導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族舞蹈論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.審美特征

舞蹈本身會(huì)帶給人一種動(dòng)態(tài)的美感，作為藏族舞蹈來(lái)說(shuō)，又有著自己的審美特征。外開美：例如藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動(dòng)作，都會(huì)出現(xiàn)外開的腳型。協(xié)調(diào)美：舉例來(lái)說(shuō)，在藏族舞蹈中，有不少動(dòng)作是通過(guò)同手同腳來(lái)完成的。這本身即是一種平衡和協(xié)調(diào)，因此，表演者在跳舞過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)做使用手和腳順邊的運(yùn)動(dòng)。一般人可能會(huì)覺(jué)得很可笑，甚至很荒謬，實(shí)際上，順邊的運(yùn)動(dòng)卻剛好是他們?cè)谔钑r(shí)用來(lái)保持協(xié)調(diào)感的一種方式，這也是藏族舞蹈的藝術(shù)特色所在。另外，由于地理位置、氣候溫度、服裝以及宗教等各方面的影響，藏族舞蹈的表現(xiàn)手法略有不同。但其精髓是不變的，如基本動(dòng)作所特有的神韻、姿態(tài)等；還有配樂(lè)的節(jié)奏、動(dòng)感、風(fēng)格也非常類似；舞蹈也以圓圈舞為主；表演者的穿著也配合舞蹈，大多是寬松、肥大、色彩鮮艷的服飾。

2.民族特點(diǎn)

“五十六個(gè)民族，五十六朵花”，每個(gè)民族都有各自不同的特點(diǎn)。同樣地，作為能夠反映民族特色的舞蹈來(lái)說(shuō)，也是別具魅力的。藏族舞蹈也有著別具一格的民族特點(diǎn)。高原上特有的氣候特征，飲食的差別，以及日常生活的種種，再加上時(shí)間的推移，藏族舞蹈在發(fā)展變化，但是自身的特色并不會(huì)消失，只是稍作改變，更加完善。比如，他們特別注重身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)，因此，人的身體的部位如手、腳、膝、胸、腰、肩、頭等都要發(fā)揮作用，才能使整個(gè)舞蹈更加有力度美。其中，腰部的作用尤其重要，無(wú)論男女，腰部的動(dòng)作都相對(duì)講究，也豐富很多。另外，細(xì)分的話，可以這么說(shuō)，有的舞蹈活潑、動(dòng)感十足，體現(xiàn)出高原人特有的熱情與豪邁；而相反，也有的舞蹈相對(duì)舒緩、穩(wěn)健，表現(xiàn)了人們對(duì)大自然的崇敬之情，當(dāng)然從中也透露出些許古典韻律之美。

3.動(dòng)作美

其實(shí)，舞蹈是由不同的動(dòng)作組成的，藏族舞蹈就特別強(qiáng)調(diào)各部位各動(dòng)作的配合。其中，比較重要的是雙手和腰部的動(dòng)作，這會(huì)直接影響到整個(gè)舞蹈的質(zhì)量和效果。雙手要非常靈活，要能夠配合身體進(jìn)行多角度的旋轉(zhuǎn)。腰部的活動(dòng)要更加靈動(dòng)，在似動(dòng)非動(dòng)中給人視覺(jué)上一種玄幻的美的享受。另外，就男女來(lái)講，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過(guò)肢體動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來(lái)表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。無(wú)論怎樣，都是想要給觀者視覺(jué)以及心靈上的共鳴和震撼，以展現(xiàn)藏族舞蹈特有的魅力。

二、關(guān)于藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展思考

1.藏族傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展

藏族舞蹈有著獨(dú)特的民族特色，因此一定要繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)檫@不僅僅是藏族人民的驕傲和財(cái)富，更是整個(gè)中華民族的藝術(shù)瑰寶。但與此同時(shí)，也不能僅僅停留在此。文化需要傳承，更需要在傳承中發(fā)展，二者密不可分。社會(huì)在變，時(shí)代在變，人的思維方式和思想觀念也在變，如果只是傳承，怕是會(huì)影響藏族舞蹈的魅力的持續(xù)。所以，應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，加以創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，就不得不關(guān)注消費(fèi)者的需求。要想吸引大眾的眼球，使藏族舞蹈更加地發(fā)揚(yáng)光大，就必須了解消費(fèi)者的想法，并切實(shí)地采取措施加以改善。比如舞蹈的某些動(dòng)作，某些細(xì)節(jié)，以及配樂(lè)的挑選，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，來(lái)具體地做些改變。

2.民族舞蹈與時(shí)代的結(jié)合

在時(shí)代的浪潮中，停滯不前只會(huì)被淘汰。作為舞蹈來(lái)講，雖不會(huì)這么嚴(yán)重，但也要有所警戒。隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多新的舞蹈形式。因此，與時(shí)俱進(jìn)，具體到藏族舞蹈，就是要吸收現(xiàn)代元素，合理利用，將民族舞蹈與現(xiàn)代舞相結(jié)合，給民族舞蹈注入新鮮血液，使之煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。除此之外，還應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)這一媒介，加強(qiáng)宣傳的力度，如視頻、整理圖片集錦等，讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解藏族舞蹈。有關(guān)人員還可借助網(wǎng)絡(luò)自行學(xué)習(xí)、請(qǐng)教他人，多交流，并根據(jù)自己的靈感來(lái)編出更多更好的舞蹈。

三、總結(jié)

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一、民族舞蹈的文化價(jià)值：傳承與發(fā)展民族文化

（一）民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

我國(guó)擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏與肢體語(yǔ)言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn)，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。

（二）民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

民族舞蹈通過(guò)音樂(lè)、舞者的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來(lái)源于生活，反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗，體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄，反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異，民族舞蹈來(lái)源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛(ài)好舞蹈，為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí)，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動(dòng)起來(lái)，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。《傳承》體現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí)，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來(lái)深刻的印象。

二、民族舞蹈的教育價(jià)值：鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難

（一）民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景，又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度，56個(gè)民族，他們的語(yǔ)言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異，各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài)，更是激勵(lì)人民樂(lè)觀積極生活的精神寄托。

在歷史的長(zhǎng)河中，許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅，這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛(ài)的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來(lái)感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)――群雄攻打大名府，激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫，勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過(guò)舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

（二）民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時(shí)候的人們通過(guò)舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過(guò)編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的，通過(guò)簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義――教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵，要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要，通過(guò)民族舞蹈不僅可以?shī)蕵?lè)放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn)，為共同的理想與生活而努力。

三、民族舞蹈的娛樂(lè)價(jià)值：抒感與自我?jiàn)是?/p>

（一）民族舞蹈豐富人民的精神生活

舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長(zhǎng)期以來(lái)豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂(lè)方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過(guò)自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂(lè)的一個(gè)重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來(lái)表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

（二）民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來(lái)，舒緩人們的精神壓力。通過(guò)民族舞蹈，可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。

四、民族舞蹈的國(guó)際價(jià)值：展現(xiàn)中華民族特色

篇3

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某一種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂(lè)也愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂(lè)的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見(jiàn)的方式。無(wú)論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂(lè)起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說(shuō)：“為人不跳樂(lè)，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說(shuō)法：“太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來(lái)來(lái)采呀采花來(lái)，一家一個(gè)采呀采花來(lái)，阿娃花下說(shuō)給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來(lái)掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛(ài)你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說(shuō)愛(ài)的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛(ài)煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂(lè)情緒通過(guò)歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽(tīng)，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無(wú)人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來(lái)的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說(shuō)：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說(shuō)，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊?guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過(guò)這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛(ài)尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來(lái)與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣牛孔鄉(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過(guò)世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒(méi)有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見(jiàn)到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物?！爸袊?guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂(lè)，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來(lái)更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽(yáng)鼓為神靈的化身，所以他們的太陽(yáng)鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過(guò)程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無(wú)疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來(lái)的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語(yǔ)（下轉(zhuǎn)第182頁(yè)）

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓希庩?yáng)可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛(ài)，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.

