導語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點,有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨一無二的,具有強烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會,但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。

二、對地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場經(jīng)濟的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應該在科學發(fā)展觀的指導下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標,一步一步,促進黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風光和獨特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進一步擴大開放。不僅當前地區(qū)環(huán)境需要加強,而且對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風情,如村莊、可以依靠當?shù)孛利惖淖匀伙L光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強中國少數(shù)民族的燦爛文化。

三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

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一、現(xiàn)階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動，從教育培訓到娛樂功能再到各個協(xié)會無所不包。但是現(xiàn)在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會興辦各種層次的培訓，家庭文化娛樂活動不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場正在不斷的萎縮。當然在弘揚少數(shù)民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數(shù)民族活動文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現(xiàn)，但是隨著大宗傳媒的出現(xiàn)，很多電視、廣播成為了人民吸收少數(shù)民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營在縮減

工人文化宮本身陣營的縮減不僅體現(xiàn)在文化功能的不斷縮減也表現(xiàn)在工人文化宮的數(shù)量和人員不斷縮減。主要受到市場經(jīng)濟的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟實體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設(shè)備完全落后于整個社會，人力資源方面的軟件也是缺乏，現(xiàn)階段很多職工文化專業(yè)已經(jīng)在高校逐步的取消，專業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補充量較少，嚴重制約了文化宮的專業(yè)性發(fā)展，特別是關(guān)于少數(shù)民族文化的專業(yè)的專門性人才更是缺乏，導致了身處在少數(shù)民族地區(qū)的文化宮在弘揚少數(shù)民族文化的過程中缺乏專業(yè)性指導。

3、運行機制落后

在市場經(jīng)濟確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經(jīng)營模式，專門依靠撥款來維持勢必會被市場淘汰。文化宮的這種現(xiàn)象并不能說文化宮沒有了市場，有的文化宮在市場化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風破浪，總結(jié)其原因就在于運行機制落后，不能適應市場化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎(chǔ)上結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨特的民族文化資源。相對經(jīng)濟資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢，文化宮要合理開發(fā)有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經(jīng)濟支柱

文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，例如開發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經(jīng)濟收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國家對文化宮要進行政策和資金上的扶持，對文化宮的建設(shè)提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨特化的文化發(fā)展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設(shè)民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯(lián)合在劇場開設(shè)少數(shù)名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風情，開設(shè)少數(shù)民族展覽，讓市民在休閑之余領(lǐng)略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護。

3、樹立民族文化精品意識，促進民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂轉(zhuǎn)向大眾娛樂和技能學習轉(zhuǎn)變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發(fā)與少數(shù)民族技能和非物質(zhì)文化技藝傳授和展示表演，突出少數(shù)名族文化特色，讓人們在少數(shù)民族文化的熏陶之下進行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數(shù)民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競爭力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯(lián)系，扶持特色企業(yè)文化建設(shè)

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雖然該縣開展群眾公共文化活動的硬件設(shè)施已基本具備，但群眾的公共文化生活還不豐富，存在的主要問題有：

（一）不少基層領(lǐng)導對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化的作用缺乏認識

主要原因在于：一是與現(xiàn)行的考核機制有關(guān)。GDP的地位壓倒一切，這一指揮棒引領(lǐng)基層領(lǐng)導拼命抓經(jīng)濟建設(shè)，而忽略其他。二是錯誤地認為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化是消費品。普遍存在“公共文化不能塑政績，不能當飯吃”思想，認為只投資不賺錢，是費力不見成效的事情，所以對之只是應付而已。

（二）活動場所小，設(shè)施設(shè)備陳舊落后

一是活動場所小。目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化場所多為綜合文化站和農(nóng)村書屋。不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)這一塊在鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展中沒有納入重點，有的很久才開展一次活動，活動場所面積很小，有的已經(jīng)挪作他用，比如堆放雜物，門上只有一個標簽而已。二是設(shè)施設(shè)備陳舊落后。目前，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展公共文化活動的設(shè)施設(shè)備有的來源于縣城一些單位的淘汰產(chǎn)品，有的因為購置年代長已經(jīng)陳舊，不能使用或者用起來效果很差，滿足不了群眾日益增長的文化需求。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員素質(zhì)差，業(yè)務能力弱

