè)務(wù)就有了一切”、“重業(yè)務(wù)輕服務(wù)”的做法絕對(duì)是保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)上的一個(gè)重大失誤，它使保險(xiǎn)業(yè)在發(fā)展初期便問(wèn)題重重，如業(yè)務(wù)員誤導(dǎo)、條款含糊不清、“孤兒保單”大量產(chǎn)生、售后服務(wù)差等，這些問(wèn)題最終都會(huì)體現(xiàn)在理賠中，極大地?fù)p害了廣大投保人利益。

2、對(duì)保險(xiǎn)人職業(yè)道德教育、惡意承攬約束力不夠。各家壽險(xiǎn)公司在保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展初期均采用了“人海戰(zhàn)術(shù)”，招募大量的業(yè)務(wù)員，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的崗前培訓(xùn)、通過(guò)保險(xiǎn)監(jiān)管部門簡(jiǎn)單的考試就可以上崗。對(duì)人在職業(yè)道德教育方面要求很少，對(duì)惡意承攬業(yè)務(wù)的人處罰力度不夠。由于保險(xiǎn)人的收入由其承攬的業(yè)務(wù)量決定，人為增加收入，必須要大力拓展業(yè)務(wù)。相同條件下，健康者與非健康者相比，非健康者的保險(xiǎn)意識(shí)要比健康者高許多，拓展這部分人入保險(xiǎn)要容易的多，部分業(yè)務(wù)員為了自己的收入、為了完成任務(wù)，就會(huì)挺而走險(xiǎn)，置職業(yè)道德、公司利益、客戶利益與不顧，惡意承攬，而一旦被保險(xiǎn)人發(fā)生保險(xiǎn)事故不能理賠，業(yè)務(wù)員便“逃之夭夭”。從理賠實(shí)際工作來(lái)看，糾紛案件中業(yè)務(wù)員有責(zé)任的占了相當(dāng)大的比例。從保險(xiǎn)人惡意承攬的形式來(lái)看，主要有如下幾種：“故意誘導(dǎo)被保險(xiǎn)人做不實(shí)告知”、“擅自修改告知事項(xiàng)及簽名”、“不告知免責(zé)事項(xiàng)”“患通不良客戶惡意騙保騙賠”等幾種。

二、“理賠難”常見的幾種形式及保險(xiǎn)公司處理方法從理賠工作來(lái)看，“理賠難”常見類型有如下三種：投保人未如實(shí)告知類、業(yè)務(wù)員未明確說(shuō)明類、虛假理賠類。現(xiàn)結(jié)合相關(guān)法律、保險(xiǎn)理論分別說(shuō)明保險(xiǎn)公司的處理方法。

1、投保人未如實(shí)告知類指投保人在投保過(guò)程中故意或者過(guò)失未履行告知義務(wù)，未告知事項(xiàng)足以影響保險(xiǎn)公司決定是否同意承?；蛘咛岣弑ｋU(xiǎn)費(fèi)率的，此種情況下發(fā)生事故保險(xiǎn)公司一般不會(huì)賠付。保險(xiǎn)合同是最大誠(chéng)信合同，要求合同雙方訂約時(shí)恪守誠(chéng)信原則，投保人應(yīng)向保險(xiǎn)公司如實(shí)說(shuō)明保險(xiǎn)標(biāo)的的情況，對(duì)保險(xiǎn)公司投保單上書面詢問(wèn)的事項(xiàng)不得有隱瞞。對(duì)因投保人未如實(shí)告知而不能賠付的情況，保險(xiǎn)公司一般會(huì)依據(jù)《保險(xiǎn)法》第十七條的規(guī)定采取如下二種處理方法：一是投保人故意不如實(shí)告知的，保險(xiǎn)公司均拒絕賠付，解除合同并不退還保險(xiǎn)費(fèi)；二是投保人因過(guò)失未如實(shí)告知的，保險(xiǎn)公司一般也不會(huì)賠付，但可以退還保險(xiǎn)費(fèi)。例如張三投保人壽保險(xiǎn)前已身患癌癥，投保時(shí)故意隱瞞了這一事實(shí)，后張三因癌癥死亡，保險(xiǎn)公司就會(huì)拒賠并不退還保險(xiǎn)費(fèi)。

因投保人未如實(shí)告知所導(dǎo)致的“理賠難”有一個(gè)例外，如果投保人已將保險(xiǎn)標(biāo)的的情況如實(shí)告知了保險(xiǎn)公司的人員，人員在投保單上未將告知事項(xiàng)說(shuō)明，此種情況下保險(xiǎn)公司不宜拒賠。因?yàn)楦鶕?jù)《民法通則》、《保險(xiǎn)法》的有關(guān)規(guī)定，保險(xiǎn)人在授權(quán)范圍內(nèi)的行為是代表保險(xiǎn)公司的，其行為所導(dǎo)致的后果由保險(xiǎn)公司承擔(dān)，投保人將保險(xiǎn)標(biāo)的的情況告知了人，就相當(dāng)于告知了保險(xiǎn)公司，保險(xiǎn)公司承保后就不能再以投保人未履行如實(shí)告知義務(wù)對(duì)抗投保人。