[2]愛(ài)彌爾?涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].商務(wù)印書館,1984.

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關(guān)鍵詞:舞蹈服飾 民族舞蹈 相融性

中圖分類號(hào):G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8882(2011)02-030-01

隨著民族舞蹈的不斷發(fā)展與創(chuàng)新,舞蹈服飾也在打破和革新民族盛裝中。在這個(gè)過(guò)程中,為適應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)新民族舞全力打造民族舞蹈藝術(shù)形象的要求,民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)總是在民族盛裝的基礎(chǔ)上,對(duì)其款式、色彩、面料、飾品、材質(zhì)、圖案紋樣等服飾語(yǔ)言,做全方位的藝術(shù)篩選、解析、重構(gòu)、演化和兌換等,從而富有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出既有利于舞蹈肢體活動(dòng)和動(dòng)作表情的、又蘊(yùn)涵著舞蹈作品形象精神話語(yǔ)的、同時(shí)還具有新鮮視覺(jué)藝術(shù)效果的民族舞蹈服飾。

一、舞蹈服飾的概念

在探究舞蹈服飾的過(guò)程中,會(huì)涉及到服飾的一些基本問(wèn)題,而服飾也存在著廣義與狹義之分。狹義的服飾,即指服裝上的裝飾,諸如服裝上的飾品、色彩、圖案紋樣等。廣義的服飾是服裝和裝飾的總稱[1]。

服裝,我們眾所周知是指穿戴于整個(gè)人體的衣物,其中既包括遮身蔽體的衣服,也包含人的帽子和鞋子。裝飾,則是指對(duì)人的整體外形進(jìn)行全面的修飾打扮,其中既包括各種飾品、色彩、圖案紋樣等對(duì)人進(jìn)行的裝扮和點(diǎn)綴,也包含對(duì)人的頭發(fā)、臉面等所進(jìn)行的發(fā)型、化妝等修飾打扮。

所以,廣義的服飾概念內(nèi)涵,事實(shí)上是與人的整體形象相關(guān)聯(lián),它既包括對(duì)人進(jìn)行全面包裝的服飾,又包括對(duì)人的整體外形進(jìn)行全面修飾的裝飾。

這里所談及的舞蹈服飾概念內(nèi)涵,不言而喻是與塑造整體舞蹈藝術(shù)形象相關(guān)聯(lián)的。用書面語(yǔ)言來(lái)講,它既包含使用首服、足服和各種軀體服,又包括對(duì)舞蹈演員的整體外形進(jìn)行全面修飾的裝飾概念,如使用頭飾、腰飾、足飾等各種飾品、圖案花樣、色彩搭配和各色珠片等對(duì)舞蹈演員進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴的部分;還包括對(duì)舞蹈演員的頭發(fā)、面容等所進(jìn)行的發(fā)型、化妝等修飾打扮的部分。

概括的來(lái)講,舞蹈服飾的內(nèi)涵,實(shí)際上包含著服裝與裝飾兩個(gè)部分。通常iii我們的平常演出為塑造舞蹈作品的藝術(shù)形象,在舞蹈表演開始前我們總要根據(jù)舞蹈角色造型要求,使用既定的舞蹈的服裝和裝飾,來(lái)對(duì)自己進(jìn)行全面的修飾和裝扮,從而使自己由生活的狀態(tài),更好的跨越到舞蹈作品中的角色狀態(tài)。

二、舞蹈服飾的萌芽

注視舞蹈服飾,我們會(huì)不由得為那些“模擬與奇幻、寫實(shí)與浪漫”交織整合成的造型語(yǔ)言和造型方式怦然心動(dòng)。在這里,人類的自然景觀、人文景觀、精神景觀等,幾乎都能以舞蹈服飾自有的造型語(yǔ)言和造型方式得到體現(xiàn)。從自然界的宇宙星辰、山川獸石、花鳥魚蟲,到人類社會(huì)的精神情感、、審美觀念、地位身份等等,都能做成頭飾戴在舞蹈者頭上,或調(diào)用色彩繪繡、鑲嵌成圖案飾在舞者的衣服上,或制成某種形式的衣服穿在舞蹈者的身上,或做成飾品戴在舞蹈者的身上,等等。而探究這些問(wèn)題的由來(lái),我們探索的視線便會(huì)被引向舞蹈的起源。

在最原始的生活中,人們?yōu)榱松?就要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得食物。最開始的勞動(dòng)指的是狩獵,以狩獵為生存方式的原始人,從本能地模仿狩獵對(duì)象中,發(fā)現(xiàn)了披戴獸皮獸角、掛飾鳥羽等,裝扮成鳥獸模樣、做出鳥獸動(dòng)作所帶來(lái)的神奇效果――它使得不易被原始人靠近和捕獲的鳥獸,由于被原始人的模樣形象所迷惑而變得容易靠近和捕獲。狩獵成功率的提高,生存利益的獲得,又給他們以舞蹈的激情。這種身著獸皮鳥羽的行為,就是最初原始人舞蹈中的舞蹈服飾。

隨著生活水平的漸漸提高,原始人開始有了自己的信仰和崇拜。于是,有些自然體,諸如動(dòng)植物等,被看做是與某氏族有著親屬或其它特殊關(guān)系的,則被尊崇為本氏族的圖騰神、保護(hù)神,而有了圖騰崇拜。而原始人落實(shí)崇拜所采取的具體步驟手段,往往是以“原始宗教舞蹈”為重頭戲的宗教祭祀儀式[2]。為了感應(yīng)和召喚神靈以降,儀式的展開總是伴隨著帶有自覺(jué)角色意識(shí)特征的對(duì)各路神靈以及與神靈有關(guān)的多種角色的裝扮、模擬、迎送、取悅、求禱和借助神力打鬼驅(qū)疫的種種舞蹈情節(jié)。

顯而易見(jiàn),就在這種明確的、有意識(shí)的角色扮演中,舞蹈服飾不僅悄然萌芽,形成了自己的原始造型特征,并且這些原始造型特征,還將舞蹈服飾引向了創(chuàng)造發(fā)展之途。后來(lái)的舞蹈服飾就是在它的基礎(chǔ)上,跟隨者社會(huì)歷史的發(fā)展步伐,滋潤(rùn)著舞蹈文化的陽(yáng)光雨露,而逐漸成長(zhǎng)為舞蹈服飾的參天大樹。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本篇論文我們不難了解到舞蹈服飾是舞蹈形象最外顯的形象造型。一個(gè)成功的舞蹈作品,首先它的舞蹈服飾就應(yīng)是成功的?；孟氘?dāng)大幕升起,舞蹈形象開始的一剎那,首先闖入觀眾視線的往往是舞蹈演員的身體著裝,演員妙曼的身姿與服裝揉為一體,令人不禁嘆為觀止。隨著民族舞蹈的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,舞蹈服飾也在不斷地“棄舊創(chuàng)新”,它不僅是作為舞蹈作品的包裝品,它也在一定的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴著整個(gè)舞蹈作品,適當(dāng)?shù)恼谏w弱點(diǎn),突出著舞蹈者的優(yōu)勢(shì),為整個(gè)舞蹈作品起到了畫龍點(diǎn)睛的重要作用。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：民族舞蹈;藝術(shù)風(fēng)格;教學(xué)

