導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古建筑考察報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)人們還在去周莊、烏鎮(zhèn)、同里，去尋找江南水鄉(xiāng)的風(fēng)貌時(shí)，我們不能忘記，無錫——至今也保留了許多令人向往的江南古建筑。

所以，我們這次研究的課題，選擇了無錫古建筑。

自泰伯東遷，來到無錫，無錫的歷史進(jìn)程就登上一層臺(tái)階；京杭大運(yùn)河的修建，又讓無錫成為繁榮的焦點(diǎn)。

當(dāng)人么開始忘記，忘記這些曾經(jīng)的輝煌。我們開始尋找，尋找這流淌在記憶中的美。希望通過這次的調(diào)查，能了解水鄉(xiāng)古宅的特點(diǎn)，傾聽它們背后的故事。

江南水鄉(xiāng)的古宅、古橋，因風(fēng)雨侵蝕而斑駁的青磚老墻，疏密有致的木制窗格，似乎還聞得到棠桂飄香，聽得見瀟瀟暮雨。

我們利用課余時(shí)間，來到清名橋——江南水弄堂。臨河而居，人們將信任托付于水。雖然很難再尋到“人家盡枕河”這幅水鄉(xiāng)風(fēng)貌，但走進(jìn)小巷深處，依舊能找到一些零落在時(shí)空中的老宅、古窯。散落在星海，雖然百年滄桑，在扶手、屋檐、門廊，依然能夠找到些許歷史的痕跡。我們更愿和老宅的主人談?wù)?，都是白發(fā)蒼蒼的老人。泰伯讓賢奔吳、朱元璋大興窯業(yè)、王萁勤建成筑墻……那些流落在歲月中的故事，一個(gè)個(gè)被喚醒。古運(yùn)河水流，這就是無錫的母親河，今天，母親和退休了，她講述著過去的故事。故事待續(xù)的華彩樂章就是無錫今天的繁榮！

惠山古鎮(zhèn)、祠堂、牌坊，寶貴的文化遺產(chǎn)。我們通過了解參觀、攝影，在欣賞古宅的同時(shí)，了解它輝煌的歷史。流年消逝，曾經(jīng)的鐘鳴鼎食之家，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。她的美麗，依舊影響了一代又一代無錫人。

篇2

自1934年秋開始，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社劉敦楨先生偕研究生莫宗江、陳明達(dá)、趙正之等先生，曾以平漢鐵路為中心，先后三次踏查河北省西部的古建筑。其中第一次踏查自1934年九月下旬出發(fā)，先至定興縣，調(diào)查城內(nèi)元大德十年所建的慈云閣；次赴縣西二十五里同里鎮(zhèn)，測(cè)繪調(diào)查石柱村北齊標(biāo)異鄉(xiāng)義慈石柱，再由同里往易縣，經(jīng)過燕故都北部，于易縣逗留近半月，先調(diào)查測(cè)繪城內(nèi)開元寺，及西關(guān)外千佛塔、圣塔院塔，次赴縣西興隆莊測(cè)繪清西陵及附近的凈覺寺、雙塔庵諸塔。歸途自易縣至淶水，調(diào)查測(cè)繪城內(nèi)大明寺，及城外西岡塔，水北村唐石塔等。其間曾赴淶水西北石龜山遵化寺及釜山靈泉寺二處考察，并于靈泉寺發(fā)見金大定=十二年祖公禪師壽塔，最后由淶水往涿縣，調(diào)查城外普壽寺，和城內(nèi)智度、云居二寺磚塔，返回到北平，往返共計(jì)二十余日。第二次考察則始自次年1935年的五月三日，劉敦楨先生偕研究生陳明達(dá)、趙正之等先后考察保定、安平、定縣、曲陽、正定等地古建筑遺構(gòu)數(shù)十處，行程約計(jì)月余。第三次考察是在1936年的十月，劉敦楨先生偕研究生陳明達(dá)、趙正之先后調(diào)查、測(cè)繪了涿州、新城、行唐、邢臺(tái)、大名、磁縣等地二十余處建筑遺構(gòu)。在上述三次古建筑考察之后，劉敦楨先生于《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》曾發(fā)表有《河北省西部古建筑調(diào)查紀(jì)略》、《河北省北部古建筑調(diào)查記》、《定興北齊石柱》、《易縣清西陵》等著名論文。

多年后，正是憑借著這些田野考察工作所掌握的第一手資料、所取得的基本認(rèn)識(shí)，莫宗江先生于1979年寫下了《淶源閣院寺文殊殿》一文，在通過個(gè)案分析提高對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)方面，為我們留下了一個(gè)杰出的研究范例；而陳明達(dá)先生在專力研究《營(yíng)造法式》之余，又觸類旁通，對(duì)鞏縣石窟寺、天龍山石窟、響堂山石窟等北朝晚期的石窟藝術(shù)做了進(jìn)一步的探討，所著《北朝晚期的重要石窟藝術(shù)》，在闡釋北魏至隋唐的藝術(shù)風(fēng)格演變及其原因方面，取得了很重大的學(xué)術(shù)成果。

2006年11月初，為紀(jì)念中國(guó)著名建筑史學(xué)家、建筑教育家劉敦楨先生的110周年華誕，建筑文化考察組進(jìn)行了以劉敦楨先生主持中國(guó)營(yíng)造學(xué)社河北古建筑調(diào)查路線(1934～1935)為主要線索的歷史建筑遺存考察，其簡(jiǎn)略調(diào)查報(bào)告已于《建筑創(chuàng)作》2006年第12期刊載。因前次行程計(jì)劃調(diào)查范圍以河北正定、保定、定州、定興等地為主，故考察期間有諸多重要史跡只能略過，未及踏訪。

近期為配合建筑文化考察組編輯整理《莫宗江存稿(一)》之工作，本組主要成員于2007年1月27日――29日又以淶源閣院寺為重點(diǎn)，連續(xù)考察河北淶水、易縣、淶源、邢臺(tái)、涉縣等地的歷史建筑遺存，此行或可補(bǔ)充去歲行程之不足。參加此次考察的本組成員有金磊、劉志雄、李沉、陳鶴、殷力欣、溫玉清等六人，往返行程近千余公里，先后踏勘歷史文化遺存十余處，重點(diǎn)考察的歷史建筑遺存計(jì)有： 淶水城隍廟大殿、西岡塔、三義廟大殿、鎮(zhèn)江塔；

易縣：龍興觀遺址及道德經(jīng)幢、圣塔院荊軻塔；

淶源：閣院寺文殊殿、天王殿、藏經(jīng)閣，

涉縣：媧皇宮、艾葉石窟等。

本組以中國(guó)營(yíng)造學(xué)社1930年代的調(diào)查為線索，前次所踏訪的諸多歷史建筑遺存保護(hù)狀況相對(duì)較好，雖亦有建筑本體毀失的情況，但終有遺蹤可覓，而遺跡也無存者尚不多見：而此番考察所經(jīng)淶水、易縣、淶源、邢臺(tái)諸縣，當(dāng)年?duì)I造學(xué)社所調(diào)查測(cè)繪的大量史跡，本體毀圮無存者甚多，而連遺址亦無從尋訪者，十之八九也。個(gè)中緣由，頗為耐人尋味。

