導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)教育問(wèn)題論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：學(xué)校體育 傳統(tǒng)體育文化 教育

民族傳統(tǒng)的體育是我國(guó)體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機(jī)地融入到我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，為偉大的中華民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的課題。

一、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性

學(xué)校體育課程教育是學(xué)校教育組成的一部分。國(guó)家對(duì)于教育的指導(dǎo)方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個(gè)也是社會(huì)的需求。所以學(xué)校對(duì)于體育教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以各種形式組織學(xué)生進(jìn)行身體的鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，提高他們的體育能力和運(yùn)動(dòng)水平。這個(gè)過(guò)程需要我們的教育活動(dòng)有計(jì)劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會(huì)主義現(xiàn)代設(shè)會(huì)建設(shè)提供可靠的服務(wù)支持。學(xué)校是傳播體育教育的一個(gè)主要平臺(tái)，學(xué)生是社會(huì)的新生力量，是將來(lái)建設(shè)社會(huì)的主力軍，所以學(xué)校要積極推動(dòng)體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。

同時(shí)，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨(dú)特的內(nèi)涵和理論是學(xué)校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎(chǔ)。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指?jìng)鹘y(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所包含的哲學(xué)思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過(guò)對(duì)身體的實(shí)踐來(lái)教化人，完善人的個(gè)性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過(guò)別的途徑是很難達(dá)到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自?shī)首詷?lè)的形式來(lái)滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對(duì)于振奮民精神，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對(duì)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計(jì)劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對(duì)克服西方競(jìng)技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實(shí)踐上的重大意義。我們應(yīng)該把解決現(xiàn)存問(wèn)題的落腳點(diǎn)放在如何在學(xué)校體育中改革課程設(shè)置、教學(xué)觀念以及綜合人文關(guān)懷等方面。

二、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育的具體舉措

（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境

人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過(guò)個(gè)人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學(xué)生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計(jì)劃有重點(diǎn)地營(yíng)造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓(xùn)、校規(guī)等，使學(xué)生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設(shè)，各種傳統(tǒng)體育隊(duì)伍建設(shè)，使它們同其他隊(duì)伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術(shù)隊(duì)(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設(shè)人文講座，不定時(shí)地進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開(kāi)展傳統(tǒng)體育方面的娛樂(lè)和競(jìng)賽活動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍，發(fā)揮社團(tuán)組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。

（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學(xué)科交叉結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化體系是一個(gè)開(kāi)放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學(xué)科交叉結(jié)合起來(lái)，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等諸多學(xué)科聯(lián)系起來(lái)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學(xué)生提供廣泛的知識(shí)接觸點(diǎn)，以極大地豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學(xué)校的結(jié)合是一種切實(shí)可行的方式，可使學(xué)生加深對(duì)本民族文化的理解。

（三）改革學(xué)校體育課程，突出人文理念

現(xiàn)在的體育教育強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對(duì)于教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇應(yīng)該加以重視，不但要看到體育教育對(duì)人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動(dòng)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進(jìn)人的道德形成，社會(huì)化以及個(gè)性發(fā)展舊。以往的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是單純的成人化競(jìng)技式的體育運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)教師在體育教學(xué)方面的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中創(chuàng)新，通過(guò)參與和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既達(dá)到了鍛煉身體的目的，又讓學(xué)生在參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，了解我國(guó)各民族的特點(diǎn)和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)中、在鍛煉身體的同時(shí)，得到了較好的本質(zhì)教育。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)傳統(tǒng)體育教育，豐富學(xué)生的體育理論知識(shí)，隨著西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)體育在學(xué)校的陣地越來(lái)越萎縮，使很多青少年缺乏對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有助于青少年全面認(rèn)識(shí)中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。在學(xué)校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對(duì)本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)教育; 失衡; 合理分配; 落實(shí); 公平

【中圖分類號(hào)】C912.82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089 (2012)02-0047-02

去年暑假，我同我們的支教團(tuán)隊(duì)一起，來(lái)到四川省巴中縣花溪鄉(xiāng)進(jìn)行為期十二天的支教活動(dòng)。身為一個(gè)自幼在城市長(zhǎng)大的“嬌嬌女”，我心目中的鄉(xiāng)村學(xué)校雖然條件比城里會(huì)差一些，但起碼有明亮的教室，干凈完好的黑板，整齊的書(shū)桌，和藹親切的各科老師。學(xué)校中，同學(xué)們?cè)诶蠋煹慕逃麻_(kāi)展各種活動(dòng)，愉快的學(xué)習(xí)著。但我眼前的花溪中心小學(xué)，卻與我的想象來(lái)了個(gè)天差地別：全村上課只有兩間教室，教室光線昏暗，僅靠一個(gè)白熾燈泡提供光源，一到下雨天，學(xué)校不僅會(huì)漏雨，還會(huì)停電停水，我們只好拿出了應(yīng)急的小臺(tái)燈上課；黑板破舊斑駁，上面的黑漆掉了好些，有時(shí)無(wú)法用白色粉筆寫(xiě)出清晰的字?；書(shū)桌是幾條長(zhǎng)板凳，但比起全村上學(xué)的孩子人數(shù)還是少了，孩子們只有自帶板凳上課；整個(gè)花溪小學(xué)初中只有兩個(gè)老師，兩個(gè)老師不僅要教各門(mén)課程，還要教一個(gè)年級(jí)；由于教師們長(zhǎng)期處于深山，所以很多教學(xué)的新動(dòng)態(tài)不能了解，教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保證，常常有學(xué)生拿著錯(cuò)誤的單詞讀音來(lái)找我問(wèn)問(wèn)題……

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校艱苦的環(huán)境給了我們這些嬌生慣養(yǎng)的大學(xué)學(xué)子一個(gè)深深地震撼，也激起了我們搞好支教的決心。但靜下心來(lái)，我卻不由得思考起了這么一個(gè)問(wèn)題，花溪鄉(xiāng)的教育困境難道只是中國(guó)的個(gè)案嗎？如果不是，中國(guó)的教育狀況又是如何？到底有多少“花溪鄉(xiāng)”的孩子無(wú)法享受他們應(yīng)該有的教育呢？

為了求證這個(gè)問(wèn)題，我自支教回來(lái)后，進(jìn)行了一系列的調(diào)查，并上網(wǎng)搜尋了一系列相關(guān)搜索。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，我得出了一個(gè)結(jié)論，即：中國(guó)的義務(wù)教育雖然初有成效，但在義務(wù)教育的全部普及過(guò)程中，仍然存在著不少問(wèn)題。而義務(wù)教育公平在城鄉(xiāng)上的失衡，則是其中較突出的問(wèn)題之一。

1 城鄉(xiāng)間義務(wù)教育公平的失衡體現(xiàn)在教育資源分配的不平衡上

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局權(quán)威統(tǒng)計(jì)， 2002年全社會(huì)共提供5800多億元的教育投資，占全國(guó)總?cè)丝?0％以上的農(nóng)村只獲得了其中的23％，而占人口少數(shù)的城市卻獲得了絕大部分。教育資源分配不均衡的問(wèn)題，從資金上就可見(jiàn)一斑。地區(qū)間還存在著師資分配的不均衡，許多好教師更傾向于到城市里進(jìn)行教學(xué)工作，而不愿下鄉(xiāng)從事艱苦的教學(xué)工作。在優(yōu)勝劣汰之下，城市里尤其是重點(diǎn)中學(xué)占盡人才優(yōu)勢(shì)，而鄉(xiāng)村中學(xué)則存在教師素質(zhì)普遍偏低，甚至還產(chǎn)生了專業(yè)大部分不對(duì)口的困境。據(jù)長(zhǎng)春市委的調(diào)查，農(nóng)村教師的最后學(xué)歷專業(yè)與所教學(xué)科之間存在嚴(yán)重的專業(yè)不對(duì)口現(xiàn)象，以農(nóng)村初中教師為例，最后學(xué)歷專業(yè)85%是“漢語(yǔ)言文學(xué)”專業(yè)，如圖1所示，專業(yè)不對(duì)口的人數(shù)比例高達(dá)36.1%，而這種“學(xué)非所教，教非所學(xué)”的現(xiàn)象在城市教師中極為少見(jiàn)，平均僅有3.3%。除此之外，城鄉(xiāng)間資源分配的不平衡還在設(shè)施，政策等方面都有所體現(xiàn)，大多與前面類似，版面所限，此處便不加贅述了。

2 城鄉(xiāng)間教育資源的失衡，造成了城鄉(xiāng)間教育質(zhì)量的參差

在我們的教學(xué)過(guò)程中，時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生不知道音標(biāo)，或者記錯(cuò)簡(jiǎn)單詞匯的意外。為了了解這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，我下課有意到學(xué)生中間去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈I(yè)而系統(tǒng)的訓(xùn)練，也沒(méi)有一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。拿我所教的英語(yǔ)舉例，幾乎100%學(xué)生都學(xué)習(xí)著“啞巴英語(yǔ)”，唯一開(kāi)口的機(jī)會(huì)就是跟老師上課一起讀單詞，然后課下再挨字母仔細(xì)記下來(lái)。但老師又是二十年前來(lái)到村莊的中專生，本身對(duì)英語(yǔ)就是一知半解，水平與城市小學(xué)的大學(xué)生教師們更是無(wú)法相提并論。管中窺豹，鄉(xiāng)村小學(xué)教育質(zhì)量的不受保證可見(jiàn)一斑。據(jù)《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒》，城市小學(xué)教師學(xué)歷在專科及以上的比例是78.01%，而農(nóng)村小學(xué)僅有47.49%，比城市小學(xué)低了30.52個(gè)百分點(diǎn)；中學(xué)亦然，農(nóng)村中學(xué)教師學(xué)歷在?？萍耙陨系谋壤脖瘸鞘凶阕愕土烁哌_(dá)38.1%個(gè)百分比。由此可見(jiàn)，城鄉(xiāng)義務(wù)教育質(zhì)量的公平失衡問(wèn)題已不容再被忽視。