中圖分類號(hào)：J70-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0223-01

中國(guó)民族舞的總體藝術(shù)風(fēng)格，是含蓄蘊(yùn)藉、清新悠遠(yuǎn)、中和簡(jiǎn)約、諧調(diào)空靈、委婉曲折。之所以形成這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，與中華民族傳統(tǒng)的文化思想及美學(xué)精神密切相關(guān)，也與中華民族的哲學(xué)、宗教、民俗、倫理、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)及民族心理密切相關(guān)。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，講究“盡善盡美”，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值，強(qiáng)化藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志。在文化思想與美學(xué)精神的制約、影響下，中國(guó)民族舞講究韻律和意境、強(qiáng)化精神和氣韻，強(qiáng)調(diào)寫意傳神，追求藝術(shù)真實(shí)。因此便形成了上述獨(dú)特的民族風(fēng)格。

1.完善教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)面。完善教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，將舞蹈基本動(dòng)作和技巧、理論知識(shí)學(xué)習(xí)有效結(jié)合起來(lái)，開拓學(xué)生視野，讓學(xué)生對(duì)民族舞蹈文化、風(fēng)土人情、舞蹈動(dòng)作等學(xué)生視野，讓學(xué)生對(duì)民族舞蹈文化、風(fēng)土人情、舞蹈動(dòng)作等現(xiàn)舞蹈表演的大膽創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容設(shè)置要完善，豐富教學(xué)知識(shí)面，促進(jìn)教學(xué)效果提升。

2.強(qiáng)化民族舞蹈特色。民族舞蹈教學(xué)不能忽視的重要內(nèi)容是突出民族舞蹈特色，因而教學(xué)中必須掌握好民族舞蹈特色。根據(jù)先易后難，由淺入深的原則，有步驟、科學(xué)、族舞蹈特色。根據(jù)先易后難，由淺入深的原則，有步驟、科學(xué)、學(xué)效果提升。例如，蒙古族舞蹈教學(xué)時(shí).利用多媒體技術(shù)先學(xué)效果提升。例如，蒙古族舞蹈教學(xué)時(shí)，利用多媒體技術(shù)先為學(xué)生展示舞蹈表演的基本情況，讓學(xué)生對(duì)其中的動(dòng)作，技并將其與現(xiàn)代舞的這些動(dòng)作區(qū)別開來(lái)，更好突出蒙古舞的特色，取得更好的教學(xué)效果。

3.合理配置教學(xué)資源。結(jié)合民族舞蹈教學(xué)工作的實(shí)際需要，合理開發(fā)和利用各種資源，包括師資、教學(xué)等資源等，對(duì)其進(jìn)行有效配置，從而促進(jìn)課堂教學(xué)效果提升。學(xué)校應(yīng)該注重提升師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，注重優(yōu)秀人才引進(jìn)教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)豐富、具有資歷的任課老師，注重聘請(qǐng)舞蹈專家、知名學(xué)者等開展學(xué)術(shù)講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。加強(qiáng)對(duì)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，為他們進(jìn)修、訪問(wèn)、學(xué)習(xí)等創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)，促進(jìn)師資隊(duì)伍綜合素質(zhì)進(jìn)一步提升。要注重教材資源開發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。選取典型的、適合教學(xué)工作順利開展的專業(yè)教材。同時(shí)還要合理選擇相應(yīng)的服飾，突出民利開展的專業(yè)教材。同時(shí)還要合理選擇相應(yīng)的服飾，突出

4.注重民族文化與情感的融入。民族舞蹈課堂教學(xué)效果的提升，不僅體現(xiàn)在肢體、學(xué)生表演技能方面，還體現(xiàn)在文化表達(dá)和情感融入方面，這是教學(xué)中必須重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。例如，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈《母親》的時(shí)候，要先了解該舞蹈的創(chuàng)作背景、當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)等內(nèi)容，并介紹民族文化和民族情感，讓學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容有更為全面的了解。在對(duì)舞蹈的這些背景知識(shí)有全面了解之上，更有利于學(xué)生帶著情感去學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，深刻領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，取得情感上的共鳴，促進(jìn)民族舞蹈課堂教學(xué)效果提升。促進(jìn)民族舞蹈課堂教學(xué)效果提升。提高學(xué)生民族舞蹈表演水平，增強(qiáng)學(xué)生舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作水平的雙重目標(biāo)，推動(dòng)課程設(shè)置專業(yè)化。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上要提高雙重目標(biāo)，推動(dòng)課程設(shè)置專業(yè)化。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上要提高其專業(yè)化水平，合理設(shè)置各民族的代表舞，例如，蒙古族的蹈特點(diǎn)和教學(xué)要求合理組織課堂活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與舞蹈教蹈特點(diǎn)和教學(xué)要求合理組織課堂活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與舞蹈教與訓(xùn)練、創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，以取得更好的教學(xué)效果。

5.舞蹈教學(xué)師生互動(dòng)模式的應(yīng)用。建立融洽的師生關(guān)系。要想推動(dòng)互動(dòng)模式應(yīng)用，首先應(yīng)該建立融洽、平等、和諧的師生關(guān)系，讓舞蹈教學(xué)在友好的氛圍中進(jìn)行。任課老師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，幫助學(xué)生緩解心理壓力，解答學(xué)習(xí)中遇到的困難，讓學(xué)生在幫助學(xué)生緩解心理壓力，解答學(xué)習(xí)中遇到的閑難，讓學(xué)生在握動(dòng)作要領(lǐng)，從而更好組織課堂活動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)效果提升。

6.明確教學(xué)目標(biāo)。采用分組學(xué)習(xí)和分組訓(xùn)練法，采用項(xiàng)目教學(xué)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中有效掌握舞蹈學(xué)習(xí)的內(nèi)容。將學(xué)生分為不同的學(xué)習(xí)小組，分給學(xué)生相應(yīng)的仟?jiǎng)?wù)，互相學(xué)習(xí)和交流，明確不足.學(xué)習(xí)其他同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，掌握舞蹈訓(xùn)練技巧。在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的環(huán)境當(dāng)中，能夠增加相互的了解，提高舞蹈學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)舞蹈課程教學(xué)質(zhì)量。

7.提供學(xué)生表演機(jī)會(huì)。課堂上要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供更多表演的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生展示自己的成果，由其他同學(xué)和任課老師作為評(píng)委，對(duì)存在的不足進(jìn)行指正。學(xué)生表演可以單獨(dú)進(jìn)行，也可以采用小組合作形式進(jìn)行，但必須注意的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)完成之后應(yīng)該給出相應(yīng)的成果展示。并在展示過(guò)程中增進(jìn)師生的了解，營(yíng)造良好的交流氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的舞臺(tái)表演能力，改進(jìn)自己存在的不足，更好適應(yīng)將來(lái)工作的需要。