須說明的是，本組先后兩次進(jìn)行河北省內(nèi)歷史建筑遺存考察，多以當(dāng)年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社之調(diào)查路線為參照，追隨營(yíng)造學(xué)社田野調(diào)查之行跡。行程中并意在初步探索歷史文化遺存與當(dāng)代社會(huì)生活的關(guān)系等諸多問題。此行諸縣與前次踏查相比，更為閉塞偏僻，原本極其豐富的文化遺存卻多由于歷史原因及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)狀況不佳，基層文物保護(hù)非常薄弱，其保護(hù)狀況堪憂，鑒于此，呼吁相關(guān)部門予以關(guān)注和重視。

以下即為本次調(diào)查之行程簡(jiǎn)述及考察報(bào)告紀(jì)略：

北京――淶水――易縣――淶源

2007年1月27日(第一日)，時(shí)已近正午，沿京石高速公路南進(jìn)，過高碑店，轉(zhuǎn)道至淶水方向。先于道旁小館匆匆用過午餐，繼續(xù)趕路。約下午一時(shí)，抵達(dá)淶水縣城。因昨日事先與淶水文物保管所接洽聯(lián)絡(luò)，蒙其所長(zhǎng)及同仁熱情指引，故省去諸多道途中的不便?？h城規(guī)模不大，轉(zhuǎn)過城中幾條破落曲折的窄巷，始見位于城東北一隅地勢(shì)高拔之處的淶水城隍廟。

1．城隍廟大殿

大殿面闊、進(jìn)深均為三間，懸山灰瓦頂。殿之前檐出卷棚抱廈三楹，故覺此殿進(jìn)深頗大；因大殿山墻及四圍檻墻多已傾圮，愈顯其梁架之高峻。大殿山面搏風(fēng)版下緣于諸桁端部施長(zhǎng)版狀懸魚(惹草)一列，以封護(hù)桁之端部亦兼作裝飾，形制尚有古意。粗略觀其內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)，殆為明清時(shí)期之遺構(gòu)，加之其梁枋多為草架，未經(jīng)細(xì)致加工，應(yīng)為民間匠師做法之體現(xiàn)。淶水城隍廟大殿后設(shè)有屋舍三楹，與大殿相隔甚近而體量卻遠(yuǎn)遜于大殿，其硬山磚墻及滿布灰瓦多與當(dāng)?shù)仄胀窬訜o異，但細(xì)觀其正脊、墀頭等部遺存之裝飾，頗為精細(xì)地道，似為城隍廟之寢殿。另外，城隍廟大殿西側(cè)尚存所謂呂祖殿三間，已破敗不堪，幾近廢圮。淶水城隍廟大殿雖列為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其保存現(xiàn)狀卻甚為不佳一則建筑本體岌岌可危，殘損嚴(yán)重，二則因當(dāng)?shù)匚奈锊块T無力從事保護(hù)及修復(fù)工作，而地方民眾卻在積極多方募集資金，自愿組織整修，甚至成為其保護(hù)之主導(dǎo)。諸如此類文物保護(hù)的失察而民眾“好心辦壞事”之事例，于國(guó)內(nèi)當(dāng)下的文物保護(hù)領(lǐng)域較為多見。

調(diào)查城隍廟事畢，由淶水文保所同仁引路，驅(qū)車?yán)@過縣城鬧市，遂轉(zhuǎn)至淶水舊城之外西北約三里許的西岡塔。停車四望，郊野靜寂空曠，孤塔寒林，愈顯古拙蒼涼。

2、西岡塔

平面為八角形，為十三層密檐樓閣式磚塔，通高約近四十米余。八角形磚砌塔基端莊峻拔，臺(tái)基上為仿木構(gòu)建筑的首層以及上施密檐十一層。此塔建造之確切年代已從考證，其形制特征亦多見于遼金時(shí)期同類磚石密檐塔中，殆為遼金遺構(gòu)無疑。

西岡塔之密檐頂部收進(jìn)甚多，與其它遼金密檐塔相較，形制較為特別密檐頂部之十二至十三層間距較大，亦為正向四面辟有券門，八隅各施圓柱，下置覆盆式柱礎(chǔ)。柱上承托普拍枋及斗拱，除補(bǔ)間鋪?zhàn)魍?，余皆與第一層同，惟其材分略小而已。十三層檐之頂部為八角形攢尖，其上設(shè)有塔剎，惜大部己毀，僅遺存八角形基座殘部。此外，西岡塔現(xiàn)存期間遭受日軍炮擊所遺留巨大彈洞多處，是否已經(jīng)危及塔之結(jié)構(gòu)安全，殊未可知？本組建議將來進(jìn)行此塔修繕工程之時(shí)，應(yīng)對(duì)此詳細(xì)計(jì)算評(píng)估，盡量保

留這些遺跡以警示后人。

調(diào)查西岡塔畢，未及停歇，即刻驅(qū)車十余公里，至淶水縣城西北之婁村鄉(xiāng)水東村西，在已干涸的清水河?xùn)|岸之黃土岡阜上，始得見鎮(zhèn)江塔。

3、鎮(zhèn)江塔

亦稱水東塔，平面呈正方形，約計(jì)三米見方，通高十四米余，為七層密檐式磚塔。塔之首層南向辟券門，券臉門楣以漢白玉雕刻而成，其上減地浮雕蔓草花紋，內(nèi)鐫刻楷書“南無十方諸佛，南無萬萬尊菩薩，南元西方極樂世界”等佛教偈語。券內(nèi)置青頁巖石檻框，右框上陰刻“萬歷二十三年重修”等題記。據(jù)說塔內(nèi)曾設(shè)佛龕，惜今之佛像已無存。塔身七層密檐以磚砌疊澀托出，磚角向外交錯(cuò)砌筑形似蓮瓣，多與明清磚石建筑中常見之“菱角牙子”形制相類。塔剎施以八角形剎座，上托雙層蓮瓣及葫蘆形剎尖。鎮(zhèn)江塔始建年代不詳，據(jù)民國(guó)初年傅增湘、周兆庠二先生所著《淶易游記》，考證其為唐塔，不知當(dāng)時(shí)其說依據(jù)何在？初覽此塔與西岡塔等遼金諸塔形制迥異，覺其形制古樸，多與現(xiàn)存唐代諸塔風(fēng)格相近，但細(xì)觀其拱券、疊澀樣式及銘文等部，似多為明清以來之常見手法，大致推見唐塔之論不足為證。較為合理的解釋或可此塔始建于唐，因塔之規(guī)模不大，加之地處偏僻，雖經(jīng)后代重修改建甚多，但其間卻有較多遺存早期佛塔風(fēng)格之可能。

鎮(zhèn)江塔在劉敦楨先生所著《河北西部古建筑調(diào)查記略》一文中并未提及，而應(yīng)與此塔相毗鄰，劉公在同一文中進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查記錄的水北村唐石塔，今卻杳然無存，僅劉公敘述文字及照片數(shù)幀猶在“塔東向，方形單檐，從臺(tái)基至覆缽，約高2m余。臺(tái)基系以整塊巨石雕制，雖年久剝蝕，仍可辨出原來形狀，系疊澀三層……其上忍冬草雕飾及覆缽形狀，悉與云岡石窟所示式樣符合。覆缽中央有圓穴一處，當(dāng)然足裝置剎桿或?qū)氈槎O(shè)的。就式樣言，我們所知道的：只有房山縣石經(jīng)山上的單層石塔和此塔完全一致?？上Ш笳呓ㄔ炷甏鸁o確實(shí)紀(jì)錄，在建筑史上，似不及此塔出處翔實(shí)足供參考，甚望當(dāng)?shù)厝耸坑枰灾艿降谋Ｗo(hù)?！?/p>