一是他們素質(zhì)普遍較差。不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化的定位是閑職，基層領(lǐng)導舍不得在這個崗位上配備高素質(zhì)人才，一般把沒有什么真實本領(lǐng)的人派到這個崗位充數(shù)。二是他們業(yè)務能力弱。大都占著編制干自己的私事，樂得清閑。他們的主要工作是上面要來檢查時打掃一下衛(wèi)生，做做樣子。

（四）本土文化資源的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化不夠

一是本土人文、歷史資源發(fā)掘整理和宣傳力度不夠。石柱始建于唐武德二年，擁有近1400年悠久歷史和燦爛文化，其間歷經(jīng)600多年土司制，有巾幗英雄秦良玉的英雄事跡。歷史跨度大，傳說故事多。石柱是土家族的聚居地，有特別的風俗。全縣幅員3012.51km2，54萬人口中以土家族為主的少數(shù)民族占72%，有著不同于其他地方的風俗特征，比如石柱有“哭嫁”的風俗，是其他地方?jīng)]有的。人文、歷史資源豐富，在這方面有許多工作可以做。二是沒有將本土文化資源進行有效轉(zhuǎn)化。石柱背靠武陵山區(qū)，處于浩浩長江、渝鄂邊塞、巴楚文化結(jié)合部，承山繼水，山地文化與江河文化、歷史文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化兼收并蓄。如何將這些文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，是值得各位公共文化工作者思考的問題。

（五）鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化發(fā)展經(jīng)費投入不足

有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會象征性地撥一點可憐的經(jīng)費，但杯水車薪，基本派不上什么用場。而有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)更惱火，釜底抽薪，十分有限的一點文化事業(yè)經(jīng)費被挪作他用，這項工作也就陷于癱瘓之中。

二、石柱縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化建設(shè)的重要舉措

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會需要和諧發(fā)展，要想實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的繁榮興旺，可以從如下四個方面努力：

（一）在認識上打個翻身仗，讓社會主義先進文化占領(lǐng)

鄉(xiāng)村這片廣闊的天地一是要充分認識到鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化事業(yè)是振興群眾精氣神的有力武器。廣大人民群眾需要文化生活，它是其現(xiàn)實生活的重要組成部分，是他們的精神支柱。如果不在精氣神上提振他們，他們沒有克服困難、迎難而上的勇氣，他們就不可能徹底甩掉貧窮落后的帽子。二是先進文化不去占領(lǐng)陣地，腐朽落后的文化就必然會去占領(lǐng)它。要端正認識，抓文化也就是抓發(fā)展、抓未來，如果社會主義先進文化不去占領(lǐng)鄉(xiāng)村這個廣闊的天地，腐朽落后的文化就必然會去占領(lǐng)它。而一旦后者得逞，就會給社會和諧帶來嚴重危害。因此，各位基層領(lǐng)導及各位鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化工作者要高度重視這個問題。

（二）保障經(jīng)費投入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化用地，更新設(shè)施設(shè)備

一是完善經(jīng)費投入機制。要認真貫徹落實國家促進文化事業(yè)繁榮發(fā)展的政策，結(jié)合地方實際，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化金融、稅收等方面進一步研究落實文化優(yōu)惠政策。完善以政府為主導的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化經(jīng)費投入機制，加大財政常態(tài)性保障力度和落實文化專項資金補貼。多渠道吸引外來資本投入，鼓勵社會力量投資鄉(xiāng)鎮(zhèn)公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，探索鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展的新模式，確保每年度對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)的投入不少于財政預算支出的5%，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務機構(gòu)正常運轉(zhuǎn)和開展基本公共文化服務活動的經(jīng)費所需。二是把鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化建設(shè)管理工作納入黨委政府的考核目標。三是保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化用地和更新設(shè)施設(shè)備。要將公共文化場所及設(shè)施納入城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃之中，充分考慮當?shù)孛癖娢幕畹男枰?，留足活動場所。利用專項資金每年添置一些設(shè)施設(shè)備。