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論文摘要：本文針對(duì)高師《中國(guó)民族民間舞蹈》課程教學(xué)的改革，從選擇適合的教材；通過(guò)劇目賞析課提高鑒賞能力度審美素質(zhì)；運(yùn)用直觀形象教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)、情感教學(xué)等多種方法進(jìn)行論述，從而提高教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)實(shí)踐參加多次的社會(huì)實(shí)踐性演出活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生各方面的能力，尤其是想象力、創(chuàng)編能力、組織管理能力等?？傊?，通過(guò)對(duì)高師《中國(guó)民族民間舞蹈》課程教學(xué)改革與實(shí)踐，不僅提高教師們的專業(yè)素質(zhì)。同時(shí)學(xué)生又學(xué)有所得。達(dá)到真正的教學(xué)目的。 

 

舞蹈藝術(shù)是一種實(shí)踐性的美育教育，是提高高校學(xué)生素質(zhì)的一種有效途徑，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種素養(yǎng)性教育，也是一種知識(shí)性教育，可以有效提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。對(duì)于在高師開展《中國(guó)民族民間舞蹈》教程，目的就在于內(nèi)外相結(jié)合，把重點(diǎn)放到對(duì)民族民間舞蹈的風(fēng)格掌握，最根本的是了解怎樣用民族素材來(lái)表現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌以及動(dòng)作的協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)美等方面，在課堂教學(xué)中就要成為傳授民間舞基本要素的基礎(chǔ)工程。 

 

一、高師學(xué)習(xí)《中國(guó)民族民間舞蹈》的現(xiàn)狀及目的 

 

對(duì)于年輕人一般都傾向于比較現(xiàn)代的街舞、現(xiàn)代舞，因?yàn)樗麄兛梢栽谖鑴?dòng)的瞬間激發(fā)他們身上絢麗的光芒，反映出十足的朝氣與內(nèi)在氣質(zhì)，讓他們感受到舞蹈的魅力。而傳統(tǒng)的民族舞蹈內(nèi)容單一，教學(xué)方式古板，很難讓青少年產(chǎn)生興趣；再加上近些年高師舞蹈專業(yè)的生源整體質(zhì)量偏低，素質(zhì)不高，學(xué)前基礎(chǔ)參次不齊，有好有壞，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，我國(guó)固有教育體質(zhì)形成的歷史原因和舞蹈專業(yè)招生考試的特殊性、人為化，形成了以往是過(guò)多教一些簡(jiǎn)單、膚淺的舞蹈組合，以為舞蹈不用學(xué)太難，了解就可的錯(cuò)誤觀念。時(shí)代在飛速變幻，這樣的教學(xué)已不能適應(yīng)現(xiàn)在的教育發(fā)展了，所以要改進(jìn)對(duì)民族民間舞蹈的教學(xué)方法和手段，采取多元、綜合的方式在不改變其風(fēng)格的基礎(chǔ)上結(jié)合一些現(xiàn)代元素，針對(duì)學(xué)生進(jìn)校后不同的專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行整合，開展民間舞蹈教學(xué)。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握更多的舞蹈素材，為今后的舞蹈創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

 

二、如何針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)改革 

 

1.選擇適合的教材，內(nèi)容應(yīng)針對(duì)舞蹈的內(nèi)涵教授 

通過(guò)漢、藏、蒙、維、鮮以及云南花燈、膠州秧歌、安徽花鼓燈這民族為教學(xué)內(nèi)容，采用以綜合課、單元課為主，劇目排練以及劇目賞析課為輔的教學(xué)方式。首先在綜合課程中讓學(xué)生對(duì)整個(gè)民族民間舞蹈有個(gè)大范圍的認(rèn)知，初步了解各個(gè)民族民間舞蹈風(fēng)格和各個(gè)民族習(xí)俗。 

通過(guò)單元課有目的針對(duì)某個(gè)民族，讓學(xué)生了解這個(gè)民族民間舞蹈的核心元素是什么，不同的組合練習(xí)表現(xiàn)何種風(fēng)格特點(diǎn)、有何基本舞步、舞姿造型、動(dòng)作基本韻律特點(diǎn)等，并要求學(xué)生學(xué)會(huì)記筆記。如：藏族舞蹈最具代表性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與藏民生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于海撥高、高寒缺氧，氣候惡劣而帶來(lái)生活的困境，老百姓需長(zhǎng)年穿寬大的藏袍、厚重的藏靴；腰間愛(ài)扎掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習(xí)慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長(zhǎng)的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個(gè)典型特殊的民族符號(hào)?；緝?nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點(diǎn)是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強(qiáng)調(diào)用腰部帶動(dòng)的韻律意識(shí)及藏舞中柔中帶剛的特點(diǎn)。 

在單個(gè)民族舞蹈的教學(xué)中就采取元素——?jiǎng)幼鳌叹洹M合——片斷的形式逐漸加強(qiáng)難度，增強(qiáng)理解及表現(xiàn)。 

2.加強(qiáng)鑒賞能力，提高審美素質(zhì) 

學(xué)生的審美意識(shí)較強(qiáng)，教師應(yīng)把這種審美意識(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)到民舞的教學(xué)中來(lái)，讓舞蹈與文化相結(jié)合。通過(guò)劇本賞析課，欣賞大量藝術(shù)作品，讓學(xué)生在欣賞作品后進(jìn)行一定的評(píng)論和賞析，再結(jié)合教師的講解，讀懂作品的意境，分析此劇目是如何處理，進(jìn)行層次劃分的，從而達(dá)到了解作品的主題思想，讓自己內(nèi)心情感與該作品產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)自己的創(chuàng)作沖動(dòng)。 

3.授之以魚，不如授之以漁 

從事高師的舞蹈教師要有所區(qū)別，不是培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而是要有針對(duì)性地培養(yǎng)能跳會(huì)教，具有一定素養(yǎng)的專業(yè)舞蹈教育工作者，形成自己院校所特有的教學(xué)風(fēng)格，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行舞蹈教學(xué)法的實(shí)踐階段，首先教師在自己的教學(xué)上就要起到一定的示范性作用。 

①運(yùn)用直觀形象教學(xué)。借助民族舞蹈藝術(shù)中鮮活的藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生由被動(dòng)理解到主動(dòng)接受，利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動(dòng)，讓學(xué)生有身臨其境之美感。 

②運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力?？筛鶕?jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來(lái)加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點(diǎn)來(lái)縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離，運(yùn)用多種手段來(lái)向?qū)W生揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。學(xué)生置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會(huì)，寓情于景，情景交融，從而達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的。 

③運(yùn)用情感教學(xué)法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參加意識(shí)。教師通過(guò)美的肢體語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生情感，喚起情感共鳴，使學(xué)生精神上受到陶冶，不僅要打動(dòng)視聽(tīng)，更要打動(dòng)心靈。合理的情感激勵(lì)方法不僅可以使學(xué)生得到極大的美感享受，還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)民族舞蹈產(chǎn)生極大興趣，讓學(xué)生始終保持自覺(jué)能力的積極狀態(tài)，使“要她跳”變成“她要跳”，使“苦學(xué)”變成“樂(lè)學(xué)”，進(jìn)爾產(chǎn)生持久學(xué)習(xí)舞蹈的動(dòng)力。 