鎮(zhèn)江塔西水西村內(nèi)有三義廟，現(xiàn)僅存正殿三楹，單檐廡殿，前檐出卷棚抱廈多與淶水城隍廟大殿類似，檐下未施斗拱，觀其梁架結(jié)構(gòu)及殘存部分彩畫，應(yīng)為明、清所構(gòu)。

淶水境內(nèi)尚有慶化寺花塔、皇甫寺塔、金山寺舍利塔等遼金遺構(gòu)，因行程緊湊，山區(qū)道路不便之故，未及踏查尋訪。

離三義廟大殿，遂與淶水文保所同仁道別。繼續(xù)驅(qū)車西行約半時(shí)許，駛進(jìn)冀西山區(qū)，入易縣境不久，即轉(zhuǎn)至易縣縣城內(nèi)。與去歲年末本組踏訪調(diào)查的古城正定一樣，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社造訪易縣以降，在諸多中國(guó)建筑史研究著述中，易縣亦是聲名顯赫的著名之地，不可小覷。但與正定積淀深厚的歷史建筑遺存相較，當(dāng)年?duì)I造學(xué)社調(diào)查測(cè)繪的諸如易縣開元寺三殿(觀音殿、毗盧殿、藥師殿)、泰寧寺舍利塔、白塔院千佛塔等遼金遺構(gòu)，卻在短短的幾十年間灰飛煙滅，蹤跡皆無，至為惋惜!今之易縣境內(nèi)燕下都遺址、清西陵、唐龍興觀道德經(jīng)幢、圣塔院荊軻塔、雙塔庵東西雙塔等重要?dú)v史文化遺存，或可窺其淵藪。

縱然先前已知易縣之開元寺、千佛塔、泰寧寺塔等諸多遺構(gòu)皆已不存世，但本組仍以劉敦楨先生《河北西部古建筑調(diào)查記略》中所載照片與敘述文字為線索，按圖索驥，甚至還多少抱有一絲幻想，哪怕是僥幸能夠?qū)ぶz址或是殘存的支磚片瓦，也算不枉來易縣一遭。費(fèi)盡周折，多方打探尋訪，終也不得要領(lǐng)，可謂遺蹤難覓，只好作罷。無奈之余，穿過易縣城內(nèi)數(shù)條崎嶇不平的狹巷，于城南一片荒蕪菜園之內(nèi)，先行踏查龍興觀道德經(jīng)幢。此幢俗呼“八棱碑”，又名“唐玄宗注道德經(jīng)幢”，位于易縣城內(nèi)龍興觀遺址內(nèi)。

龍興觀自唐以降，屢有興廢，后于清末民初廢棄，現(xiàn)僅存遺址內(nèi)碑刻數(shù)通及道德經(jīng)幢。此幢唐開元二十六年建，通高約6m，分幢座、幢身、幢頂三部分。除幢頂為青石外，其余皆為漢白玉雕制而成。幢座為石雕仰蓮，徑約一米余，蓮座下方形平臺(tái)似為近世以毛石砌筑。幢身由兩整塊漢白玉雕刻墩接而成，高約4m余，平面為八角形。幢身自東面由左向右鐫刻正楷大字豎書“太上玄元皇帝道德經(jīng)大唐開元神武皇帝記”(總計(jì)十八字，分占三面，每面兩行，共六行，行三字)。幢身其余五面鐫刻有開元二十年十二月十四日玄宗皇帝頒發(fā)崇尚《道德經(jīng)》之敕文，計(jì)二百零五字。經(jīng)幢各面依次鐫刻老子《道德經(jīng)》八十一章。幢尾題“易州刺史兼高陽軍使賞紫金魚袋上柱國(guó)田仁琬奉敕立”、“開元二十六年歲次戊寅十月乙丑朔八日奉敕建”。據(jù)史籍載，此幢原本不是龍興觀舊物，先于唐開元二十六年(738年)立于易縣城西開元觀(現(xiàn)已不存)，后于南宋乾道五年(1169年)遷于現(xiàn)址。有唐一代，李姓為國(guó)姓與老子同，遂尊其為始祖，至高宗追尊老子為太上玄元皇帝，崇奉道教達(dá)及鼎盛。玄宗于開元二十一年(733年)親注老子道德經(jīng)，頒行全國(guó)，并命各州縣營(yíng)造經(jīng)幢鐫刻道德供人誦讀，以示彰顯。推測(cè)易縣今存之道德經(jīng)幢應(yīng)為當(dāng)時(shí)之遺構(gòu)。今存此幢亦是校譯《道德經(jīng)》的重要史料，為歷代為金石、書法、宗教諸界所推崇，其幢身底部多有歷代名士題記。經(jīng)幢鐫刻五千言，字體剛勁飄逸，圓轉(zhuǎn)流美，自是體現(xiàn)唐代書風(fēng)的上乘之作，傳為唐代書家蘇靈芝所書。雖然此幢并無記載蘇氏名款。但比較之以易縣現(xiàn)存蘇氏所書《易州鐵象頌》、《夢(mèng)真容碑》以及存于保定古蓮池的《田琬德政碑》之書法來研究，此幢書法與蘇靈芝手筆相類之處甚多。

易縣今存道德經(jīng)幢系第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其保存狀況較為完好，惟近歲文物部門對(duì)經(jīng)幢實(shí)施加固工程，建方亭覆蓋經(jīng)幢加以保護(hù)，亭之設(shè)計(jì)建造粗糙簡(jiǎn)陋，尺度逼仄失宜，甚為影響幢之觀瞻。

粗略記錄道德經(jīng)幢形制及主要題記畢，蒙田間勞作的當(dāng)?shù)乩险咧敢巴げ辇埮d觀之遺跡。步行至經(jīng)幢北側(cè)一丘岡之上，此地即為龍興觀遺存之舊跡。四望皆為早已收獲過的菜地，荒草凄凄，寂靜無聲，一株古柏，數(shù)通古碑，矗于斜陽之中，意境更見蒼涼。簡(jiǎn)要記錄遺址內(nèi)碑文概略，多為元明以來重修龍興觀之記載，其間有一通元代至元年間的圖碑，清晰鐫刻當(dāng)時(shí)龍興觀之格局及規(guī)模，甚為珍貴。

調(diào)查龍興觀遺跡及道德經(jīng)幢畢，未及稍事休整，遂即驅(qū)車出縣城西關(guān)外，行過約五里許，前往荊軻山踏查圣塔院之“荊軻塔”。蒼茫四合的暮景之中，過風(fēng)蕭蕭兮之易水。停車遠(yuǎn)眺，南望燕下都武陽臺(tái)、望景臺(tái)、九女臺(tái)故基，與連綿的群山相映，若斷若離，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。故壘西邊，殘陽如血，聯(lián)想起悲壯的荊軻故事，時(shí)而清澈，時(shí)而恍惚。有詩仙李太白吟詠燕都遺跡之詩云：“誰知數(shù)尺臺(tái)，中有萬古情，區(qū)區(qū)后世人，尤愛黃金臺(tái)。”