（三）打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化品牌，保護傳承地方優(yōu)秀文化

一是打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化品牌。優(yōu)秀土家文化是不可復制的無形資產(chǎn)，是土家百姓的根基和靈魂。巾幗英雄秦良玉的太保祠名震石柱；“玉帶河之夜”是石柱群眾文化活動品牌，在群眾中已經(jīng)扎下了根；國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典民歌《太陽出來喜洋洋》已經(jīng)唱響大江南北。這些文化品牌要繼續(xù)傳承下去，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要匯集力量打造文化品牌，把這個作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作人員的主攻方向。比如，黃水鎮(zhèn)、冷水鎮(zhèn)的“苦文化”，悅來鎮(zhèn)以辣椒產(chǎn)業(yè)為代表的“辣文化”等，有鮮明的地方特色，都可以打造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化品牌。二是保護傳承地方優(yōu)秀文化。開發(fā)利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項復雜、艱巨、長期的系統(tǒng)工程，地方政府要做好長期和短期規(guī)劃，在宏觀上進行掌控，制定可操作性的政策和強有力的保障措施，確保地方優(yōu)秀文化的保護傳承工作落到實處。特別是要處理好城鎮(zhèn)化與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的關(guān)系，避免舊城鎮(zhèn)改造建設(shè)中破壞優(yōu)秀地方文化遺產(chǎn)的不良現(xiàn)象。

（四）培養(yǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化人才，組織開展好各種群眾文化活動

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1.教育觀念發(fā)生了變化民族教育作為教育的一個特殊組成部分，從廣義上看，主要指在民族地區(qū)發(fā)生的、傳承民族文化的一切教育活動，突出的特點就是其“民族性”和“文化性”[3]。民族教育作為教育的重要組成部分，與教育是特殊與普通的關(guān)系，而且也具有教育所具備的各種價值。教育思想與觀念也同時與其他教育群體的思想理念相一致。因為民族教育的教育活動與過程都符合教育所具備的各種構(gòu)成要素。如教育是知識信息的傳播過程，是人與人之間的一種交流活動，通過一定的理念與思想去影響人，通過特定的環(huán)境、媒體、關(guān)系、方法、手段形式去完成教育活動等。這些眾多的構(gòu)成要素，長期以來形成了固有的教育思想和教育理念，如教育理論觀、學校觀、教學觀等。隨著信息時代的到來，信息技術(shù)的功能與作用，對幾百年來形成的教育思想與觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，使人們的教育思想與觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了新的教育思想和教育觀念。思想與觀念的轉(zhuǎn)變又影響到教育活動的各個方面。這種影響又極大地促進了教育的變革與發(fā)展。新的教育觀念、新的教育理論觀的形成，既有對長期以來人們總結(jié)出來的教育理論和教育思想的發(fā)展，又有在原教育理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。如隨著教學環(huán)境、教學媒體、教學資源發(fā)生變化后，教學設(shè)計理論的思想與任務雖然沒有變，但它的內(nèi)涵發(fā)生了變化。有人強調(diào)，教學設(shè)計理論與觀念的形成是教育技術(shù)的創(chuàng)新，實際并不是創(chuàng)新而是對傳統(tǒng)教學設(shè)計的發(fā)展，我們是在做同樣的事，完成同樣的任務。正如已故教育學家李秉德先生所說，這是一種“三岔口”現(xiàn)象，爭來爭去我們是一家人，在做同樣的事情。又如信息技術(shù)與課程整合理論的形成，也是對教育理論的新發(fā)展。信息技術(shù)與課程整合是指將信息技術(shù)與教學系統(tǒng)中各要素有效地融合在一起，經(jīng)過科學的教學設(shè)計，以改善學科教學過程，提高教學效果，進而達到優(yōu)化學科知識體系和促進學生全面發(fā)展的實踐過程[4]。這種整合也是對傳統(tǒng)教育理念的發(fā)展。傳統(tǒng)教學是指將多種教學資源與學科課程內(nèi)容進行結(jié)合，進行教學設(shè)計，用不同的教學手段與方法去實施，完成教學任務，提高教學效果和質(zhì)量。在民族教育中，教學者在不斷地采用這種教育思想與理念。由于信息技術(shù)對教育的革命性影響，這些新的教育理念必將在民族教育中得到推廣與應用，從而指導民族教育的新發(fā)展，當然，民族教育也必須做到與大教育的新發(fā)展同步。思想、觀念滯后不僅會影響到民族教育的發(fā)展，而且會使民族教育落后于同時代的其他各類教育。信息技術(shù)促進教育理論的新發(fā)展，還突出表現(xiàn)在新的教育理論的發(fā)展和新的教育理論的產(chǎn)生，如績效理論、混合學習理論、協(xié)作學習理論、建構(gòu)主義學習理論、虛擬學習理論、信息素養(yǎng)理論、微課程理論以及TPACK理論（技術(shù)能力、專業(yè)學科能力、學科教學能力）等。在當今時代，這些理論指導著教育技術(shù)、信息技術(shù)在教育教學中的有效應用與發(fā)展。