學(xué)生耳聞目睹，在今后的教學(xué)工作崗位上就能起到一定的借鑒作用，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 

4.以我為主，博采眾長(zhǎng) 

民族舞蹈的訓(xùn)練，雖與古典、芭蕾、現(xiàn)代的訓(xùn)練方法不同，但仍要以身韻“擰、傾、圓、曲”，芭蕾的“開、繃、直”，現(xiàn)代舞的“何松何緊”為先決條件，在柔軟度、能力及表演方面有共性，只是民族特點(diǎn)不同。如在訓(xùn)練中所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格、所貫穿的韻律、所注意的部位、所應(yīng)用的方法等。所以對(duì)于民族民間舞蹈的教學(xué)改革，必須貫徹“以我為主，博采眾長(zhǎng)”的原則，多吸收其他舞種的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)“化合”作用加以發(fā)展，以豐富課堂的訓(xùn)練。 

 

三、實(shí)踐出真知，極大增強(qiáng)各方面能力 

 

1.通過(guò)學(xué)習(xí)不同民族風(fēng)格的劇目排練課程，參加各種社會(huì)演出實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的表演興趣和能力，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐熟悉舞臺(tái)，掌握舞蹈表演的基本方法、技能以及劇目排練的流程，要防止在教學(xué)中只注重傳授動(dòng)作的規(guī)范性而忽視講解感情表達(dá)與動(dòng)作間的關(guān)聯(lián)等誤區(qū)，同時(shí)還要努力克服以往在劇目表現(xiàn)中只關(guān)注表演而忽略教法和編創(chuàng)知識(shí)等問(wèn)題。 

2.采取開放式多樣性教學(xué)，摒棄以往封閉的課堂教學(xué)模式，把大自然與社會(huì)作為舞蹈課堂，讓舞蹈貼進(jìn)時(shí)代表現(xiàn)生活。只有深刻體會(huì)我國(guó)各民族在各個(gè)歷史時(shí)期的不同舞蹈風(fēng)格，才能更清晰準(zhǔn)確地勾勒出精致的畫面。創(chuàng)造性是舞蹈發(fā)展和豐富的動(dòng)力，要注重學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了學(xué)生在以后可能從事的舞蹈編排工作中能夠充分發(fā)揮其作用，教學(xué)生不要單純模仿動(dòng)作，在完成基本功學(xué)習(xí)之后，鼓勵(lì)提倡學(xué)生敢于根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)新編排舞蹈，進(jìn)入藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。讓學(xué)生有足夠空間去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓舞蹈教學(xué)做到“寓教于樂(lè)”。 

隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展逐漸走向舞蹈本體的主體化、詩(shī)化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊(yùn)的深刻化和形式的多元化。這就要求舞蹈教師更要具有自己獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)解及藝術(shù)主張，在教學(xué)改革與實(shí)踐中，不斷總結(jié)、學(xué)習(xí)，用廣博的知識(shí)進(jìn)行多方面的探索；借鑒、擴(kuò)展，極大的發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，做到與眾不同；而學(xué)生又學(xué)有所得，那才達(dá)到了真正的教學(xué)目的。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]楊娟娟，淺談民族舞蹈學(xué)習(xí)、表演中的文化特點(diǎn)，大眾文藝，2010，(10) 

篇7

關(guān)鍵詞：舞蹈；教學(xué)；藝術(shù)；實(shí)踐；應(yīng)用；淺談

中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-0-01

一、舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析

現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)課堂過(guò)于沉悶和死板，老師并不能很好的安排舞蹈教學(xué)課堂各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接和時(shí)間問(wèn)題，這也就使學(xué)生在舞蹈教學(xué)課堂中往往處于比較被動(dòng)的狀態(tài)，這樣的情況不利于學(xué)生對(duì)舞蹈興趣的產(chǎn)生和培養(yǎng)，更加不利于學(xué)生舞蹈教學(xué)課堂中學(xué)生舞蹈能力的培養(yǎng)。大多數(shù)舞蹈課堂都是老師在講解，老師在師范，學(xué)生并不能夠真正的將自身融入到舞蹈課堂之中去，有些舞蹈教師為了使學(xué)生記住一些動(dòng)作和要領(lǐng)，會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的提問(wèn)和考核，這樣做大大降低了學(xué)生對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好，也增加了學(xué)生對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的壓力。

二、舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐的應(yīng)用

面對(duì)以上舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，筆者分析了其原因，筆者認(rèn)為，將藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)用到舞蹈教學(xué)之中去，能夠很好的解決以上舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題。下面，筆者就對(duì)舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐的應(yīng)用進(jìn)行淺談。

（一）舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)用之在舞蹈教學(xué)實(shí)踐中深入探究

在傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)中，往往對(duì)舞蹈的動(dòng)作十分重視，但是，我們對(duì)于舞蹈文化的研究卻不夠深入，特別是對(duì)于本土民族藝術(shù)資源更加缺乏關(guān)注，這就使我國(guó)的民族舞蹈教學(xué)和研究發(fā)展相對(duì)滯后。就拿廣西本土的民族舞蹈來(lái)說(shuō)吧，在對(duì)廣西地區(qū)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該深入到廣西民族地區(qū)的藝術(shù)采風(fēng)，對(duì)廣西民族地區(qū)十分豐厚的民族文化藝術(shù)的資源進(jìn)行依托，將舞蹈課堂的民間民族舞蹈組合教學(xué)很好的與課外當(dāng)?shù)靥镆罢{(diào)查進(jìn)行緊密的結(jié)合，例如廣西賓陽(yáng)、田陽(yáng)以及馬山等等壯族地區(qū)，南丹里湖鄉(xiāng)、都安、巫頭、環(huán)江毛南族自治縣等等少數(shù)民族地區(qū)，深入到其中進(jìn)行實(shí)地的田野考察，對(duì)其原生態(tài)的舞蹈動(dòng)作元素進(jìn)行很好的創(chuàng)作、重組、整合和提煉，這樣做能夠使學(xué)生更好的對(duì)廣西民族民間舞蹈特點(diǎn)和風(fēng)格進(jìn)行掌握，使舞蹈教學(xué)課堂更加具有民族的特色。

（二）舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)用之舞蹈課堂為藝術(shù)實(shí)踐奠定基礎(chǔ)

在藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)中，基于藝術(shù)實(shí)踐對(duì)舞蹈教學(xué)發(fā)展中的極其重要的作用，舞蹈教學(xué)課堂為藝術(shù)實(shí)踐奠定了一定的基礎(chǔ)。對(duì)新穎的舞蹈課堂教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加持久，一般情況下，從事舞蹈教學(xué)工作的人都會(huì)有這樣的感觸和體會(huì)。任何一個(gè)剛剛跨入舞蹈教室的人和剛剛接觸舞蹈的人，面對(duì)鮮紅的地毯、明凈的鏡子以及長(zhǎng)長(zhǎng)的把桿，都會(huì)有一種新鮮感，并且會(huì)十分向往。再加上他們對(duì)舞蹈淺顯的感知認(rèn)識(shí)，他們向往的熱烈的掌聲、優(yōu)美的舞姿以及動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，這些都會(huì)增加他們?cè)趧倓偨佑|舞蹈那個(gè)時(shí)間里面對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣，使他們上課也會(huì)集中注意力。但是，隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，他們會(huì)認(rèn)為舞蹈是十分枯燥的，因?yàn)槲璧傅幕竟?，擦地、踢腿、劈叉以及壓腿等等都是十分單調(diào)又十分枯燥的，并且會(huì)很累很痛。所以，他們的新鮮感和好奇心也會(huì)逐漸的消失殆盡。在舞蹈學(xué)習(xí)中，最好的老師就是學(xué)習(xí)興趣，一旦學(xué)生失去了對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)興趣，他們?cè)谛袆?dòng)上就會(huì)十分消極，在思想上就會(huì)十分怠慢，這樣也就不能夠取得很好的學(xué)習(xí)效果。所以，筆者針對(duì)學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中的這一特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行了新穎的設(shè)計(jì)，例如，在教學(xué)過(guò)程中，將舞蹈基本訓(xùn)練搭配上學(xué)生喜歡的音樂(lè)，使他們?cè)诨顫姷囊魳?lè)中進(jìn)行訓(xùn)練，在舞蹈教學(xué)中，讓學(xué)生們跑跑、跳跳、坐坐、躺躺等，利用把桿、中間訓(xùn)練、地面等等形式，將動(dòng)和靜進(jìn)行了很好的結(jié)合，使其交替進(jìn)行，這樣對(duì)訓(xùn)練節(jié)奏以及課堂氣氛進(jìn)行了很好的調(diào)節(jié)，另外，我還在舞蹈教學(xué)中編排了一些生動(dòng)、形象、短小、動(dòng)作性強(qiáng)的動(dòng)作，這樣既豐富了舞蹈教學(xué)的內(nèi)容，還活躍了舞蹈教學(xué)課堂的氣氛。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，富有藝術(shù)性、多樣、新穎的舞蹈教學(xué)形式，不僅僅能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，還能夠全面的完成教學(xué)任務(wù)，不僅僅能夠磨練學(xué)生們的品格和意志，還在很大程度上起著潛移默化的美育作用。

結(jié)論：本文中，筆者首先對(duì)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，接著又針對(duì)舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題提出了一些建議，最后，筆者從舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)用之在舞蹈教學(xué)實(shí)踐中深入探究以及舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)用之舞蹈課堂為藝術(shù)實(shí)踐奠定基礎(chǔ)這兩個(gè)方面對(duì)舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐的應(yīng)用進(jìn)行了淺談。

參考文獻(xiàn)：

[1]余蓉暉,孫葆麗,申偉華.論奧林匹克道德教育功能的弱化和異化現(xiàn)象[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào), 2007(10).

篇8

【關(guān)鍵詞】胡旋舞；興盛；發(fā)展形態(tài)；敦煌壁畫

《通典》記載：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！保ǘ庞?通典〔M〕北京：中華書局，1988：3724）胡旋舞作為由西域傳入中原的少數(shù)民族舞蹈是唐代最為盛行的舞蹈之一。據(jù)相關(guān)史料記載，安史之亂以后，由于歷史、政治各方面的原因，胡旋舞逐漸淡出人們的視野，從而慢慢銷聲匿跡，以至于后代僅聞其名，而不見(jiàn)其形。因此，我們有必要對(duì)胡旋舞進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探索其興盛與衰落的具體原因，并尋找其在唐代以后的痕跡。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)對(duì)胡旋舞進(jìn)行了深入的研究，如：早在20世紀(jì)前期日本學(xué)者石田幹之助所寫的《胡旋舞小考》就得到向達(dá)先生的贊揚(yáng)〔向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，北京﹒生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店出版社，1957年版（P68）記載：胡旋舞，日本石田幹之助氏有胡旋舞小考一文，考證綦詳，余愧無(wú)新材料以相印證，茲唯略述其概而已〕。國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)胡旋舞的來(lái)源、傳入時(shí)間、舞具、舞服、舞姿、舞伎等方面進(jìn)行了諸多考證（見(jiàn)于劉恩伯《敦煌壁畫與舞蹈》、柴劍虹《胡旋舞散論》、黃曉非《“胡旋”考》、王德明《唐代胡旋、驃國(guó)樂(lè)考辨》、翟曉蘭《舞筵與胡騰·胡旋·柘枝舞關(guān)系之初探》、吳曼英等《敦煌舞姿》、王克芬《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》等論文或著作）。以上研究對(duì)胡旋舞在唐代興盛的原因及其在唐代以后的發(fā)展形態(tài)鮮有涉及，本文試圖通過(guò)壁畫、出土文物、文獻(xiàn)中所描述的胡旋舞的特征，并結(jié)合歷史背景對(duì)其進(jìn)行考證。

1唐代胡旋舞的興盛

唐代，胡旋舞風(fēng)靡宮庭，甚至作為一種取悅帝王、權(quán)臣的手段。白居易《胡旋女》云：“胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)里余。中原自有胡旋者，斗妙爭(zhēng)能爾不如。天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)?！保ㄇ濉げ芤龋骸度圃?shī)》卷426，北京﹒中華書局，1960年版，第4693頁(yè)。）說(shuō)明當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城里舞胡旋成風(fēng)，宮庭里人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，胡旋舞成為最為流行、時(shí)髦的胡舞，而且中原已有專門從事于教胡旋舞的人才，且技藝非常高明。又有《舊唐書》卷一百八十三列傳第一百三十三云：延秀，承嗣第二子……延秀久在蕃中，解突厥語(yǔ)，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。及崇訓(xùn)死，延秀得幸，遂尚公主?！玻ê髸x）劉煦：《舊唐書》，北京﹒中華書局，2000年版，第3221頁(yè)?！成鲜鲇涊d武延秀因?yàn)樯瞄L(zhǎng)唱突厥歌，跳胡旋舞，且相貌出眾、舞姿迷人，受到安樂(lè)公主（唐中宗李顯）的寵幸，隨后娶公主為妻，由此可知胡旋舞所呈現(xiàn)出的重要作用。

胡旋舞作為西域少數(shù)民族的特色深受唐王朝的喜愛(ài)，康國(guó)、米國(guó)向中原王朝進(jìn)獻(xiàn)的貢品中出現(xiàn)了胡旋女子，《新唐書》卷二百二十一下列傳第一百四十六下西域下：“高宗永徽時(shí)，以其地為康居都督府，即授其王拂呼縵為都督……開元初，貢鎖子鎧、水精杯、瑪瑙瓶、駝鳥卵及越諾、朱儒、胡旋女子?！薄玻ㄋ危W陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書》，北京﹒中華書局，1975年版，第6244頁(yè)?！程鞂毮┠?，康居國(guó)仍進(jìn)獻(xiàn)胡旋女，《樂(lè)府詩(shī)集》卷九十七新樂(lè)府辭八白居易傳曰：“天寶末，康居國(guó)獻(xiàn)胡旋女?！薄玻ㄋ危┕唬骸稑?lè)府詩(shī)集》，北京﹒中華書局，1979年版，第1356頁(yè)?！场缎绿茣肪矶俣幌铝袀鞯谝话偎氖挛饔蛳略疲骸懊祝蛟粡浤?，曰彌秣賀。北百里距康……開元時(shí)，獻(xiàn)璧、舞筵、獅子、胡旋女?！薄玻ㄋ危W陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》，北京﹒中華書局，1975年版，第6247頁(yè)?！?/p>