暮色漸濃，車已轉(zhuǎn)至山間，沿蜿蜒山徑緩慢前行。不遠(yuǎn)之處的岡阜上面，以深色遠(yuǎn)山為底景，忽見形制古拙蒼勁的塔影不期而然地閃過，掩映在遠(yuǎn)山空谷之間，真是美麗至極。這些都成為疲倦行旅中驚鴻一瞥樣的欣

喜與愉快，至今令人追憶不已。

荊軻山又名血山，據(jù)傳為荊軻故里。上崗上有圣塔院磚塔一基，又名荊軻塔，八角十三層，其主要形制及細(xì)部特征與先前調(diào)查所見淶水之西岡塔甚為相近，又因易縣淶水兩地相距不遠(yuǎn)，此二塔應(yīng)當(dāng)屬于同一地域及年代系統(tǒng)，故在此不再贅述其詳。由塔身整飭劃一的密檐疊澀及城堞狀踏道護(hù)欄，或可知此塔應(yīng)于近歲進(jìn)行過整修。尚須指明的是，上世紀(jì)三十年代劉敦楨先生于此調(diào)查時(shí)，認(rèn)為此塔之平坐下施青石間柱一列，其位置亦與平坐拱斗棋并不一致，以致失去木構(gòu)建筑原本的意義，而因間柱之間的雕飾也多為淶易其余諸塔所未有，以其雕刻手法推測(cè)此塔至少在明萬歷六年重修一役改建甚多。然今日所見，塔基平坐以下部分有近歲維修時(shí)遺留的明顯痕跡，大劉公當(dāng)年曾經(jīng)提及的相關(guān)問題卻已杳無蹤跡，是否明萬歷重修時(shí)添補(bǔ)的雕飾皆蹤影全無？是否近歲維修以磚制素面壹門式樣替換，殊未可知？

此外，塔前今存清康熙碑及殘幢，而當(dāng)年劉敦楨先生考證荊軻塔之建造年代的《大遼重修易州圣塔記》碑亦不見蹤跡，至為可惜。劉敦楨先生在其《河北西部古建筑調(diào)查記略》中考證荊軻塔建造年代的一段文字，或可窺見大劉公嚴(yán)謹(jǐn)縝密學(xué)風(fēng)之一斑。先生于細(xì)微之處入手，逐絲剝繭，條分屢析，層層遞進(jìn)，縝密謹(jǐn)嚴(yán)，至今讀來，如沐春風(fēng)，令人感佩：“此塔年代據(jù)式樣推測(cè)，似建于遼末？但塔前《大遼重修易州圣塔記》末行，題‘宋干道二年歲在癸未五月己卯朔二十四日建施主劉楷’二十余字，極不可解。案宋孝宗干道二年(公元1166年)五月朔為丙戌癸卯，與碑中干支不合，且其時(shí)河北久為金有，遼人西遁，宋止朔亦不及此，顯與事實(shí)乖謬。繆藝風(fēng)《金石記》謂遼天祚帝干統(tǒng)三年(公元1103年，宋徽宗崇寧二年)五月朔，恰為癸未己卯，疑碑中干道為干統(tǒng)之誤‘宋’字乃后人所加，其說比較可信，然二年亦應(yīng)改為三年，始能完全符合。此外同縣開元寺觀音殿內(nèi)，藏有遼道宗大安二年(公元1075年)劉楷等所造興國(guó)寺經(jīng)幢一通，先于干統(tǒng)三年約二十余載，也許與施建此塔的劉楷同為一人，殊未可知？果爾，可為此塔建于遼末之又一證見?！?/p>

因轉(zhuǎn)道至荊軻塔之山道頗費(fèi)周折，待折返易縣城內(nèi)之時(shí)，不覺間已是暮色蒼茫，滿城燈火矣。行程甚緊，不容停留，又加之山區(qū)行車不便，諸如燕下都遺跡、雙塔庵東、西雙塔等史跡，均不及取道造訪，甚為遺憾。

是夜十時(shí)許抵達(dá)冀西小城淶源。半日行程頗感緊張和倦意。

淶源――唐縣――滿城――邢臺(tái)――邯鄲

2007年1月28日(第二日)，晨五時(shí)即起，窗外北風(fēng)蕭蕭，關(guān)外山城自是寒氣襲人。悉數(shù)準(zhǔn)備今日調(diào)查閣院寺文殊殿之所需資料。就早餐畢，收拾行李啟程。因昨夜宿處僅距閣院寺一箭之遙，展七時(shí)未到，即已驅(qū)車至閣院寺山門前。見寺門未開，高聲喚醒看門人，大致說明來意，承蒙淶源縣文保所諸位同仁熱情接待，遂順利進(jìn)入寺內(nèi)進(jìn)行調(diào)查與攝影。

須說明的是，淶源閣院寺文殊殿是由馮秉其、申天兩位先生撰寫《新發(fā)現(xiàn)的遼代建筑――淶源閣院寺文殊殿》一文最初予以介紹的，此文發(fā)表于1960年《文物》第8、9期。大約三十年前的1979年，著名建筑史家、清華大學(xué)教授莫宗江先生曾偕研究生對(duì)閣院寺文殊殿進(jìn)行過詳細(xì)的測(cè)繪和調(diào)查，其后發(fā)表有《淶源閣院寺文殊殿》一文，影響甚大，應(yīng)是迄今為止對(duì)此座遼代遺構(gòu)最為細(xì)致深入的研究。而此行踏查淶源閣院寺之主要緣由即與此相關(guān)。因近期本組正在編輯《莫宗江存稿(一)》，此行淶源的主要工作也即為書中《淶源閣院寺文殊殿》一文補(bǔ)拍相關(guān)照片作為插圖。其間計(jì)劃還與當(dāng)?shù)匚奈锊块T溝通，便于展開后續(xù)研究工作。今日行程安排甚緊，計(jì)劃只有半天時(shí)間。所幸本組攜有莫公論文可于文殊殿內(nèi)隨時(shí)參閱，指教迷津。而本文關(guān)于閣院寺文殊殿之內(nèi)容，則從莫公論文中獲益頗多，亦可視之為本組重溫和學(xué)習(xí)莫公《淶源閣院寺文殊殿》一文的讀書報(bào)告。以下即為淶源閣院寺文殊殿現(xiàn)場(chǎng)踏查記略：

淶源閣院寺又稱為西大寺，歷來為淶源八景之一。寺內(nèi)除遼代遺構(gòu)文殊殿外，所存其它建筑如山門天王殿、藏經(jīng)閣等已經(jīng)明、清重修及后來改建，其舊有格局已不完整。

文殊殿之平面近于正方形，面闊三間，進(jìn)深六椽三間，殿內(nèi)只用兩根內(nèi)柱。正面三間為是欞花格子門窗，背面心間安裝雙扇版門，其余各間均封護(hù)磚墻。據(jù)言殿內(nèi)原設(shè)大型塑壁。塑壁前的佛座之上為騎獅文殊大像，兩側(cè)為脅侍像。佛座左右設(shè)有護(hù)法神將。此外，東西山墻內(nèi)側(cè)各筑佛座，上列羅漢像。惜殿內(nèi)塑像和塑壁連同佛座，均已毀失無存，空余一座空蕩蕩的大殿。