2.教學環(huán)境發(fā)生了變化教育信息化創(chuàng)造出新的教育環(huán)境，改變了幾百年來基本沒有變化的教與學環(huán)境，是信息技術(shù)對教育的最大貢獻之一。傳統(tǒng)的教學環(huán)境，教與學場地（教室），從孔子（前551—前479）和孟子（前372—前289）時期就開始創(chuàng)辦和應用，“一人之上，眾弟之下”。在孟子故鄉(xiāng)山東鄒縣的陳列館里，看到孟子授課之堂，一間教室里，多個長條桌、長條凳排放整齊，與現(xiàn)在的教室保持一致，并無太大變化。課桌、椅、黑板、講臺構(gòu)成了傳授知識的場地。所以，傳統(tǒng)教學環(huán)境（教室）的最大功能是“容納”，最大弊端是“封閉”。一所學校，只要有能容納下所有學生進行學習的教室和完備的教室條件，就可以保證教學工作的正常進行。但對于傳統(tǒng)的教學環(huán)境而言，信息的封閉又是它的最大弊端，外面的信息進不來，里面的信息出不去。由于受到傳統(tǒng)的教育思想、環(huán)境、條件、資源等因素的限制，知識的傳授不可能出去，也不允許出去。教育信息化只用了10年時間，打破了“圍城”現(xiàn)象，雖然教與學的基礎(chǔ)條件沒有發(fā)生多大變化，但信息技術(shù)把封閉的民族地域與外界聯(lián)合在一起，把封閉的教學環(huán)境與外界聯(lián)系在一起，把外部世界引進課堂，使學生得到與現(xiàn)實世界比較貼近的體驗。