篇9

論文摘要：在中國(guó)舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終是一門不可或缺的專業(yè)必修課程，而不同區(qū)域、不同民族的民間舞蹈內(nèi)在所特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式，分析研究民間舞動(dòng)作規(guī)格與風(fēng)格的關(guān)系，是完成民間舞教學(xué)及其重要的兩個(gè)方面，兩者是不可分割的有機(jī)體，也是民間舞教學(xué)的特定性與本色、教學(xué)目的要求所決定的。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)各民族民間舞在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河進(jìn)程中，世代生息演進(jìn)，流傳至今，其風(fēng)情醇厚、絢麗多彩的民間舞蹈生動(dòng)而鮮明地表達(dá)了我國(guó)各民族、各地區(qū)人民的審美心理、審美意識(shí)和審美情趣，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的內(nèi)容之一，是民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是舞蹈藝術(shù)取之不盡，用之不竭的生命源泉。

一、民間舞教學(xué)目的和意義

在中國(guó)舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練課，也是培養(yǎng)民族舞蹈或舞劇演員、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育、舞蹈理論研究工作者的專業(yè)必修課程。民間舞這門課程所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)及目的是：通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)運(yùn)用方法、基本能力（形態(tài)技能、心智技能）等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練，以適應(yīng)掌握各種民間舞所特有的節(jié)奏、動(dòng)律和風(fēng)格，提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)能力，為學(xué)生在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐和將來(lái)從事民族舞蹈教學(xué)科研創(chuàng)作等方面的研究奠定基礎(chǔ)。

民間舞的課堂教學(xué)，是以中國(guó)各民族獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)、生活氣息濃郁、個(gè)性特點(diǎn)突出、有極高的審美價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值的教材為教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生在其他專業(yè)課程不能解決的技術(shù)技能問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)民間舞這門課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解、熟悉和掌握民族民間舞的基本技能、美學(xué)思想和舞蹈歷史文化知識(shí)，其教學(xué)目的和訓(xùn)練意義是其他課程無(wú)法取代的。

二、民間舞教學(xué)特點(diǎn)

民間舞的課程教學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，而其教材是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝人和民間舞專家、舞蹈教育工作者幾十年來(lái)的悉心研究、精心磨礪、不斷加工、提煉升華、在實(shí)踐探索中逐步規(guī)范而形成的，非常豐富而具有代表性，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，使之變成課堂教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生不可或缺的有效手段，有很大的訓(xùn)練價(jià)值意義。在民間舞教學(xué)中，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂(lè)感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐與研究學(xué)習(xí)，不但學(xué)到和提高了表演技能和心智技能，還體會(huì)感知和掌握了解了不同民族民間舞的風(fēng)格韻律和民俗風(fēng)情，包括對(duì)其民族審美思想、審美追求、審美心理、審美表達(dá)和審美情趣等基礎(chǔ)文化知識(shí)的積累。這容易激發(fā)學(xué)生尊重和熱愛(ài)民族舞蹈文化藝術(shù)的熱情與追求，有利于學(xué)生人文精神的塑造與培養(yǎng)，有利于民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展。我們深知，教學(xué)的過(guò)程不單是知識(shí)技能的傳授，同時(shí)又是育人的過(guò)程。實(shí)踐證明，在舞蹈專業(yè)學(xué)科對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)人才的教育中，中國(guó)民間舞是一門必不可少的專業(yè)必修課，其意義是深遠(yuǎn)而巨大的。

民間舞與其他舞種的區(qū)別在于，無(wú)論是形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)都有著其固定或特有的地域風(fēng)格，這是中國(guó)民間舞區(qū)別于其他舞種所固有的一種舞蹈形式。另外，舞蹈以非文字語(yǔ)言的肢體為特征，它對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，要通過(guò)身體的形態(tài)、動(dòng)作的表現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。那么，在民間舞教學(xué)中，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，不但讓學(xué)生充分掌握民間舞的動(dòng)律特點(diǎn)和節(jié)奏的要求，還要學(xué)會(huì)把握民間舞的風(fēng)格及表演技能。如今，我們的民間舞課堂教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)課堂教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生和舞蹈演員的有效手段，其針對(duì)性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè)曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂(lè)吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東北秧歌的韻律感和審美特征。由此來(lái)分析，在民間舞的教學(xué)中，規(guī)格的要求(動(dòng)和靜、力度大小、位置、高低、過(guò)程、線路、方向等的規(guī)范)、風(fēng)格的把握，是學(xué)習(xí)民間舞方式方法中的著眼點(diǎn)，也是民間舞教學(xué)中最為重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。

三、民間舞的規(guī)格與風(fēng)格分析

在民間舞教學(xué)中，如何使學(xué)生理解教師的教學(xué)意圖和要求，在既嚴(yán)格又生動(dòng)活躍的氣氛中展開互動(dòng)學(xué)習(xí)，以致達(dá)到老師對(duì)學(xué)生的要求，完成教學(xué)目的？顯然，分析研究民間舞動(dòng)作規(guī)格與風(fēng)格的關(guān)系，這在教學(xué)過(guò)程中尤為重要，它關(guān)系到學(xué)生如何能更好地準(zhǔn)確把握不同民族民間舞的動(dòng)作規(guī)格與表演風(fēng)格。從理論上分析：規(guī)格是風(fēng)格的基礎(chǔ)，風(fēng)格是呈現(xiàn)的結(jié)果。民間舞的規(guī)格與風(fēng)格是水融、緊緊相扣，離開規(guī)格（動(dòng)和靜等的規(guī)范）、風(fēng)格（格調(diào)、氣質(zhì)、情感、韻律、節(jié)奏等），就難以完整地表現(xiàn)；而規(guī)格的統(tǒng)一，確定動(dòng)的流程、線路、力度、高度、方向等，又是完美的動(dòng)律體現(xiàn)風(fēng)格的重要組成部分。如：朝鮮舞中膝蓋柔韌的運(yùn)動(dòng)伸展、身體的呼吸移動(dòng)、手的自然松垂、抽絲般的舞韻“雕塑感”；維吾爾族民間舞的優(yōu)美挺拔、步伐穩(wěn)健，“上身灑得開、腳下不離散”，以及山東鼓子秧歌舞中的“穩(wěn)、抻、沉”等，成為表現(xiàn)細(xì)膩情感和內(nèi)在精神氣質(zhì)的基礎(chǔ)。

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關(guān)鍵詞 新疆少數(shù)民族舞蹈 舞蹈數(shù)字化

一、引言

新疆地處“絲綢之路”的樞紐地段，是古代東西方文明撞擊、交融、薈萃之地。從古至今，生活在這塊土地上的人民以其聰明才智創(chuàng)作出燦爛無(wú)比的音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)。

早在漢唐時(shí)期新疆的舞蹈就享譽(yù)中原。在唐代的《十部樂(lè)》中有五部都出自古代西域。歡快、熱烈，縱情豪放的舞風(fēng)改變了中國(guó)舞蹈發(fā)展的總體風(fēng)貌，使唐代樂(lè)舞走上了舞蹈發(fā)展史的巔峰。