文殊殿心間所施兩付梁架為六架椽，采用“四椽對(duì)乳，用三柱”的構(gòu)架形式。僅憑兩根內(nèi)柱伸至平梁下大斗底端，交接關(guān)系簡(jiǎn)單明了。關(guān)于閣院寺文殊殿梁架之特點(diǎn)，莫宗江先生曾在其《淶源閣院寺文殊殿》一文中分析道“這個(gè)梁架很特殊的是幾道主要的梁，都是梁的斷面寬到3：2以上，看起來就像是金、元建筑那種類似原木的斷面，這是在所有現(xiàn)存的遼代實(shí)例中沒有前例的。并且在平梁、三椽和乳、搭牽的下面又都更加了一道足材的襯梁，這幾道梁用料的斷面就更遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所有遼代的實(shí)例。更不可理解的是，在橫斷面上可以看到上述的這些梁的高度仍是按照遼代常見的比例制作的，可見工匠是熟悉當(dāng)時(shí)梁常用的比例和做法的，但梁本身斷面的寬度已遠(yuǎn)大于當(dāng)時(shí)的比例，為什么還要再加襯梁？遺憾的是我們測(cè)繪時(shí)沒有檢查過這些梁的木料，不知是否由于這些梁所用的是強(qiáng)度不夠的木材，才會(huì)盡量加大梁的厚度，又下面再加一道襯梁：在這個(gè)報(bào)告中就只能存疑了。”

在現(xiàn)存遼代遺構(gòu)實(shí)例中，閣院寺文殊殿與本組去年所踏查的新城開善寺大殿兩例為進(jìn)深六架椽，也均為“四椽對(duì)乳”的構(gòu)架。惟文殊殿之內(nèi)柱直抵平梁下坐斗底，三椽和與之所對(duì)搭牽的梁尾可直接與柱相交接；以此兩個(gè)非常相似的遼代木構(gòu)梁架實(shí)例比較，文殊殿諸梁高度及做法基本上與開善寺大殿一致，而新城開善寺大殿諸梁之?dāng)嗝姹壤谶|代常用2：1至3：2之間，未施繳背或襯梁。類似閣院寺文殊殿平面近于方形的三開間殿宇，多為歇山九脊殿式。其兩梢間之中，各施一副平梁及屋架以承托加出歇山部分的結(jié)構(gòu)，應(yīng)為此類殿宇之最常見結(jié)構(gòu)。惟此殿之特殊之處是于兩山丁之上，搭牽之下施一道足材襯梁，頗似由三道梁疊成的井干式之木墻。此種做法于其他遼宋實(shí)例中并不多見，因?yàn)槌型行讲糠制搅何菁芎统鲭H部分的重量，只用乳搭牽也可勝任。而文殊殿兩山面之丁后尾架于四椽正中，上述梁架做法實(shí)則增加了四椽的荷載負(fù)擔(dān)，略顯出此殿之梁架結(jié)構(gòu)較其他遼代實(shí)例粗拙笨重。

閣院寺文殊殿雖為三開間殿宇，但其間架尺寸比常見之五開間大殿還大，實(shí)則為大型殿閣的尺度，其用材

大小為26cm×17cm，與遼代木構(gòu)實(shí)例大同善化寺大殿及應(yīng)縣木塔用材相當(dāng)，或可相當(dāng)于宋《營(yíng)造法式》中二等材之標(biāo)準(zhǔn)。且其棋高14cm，約為材高的8／15，在遼代木構(gòu)實(shí)例中堪稱比例最大。此殿內(nèi)補(bǔ)間鋪?zhàn)鞑捎贸鏊奶A棋直托至下平棋，斗棋總高竟達(dá)到下檐柱高之6／10，更顯出斗棋在此座結(jié)構(gòu)中的突出位置。

關(guān)于此殿斗棋之形制特征，莫宗江先生《淶源閣院寺文殊殿》一文中有詳細(xì)論述，在此從略。惟可值得注意之處有三：

其一，此殿柱頭鋪?zhàn)饔谇伴?、后檐、山面三種外跳均可歸納為“五鋪?zhàn)?，兩卷頭、偷心造”：里跳則各隨結(jié)構(gòu)需要，隨宜加減；鑒于各間補(bǔ)間鋪?zhàn)骼锾鏊奶料缕狡逑?，因而所有斗棋里跳第二跳上加出橫棋和素枋，四面聯(lián)成周匝之“鋪?zhàn)鲗印?，可視為早期木?gòu)縱架結(jié)構(gòu)之遺存。

其二，此殿各間均施補(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢?，以柱頭枋開始出跳，其下棋眼壁部位施以駝峰、蜀柱及以較小大斗承托柱頭枋挑出之華棋。補(bǔ)間鋪?zhàn)饔谕忾艹鰞商贤刑婺境辛瞄芷澹河诘谝惶鲜┯醒b飾性的翼形拱，里跳連出四跳華拱直至下平棋襻間之下；其在第一跳上施翼形棋，第二跳上又加出瓜子棋和素方，整組做法幾乎與應(yīng)縣木塔第五層內(nèi)槽的補(bǔ)間鋪?zhàn)魍耆嗤?。上述補(bǔ)間的組合形式尚未發(fā)展至由闌額、普拍枋等組成完整的補(bǔ)間鋪?zhàn)?，?yīng)為較早的形式。

其三，此殿轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魃嫌旨映雠c角華棋正相交的“抹角棋”的做法，在今之所存遼代木構(gòu)的諸多實(shí)例中，僅余薊縣獨(dú)樂寺山門外檐做法與之相類，其余皆為從坐斗即施抹角兩跳斜拱，已是發(fā)展至遼代后期更完整的對(duì)稱形式。在唐代大量壁畫直到晚唐的建筑遺構(gòu)中，尚未有抹角棋之例證，彌可寶貴。

閣院寺文殊殿與獨(dú)樂寺山門之轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)?，均為第一跳華棋上施以橫拱以承托上面的抹角棋，即將原是偷心造的做法發(fā)展成為計(jì)心造，變成每一跳上均出橫拱。而文殊殿補(bǔ)間和柱頭鋪?zhàn)鞯谝惶纤霈F(xiàn)的裝飾性翼形棋，推測(cè)應(yīng)為協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魉鲇?jì)心橫棋所增加的裝飾？然獨(dú)樂寺山門之柱頭和補(bǔ)問鋪?zhàn)鲄s均作偷心造，由此或可窺見斗棋從偷心造逐漸發(fā)展成計(jì)心造的之發(fā)生演變過程；再者，無論其他遼代木構(gòu)實(shí)例，抑或從初唐到五代皆無斗棋用計(jì)心造的例證，而終至十世紀(jì)初宋《營(yíng)造法式》中出現(xiàn)以“計(jì)心重棋造”補(bǔ)間鋪?zhàn)鳛槿慷菲逯贫鹊幕A(chǔ)，并由此一直貫穿至明清官式建筑。綜上所述，閣院寺文殊殿之斗棋愈顯其在劃時(shí)代演變發(fā)展過程中的珍貴價(jià)值。