3 教育質(zhì)量的參差，造成了城鄉(xiāng)間生源質(zhì)量的差異

據(jù)我們走訪了解，山上的學(xué)生，不是家窮得上不了學(xué)，就是在父母富裕后去鎮(zhèn)上的學(xué)校上學(xué)。就連中心小學(xué)教師自己的子女，都是送到鎮(zhèn)上上學(xué)的。類似于中心小學(xué)這類的當(dāng)?shù)貙W(xué)校，則成了娘不疼爹不愛(ài)的可憐孩子，少人問(wèn)津。既然生源分配不均，也無(wú)怪乎老出現(xiàn)城鎮(zhèn)中學(xué)座位難求，鄉(xiāng)村中學(xué)虛位以待的窘境了。據(jù)新聞網(wǎng)報(bào)道，湖北大量希望小學(xué)由于生源稀少而只能停辦，甚至部分淪為了豬圈。如被稱為長(zhǎng)陽(yáng)縣第一所希望小學(xué)的原黃柏山鄉(xiāng)貓兒沖村希望小學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)起了豬。長(zhǎng)陽(yáng)縣教育局黨委副書(shū)記田明岳更是介紹，該縣原有519所小學(xué)，撤并后，只剩下99所。這當(dāng)中，也包括不少希望小學(xué)。這并不只是長(zhǎng)陽(yáng)縣的悲劇，湖南紅網(wǎng)，桂林新聞網(wǎng)，乃至騰訊網(wǎng)都相繼報(bào)道了類似事件。由此可見(jiàn)，城鄉(xiāng)間擇校之勢(shì)已愈演愈烈，鄉(xiāng)村義務(wù)教育前景堪憂。

綜上所述，義務(wù)教育公平在城鄉(xiāng)上的失衡，主要囊括教育資源失衡，素質(zhì)參差，生源流失等三方面。這種現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的大背景下，具有一定的歷史客觀必然性。既有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的原因，也有教育內(nèi)部指導(dǎo)思想、教育結(jié)構(gòu)及管理方面的原因，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低且不平衡是我國(guó)教育不公平的主要原因。

3.1 經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展低而且不平衡。我國(guó)基礎(chǔ)教育的資金主要來(lái)源于地方政府，造成了城鄉(xiāng)間教育起點(diǎn)，過(guò)程，結(jié)果上的差異。市政府一般都比鄉(xiāng)，縣政府擁有更多教育資金，又更注意教育資金的管理及運(yùn)用。因此有更好的外部條件來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕逃?。而城市里居民的?jīng)濟(jì)條件也較農(nóng)村居民更寬裕，因此也有余力進(jìn)行更多的教育投資。這一系列舉動(dòng)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了一個(gè)良性循環(huán)。反之，農(nóng)村則不具備這種良性循環(huán)形成的優(yōu)越經(jīng)濟(jì)條件。

3.2 文化觀念及風(fēng)俗的差異。農(nóng)村地區(qū)較之城市地區(qū)而言，觀念保守，生產(chǎn)方式落后，封建迷信盛行，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不成熟，人們的科學(xué)文化素質(zhì)不高。對(duì)教育的重視不夠，另外，社會(huì)分配不公、“腦體倒掛”以及教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際等現(xiàn)象的存在，使一些家長(zhǎng)感到“書(shū)包翻身”無(wú)望，普通教育于提高家庭經(jīng)濟(jì)收入無(wú)補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)條件確實(shí)有限，一些家長(zhǎng)選擇了讓孩子從事賺錢(qián)容易的家庭手工業(yè)、副業(yè)或外出打工，輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。比如支教中認(rèn)識(shí)的一些孩子，支教時(shí)尚可上學(xué)，支教結(jié)束后就不得不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而徘徊在學(xué)堂之外，或干脆讀完初中就拿學(xué)歷出去打工，補(bǔ)貼家庭。

3.3 教育內(nèi)部思想，教育結(jié)構(gòu)及管理方面的原因。中國(guó)歷來(lái)崇尚應(yīng)試教育，缺少一個(gè)對(duì)人才全面而準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而城里孩子往往能比鄉(xiāng)村孩子更快了解到最新應(yīng)試信息，也能受到更有經(jīng)驗(yàn)的教師的輔導(dǎo)，同時(shí)還能享受到電腦等更優(yōu)越的教育資源。所以在應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)下更占優(yōu)勢(shì)。所以也造成了教育效果在城鄉(xiāng)間的失衡。

總結(jié)出了以上三條重要原因，我針對(duì)其提出了幾條對(duì)策，望能對(duì)緩解當(dāng)前城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育公平失衡盡上綿薄之力。

3.3.1 注重教育資源的合理分配。如上所述，教育資源并非只是資金，而體現(xiàn)在設(shè)備，人力多個(gè)方面。而資金問(wèn)題又是重點(diǎn)。因此，國(guó)家首先應(yīng)該加強(qiáng)宏觀調(diào)控，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育資金補(bǔ)貼。措施包括全面普及義務(wù)教育，落實(shí)義務(wù)教育階段教育公平；大力實(shí)施“國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的對(duì)口支援；合理調(diào)節(jié)教師資源；改革和完善一系列關(guān)于地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)的政策制度；而根本保證則是改革財(cái)政制度，大力發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力。只有提高了生產(chǎn)力，才有了發(fā)展教育事業(yè)的強(qiáng)大教育基礎(chǔ)。

3.3.2 同時(shí)，還要從農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際出發(fā)。文化風(fēng)俗上普及“教育為先”的理念，在地方上普及科學(xué)的致富觀。在農(nóng)村大力宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立“知識(shí)才是力量”，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等正確價(jià)值觀，扭轉(zhuǎn)少數(shù)家長(zhǎng)封建的教育思想，糾正教育上的不良風(fēng)俗；同時(shí)照顧少數(shù)貧困家庭不良的經(jīng)濟(jì)狀況，制定教育助學(xué)貸款政策，幫助暫時(shí)不能上學(xué)的孩子上得起學(xué)，上得好學(xué)。

篇3

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征

1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的起源

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類社會(huì)活動(dòng)。在我國(guó)五千年的文明歷史長(zhǎng)河中，生活在不同地域的各個(gè)民族，所接受的外來(lái)文化和各個(gè)民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個(gè)民族特色的民族體育文化。

1.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)

中華民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價(jià)值，而且還有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的娛樂(lè)、教育功能。分類主要是以活動(dòng)內(nèi)容與形式來(lái)劃分。以歌舞伴樂(lè)為形式的稱之為娛樂(lè)類；以對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)為形式的則稱為競(jìng)技類。娛樂(lè)類。

1.2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的制約。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風(fēng)俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關(guān)，它同樣受到政治、經(jīng)濟(jì)的制約。多年來(lái)的歷史證明，哪一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)振興，那么這一時(shí)期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。

1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂(lè)、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育不同，它的活動(dòng)內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，這些體育活動(dòng)多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛(ài)社交、宗教祭祀中進(jìn)行。因此它具有多方面特點(diǎn)。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨(dú)具特色，深受各族人民的喜愛(ài)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來(lái)自民間。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。

1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)便易學(xué)，對(duì)器材場(chǎng)地要求不高。場(chǎng)地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動(dòng)行列中?？梢?jiàn)其簡(jiǎn)便易學(xué)易于開(kāi)展。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化之間的比較分析

2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是當(dāng)前世界文化體系中兩個(gè)重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步以及“新航路”的開(kāi)辟和國(guó)際間往來(lái)不斷加劇，國(guó)際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

2.1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。

2.1.2 在中西方體育文化價(jià)值觀上。

2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。

2.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.2.1 對(duì)倫理道德觀念的追求。

2.2.2 中西方國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有所相互移植。

2.2.3 在長(zhǎng)期的發(fā)展與整合過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為中國(guó)所認(rèn)可。

三、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等多種類型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治經(jīng)濟(jì)地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

篇4

馬克斯?韋伯在其名著《清教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為:資本主義決不僅僅是財(cái)富欲望擴(kuò)張的結(jié)果。

因?yàn)樨?cái)富欲望在包括清代皇權(quán)中國(guó)的世界許多地方都可以看到。對(duì)于資本主義的產(chǎn)生來(lái)說(shuō),更根本的條件,是以清教倫理為契機(jī)的“價(jià)值體系理性化”,即人們出于擔(dān)當(dāng)上帝賦予自己的社會(huì)責(zé)任、彰顯上帝榮耀的空前自覺(jué),從而砥礪自己的生活、勤勉地積累財(cái)富,由此實(shí)現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的成功,并最終使無(wú)數(shù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)奮斗,匯集成為一種自由的經(jīng)濟(jì)制度,即資本主義。

韋伯還指出:在與資本主義生產(chǎn)方式反向的那些制度之中,以“清朝官員”為代表的中國(guó)皇權(quán)制度是典型之一,這些權(quán)力階層代表了一種墮落的貪欲,“這些人對(duì)黃金的貪欲要比一個(gè)英國(guó)人在同樣情況下來(lái)得強(qiáng)烈得多,也不講道德得多”,所以在韋伯看來(lái),這種非理望驅(qū)動(dòng)之下對(duì)財(cái)富的竭力追求和恣意揮霍,根本不可能導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生。