由于新疆各民族所處的地理?xiàng)l件、生態(tài)環(huán)境、生存依托、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗的不同，新疆的各民族民間舞蹈分為三種舞蹈文化類型：綠洲舞蹈文化型――以維吾爾族為主要代表（農(nóng)耕生產(chǎn)方式）；草原舞蹈文化型――以哈薩克、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族為主要代表（牧獵生產(chǎn)方式）；高原舞蹈文化型――以塔吉克族為主要代表（半定居、半游牧）。

維吾爾族是個(gè)能歌善舞的民族，主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，大部分在天山以南，其中以和田，喀什，阿克蘇，庫(kù)爾勒地區(qū)最為集中?！胞溛鳠岣Α币辉~維吾爾語(yǔ)意為“歡聚娛樂(lè)”，是喜慶節(jié)日中，人們歡聚在一起歌舞彈唱的活動(dòng)，有對(duì)詩(shī)，猜謎，講笑話等活動(dòng)，當(dāng)樂(lè)曲和歌曲聲想起后，人們互邀自動(dòng)上場(chǎng)起舞，即興發(fā)揮。這種民俗活動(dòng)是古代西域樂(lè)舞的遺風(fēng)。“麥西熱甫”是青年人了解民族傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)民間舞蹈的大課堂。維吾爾民間舞蹈可分為自?shī)市晕璧?、禮俗性舞蹈、表演性舞蹈三種類型。在“麥西熱甫”上常見(jiàn)的維吾爾族舞蹈有“賽乃姆”，“刀朗舞”、“納孜爾庫(kù)姆”等。

如何完整地保存維吾爾族舞蹈文化，并把這些舞蹈數(shù)字化，使用虛擬平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)舞蹈數(shù)據(jù)的虛擬展示，正是本篇論文主要研究的內(nèi)容。

二、新疆維吾爾族舞蹈分類

維吾爾族舞蹈從表演形式上可分為三種：自?shī)市晕璧辅D―賽乃姆舞、刀郎舞、納孜庫(kù)木舞；禮俗性舞蹈――用于迎賓、歡慶禮儀的夏地亞納舞，宗教節(jié)日的薩瑪舞；表演性舞蹈―一是賽乃姆舞、納孜爾庫(kù)姆舞、手鼓舞、描眉化妝舞。二是道具舞：盤子舞、燈舞、石頭舞、薩巴依舞等。還有雞舞、鵝舞、山羊舞、獅子舞等。

1.賽乃姆是維吾爾族最普遍的一種民間舞蹈，它廣泛流傳于天山南北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。賽乃姆歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。主要發(fā)源于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民族聚居，文化較為發(fā)達(dá)的南疆各綠洲。它是維吾爾族帶有表演性的舞蹈形式，也是一種自?shī)市晕璧?，是維吾爾族人民日常生活不可缺少的一部分。賽乃姆舞蹈自由活潑，沒(méi)有固定的程式，舞者即興表演，合上音樂(lè)節(jié)奏即可，可一人獨(dú)舞，二人對(duì)舞，或三五人同舞。賽乃姆舞蹈的音樂(lè)是在各地區(qū)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的歌舞音樂(lè)，曲調(diào)優(yōu)美，深情，節(jié)奏鮮明，音樂(lè)旋律流暢、活潑，節(jié)奏為4/4拍，賽乃姆舞蹈的伴奏樂(lè)器一般有：艾捷克、彈撥爾，熱瓦甫，都它，沙塔爾，達(dá)甫（即手鼓）等.賽乃姆是維吾爾族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間歌舞形式，廣泛流傳在新疆各地。習(xí)慣上人們都把地區(qū)的名稱冠于前面。由于地域遼闊，使賽乃姆舞蹈又有不同的地方風(fēng)格。南疆：以喀什為代表，舞蹈風(fēng)格明快、活潑、深情、優(yōu)美，步伐輕快靈巧。北疆：以伊犁為代表，舞蹈風(fēng)格瀟灑、豪放，吸收了一些其他民族的舞蹈成分，不時(shí)出現(xiàn)戛然靜止和幽默風(fēng)趣的小動(dòng)作。東疆：以哈密為代表，舞蹈風(fēng)格安詳、平穩(wěn)、風(fēng)趣。舞姿手腕的變化不大，基本是半握拳式在頭上左右擺動(dòng)，單步較多。

2.刀郎舞流傳于塔里木盆地西沿，葉爾羌河畔的麥蓋提，巴楚，莎車，阿瓦提等地區(qū)?！暗独伞币辉~是以上各地區(qū)維吾爾族人的自稱，也是舞蹈形式的名稱。它所表現(xiàn)的是“狩獵過(guò)程”，開始的散板（意為序言、引子），接著轉(zhuǎn)入“奇克提麥”6/8節(jié)奏（意為點(diǎn)、節(jié)拍），再轉(zhuǎn)入“賽乃姆”4/4節(jié)奏（原意為偶像、美人），接著轉(zhuǎn)入“賽乃克斯”2/4節(jié)奏（意為興趣、意愿），最后是“賽勒瑪”2/4節(jié)奏（意為柔軟、）。刀郎舞音樂(lè)和舞蹈的特點(diǎn)是粗獷，剛勁，豪邁，開朗，有濃厚的草原風(fēng)格和勞動(dòng)氣息。音樂(lè)的結(jié)構(gòu)方整，均衡，對(duì)稱，固定節(jié)奏型，有很強(qiáng)的歌唱性，和著樂(lè)曲有高亢的男聲伴唱?！盎瑳_”和“微顫”是多朗舞最突出的動(dòng)律特點(diǎn)，“滑沖”是在快速邁步或撤步時(shí)形成的沖勁效果；“微顫”是由于膝部小屈伸形成的，它貫穿于動(dòng)作的始終。

3.“夏地亞納”是在節(jié)日和盛大集會(huì)中群眾集體跳的一種民間舞蹈，流行全疆。南疆更為突出。夏地亞納舞蹈形式自由活潑，參加跳舞的人數(shù)多少不限，舞蹈特點(diǎn)是歡樂(lè)，跳躍，輕快，隊(duì)形不固定，動(dòng)作也不強(qiáng)求一致。“夏地亞納”維吾爾語(yǔ)為“歡樂(lè)的”意思，在盛大的歡慶場(chǎng)合，人們跳起夏地亞納以示慶祝，所以又稱夏地亞納為“歡樂(lè)的舞蹈”。

4.薩瑪舞是維吾爾族勞動(dòng)人民在過(guò)節(jié)時(shí)聚集在清真寺的廣場(chǎng)上集體歡跳的一種民間舞蹈，動(dòng)作樸實(shí)有力。它主要流行在南疆喀什、莎車一帶。參加跳薩瑪舞大多是男性，有時(shí)也有婦女參加，但是婦女們自己在一起跳。薩瑪舞的音樂(lè)節(jié)奏剛勁有力，伴奏薩瑪舞的主要樂(lè)器是嗩吶和鐵鼓，舞蹈動(dòng)作和鼓點(diǎn)緊密配合。薩瑪舞的腳步平穩(wěn)扎實(shí)，充滿了勞動(dòng)生活氣息。