此外，閣院寺文殊殿之門窗裝修、彩畫、瓦飾、壁畫諸方面尚有許多可以深入探討的問題，因篇幅所限，本文暫時(shí)從略。幸有莫宗江先生所著《淶源閣院寺文殊殿》一文，其研究縝密，論述甚詳，可供各方參閱。而其中關(guān)于閣院寺文殊殿之建造年代，尤顯功力，甚為精彩。我輩雖寒窗苦讀，至今不敢有一日之荒廢，仍感望塵莫及。

按計(jì)劃調(diào)查文殊殿約計(jì)半日，不覺已時(shí)近正午。原計(jì)劃今日下午還將奔赴冀南邢臺(tái)、邯鄲、涉縣等地踏查，雖有淶源文保所諸位同仁熱情挽留，但也不便久留，只好告辭。太行山東緣之崇山峻嶺間的道路，頗不順暢，因此決定轉(zhuǎn)道保定重返京石高速。

自淶源道經(jīng)唐縣、順平、滿城諸縣至保定途中，仍約有近150余公里的崎嶇山路。出插箭嶺、金山口長(zhǎng)城，過走馬驛，渡拒馬河、唐河，越倒馬關(guān)，極目之間雄關(guān)漫道或因今歲冬暖，懸崖百丈寒冰猶在，腳下卻是山澗溪水清泠，寒林蕭瑟而不失平遠(yuǎn)氣象，如置身李成畫境。時(shí)近正午，峰回路轉(zhuǎn)，河面寬闊、波光粼粼，層巒疊嶂，又似王孟希“千里江山圖”之絢爛瑰麗。

時(shí)近黃昏，始至邢臺(tái)。與昨日于易縣城內(nèi)之心態(tài)相似，雖知營(yíng)造學(xué)社調(diào)查測(cè)繪邢臺(tái)城內(nèi)的諸多史跡，均已無存，但本組仍以劉敦楨先生《河北、河南、山東古建筑調(diào)查日記》中的調(diào)查線路為參照，總是設(shè)想哪怕能夠?qū)さ靡唤z一毫的遺跡也好罷。偌大邢臺(tái)城內(nèi)，劉公文中詳細(xì)記載的開元寺何在？?jī)敉了潞卧冢刻鞂幩潞卧?？天寧寺塔院墓塔群何在？諸多形制各異的唐宋塔幢何在?總是事與愿違，眼見天色愈漸晦暗，心情也愈漸焦灼沉重；風(fēng)沙驟起，更費(fèi)周折，卻無人回應(yīng)。今日市井的熙攘抹去了歷史，一切似都不關(guān)乎歸家人群漠然的行色匆匆7

或許史跡無存并不可怕，惟有文化湮滅時(shí)遺下蒼涼孤獨(dú)的背影卻真正讓人萬念俱灰，劉敦楨先生七十余年前對(duì)于邢臺(tái)史跡調(diào)查后所留文字記述實(shí)為非常珍貴的資料，當(dāng)為后世之人所鑒。

踏尋邢臺(tái)城內(nèi)史跡無果而終，已在燈火闌珊之時(shí)。雖因事先調(diào)整計(jì)劃明晨再赴涉縣，但也不容休憩，連夜兼程，直奔邯鄲而去。

是夜九時(shí)許，抵邯鄲城內(nèi)。

整日行程約計(jì)600余公里，其間且多有坎坷山路崎嶇。一日之內(nèi)，感受卻也紛繁變幻，多有欲說還休之感。有閣院寺文殊殿前獲益良多的如沐春風(fēng)，有領(lǐng)略太行山間冬日風(fēng)光之愉悅，亦有邢臺(tái)城下風(fēng)沙彌漫之沉重與晦澀……

邯鄲――涉縣――北京

2007年1月29日(第三日)，按昨日所訂行程計(jì)劃，今晨六時(shí)起，未及早餐，即離邯啟程。

出城之時(shí)，晨光微曦，街燈搖曳，一路西行直奔涉縣。

約一個(gè)小時(shí)多的車程，抵涉縣城內(nèi)。遂與涉縣文保所接洽，蒙郭祿堂先生引路，逐一踏查媧皇宮古建筑及其附近的北齊石窟、刻經(jīng)等史跡。 媧皇宮，俗呼“奶奶頂”，位于涉縣西北約十公里中皇山絕壁之上，座東向西，概分其為上，下兩部。山上為媧皇宮之主體建筑依山就勢(shì)而建的媧皇閣，兩側(cè)置梳妝、迎爽二樓，另有鐘、鼓二樓南北相峙，其余山門、牌坊等亦依山勢(shì)布置，皆為明清遺構(gòu)。媧皇閣三層俱系面闊五間，進(jìn)深三間，俗稱“三閣樓”，舊志所載“倚巖鑿險(xiǎn)、結(jié)構(gòu)凌虛、金碧燦然，望若霞蔚”。閣之通高約二十余米，歇山頂，布綠色琉璃瓦并剪邊。其基為石券，前設(shè)檐廊，外砌石制勾闌。一層日清虛，二層日造化，三層日補(bǔ)天，檐下斗棋為七踩三昂、三踩單昂、五踩雙昂等，并無殊異之處。此座歇山三層大閣，背依斷崖，面臨深澗，頗為壯觀，與女媧傳說關(guān)聯(lián)，更平添幾多仙山樓閣之意境。

“三閣樓”之西一箭之地，有北齊刻經(jīng)和兩個(gè)造像窟室，皆依崖壁雕鑿。窟室外側(cè)有仿木門廊痕跡，與響堂山諸窟相類。此門廊雖殘損難辨，但后世所加磚墻門窗，頗似宋代做法，其斗棋、直欞窗等，似可與《營(yíng)造法式》參照，亦彌足珍貴。

離開媧皇宮，仍有郭先生引路，經(jīng)一小時(shí)山路的顛簸，始見為雜草、荊棘、樹木所掩蓋著的艾葉石窟。此窟恰為郭先生作文物普查時(shí)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)此潛心研究多年，茲抄錄其調(diào)查記如下：

“艾葉蛟石窟位于涉縣城西北23，5km的偏城鎮(zhèn)艾葉蛟村東南約1000m的海撥567m的象山山腰……始鑿于北齊，座東面西，占地面積為5，64m。窟平面基本呈方形，寬2，30m，深2，45m三面鑿壇。正面壇上原有造像五尊，均為圓雕，僅存像座?？邇?nèi)北壁雕一佛

二弟子，本尊坐佛高1，34m，頭殘，桃形頭光，頭光下有舉身背光，身著袈裟左手放置于左膝上，已殘，原似施與愿?。挥沂稚吓e，已殘，原似施無畏印結(jié)跏趺坐于圓形束腰座上。二弟子分立左右，頭均殘，桃形頭光，身披袈裟，雙手托蓮置于胸前，雙足赤立于覆盆形臺(tái)座上。”

依筆者管見，窟內(nèi)雖各像均已殘破，但其藝術(shù)風(fēng)格卻屬典型的北齊樣式：本尊像肩略寬，衣紋簡(jiǎn)潔、刀法洗練：弟子像則是瓶形身軀，雖身體比例略嫌短粗，但自有一種沉穩(wěn)的韻味。很值得注意的是：此窟門外側(cè)殘存有帶櫨斗的門柱痕跡。