韋伯上述思路(簡(jiǎn)稱“韋伯命題”)是今天制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常引述的理論范式。不過(guò)我們中國(guó)人理解西方“清教倫理”難免有些隔膜陌生,所以還是舉幾個(gè)我們身邊的實(shí)例來(lái)做說(shuō)明。

“權(quán)門(mén)商人”萬(wàn)通對(duì)“韋伯命題”的反襯

筆者所以經(jīng)常舉出許多具體的實(shí)物圖例來(lái)說(shuō)明制度學(xué)問(wèn)題,乃是因?yàn)檫@些實(shí)物印證之功的深刻有力實(shí)在讓人驚嘆。比如本文的圖例就分別說(shuō)明了中國(guó)制度環(huán)境下“韋伯命題”的兩個(gè)側(cè)面。

圖1所示萬(wàn)通墓中出土的這批宮廷金器,不僅顯示了當(dāng)時(shí)最高權(quán)勢(shì)階層的極端奢靡,而且其背后的故事更值得介紹:萬(wàn)通出身商賈,是深得明憲宗朱見(jiàn)深(1447～1487年)恩寵的萬(wàn)貴妃之弟,他成為貴戚之后更竭力在全國(guó)各地?cái)U(kuò)張貿(mào)易,其家人徐達(dá)也因?yàn)樯钔ń?jīng)商之道而大得萬(wàn)通賞識(shí),被授予“百戶”的官職并世襲不替。萬(wàn)通死時(shí)兩個(gè)兒子分別是兩歲和四歲,都被授予官爵;連徐達(dá)都被擢升至四品(與知府的品秩相同)、任指揮僉事,官位和爵祿依舊世襲。深荷恩寵的徐達(dá)當(dāng)然以加倍的規(guī)模牟取“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”的利益,他曾向朱見(jiàn)深奏請(qǐng)、并立刻獲準(zhǔn)運(yùn)銷淮鹽3萬(wàn)引(600萬(wàn)斤)的特權(quán),其壟斷經(jīng)營(yíng)規(guī)模之大、攫得暴利之驚人可見(jiàn)一斑。

又據(jù)《明史》記載,明憲宗成化年間一批最令朝野切齒的宦官首領(lǐng)和特務(wù)頭子,如錢(qián)能、汪直、梁芳等等,都是爭(zhēng)著通過(guò)討好萬(wàn)貴妃一家而經(jīng)營(yíng)自己的權(quán)勢(shì)、并借機(jī)大肆中飽私囊,結(jié)果是“苛斂民財(cái),傾竭府庫(kù)”,“糜費(fèi)無(wú)算”。由于當(dāng)時(shí)朝野人物競(jìng)相通過(guò)此道而發(fā)達(dá)顯貴,于是北京城里的群起效仿使得這場(chǎng)行賄拍馬的競(jìng)賽熱鬧無(wú)比,社會(huì)風(fēng)氣也因此“競(jìng)尚侈靡,僭擬無(wú)度”!

顯而易見(jiàn),如此制度法則之下,萬(wàn)通、西門(mén)慶、薛等歷代“權(quán)門(mén)商人”經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大肆擴(kuò)張、顯赫富貴到“珍珠如土金如鐵”的地步,非但不可能促使新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生,相反卻總是一次又一次成為巨大社會(huì)災(zāi)難的前奏。

平民商人韓人的悲劇

我們知道,中國(guó)從來(lái)不缺乏如韋伯所稱道的“清教倫理”式勤奮節(jié)儉和以財(cái)富積聚為生命目的的觀念,比如明末清初《豆棚閑話》一書(shū)中描述徽州商人長(zhǎng)期克己勤儉,一心積攢錢(qián)財(cái):“徽州風(fēng)俗原是樸茂,(商人汪華)往往來(lái)來(lái),只是布衣草履,徒步肩挑,真?zhèn)€是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艱辛,也就積趲了數(shù)千兩本錢(qián)?！蓖瑯?中國(guó)商人階層也不缺乏通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資而追逐更大利潤(rùn)的欲望,比如《拍案驚奇》里的《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅

波斯胡指破鼉龍殼》就描寫(xiě)一些致力于風(fēng)險(xiǎn)投資的商人,雖屢經(jīng)巨大的挫折,但最終“頑鐵生輝”,成為巨富的故事。

但為什么中國(guó)不可能有韋伯所說(shuō)的“清教倫理促成新經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的制度路徑呢?

為了看破這中西異路的原因,再講個(gè)康熙年間(17世紀(jì)后期至18世紀(jì)前期)的故事:

當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有位名叫韓人的商人,他不僅悉心經(jīng)商,“每日打探各處柴米價(jià)值,某處價(jià)賤,即往買(mǎi)來(lái)發(fā)賣(mài)。某處價(jià)貴,即改往賤處販賣(mài)”,而且縮衣節(jié)食、勤儉成性,從來(lái)不肯浪費(fèi)一文錢(qián),結(jié)果“空手未曾十年,創(chuàng)業(yè)家貲約有千金”。后來(lái)韓人又看準(zhǔn)市場(chǎng)變化的機(jī)會(huì)做紅草生意,于是更加發(fā)達(dá):

(紅草)每千束本銀不過(guò)七八兩,盤(pán)運(yùn)至揚(yáng)(州),即賣(mài)至十五六兩,除去船貲雜用,每千(束)竟有四五兩之得。韓人大喜,整齊本銀,用兩只大船,往來(lái)裝販多次,果然大得重利。

沒(méi)想到不久以后,官府強(qiáng)行用極低價(jià)格買(mǎi)斷紅草(關(guān)于為何商品價(jià)格不能由市場(chǎng)、而只能由官府來(lái)決定,詳見(jiàn)作者在《一則小故事背后的大問(wèn)題》中的介紹,本刊今年第7期),于是韓人立刻從“大得重利”跌落到破產(chǎn)的邊緣:

奉總河大老爺憲行,立等要紅草打壩,著令江都縣將一切草船封貯,運(yùn)送河塘,候領(lǐng)官價(jià)。韓人心急如火,暴躁如雷,無(wú)極奈何。忍著性氣,只得隨至河官委員處候領(lǐng)草價(jià),十分不得五分。又用去盤(pán)纏雜費(fèi),虧折三十余兩,自己焦愁惱悶,飲食減少……

韓人因此氣惱煩悶而一目失明,即使如此,他仍然拼盡死力經(jīng)營(yíng)生意;可嘆在“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”的威勢(shì)面前,最終只能落得更加悲慘的結(jié)果:

又聞知瓜洲南米到了極多,價(jià)賤利重。因此不候痊愈,就到瓜洲買(mǎi)了一船米,販到揚(yáng)州賣(mài)。不意船到揚(yáng)子橋,河路涌躋,被一漕船上篙搗著米船,將船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑運(yùn)過(guò)船,已是許多水入船,壞去米三十余石,每石不得半價(jià),人尚憎嫌不要。韓人氣填胸膈,不由不焦愁氣惱。漕船是奉上行運(yùn)糧的,誰(shuí)敢控訴?無(wú)極奈何,只得隱忍而歸,形容頓變,飲食減少,只是晝夜嘆氣。才四五日,腰上忽起一發(fā)背大疽,……

膿血淋漓,日夜叫喊,竟至命絕,壽止四十二歲!(清?石成金著:《通天樂(lè)》)

篇5

關(guān)鍵詞：普通高等學(xué)校；體育教學(xué)；指導(dǎo)綱要；實(shí)施

中圖分類號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111（2009）02-050-02

作者：朱凱，華北電力大學(xué)教授；北京，102206/李百煉，中國(guó)政法大學(xué)副教授；北京，102249

《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）自2003年在全國(guó)普通高等學(xué)校實(shí)施至今已有六個(gè)年頭。作為大學(xué)體育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件，《綱要》從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容與教學(xué)方法、課程建設(shè)與課程資源的開(kāi)發(fā)、課程評(píng)價(jià)等七個(gè)方面對(duì)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)提出了全新的要求，成為新時(shí)期普通高等學(xué)校制訂體育課程教學(xué)大綱、進(jìn)行體育課程建設(shè)和評(píng)價(jià)的依據(jù)。本《綱要》的制定緊密結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)生身體健康狀況，非常適合新時(shí)期大學(xué)體育教學(xué)的需要，全國(guó)各普通高等學(xué)校確應(yīng)全面、認(rèn)真地貫徹、執(zhí)行本《綱要》，根據(jù)本《綱要》的精神制訂體育課程教學(xué)大綱、進(jìn)行體育課程建設(shè)。然而，由于種種原因，本《綱要》的精神并沒(méi)有得到全面的貫徹和落實(shí)，主要存在以下四個(gè)方面的問(wèn)題：

一、重視不夠，學(xué)時(shí)不足

《綱要》第五條規(guī)定：“普通高等學(xué)校的一、二年級(jí)必須開(kāi)設(shè)體育課程（四個(gè)學(xué)期共計(jì)144學(xué)時(shí)）?！比欢?，在全國(guó)高等學(xué)校中，能達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校寥寥無(wú)幾。據(jù)了解，大部分院校每學(xué)期體育課教學(xué)時(shí)數(shù)在30~34學(xué)時(shí)之間，即四個(gè)學(xué)期共計(jì)120~136學(xué)時(shí)，更有甚者，有的院校體育課設(shè)置不超過(guò)60學(xué)時(shí)，體育課課時(shí)被以各種理由削減或被其他學(xué)科擠占。究其原因，與領(lǐng)導(dǎo)重視不夠有直接的關(guān)系。

雖然現(xiàn)在各院校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)知程度有了很大的提高，但側(cè)重點(diǎn)仍有偏頗之處。許多院校把體育教育的重點(diǎn)放在提高運(yùn)動(dòng)隊(duì)的水平上面，從而忽略了正常的體育教學(xué)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)隊(duì)出成績(jī)可以迅速提高學(xué)校的知名度，而正常的體育教學(xué)很難達(dá)到這一效果。

曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“正確路線確定之后，干部就是決定因素?！币嬲贵w育教學(xué)成為學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)，首先要提高領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)體育教學(xué)的重視程度，只有這樣，才能達(dá)到《綱要》規(guī)定的學(xué)時(shí)要求，為全面貫徹和落實(shí)綱要精神提供基礎(chǔ)保障。

二、“三自主”實(shí)施困難

《綱要》第九條規(guī)定：“在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生應(yīng)具有自主選擇課程內(nèi)容、自主選擇任課教師、自主選擇上課時(shí)間的自由度，營(yíng)造生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍?！彪m然大部分高等學(xué)校都能盡力實(shí)施“三自主”教學(xué)，達(dá)到《綱要》的要求，滿足學(xué)生日益上升的體育需求，但受學(xué)校場(chǎng)地、器材、師資等條件的限制以及管理系統(tǒng)、學(xué)生自身時(shí)間、與其他課程的協(xié)調(diào)等因素的制約，“三自主”的實(shí)際落實(shí)有很大困難。

在“三自主”方面，第一個(gè)自主“自主選擇課程內(nèi)容”是最容易實(shí)現(xiàn)的。大部分學(xué)校都為學(xué)生設(shè)置了多種體育課程供學(xué)生選擇。第二個(gè)自主“自主選擇任課教師”在具體實(shí)施中存在一定的困難。大部分學(xué)校的體育教師隊(duì)伍存在專項(xiàng)結(jié)構(gòu)不盡合理的情況，且這種情況多存在于50歲以上的教師中，讓他們根據(jù)《綱要》的新要求實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，從教學(xué)大綱的單純執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)者和創(chuàng)造者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“營(yíng)造生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍”的目標(biāo)是有一定難度的。第三個(gè)自主“自主選擇上課時(shí)間”是執(zhí)行中最困難的。在相當(dāng)一部分學(xué)校中，自主選擇上課時(shí)間只是一種口頭承諾，因?yàn)轶w育課是大學(xué)一、二年級(jí)的必修課，這個(gè)階段也是其他基礎(chǔ)學(xué)科課程安排最緊密的時(shí)期，若想全面落實(shí)“三自主”原則，必然涉及各學(xué)校教務(wù)工作的方方面面，其難度可想而知。只有將學(xué)生四年的課程進(jìn)行綜合合理安排才有可能解決“三自主”原則落實(shí)中遇到的各種問(wèn)題。根據(jù)目前各學(xué)校體育教師、課程安排的具體情況，如果將第二個(gè)自主和第三個(gè)自主調(diào)整為“學(xué)生自主選擇為主，學(xué)校適當(dāng)調(diào)配為輔”會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、課程內(nèi)容銜接困難

《綱要》第十一條規(guī)定：“要注意課程內(nèi)容對(duì)促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的實(shí)效性，并注意與中學(xué)體育課程的銜接?！比欢?，現(xiàn)實(shí)中大學(xué)與中學(xué)體育課程內(nèi)容的銜接只是一種空談。要想實(shí)現(xiàn)大學(xué)與中學(xué)體育課程內(nèi)容的真正銜接，首先要解決中學(xué)體育教學(xué)中存在的問(wèn)題。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行關(guān)于中學(xué)時(shí)代體育課程的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了來(lái)自大城市的學(xué)生外，其他大部分學(xué)生沒(méi)有完整地上過(guò)體育課，特別是在高三的一年中，基本沒(méi)有體育課，更有甚者，極個(gè)別的學(xué)生連足球、籃球、排球都分不清楚。其次，在解決中學(xué)階段體育教學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，學(xué)校對(duì)文化課成績(jī)好而體能弱的學(xué)生應(yīng)不偏袒、不放縱，不要為了學(xué)校的高考及格率而損害了學(xué)生們的身體健康。身體是“載知識(shí)之車，寓道德之舍也”，中學(xué)時(shí)代是學(xué)生們身體發(fā)育的重要時(shí)期，如果這一時(shí)期打不好基礎(chǔ)，養(yǎng)成不愛(ài)鍛煉的習(xí)慣，將影響孩子的一生。

總理在國(guó)家科技領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話中指出：“關(guān)于教育改革問(wèn)題。對(duì)于教學(xué)改革，教師、學(xué)生包括家長(zhǎng)都反映強(qiáng)烈，希望課程設(shè)置更貼近學(xué)生的實(shí)際，貼近社會(huì)的實(shí)際，要求減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。”而現(xiàn)實(shí)情況是：知識(shí)多、身體差，課業(yè)負(fù)擔(dān)多、身體鍛煉少。在現(xiàn)在的大學(xué)生中，極個(gè)別的學(xué)生連400米慢跑都無(wú)法完成，女生完不成800米、男生完不成1000米跑的比比皆是，大學(xué)生的速度、耐力、力量等素質(zhì)指標(biāo)明顯下降，更有甚者，在體育課上發(fā)生大學(xué)生猝死事件。因此，做好大中小學(xué)體育課程有機(jī)銜接的研究，盡早構(gòu)建一種科學(xué)的、可行的體育教學(xué)模式迫在眉睫。

四、教師面臨的挑戰(zhàn)

《綱要》第十三條至第二十條圍繞體育課程建設(shè)和課程資源的開(kāi)發(fā)做出了詳細(xì)規(guī)定。總理在國(guó)家科技領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話中指出：“制定教育規(guī)劃是一項(xiàng)涉及面很廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，難度大、任務(wù)重，必須切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)各方面的力量共同完成?！贝_實(shí)，在全國(guó)普通高等學(xué)校中要實(shí)現(xiàn)這八條規(guī)定還任重道遠(yuǎn)。

教師是課程建設(shè)和課程資源開(kāi)發(fā)的核心執(zhí)行者，是教學(xué)的策劃者、組織者和實(shí)施者。要全面落實(shí)《綱要》在教學(xué)過(guò)程中的實(shí)施，教師必須全面深刻理解《綱要》的內(nèi)涵、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、嘗試有個(gè)性化的教學(xué)方法，而這些無(wú)疑對(duì)習(xí)慣于按照教學(xué)大綱要求組織實(shí)施教學(xué)的教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

隨著我國(guó)高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，體育教師數(shù)量的增長(zhǎng)遠(yuǎn)不及學(xué)生數(shù)量的增長(zhǎng)速度，體育教師的工作量隨之成倍增長(zhǎng)，大部分教師達(dá)到每周10～20節(jié)課。繁重緊張的教學(xué)任務(wù)壓得教師窮于應(yīng)付，疲憊不堪，很難有時(shí)間進(jìn)修、培訓(xùn)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高學(xué)歷水平，更不要說(shuō)靜下心來(lái)考慮教學(xué)改革與創(chuàng)新，開(kāi)展經(jīng)常性的科學(xué)研究和教育教學(xué)研究，從而造成教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)停滯不前，教研能力下降。同時(shí)，有一部分教師不愿接受教改思想，知識(shí)相對(duì)落后，教學(xué)觀念、教學(xué)手段仍然是以競(jìng)技為主，與信息時(shí)代新的教育觀有較大的差距，不能適應(yīng)《綱要》的要求?？傊隗w育課程建設(shè)和資源開(kāi)發(fā)方面，成績(jī)不顯著，不能全面落實(shí)《綱要》的規(guī)定。各高等學(xué)校、各級(jí)主管部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)體育教師的管理，重視體育教師的在職進(jìn)修和培訓(xùn)，加強(qiáng)體育教師的自身建設(shè)，以切實(shí)提高體育教師的教學(xué)、科研能力，滿足《綱要》對(duì)體育教師的要求。

《綱要》自頒布實(shí)施已有六個(gè)年頭了，大部分高等學(xué)校能夠積極實(shí)施《綱要》的各項(xiàng)具體內(nèi)容，取得了較大的成績(jī)，但由于各種原因，在全面實(shí)施《綱要》的過(guò)程中還存在著不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，體育場(chǎng)地、器材、師資力量等不能滿足《綱要》的要求等等。只有切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立監(jiān)管機(jī)制，真正將體育教學(xué)作為學(xué)校教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓，才能使本《綱要》得到全面落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部. 教育部關(guān)于印發(fā)《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》的通知. 2002

[2] 蘇玲，張楠. 談《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（10）

[3] 吳燕丹，王建軍. 我國(guó)普通高校體育實(shí)施《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策.[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（10）

篇6

“播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)”。這句諺語(yǔ)闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習(xí)慣成自然”就是小時(shí)候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像與生俱來(lái)的一樣，長(zhǎng)大了都不會(huì)輕易改變，因此，作為幼兒園老師應(yīng)重視幼兒期對(duì)孩子進(jìn)行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個(gè)品德高尚、對(duì)社會(huì)有用的人。只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人，我們就可以把自愛(ài)變成美德！這種美德，任何一個(gè)人都可以的心中都可以找到它的根底！

那么怎么在幼兒期對(duì)孩子實(shí)施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)如下：

一、教師要尊重孩子，樹(shù)立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹(shù)立現(xiàn)代兒童觀，要有強(qiáng)烈的滲透意識(shí)。

作為一名幼教工作者，我們就該樹(shù)立這樣的觀念：幼兒園的一日活動(dòng)以及各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時(shí)時(shí)有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動(dòng)中，老師有了德育的意識(shí)，就會(huì)不但注重對(duì)幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒(méi)有良好的繪畫(huà)習(xí)慣，繪畫(huà)的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感?！笆澜缟蠜](méi)有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個(gè)孩子為完整的具有獨(dú)特個(gè)性的人，密切同孩子交往，聆聽(tīng)孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。