2、業(yè)務(wù)員未明確說(shuō)明類保險(xiǎn)公司在訂立保險(xiǎn)合同時(shí)，應(yīng)當(dāng)向投保人說(shuō)明保險(xiǎn)合同的條款內(nèi)容，關(guān)于保險(xiǎn)公司責(zé)任免除條款，保險(xiǎn)法特別要求保險(xiǎn)公司應(yīng)當(dāng)向投保人明確說(shuō)明，未明確說(shuō)明的，該條款不產(chǎn)生效力。但是在理賠實(shí)際工作中，我們發(fā)現(xiàn)部分業(yè)務(wù)員在業(yè)務(wù)承攬中只注重說(shuō)明保險(xiǎn)事故發(fā)生后會(huì)得到多少賠償，對(duì)限制性條款及責(zé)任免除條款講解很少，甚至不提。一旦發(fā)生事故，被保險(xiǎn)人、受益人對(duì)保險(xiǎn)賠償金額希望值高，而實(shí)際賠付往往達(dá)不到投保時(shí)的要求，很容易產(chǎn)生矛盾。這種情況在醫(yī)療保險(xiǎn)賠付中尤其突出，各家保險(xiǎn)公司在制定醫(yī)療保險(xiǎn)條款中都對(duì)被保險(xiǎn)人治療所用的藥品、檢查項(xiàng)目做了一定的限制，對(duì)不符合當(dāng)?shù)鼗踞t(yī)療保險(xiǎn)范圍的項(xiàng)目是不予賠付的，但部分業(yè)務(wù)員對(duì)此內(nèi)容說(shuō)明很少，賠付時(shí)經(jīng)常產(chǎn)生糾紛。

3、虛假理賠類隨著我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，理賠案件的增多，個(gè)別人對(duì)保險(xiǎn)的巨額賠償十分眼紅，不擇手段設(shè)法騙取保險(xiǎn)賠償金。近年來(lái)保險(xiǎn)犯罪呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，由此引發(fā)的故意殺人案、故意自傷致殘案時(shí)有發(fā)生。這種案件是保險(xiǎn)業(yè)的毒瘤，也是保險(xiǎn)理賠面臨的最大難題。

三、解決“理賠難”的幾點(diǎn)建議在我8年的從業(yè)經(jīng)歷中，我深深感覺(jué)到“理賠難”的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，解決它也不是一朝一夕的事，需要保險(xiǎn)界、廣大投保人共同努力。

1、保險(xiǎn)公司要把理賠等客戶服務(wù)工作提高到應(yīng)有的重要地位上來(lái)理賠是客戶服務(wù)工作中最重要內(nèi)容，保險(xiǎn)公司應(yīng)擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，不能只想著如何發(fā)展業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)上來(lái)了，更應(yīng)該想到如何為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，提高客戶的滿意度。2004年12月11日以后，我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)加入世貿(mào)組織承諾的三年過(guò)渡期就要結(jié)束，這意味著我國(guó)不僅在健康險(xiǎn)、團(tuán)體險(xiǎn)和養(yǎng)老金業(yè)務(wù)要對(duì)外資保險(xiǎn)公司開放，在經(jīng)營(yíng)地域?qū)ν赓Y保險(xiǎn)公司的限制也要同時(shí)取消，我國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)將會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的更加激烈。如果國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司仍象目前這樣只注重業(yè)務(wù)，輕視客戶服務(wù)，后果將會(huì)怎樣？我們不僅將失去人民的信任，更將失去民族保險(xiǎn)業(yè)的地位。

2、提高保險(xiǎn)人的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，建立保險(xiǎn)人誠(chéng)信體系保險(xiǎn)人在我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展初期功不可沒(méi)，但由于從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)較低，從業(yè)人員素質(zhì)不高，“誤導(dǎo)、欺詐行為”時(shí)有發(fā)生，不僅損害了廣大投保人的利益，更擾亂了保險(xiǎn)業(yè)的秩序，使人們對(duì)我國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)產(chǎn)生了懷疑。提高保險(xiǎn)人的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，提升人素質(zhì)，建立執(zhí)業(yè)誠(chéng)信檔案，完善對(duì)人的監(jiān)管，是減少保險(xiǎn)糾紛的一個(gè)重要方法。

篇10

一方面，大學(xué)生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒(méi)有列為一門基礎(chǔ)必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國(guó)家教育部對(duì)于高校選修課教材沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，也沒(méi)有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”有余，而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬(wàn)別，教材質(zhì)量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個(gè)人對(duì)大學(xué)生禮儀的理解、體會(huì)、想法編書立著，在教材指導(dǎo)原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價(jià)值觀取向、理想信念覺(jué)悟、政治立場(chǎng)，將會(huì)直接影響到使用教材的教師和學(xué)生的思想和價(jià)值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導(dǎo)致大學(xué)生思想道德教育實(shí)效性不強(qiáng)。高等院校大學(xué)生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學(xué)、教室墻面文化、廁所文化，低級(jí)下流的口頭禪，不尊重他人，無(wú)視校規(guī)校紀(jì)的行為，等等?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒(méi)教養(yǎng)、有知識(shí)沒(méi)素質(zhì)的令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，將直接影響到當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來(lái)各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來(lái)越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說(shuō)教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要?？梢試L試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高校可以通過(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛(ài)生活、愛(ài)形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

(四)強(qiáng)化制度建設(shè)，建設(shè)明法守禮的校園生態(tài)