按史料記載，自北魏末年起，高歡在晉陽專權(quán)(公元532年)，兩年后即擁立元善見為東魏帝，遷都鄴城，十六年后，高洋廢東魏帝建立北齊王朝(公元550年)，再二十七年，北齊為北周所滅(公元577年)。故從時(shí)間看，雖跨越三朝，從山西太原到河南安陽一帶，包括河北磁縣響堂山和今之涉縣，均為高歡、高洋的勢(shì)力范圍，其政治影響也波及宗教及其相關(guān)的藝術(shù)樣式、風(fēng)格。天龍山石窟、響堂山石窟，實(shí)為皇家經(jīng)營(yíng)(響堂山石窟干脆就是北齊帝陵)，十分重視外觀形制的華貴氣派，故以崖壁巖石雕鑿模擬木結(jié)構(gòu)建筑，形成有碩大斗棋的門廊，是此兩處石窟群的特色。涉縣諸北齊窟龕，地處兩地之間，雖屬民間經(jīng)營(yíng)，風(fēng)氣所及，也十分重視大門外觀的建筑配置。不過，艾葉岐石窟門柱從位置、比例上看，均無法形成南響堂山第7窟那樣的三間門廊，僅僅流于裝飾而已。自然，與天龍山、南北響堂山諸窟相比，這自是缺乏那種皇家經(jīng)營(yíng)的華貴氣度，但其顯著的民間風(fēng)格，似乎更能說明北齊一代一反北魏程式，重新回歸兩漢厚重風(fēng)格的做法已然深入人心。

除媧皇宮崖壁之北齊刻經(jīng)造像及石窟、艾葉岐石窟外，據(jù)涉縣文保所郭祿堂先生介紹，尚有林旺石窟可確認(rèn)為北齊，另有堂溝石窟屬隋唐時(shí)期。惜行程倉(cāng)促，只好割愛。

治中國(guó)古代雕塑史者大都知道，在北朝石窟造像遺存中，以北齊時(shí)代(公元550－577年)最為少見，而這短短的二十七年間，卻恰恰是帶有理想主義色彩北魏佛教藝術(shù)風(fēng)格向隋唐寫實(shí)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻。

結(jié)語

篇3

通過幾天杭州的考察之旅，讓我對(duì)杭州的歷史建筑有了一個(gè)和清晰的認(rèn)識(shí)和理解，杭州的歷史建筑有很多，說起杭州的歷史建筑，只有2個(gè)字：佩服，杭州的歷史建筑傳承了先人們對(duì)于建筑的一種理解，承載了先人們智慧的結(jié)晶，杭州的歷史建筑有著不一樣的美，融合了各種建筑特色的美，下面我將對(duì)杭州的歷史建筑做一下詳細(xì)的介紹。

杭州的古建筑有雷峰塔、岳飛廟、六和塔、靈隱寺、宋城等。

一．雷峰塔

雷峰塔(Leifeng Pagoda)又名皇妃塔、西關(guān)磚塔，位于浙江省會(huì)杭州市西湖風(fēng)景區(qū)南岸夕照山的雷峰上。雷峰塔初建于公元977年，是吳越忠懿王錢俶為供奉佛螺髻發(fā)舍利而建。相傳為慶祝寵妃黃氏得子而建,所以命名為"皇妃塔"。后來，因其所在的山峰叫"雷峰"，而逐漸被人們稱為"雷峰塔"。

（一）：雷峰塔歷朝的發(fā)展

于北宋太平興國(guó)二年(977年)在西湖南岸夕照山上建造。

北宋宣和二年(1120年)，雷峰塔遭到戰(zhàn)亂的嚴(yán)重?fù)p壞，南宋慶元年間(1195-1200)重修，建筑和陳設(shè)重現(xiàn)金碧輝煌，特別是黃昏時(shí)與落日相映生輝的景致，被命名為"雷峰夕照"(李嵩《西湖圖》)，列入西湖十景。

南宋以后，"雷峰夕照"一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一。

明嘉靖年間(1522-1566)，入侵東南沿海的倭寇圍困杭州城，縱火焚燒雷峰塔，災(zāi)后古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼、凝重風(fēng)貌。

清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身呈現(xiàn)的殘缺美以及與《白蛇傳》神話傳說的密切關(guān)系，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝，連康熙、乾隆二帝也多次前來游覽和品題，"雷峰夕照"名播遐邇。

清朝末年到民國(guó)初期，民間盛傳雷峰塔磚具有"辟邪"、"宜男"、"利蠶"的特異功能，因而屢屢遭到盜挖。 1924年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終于轟然坍塌，部分塔磚中秘藏的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷面世，"雷峰夕照"勝景卻從此名存實(shí)亡。

雷峰塔于2002年重建。

（二）：雷峰塔的軼事典故

《白蛇傳》的傳說，由來已久，清代，白蛇傳故事在流傳中出現(xiàn)了新內(nèi)容，大致如下:在宋朝時(shí)的鎮(zhèn)江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相識(shí)，并嫁與他?；楹蠼鹕剿潞蜕蟹ê?duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)馈０姿刎懮咸焱ケI取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因?yàn)橛|犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。

二：六和塔

六和塔，取佛教"六和敬"之義，命名為六和塔;又名六合塔，取"天地四方"之意;位于浙江省杭州市西湖區(qū)之江路16號(hào)。始建于宋開寶三年(970年)，塔基原址系吳越王錢弘俶的南果園。錢弘俶舍園建塔原為鎮(zhèn)壓江潮。

六和塔占地890平方米(約1.3畝)，塔外各層檐角掛有104只鐵鈴 。六和塔塔高59.89米，內(nèi)部塔芯為磚石結(jié)構(gòu)分七層，外部木結(jié)構(gòu)樓閣式檐廊為八面十三層，每級(jí)廊道兩側(cè)有壺門，塔內(nèi)由螺旋階梯相連，第三級(jí)須彌座上雕刻有花卉、飛禽、走獸、仙子等各式圖案。清朝乾隆皇帝曾為六和塔每層題字，分別為:初地堅(jiān)固，二諦俱融、三明凈域、四天寶綱、五云覆蓋、六鱉負(fù)載、七寶莊嚴(yán) 。

（一）：歷史沿革

北宋開寶三年(970年)，吳越王錢弘淑聽從延壽、贊寧兩禪師建議，在此建九級(jí)高塔以鎮(zhèn)江潮，取佛教六種規(guī)約命塔為六和塔;宣和三年(1121年)，六和塔因兵火被毀。

南宋紹興二十二年(1152年)，改六和寺為開化寺，亦用寺院之名而名開化寺塔 。紹興二十六年(1156年)，智曇禪師重修，改九層塔為七層塔。隆興元年(1163年)，重建六和塔，共七層 。

明嘉靖十二年(1533年)，倭寇入侵杭州，塔遭破壞;萬歷年間(1573-1620年)大規(guī)模修繕。

清雍正十三年(1735年)，李衛(wèi)再作大規(guī)模整修，歷時(shí)兩年建成;清乾隆十六年(1751年)，皇帝南巡來杭登塔游覽，七層各題匾額，并題詩聯(lián) ;清咸豐十一年(1861年)，塔遭兵羹，外廓木廊損壞嚴(yán)重;清光緒二十五年(1899年)再作大規(guī)模修繕，重建十三層木檐廊。光緒二十六年(1900年)，在塔外木構(gòu)檐廊十三層。外二層為內(nèi)一層，六層封閉，七層與塔外相通，形成明七暗三的獨(dú)特構(gòu)造 。