二、有時(shí)要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成，在日?；顒?dòng)中潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行德育，要結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行滲透。

幼兒園的一日活動(dòng)有各自不同的特點(diǎn)，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動(dòng)中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對(duì)幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對(duì)幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門(mén)口迎接幼兒入園，見(jiàn)到孩子面帶微笑問(wèn)聲早上好，這時(shí)孩子會(huì)微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。

四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動(dòng)中，重視教育環(huán)境的滲透作用。

由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書(shū)教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛(ài)，通過(guò)體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過(guò)規(guī)則游戲體驗(yàn)各種規(guī)則的重要性，通過(guò)區(qū)角活動(dòng)使幼兒學(xué)會(huì)助人和自主，懂得珍惜勞動(dòng)成果，從而學(xué)會(huì)正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上的共鳴，逐漸學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動(dòng)中，幼兒應(yīng)學(xué)會(huì)相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個(gè)有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對(duì)不同問(wèn)題，采取集體或個(gè)別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時(shí)提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。

五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。

孩子們不僅沒(méi)有多余的力量，甚至還沒(méi)有足夠的力量來(lái)滿足大自然對(duì)他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。

再給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望，因?yàn)?，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)使孩子們感到難過(guò)。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作以便在他們還不知道佯裝的年齡時(shí)，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來(lái)的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會(huì)嘗到力不從心的事情的苦頭了。

六、合理運(yùn)用評(píng)價(jià)，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。

對(duì)于幼兒的良好行為給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，可以幫助幼兒對(duì)具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對(duì)教師的高度崇拜心理，使他們對(duì)教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見(jiàn)教師對(duì)幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語(yǔ)講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢?jiàn)身教重于言教，教師的一言一行，都會(huì)潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

篇7

關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 城郊農(nóng)村中學(xué)生 文化價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

城郊農(nóng)村中學(xué)生，就是指城市郊區(qū)的農(nóng)村中學(xué)生。由于生產(chǎn)方式等未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，他們與“農(nóng)業(yè)型”非城郊農(nóng)村中學(xué)生有較大的同質(zhì)性，但地域的特殊性使城郊農(nóng)村處于城鎮(zhèn)化的最前沿，城郊農(nóng)村中學(xué)生與城市發(fā)生更為頻繁的相互作用，市場(chǎng)、權(quán)力對(duì)他們的影響更為具體直接，這導(dǎo)致他們的生活、思想方面更為不同。在這種背景下，城郊農(nóng)村中學(xué)生隨生活環(huán)境的異變而引起的文化價(jià)值觀的變化，又對(duì)教育提出了怎樣的需求，都成為探討我國(guó)農(nóng)村薄弱地區(qū)教育不得不研究的問(wèn)題。

1 文化價(jià)值觀

1.1 文化價(jià)值觀內(nèi)涵

文化價(jià)值觀作為價(jià)值觀的一個(gè)重要的組成部分，主要是指“客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性，價(jià)值觀是文化的核心和靈魂”。①中學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，能充分的體現(xiàn)出他的活力與青春，在社會(huì)快速發(fā)展的今天，物質(zhì)文化與精神文化就傳統(tǒng)而言有許多變化，研究城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生的文化價(jià)值觀對(duì)完善文化價(jià)值觀的理論、引導(dǎo)中學(xué)生樹(shù)立正確的文化核心價(jià)值觀甚至是促進(jìn)農(nóng)村學(xué)生健康發(fā)展都具有重要意義。

1.2 文化價(jià)值觀內(nèi)容

以裴娣娜為代表的研究者認(rèn)為文化價(jià)值觀是“關(guān)于傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化、民族、宗教、倫理、道德、科學(xué)等的價(jià)值觀”。②由于本文的主要研究對(duì)象是城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生，民主與宗教在對(duì)象的文化價(jià)值觀中并非是主要內(nèi)容；而倫理作為一種對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，可以將其歸于道德方面。所以本文主要從文化價(jià)值觀中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、外來(lái)文化價(jià)值觀、道德文化價(jià)值觀和科學(xué)文化價(jià)值觀四方面來(lái)研究。

2 城郊農(nóng)村中學(xué)生文化價(jià)值觀存在的突出問(wèn)題

2.1 傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀主要集中于對(duì)人的問(wèn)題的探討，包括對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的論述，同時(shí)又兼有怎樣為人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀點(diǎn)與看法。隨著時(shí)代進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主流文化的轉(zhuǎn)變和大眾文化的侵蝕，更多人將目光集中于個(gè)人能力的培養(yǎng)，努力追求的也是個(gè)人自身的發(fā)展與自身利益的實(shí)現(xiàn)，這也就造成了現(xiàn)代文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大落差。

處在成長(zhǎng)階段的中學(xué)生對(duì)追求目標(biāo)方面更容易產(chǎn)生迷茫、失落等情緒，而處于城郊的農(nóng)村中學(xué)學(xué)生更甚。在一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)目的調(diào)查中，有80%的農(nóng)村初中生“認(rèn)為是為自己將來(lái)的生活工作和家庭而學(xué)習(xí)的，為祖國(guó)的富強(qiáng)和社會(huì)的發(fā)展而學(xué)習(xí)的只有20%”。③他們身上體現(xiàn)著國(guó)家意識(shí)、民族自尊心、自信心和自豪感、民族歸屬感不強(qiáng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化淡薄，缺乏對(duì)自我個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同。

2.2 外來(lái)文化價(jià)值觀

我們除了本身的主流文化之外，又要接觸許多外來(lái)文化。外來(lái)不良文化對(duì)中學(xué)生的社會(huì)自我意識(shí)和責(zé)任感產(chǎn)生了很大影響，社會(huì)主義價(jià)值觀受到了多方面的價(jià)值觀念的沖擊，不利于青少年價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的形成。如網(wǎng)絡(luò)上的黃色圖像、廣告；電視上的暴力、偶像、愛(ài)情的影視劇等等，宣傳著個(gè)人主義、享樂(lè)主義及與道德相悖的價(jià)值觀。對(duì)城郊農(nóng)村中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于家長(zhǎng)的疏于管教、教師的消極對(duì)待，他們更能輕易接觸到這些不良文化，問(wèn)這些中學(xué)生他們崇拜的英雄人物時(shí)，他們說(shuō)不出多少，但當(dāng)問(wèn)到影視明星時(shí)，他們卻能說(shuō)出一連串的明星名字。

2.3 道德價(jià)值觀

道德價(jià)值觀是價(jià)值觀中關(guān)于道德價(jià)值的觀點(diǎn)和看法，是文化價(jià)值觀的重要組成部分，“道德價(jià)值觀是主體根據(jù)自己道德需要對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值作出判斷時(shí)所持有的內(nèi)在尺度，是個(gè)體堅(jiān)信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和”，④作為一種評(píng)判尺度而存在的道德價(jià)值觀實(shí)際上是相應(yīng)的道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，直接影響著一個(gè)人的行為，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。

2.4 科學(xué)價(jià)值觀

科學(xué)價(jià)值觀主要指的是對(duì)科學(xué)活動(dòng)價(jià)值的把握，包括對(duì)科學(xué)價(jià)值的目標(biāo)、追求、評(píng)價(jià)等方面。科學(xué)成為知識(shí)合理性與合法性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，形成一種科學(xué)知識(shí)的文化權(quán)威，同時(shí)對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)也僅僅是認(rèn)為實(shí)用至上，青少年的成長(zhǎng)中逐漸排斥人文知識(shí)與關(guān)懷，將文化進(jìn)行自我物化，農(nóng)村學(xué)校這種現(xiàn)象更甚。

經(jīng)過(guò)第六次全國(guó)人口普查，2011年我國(guó)流動(dòng)人口達(dá)到2.6億，80后新生代農(nóng)民工勞動(dòng)力卻占流動(dòng)人口近一半。隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育的重視，城郊農(nóng)村中學(xué)生并不愁沒(méi)學(xué)上，但還是有更多的農(nóng)村學(xué)生在初中畢業(yè)之后就選擇進(jìn)城務(wù)工。在這種實(shí)用主義、功利主義和物質(zhì)享受主義的觀念下，城郊農(nóng)村中學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀念在世俗化、功利化中迷失，學(xué)到的也只是有用的知識(shí)、能賺錢(qián)的技能，而關(guān)于人成長(zhǎng)中所需要的理想、價(jià)值、道德、信仰等幾乎被排斥在外，他們只是能成為知識(shí)與技能的“工具”而已。

3 針對(duì)城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生文化價(jià)值觀的教育對(duì)策

城郊農(nóng)村中學(xué)生在文化價(jià)值觀方面主要體現(xiàn)出忽視傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的教育；吸收歪曲的外來(lái)文化價(jià)值觀；道德價(jià)值觀方面缺乏道德感和公德心；對(duì)科學(xué)價(jià)值觀自我物化等特點(diǎn)。這些學(xué)生的文化價(jià)值觀更傾向于實(shí)用主義、功利主義、物質(zhì)享受主義，沉淪于拜金主義、拜權(quán)主義、拜名主義，陷入教育“科層制”⑤的誤區(qū)，由此不利于學(xué)生的健康而全面的發(fā)展，更有可能影響社會(huì)的正常秩序。所以必須針對(duì)這些特點(diǎn)，提出可行的教育政策，引導(dǎo)他們構(gòu)建正確的文化價(jià)值觀，加強(qiáng)素質(zhì)教育，促進(jìn)全面發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)行，努力做到“讓每個(gè)孩子都能成為有用之才”。

3.1 社會(huì)方面

（1）促進(jìn)社會(huì)價(jià)值體系合理化，加強(qiáng)正確文化價(jià)值觀滲透力度。城郊農(nóng)村中學(xué)生文化價(jià)值觀的形成離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，所以，作為社會(huì)價(jià)值體系一部分的文化價(jià)值觀也必然會(huì)受到社會(huì)上各種觀念的影響，如人才觀、就業(yè)觀、職業(yè)觀等。文化價(jià)值觀在社會(huì)上所涉及的范圍非常廣泛，人們隨著社會(huì)的發(fā)展日漸追逐著實(shí)用、能力、功利與效益，這無(wú)形中使城郊農(nóng)村中學(xué)生及家長(zhǎng)的觀念變得更為復(fù)雜，他們或者像“農(nóng)業(yè)型”農(nóng)村中學(xué)生與家長(zhǎng)那樣對(duì)學(xué)歷盲目追求，或者是堅(jiān)持“知識(shí)無(wú)用論”、掙錢(qián)才重要，對(duì)教育造成不良影響。這就要求必須改變社會(huì)觀念，削弱環(huán)境中存在的效用價(jià)值，才能使教育的真正價(jià)值在學(xué)生中得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

（2）建構(gòu)良好的社會(huì)環(huán)境與進(jìn)行有效的教育體制改革并行。我們?cè)诮?gòu)良好的社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，體制方面的改革也應(yīng)該同時(shí)展開(kāi)。應(yīng)該促進(jìn)素質(zhì)教育的有效運(yùn)行，完善素質(zhì)教育體系；轉(zhuǎn)變教育理念，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀。重點(diǎn)關(guān)注“教育目標(biāo)、課程設(shè)置、學(xué)校教育管理、教育教學(xué)方法以及教師隊(duì)伍建設(shè)等方面的改革”。⑥

3.2 教師方面

由于農(nóng)村教師師資嚴(yán)重缺乏，需要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)優(yōu)秀畢業(yè)生到農(nóng)村學(xué)校或薄弱學(xué)校任教，提高城郊農(nóng)村中學(xué)教師素質(zhì)，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

（1）完善教師人事制度，對(duì)教師的資格制度和聘任制度進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。向全社會(huì)進(jìn)行的教師資格考試，要保證教師的學(xué)歷和素質(zhì)水平。

（2）教師培訓(xùn)。要想對(duì)城郊農(nóng)村中學(xué)教師隊(duì)伍進(jìn)行徹底更換是不可能的，所以只能走培訓(xùn)這條道路。各級(jí)政府加大對(duì)培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)投入，充分發(fā)揮中學(xué)的主體地位，加強(qiáng)指導(dǎo)中學(xué)展開(kāi)校本培訓(xùn)，促進(jìn)教師的自主發(fā)展。

3.3 家長(zhǎng)方面

（1）樹(shù)立正確的價(jià)值觀，積極引導(dǎo)孩子形成健康的人格。人的素質(zhì)發(fā)展受到心理健康的影響，中學(xué)是兒童向成人過(guò)渡階段，是身心發(fā)展的重要時(shí)期，大多數(shù)居住于城郊的農(nóng)村家長(zhǎng)由于知識(shí)欠缺和一些錯(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)，使他們忽視孩子心理健康問(wèn)題。因此，家長(zhǎng)必須樹(shù)立正確的心理健康教育觀點(diǎn)，積極引導(dǎo)孩子的心理健康發(fā)展。

（2）注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。隨著社會(huì)對(duì)人才需要的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高，開(kāi)始注重選拔綜合素質(zhì)較高的人才，以能力高低來(lái)評(píng)定人才已經(jīng)成為一種共識(shí)。素質(zhì)教育推進(jìn)的時(shí)期，家庭教育首先要注重的是教會(huì)孩子如何“做人”，引導(dǎo)孩子德、智、體、美、勞全面而綜合的發(fā)展。城郊農(nóng)村家長(zhǎng)由于為生計(jì)奔波，很難做到時(shí)時(shí)陪在孩子的身邊，更何況要注重孩子非智力因素的培養(yǎng)，父母應(yīng)該至少有一人能就近工作，對(duì)孩子及時(shí)關(guān)注，積極鼓勵(lì)，根據(jù)孩子的興趣來(lái)培養(yǎng)孩子的愛(ài)好特長(zhǎng)，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。

新時(shí)期下，中學(xué)生處在一個(gè)變革與發(fā)展的時(shí)期，城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生更是受到物質(zhì)文明的嚴(yán)重影響而精神匱乏，無(wú)理想或理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，越來(lái)越消沉與麻木。由于“能夠影響人的行動(dòng)的邏輯一是信仰，二是利益，三是感情”，⑦所以要努力實(shí)現(xiàn)信仰、利益和感情的平衡，不能推進(jìn)“唯利主義”，堅(jiān)持主流文化，理性認(rèn)識(shí)大眾文化，拒絕庸俗精英文化，傳遞社會(huì)正能量，從教育的各個(gè)方面樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，努力真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋

① 姜佳男.新時(shí)期下青年的文化價(jià)值觀研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012.9（3）：28.

② 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價(jià)值觀比較研究[D].山西師范大學(xué)，2009.

③ 蒲建華.農(nóng)村初中生社會(huì)責(zé)任感調(diào)查研究――以S縣農(nóng)村初中為例[D].四川師范大學(xué)，2011.

④ 黃希庭，張進(jìn)輔，李紅等著.當(dāng)代青年價(jià)值觀與教育[M].四川教育出版社，1994：45.

⑤ 科層制即根據(jù)人的學(xué)位的高低、知識(shí)的多少、能力的大小來(lái)安排工作，以取得最大的經(jīng)濟(jì)效益?？茖又频淖畲蟮奶攸c(diǎn)和實(shí)質(zhì)在于按人的職位的高低來(lái)實(shí)行控制。（劉濟(jì)良.青少年價(jià)值觀教育研究[M].廣州：廣東教育出版社，2003：129.）

⑥ 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價(jià)值觀比較研究[D].山西師范大學(xué)，2009.

⑦ 姜佳男.新時(shí)期下青年的文化價(jià)值觀研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012.9（3）：29.

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篇8

論文摘 要：教育政策與教育問(wèn)題密不可分，筆者嘗試從教育政策制定過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)論述素質(zhì)教育的提出及目前呈現(xiàn)的種種問(wèn)題，并理性地分析其背后的各種根源，提出自己的建議。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，“人的全面發(fā)展”戰(zhàn)略被提上了議題，傳統(tǒng)教育中學(xué)生的被動(dòng)接受、知識(shí)的繼承、教師的單向施予已經(jīng)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教育的要求，新的教育觀呼喚的是主動(dòng)的、預(yù)期的和參與式的教和學(xué)?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)，文化潛在的沖突使得原來(lái)的制度化教育無(wú)法適應(yīng)，大力推進(jìn)素質(zhì)教育的政策也就在這種呼喚聲中應(yīng)然而生。教育政策因?yàn)榻逃龁?wèn)題而產(chǎn)生，也是為了解決教育問(wèn)題而制定的，其過(guò)程涉及政策的形成階段、執(zhí)行階段和評(píng)估階段。

一、素質(zhì)教育的目標(biāo)及其執(zhí)行的現(xiàn)狀分析

政策的形成階段首先要“澄清其目的、價(jià)值或目標(biāo)”。素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)該賦有時(shí)代的意義，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的素質(zhì)教育，其目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，即會(huì)做事、會(huì)做人、有責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)合作精神的全面發(fā)展的人才。不同階段的教育對(duì)素質(zhì)教育有不同程度的要求和理解。基礎(chǔ)教育中的素質(zhì)教育本是針對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的片面性而提出的，提倡學(xué)校和家長(zhǎng)要用“多元智能理論”的人才觀和“多把尺子”的評(píng)價(jià)觀來(lái)為孩子的全面健康發(fā)展賦予更多的內(nèi)容。大學(xué)素質(zhì)教育更多的是一種思想，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生批判性思維的形成，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，其目標(biāo)是通過(guò)學(xué)生對(duì)知識(shí)的整合、貫通的掌握從而達(dá)到其智慧的提升，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)該是具有較強(qiáng)的知識(shí)、工作遷移融通能力。

然而從該政策的具體操作層面上來(lái)講，由于政策制定的組織機(jī)構(gòu)或人員并沒(méi)有真正列出所有可能達(dá)到該目的的重要政策手段；不同的執(zhí)行部門(mén)或單位都程度不一地曲解或片面地理解和認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的涵義，進(jìn)而在執(zhí)行階段，不管是手段還是力度都是紛呈差異，以致于在基礎(chǔ)教育方面出現(xiàn)了“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”，而在高等教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了大學(xué)素質(zhì)教育高不可攀的尷尬境地。

二、現(xiàn)象背后的問(wèn)題根源分析和相應(yīng)的建議

在政策的評(píng)估階段，制定機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)該“審查每項(xiàng)可供選擇的政策會(huì)產(chǎn)生的所有重要后果，并將每項(xiàng)政策的后果與目的進(jìn)行比較，選出其結(jié)果與目的為最佳目標(biāo)的政策”。面對(duì)素質(zhì)教育所呈現(xiàn)出的“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”的局面，當(dāng)務(wù)之急，我們各方面的人員都應(yīng)該要好好地冷靜反思。

1. 現(xiàn)象背后的問(wèn)題根源的政策理論分析

首先，該政策的相應(yīng)配套措施的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致在實(shí)施過(guò)程中，人們對(duì)相應(yīng)的考試制度、課程改革等關(guān)鍵性因素的真正把握感到茫然?；A(chǔ)教育中，主要表現(xiàn)在面對(duì)高考和素質(zhì)教育兩根指揮棒，學(xué)校和家長(zhǎng)到底該何去何從？而大學(xué)素質(zhì)教育的真正落實(shí)首先需要呼喚的是各方面人士擺脫庸俗，超越功利，形成勇于創(chuàng)造、樂(lè)于奉獻(xiàn)的現(xiàn)代新人的氣質(zhì)和品格。