（二）：建筑特點(diǎn)

1：結(jié)構(gòu)

（二）：主要景點(diǎn)

1：七十二行老作坊

年糕坊、大宋古法榨油坊、酒坊

2:祝家莊

踩地鼠、斗蟋蟀、偷窺墻、戲金魚、母雞下蛋、無弦古琴、夜空螢火、英臺(tái)梳妝鏡、懸空書法、祝家祖先畫等互動(dòng)游樂項(xiàng)目將讓游客了解祝英臺(tái)的生活。

3:佛窟探秘

歷史上，杭州是中國(guó)東南沿海的佛教中心，南宋時(shí)期寺院林立、佛學(xué)盛行、名傳海內(nèi)外。仙山佛窟區(qū)內(nèi)有佛窟探秘、釋迦牟尼造像、臥佛、財(cái)神廟、月老祠、觀音殿等，再現(xiàn)了"東南佛國(guó)"的奇觀 。

篇4

Abstract： The Chinese traditional culture penetrates in the classical architecture； there is plenty of Chinese characteristic culture in Chinese traditional architecture. Therefore， to know Chinese traditional culture can better understand the Chinese classical architecture， and better guide our modern architectures.

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；古典建筑；特點(diǎn)

Key words： traditional culture；classical architecture；characteristics

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）17-0134-02

0 引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，滲透在建筑之中，鑄就了中國(guó)古典建筑的獨(dú)特內(nèi)涵。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中蘊(yùn)藏著很多具有中國(guó)特色的文化底蘊(yùn)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在古典建筑中的體現(xiàn)

若想探究中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用，首先要明白，中國(guó)的傳統(tǒng)文化這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著的豐富的文化科學(xué)精神，而這些精神在中國(guó)的建筑方面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 凝聚之學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。其中個(gè)人與他人，個(gè)人與群體的有機(jī)聯(lián)系主要表現(xiàn)在古代中國(guó)的社會(huì)組織形式上。這種組織形式可以用三個(gè)字概括――家天下。小到社會(huì)基本單位，大到國(guó)家，皆是如此。反映在傳統(tǒng)建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統(tǒng)合院式民居，所有居住空間都是內(nèi)向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結(jié)構(gòu)層級(jí)增多。最初的這種設(shè)計(jì)主要是為了讓建筑物能夠有獨(dú)立的空間，也就是能夠給自己一定的私密空間，讓室內(nèi)空間與外界環(huán)境有所分離。而古代中國(guó)社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)森嚴(yán)的，所謂“君君臣臣父父子子”。倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現(xiàn)為建筑形制的定型，以及使用上的嚴(yán)格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。與中國(guó)不同，西方社會(huì)人神分治，社社會(huì)組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時(shí)期，城邦內(nèi)部建筑空間都比中國(guó)的公共性強(qiáng)；劇場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、浴場(chǎng)、市政廳……公共建筑的數(shù)量和類型也較中國(guó)的多而豐富。由此可以看出中國(guó)的人文關(guān)系在建筑中獨(dú)特的展現(xiàn)。

人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)古典建筑中的主要表現(xiàn)為分布在大江南北，邊遠(yuǎn)村寨的各式民居，這些古代最大量的建筑，營(yíng)造自由，不拘一格，與周圍的自然環(huán)境密切地溶化為一體，顯現(xiàn)出豐富多樣又自然嚴(yán)密的特點(diǎn)來。它們的平面布置靈活，結(jié)構(gòu)上也隨宜地采用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，因村致用、因地制宜，從而變幻出極為豐富多樣的形式來。就拿江南丘陵的農(nóng)村住宅來說吧：三間四柱，白墻青瓦，依山傍水，與清風(fēng)，白云，煙霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表現(xiàn)出一種親切、秀麗而又含蓄的美，那些專門為觀賞自然風(fēng)景美而設(shè)置的，各名山勝水的風(fēng)景建筑，以及再造山水美的小巧園林，亦以清麗，明秀，脫俗而有韻味取勝，這些都是人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)古典建筑方面的最佳體現(xiàn)。

1.2 兼容之學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，但是中國(guó)的古人還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容。這種兼容，主要表現(xiàn)在佛教寺院的建筑格局方面。最初的佛教寺院是廊院式布局，在寺廟的中心建塔，或建佛殿。寺院布局，依據(jù)中國(guó)禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線上，左右對(duì)稱，前低后高；以大雄寶殿為中心，從山門到前殿到左右鐘鼓樓，因地制宜進(jìn)行建設(shè)。這一點(diǎn)也恰恰應(yīng)和了中國(guó)古典建筑中人與自然的有機(jī)結(jié)合這一特點(diǎn)。殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國(guó)建筑中最顯著、最重要的部分，無論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動(dòng)人形象，是給人印象最為深刻的部分。這既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中以委婉曲折為美的審美觀，又有著非常實(shí)用的價(jià)值。大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每?jī)山M平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國(guó)傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞，可以說是既美觀又實(shí)用。 而佛塔大多采用磚石建造，包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔均為磚石塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，是早期佛教建筑的一種形式。佛教建筑不但記錄了中國(guó)佛教的發(fā)展歷史，石窟和寺院里大量的壁畫、雕塑及其他文物，還反映了輝煌的中國(guó)古代藝術(shù)與文化。由此可見，在中國(guó)的佛教建筑，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容之學(xué)。

1.3 經(jīng)世致用之學(xué) 文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這種基本精神表現(xiàn)在中國(guó)古典建筑中就是一種務(wù)實(shí)精神。因?yàn)橹袊?guó)古代以農(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕生活中，“一份耕耘，一份收獲”。這種在實(shí)踐中獲得的理念便漸漸使中國(guó)人形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無幸至，力不虛擲”的真理。而這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)同樣也感染了古代的知識(shí)分子，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。同時(shí)，實(shí)用理性也逐漸成為我們根深蒂固的民族精神。中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。由于中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，所以，我們無論什么類型的建筑都很少出現(xiàn)像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是人與人相親和的尺度。而且，中國(guó)古典建筑中的外飾，也多是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼具美觀的效果。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中凝聚、兼容與經(jīng)世致用的特點(diǎn)，很好地滲透到了我國(guó)的古典建筑群中。學(xué)習(xí)、理解中國(guó)的古典建筑，對(duì)于我們現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)來說，意義非凡。

2 結(jié)語

總而言之，建筑是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，建筑的發(fā)展同時(shí)也是文化的發(fā)展。所以，理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，理解中國(guó)的古典建筑，并在此基礎(chǔ)上傳承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)我們新一代建筑師最為基本的要求。這里，還要引入另外一個(gè)概念，就是建筑符號(hào)。沒有建筑符號(hào)的建筑師不會(huì)創(chuàng)建出有生命力的建筑。因?yàn)榻ㄖ?hào)中凝聚了大量的文化信息，傳遞給人們傳統(tǒng)的信息和共鳴。因?yàn)椴煌慕ㄖЫo人的感覺不同，他們可以借助人的思維發(fā)展空間，讓人能夠不由自主的回憶起中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以，將這種建筑符號(hào)元素直接提煉到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，再加上一些通過整理以及升華之后再應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。這樣就可以很有效地傳承具有濃郁色彩的中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲曉舟.簡(jiǎn)述建筑與文化各個(gè)層次的關(guān)系.