其次，該政策的系統(tǒng)理論陳述薄弱，以及執(zhí)行人員對(duì)它的斷章取義。這尤其表現(xiàn)在基礎(chǔ)教育方面，家長(zhǎng)甚至學(xué)校教師對(duì)素質(zhì)教育的理解是拋卻文化等方面的素質(zhì)而僅僅局限于思想素質(zhì)教育方面，而不是超越應(yīng)試教育的、為了學(xué)生全面的發(fā)展的教育理念。因此，在執(zhí)行的過(guò)程中就只流于形式抑或是附加了許多不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，從而使這種所謂的素質(zhì)教育偏移了原來(lái)的方向。

再次，從政策評(píng)估的方面來(lái)看，筆者認(rèn)為該素質(zhì)教育長(zhǎng)久的大力推行但效果不佳也有“事后評(píng)估”的力度不強(qiáng)的原因。事后評(píng)估是對(duì)政策效益和社會(huì)反映等方面的一種評(píng)估方式，“旨在鑒定人們執(zhí)行的政策對(duì)所確認(rèn)問(wèn)題確定達(dá)到的解決程度和影響程度，辨識(shí)政策效果成因，以求通過(guò)優(yōu)化政策運(yùn)行機(jī)制的方式，強(qiáng)化和擴(kuò)大政策效果的一種行為”。

2. 相應(yīng)的建議或?qū)Σ?/p>

素質(zhì)教育在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題可以從不同的層面追溯出不同的原因。然而任何政策的提出都是源于問(wèn)題并為了解決問(wèn)題。在教育全球化的背景下，為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的更高層次的需求，為了扭轉(zhuǎn)制度化教育的片面和局限性，素質(zhì)教育的浪潮席卷了全社會(huì)。然而，在推行過(guò)程中其呈現(xiàn)的種種扭曲現(xiàn)象又是那么不盡如人意，甚至遭到了多方的置疑。為此，我們又該做些什么呢？

第一，政策的有效執(zhí)行呼喚的是“合作文化”，它需要各方面人士對(duì)政策內(nèi)容的正確的理解和深層次的解讀。因而，要保證素質(zhì)教育實(shí)施過(guò)程的順利開(kāi)展，首先需要確立正確的教育觀念，其中包含正確的教育功能觀、符合新時(shí)代要求的多樣化人才觀，甚至是“全社會(huì)支持教育的系統(tǒng)工程觀”等新的觀念。

第二，政策的實(shí)施要合理處理其與各方面影響因素之間的關(guān)系。素質(zhì)教育的落實(shí)貫徹必須合理協(xié)調(diào)好其與考試的關(guān)系，并呼喚家庭教育的大力支持和擁護(hù)。家庭教育是父母為了激勵(lì)子女從活動(dòng)中產(chǎn)生意識(shí)進(jìn)而培養(yǎng)子女的意識(shí)導(dǎo)向的行為活動(dòng)，從而使子女從小形成良好的行為習(xí)慣和社會(huì)責(zé)任感。所以，家庭教育不僅僅是孩子的啟蒙教育，也是德育教育和養(yǎng)成教育，良好的家庭教育有利于孩子形成正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀，這對(duì)于培養(yǎng)孩子的思想素質(zhì)方面的教育具有學(xué)校教育不可替代的作用。

第三，注重全面發(fā)展的創(chuàng)新人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育，是教育改革的一個(gè)方面，它不是孤立進(jìn)行的，需要評(píng)價(jià)機(jī)制、教學(xué)改革等各個(gè)環(huán)節(jié)的配套改革的支持。

總之，“決策過(guò)程乃一政治活動(dòng)，在所有階段都會(huì)有個(gè)人的知覺(jué)與利益涉入”，所以，我們要保持理性的思維，要有脫離庸俗、超越功利的價(jià)值觀。同時(shí)，教育政策的執(zhí)行也有賴于法制、制度保障，需要教育法規(guī)的進(jìn)一步完善。所以，有關(guān)素質(zhì)教育的制度、法規(guī)建設(shè)還有待加強(qiáng)。實(shí)施素質(zhì)教育，是本著學(xué)生的發(fā)展、為了學(xué)生的全面發(fā)展的教育，但作為一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，“素質(zhì)教育要成為政府行為，社會(huì)各界要通力配合，共同營(yíng)造素質(zhì)教育大環(huán)境，制定推動(dòng)素質(zhì)教育和政策措施，為素質(zhì)教育的開(kāi)展提供制度保障”，只有這樣，素質(zhì)教育才有望真正發(fā)揮其本來(lái)功能。

參考文獻(xiàn)

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篇9

教育科研論文，簡(jiǎn)稱教育論文，它是用來(lái)進(jìn)行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會(huì)”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點(diǎn)來(lái)把握：教育論文是探討問(wèn)題、進(jìn)行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學(xué)術(shù)價(jià)值也表現(xiàn)于實(shí)踐價(jià)值，既表現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值也表現(xiàn)于個(gè)人價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)有以下方面：

（1）通過(guò)科研論文向社會(huì)表達(dá)對(duì)所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問(wèn)題的熱情與智慧。

（2）通過(guò)科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見(jiàn)解，互相爭(zhēng)鳴研討，促進(jìn)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個(gè)人學(xué)術(shù)水平的提高。

（3）通過(guò)科研論文撰寫(xiě)過(guò)程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書(shū)面表達(dá)能力，這對(duì)于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。

教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門(mén)地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問(wèn)題，思考和動(dòng)筆都是從科學(xué)研究這個(gè)目的出發(fā)的，比一般論說(shuō)文更富理論色彩和專門(mén)性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個(gè)遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價(jià)值的現(xiàn)象和問(wèn)題。它不象一般論說(shuō)文那樣，可以就具體事件議論得失，評(píng)定是非。它的生命力及其價(jià)值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說(shuō)文更強(qiáng)調(diào)新意（即新見(jiàn)解、新成果、新思想）。它主要有如下特點(diǎn)：

1．學(xué)術(shù)性

教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門(mén)化的、因而，這種文體必然具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過(guò)程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但又不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗(yàn)”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動(dòng)，但不敘述其細(xì)節(jié)，只是經(jīng)過(guò)提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫(xiě)成論文。教育論文如果沒(méi)有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。

2．科學(xué)性

教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對(duì)傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對(duì)引進(jìn)的教育理論、經(jīng)驗(yàn)，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實(shí)，不能帶個(gè)人偏見(jiàn)，不能主觀臆斷或憑空說(shuō)教。在立論上，應(yīng)實(shí)際出發(fā)，從中引出切合實(shí)際的結(jié)論，即必須以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點(diǎn)的提出必須以切實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實(shí)有力的材料（理論材料和事實(shí)材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過(guò)周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無(wú)懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說(shuō)科學(xué)性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對(duì)教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、調(diào)查、分析研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有涉及的新問(wèn)題；能對(duì)別人研究過(guò)的問(wèn)題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值的新觀點(diǎn)或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上加工提煉，開(kāi)掘新意；能在別人爭(zhēng)論的課題中或出現(xiàn)分歧的問(wèn)題上進(jìn)行比較分析，在弄清彼此的分歧爭(zhēng)鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實(shí)、觀察所得）來(lái)證明已證明過(guò)的問(wèn)題，探索新意向；能運(yùn)用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報(bào)，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗(yàn)理論、概念，增強(qiáng)教育論文的時(shí)代色彩或現(xiàn)代化意識(shí)，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開(kāi)辟出新的改革之路，推動(dòng)教育發(fā)展的新進(jìn)程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價(jià)值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒(méi)有獨(dú)特的真知灼見(jiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點(diǎn)和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題，形成有理論高度的論文。在具體表達(dá)科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來(lái)分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題的探討論論證和表述的過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語(yǔ)、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的語(yǔ)言讓讀者感到平易能讀，平實(shí)易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對(duì)尚未解決的問(wèn)題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒(méi)有探索，也就沒(méi)有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫(xiě)教育論文中，對(duì)教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，要進(jìn)行多方面的思考，多層次的比較，并進(jìn)行認(rèn)真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問(wèn)題的方案和措施或意見(jiàn)和辦法；要以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來(lái)的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對(duì)現(xiàn)實(shí)工作中暴露出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過(guò)程，就是探索的過(guò)程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個(gè)性（特點(diǎn)），探索個(gè)性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫(xiě)論文的前提。

6．實(shí)用性

篇10

一、教育小說(shuō)分析

國(guó)外的教育小說(shuō)較多的是理論和論著，主要是介紹國(guó)外教育小說(shuō)的論述和研究現(xiàn)狀。多數(shù)都是從教學(xué)發(fā)展和教育學(xué)的角度入手，雖然有很強(qiáng)的操作性，但相對(duì)文學(xué)性就差很多啦。而中國(guó)的教育小說(shuō)，因?yàn)楦拍畋旧硇再|(zhì)捆綁，所以有的也只是對(duì)西方的仿造，僅限于從教育原理、教育史和教育法規(guī)等方面對(duì)教育方法和教育制度等一些方面進(jìn)行講述，而忽略了小說(shuō)本身的文學(xué)性。近年雖然有些有分量的研究是關(guān)于教育的小說(shuō)或論文，也有《歧路燈》等幾部關(guān)于教育的古典小說(shuō)。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的教育小說(shuō)領(lǐng)域，還有待開(kāi)發(fā)。中國(guó)教育小說(shuō)主要是批判一些教育弊端的和講述青少年如何成長(zhǎng)經(jīng)歷和表現(xiàn)的小說(shuō)。中國(guó)教育小說(shuō)大體分兩類：一和西方教育小說(shuō)的關(guān)念相類似，主要以表現(xiàn)青少年如何成長(zhǎng)的經(jīng)歷；二突破了西方教育小說(shuō)的觀念，主要是葉圣陶的敲擊中國(guó)教育問(wèn)題的弊端說(shuō)。在中國(guó)的文學(xué)史上，有兩種形態(tài)的教育小說(shuō)并存發(fā)展：教育問(wèn)說(shuō)和教育成長(zhǎng)說(shuō)。一般教育小說(shuō)有自傳性、批判性等特征。

二、中國(guó)教育小說(shuō)代表作品

（1）葉圣陶先生的創(chuàng)作

葉圣陶是一個(gè)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主意的作家，他的作品嚴(yán)禁、厚重、深沉。他通過(guò)教師形象類和兒童形象，向人們展示了殘酷而又真實(shí)的教育現(xiàn)實(shí)。在他的小說(shuō)里，有著既可悲又可恨的教師們，有很多教師根本不具備教師的最基本的能力，只是在教育界里混生活來(lái)得以求生存。如《校長(zhǎng)》中的三位老師，好賭成性，但校長(zhǎng)的感染下，曾洗心革面，學(xué)校也呈現(xiàn)出過(guò)一段欣欣向榮局面，怎奈受舊勢(shì)力的影響，他們還是重蹈覆轍，使很多師生也都有這種壞習(xí)慣。還有很多教師本身是向善的，由于找不到正確的道路，一直在矛盾間徘徊，他們精神幾乎崩潰。葉圣陶在《脆弱的心》中用徐、莫兩位想法提出，什么是教學(xué)的趣味?其實(shí)尋找教學(xué)趣味就是尋找新的人生價(jià)值。當(dāng)時(shí)普遍性的矛盾正是徐、莫二人論形象的實(shí)際化，許博士的演講則是對(duì)當(dāng)時(shí)的教育者的教育價(jià)值和認(rèn)知水平在社會(huì)學(xué)上的解答，是一種新的教育理念。在《校長(zhǎng)》這篇小說(shuō)中中，想讓這種理念得到實(shí)踐，他讓校長(zhǎng)開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)教育，如讓老師多了解學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)小新聞等?？上?shí)驗(yàn)最后失敗了，叔雅校長(zhǎng)也無(wú)奈地給陳、華、佟三位害群之馬續(xù)簽了應(yīng)聘書(shū)。為了揭示深刻、嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，葉先生在批判這些教師的弱點(diǎn)時(shí)，也多次表現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，同時(shí)葉先生也體現(xiàn)出他們的悲劇不可避免。

葉圣陶準(zhǔn)確地寫(xiě)出這些教師所受到的種種壓迫?！讹垺分械闹魅斯?，為了飯碗，為了生存，被學(xué)務(wù)委員勒索、敲詐，以致經(jīng)常挨餓。類似這樣的人物還有很多都是被壓迫者的真實(shí)寫(xiě)照，他們結(jié)局是那么的真切，卻又觸目驚心。而面對(duì)壓迫這些人物有著各種各樣的表現(xiàn)：默默忍受、奴性十足、茍且偷安、開(kāi)始反抗，但反抗是那么動(dòng)搖不定、軟弱無(wú)力。然而在教育的其它主體如青少年，葉圣陶對(duì)他們生活際遇深表同情，也寄予了相當(dāng)?shù)睦硐??！蹲婺傅男摹芬岳鲜郊彝ソ逃寖和蔀槁淠暮⒆?；《義兒》寫(xiě)舊的學(xué)校教育和家庭制約下，使他的性情沒(méi)有良好，健康的發(fā)展：《一課》則以另一種形式表現(xiàn)愛(ài)自然，愛(ài)幻想的孩子在課堂里心里，用比較含蓄的手法批評(píng)了老式的內(nèi)容和教育方法，葉圣陶也寄予了很多理想在這些孩子們的身上，描繪著孩子們的本性。以上表現(xiàn)葉圣陶在描寫(xiě)兒童苦難的小說(shuō)，與別的同情類和人道主義小說(shuō)有了本質(zhì)區(qū)別。葉圣陶把孩子的苦用筆放到理想上，他相信：無(wú)論孩子多么窮苦，只要能在自然天性下自然成長(zhǎng)，就能最后走到光明，雖然這光明一廂情愿且有點(diǎn)虛幻，但這是葉圣陶現(xiàn)實(shí)中的理想。

（2）冰心教育小說(shuō)----愛(ài)的哲學(xué)

冰心，在現(xiàn)代作家中是最具童心的，在她筆下創(chuàng)作出非常優(yōu)秀且大量的文學(xué)作品，它們美麗恬淡、清新自然、新奇幽遠(yuǎn)，如春雨般的滋潤(rùn)著兒童心靈健康成長(zhǎng)。所以，冰心成為他們啟蒙老師和知心朋友。冰心小說(shuō)寄予的教育理念是自我的，獨(dú)特的，冰心相信讓孩子健康的成長(zhǎng)的力量是“愛(ài)”。作為一個(gè)家庭寬裕，生活無(wú)憂的女子，冰心卻寫(xiě)下了《三兒》、《最后的安息》、《是誰(shuí)斷送了你》……等很多關(guān)于苦難兒童的作品，當(dāng)然這不是冰心所熟悉的，所以表現(xiàn)出來(lái)的兒童性格也不充分，這些形象所承載的是“問(wèn)題兒童”。以上幾部作品是冰心表現(xiàn)自己?jiǎn)栴}小說(shuō)其中的一面，是問(wèn)題小說(shuō)不可分割的一部分，因此，她所表現(xiàn)的首先是社會(huì)問(wèn)題然后才是“問(wèn)題兒童”的性格。從嚴(yán)格上來(lái)講，他們的文學(xué)形象還不夠活躍。五四時(shí)期的作家們很少去描繪這些幼小心靈。他們只關(guān)注到壓在這些孩子身上的某些問(wèn)題，但這些問(wèn)題對(duì)孩子的心靈迫害如何，就涉及的相當(dāng)少了。從《寄小讀者》我們可以推斷出冰心有一種天然的親和力。在《寂寞》和《離家的一年》兩篇作品中我們就可以看出她對(duì)沒(méi)有病痛，沒(méi)有貧窮，生活無(wú)憂無(wú)慮的兒童形象是她所熟知的兒童形象。真正能表象冰心所獨(dú)有風(fēng)格的是“天使兒童”。在這些孩子身上，我們可以找到她的教育觀點(diǎn)“愛(ài)”。用對(duì)孩子的扶住、溫情和周圍人的愛(ài)，讓孩子們感受溫馨和快樂(lè)。這就是冰心在這類作品中表現(xiàn)出的母性的最高情懷。她相信只有得到愛(ài)的孩子，才會(huì)愛(ài)自己的父母兄弟和姐妹，愛(ài)生活，愛(ài)人類、更愛(ài)和平。冰心一直都在強(qiáng)調(diào)“母愛(ài)”，贊美“母愛(ài)”。母愛(ài)是不圖回報(bào)的，無(wú)條件的，是自然、純潔并神圣的。冰心把這種愛(ài)升華為超現(xiàn)實(shí)、超倫理的一種精神力量，她用詩(shī)人美麗情懷來(lái)抒寫(xiě)“母愛(ài)”，編織關(guān)于“母愛(ài)”的故事。為兒童建立一個(gè)、優(yōu)美舒適且輕松愉快的美好學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，還有對(duì)兒童做有益于兒童自身性格良好發(fā)展的練習(xí)。這就和葉圣陶先生的作品的主導(dǎo)思想不謀而合。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

在冰心看來(lái)童年里有許多習(xí)慣和印象是無(wú)法改變的。她的氣質(zhì)、人格給她的一生造成很大的影響。在《冰心自傳•我的童年》中，用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)敘述訓(xùn)練和環(huán)境是怎樣影響她性格的。她在兒童時(shí)期雖然沒(méi)有玩伴但在和諧的家庭中母親視她為掌上明珠，父親的隨和，閑暇時(shí)和女兒一起玩耍。父親沒(méi)有要求她穿耳孔、纏足等，而是把她當(dāng)作兒子，只讓她對(duì)封建的育人觀念得以淡化，使其性格自然發(fā)展形成，沒(méi)有受到摧殘和扭曲，也讓她養(yǎng)成一種恬淡、且返乎自然的性格狀態(tài)，冰心唯一感到遺憾的是兒時(shí)沒(méi)有玩伴。

冰心把作品中的青年女性塑造的完美化。她們大多溫柔美麗、心地善良、穩(wěn)健端莊，活潑大方、她們充滿活力，她們用自己高超的智慧和才能，贏得了女性本該有的尊嚴(yán)，以事業(yè)上的成就，獲得了敬重，以真摯愛(ài)得到孩子們永遠(yuǎn)的愛(ài)戴。代表作品有《兩個(gè)家庭》，《別后》，《第一次宴會(huì)》，《我的學(xué)生》，《離家的一年》，《寂寞》等，這些作品里都是有這樣具有代表性的女性存在，她們的尊貴不凡的高雅氣質(zhì)都是用好的知識(shí)熏陶和家庭教育帶給他們的。冰心小說(shuō)舒緩、清新、充滿愛(ài)，在這個(gè)時(shí)期，是愛(ài)的時(shí)期，王統(tǒng)照也有同樣的一系列關(guān)于“愛(ài)”的教育方面的小說(shuō)，但思想性和文學(xué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如冰心，所以在本文中就不多講啦。