3.教學資源發(fā)生了變化教學資源是保證教學工作順利開展的首要條件，過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。教學資源由兩大資源成份構(gòu)成，一是人力資源，二是非人力資源。人力資源包括教學中的教師、學生以及參與教學活動的其他相關(guān)人員，非人力資源是指構(gòu)成教學活動所需要的物質(zhì)條件和教學活動過程中的多種教學媒體（如教學設(shè)備、教學軟件、網(wǎng)絡環(huán)境等）。這兩大資源在教學活動中，缺一不可。傳統(tǒng)的教學資源（非人力資源）除了黑板、粉筆、教科書和各種教學儀器、掛圖、教具外，再無其他資源。這些資源雖然能夠很好地配合教學活動，但由于其本身的功能有限，不能更大地發(fā)揮其支持教學的作用。信息技術(shù)支持下的教學資源，改變和彌補了傳統(tǒng)教學所不能產(chǎn)生的作用，起到深化教學內(nèi)容的作用。海底世界（小學五年級語文課）是一個非常美麗的世界，處在草原深處和邊遠地區(qū)的少數(shù)民族學生沒有見過海，他們學習這些教學內(nèi)容，只能是從書本到書本，從文字到文字。信息化教學條件和信息化教學資源，可以把外部世界引進課堂，使學生看到與課程內(nèi)容相一致的海底世界，從而他們得到的知識便是直觀的、完整的、正確的，而不是模糊的、錯誤的知識。在傳統(tǒng)的教學條件下，學生獲得知識的渠道只有老師，老師講學生聽，老師寫學生抄。一個老師面對一群學生，老師不在，唯一的傳播源失去，教學活動就可能中斷。在信息技術(shù)條件下，由于改變了資源的獲取形式，將一個老師面對一群學生，變成了一個學生面對無數(shù)個老師和專家。學生坐在電腦前，可以訪問許多老師，隨時隨地獲取他想要的知識信息。這種改變，經(jīng)過了漫長的年代，現(xiàn)在終于實現(xiàn)了。

4.教與學方式發(fā)生了變化教與學方式與方法，決定著獲取知識信息的多少和質(zhì)量好壞。條件再好，技術(shù)再先進，沒有很好的實施方法與方式，不僅會造成資源浪費，更重要的是不能達到教學目標。方式方法不僅決定著質(zhì)量，而且決定著教學的效率與效益。教育信息化由于改變了教學環(huán)境構(gòu)成、資源條件以及知識信息的傳播與獲取通道，因此教與學的方法也都發(fā)生了相應的變化。如何用多媒體資源去深化教學內(nèi)容，如何用網(wǎng)絡環(huán)境去優(yōu)化教學過程，如何在信息技術(shù)條件下改變自己的教學設(shè)計方案，如何使用虛擬技術(shù)提高教學效果，如何在信息技術(shù)環(huán)境下使學生開展創(chuàng)新學習、協(xié)作學習、自主學習，從學會到會學。這些問題都與教學方法和學習方式有直接關(guān)系，下面舉兩個例子說明教與學方法與方式改變同教學效果改變的關(guān)系。有一年，筆者一行三人赴美國布隆斯堡大學考察。該校語言文化系系主任讓我們校長為學生上一節(jié)對話課，通過對話了解中國的文化。課堂內(nèi)容分兩段進行，第一段學生向我們問及中國改革開放后的變化情況，十幾位同學提出了如農(nóng)民得到了什么實惠，一部分先富起來的含義是什么等問題，提出的幾十個問題讓我們感到很驚訝。第二段是學生讓我們品嘗他們親手烹飪的中國菜。在與同學們的交談中得知，在我們到達前十天，老師就布置了這個作業(yè)。同學們上網(wǎng)下載了中國菜譜，親手進行操作學習，可以說明網(wǎng)絡改變了老師的教學方式，也改變了同學們獲取新知識的方式。第二個例子是在2013年1月北京的一次信息技術(shù)與教育的學術(shù)會議上，中央電教館王珠珠館長在報告中講了這樣一個故事：“在西部地區(qū)的甘肅省平?jīng)鍪嗅轻忌较掠幸凰W，姐弟兩人，弟弟淘氣，學習不好，在分班時爸爸為弟弟報名上計算機班，姐姐上了傳統(tǒng)班。半年后發(fā)生了變化，弟弟的學習成績超過了姐姐，弟弟還向姐姐講述了許多通過電腦在課堂上學不到的知識。”像這一類實例在中國西部和少數(shù)民族地區(qū)學校有很多。

二、用完善與創(chuàng)新促進教育信息化發(fā)展

信息技術(shù)在民族教育應用中，需要不斷地改進和完善，也需要根據(jù)新技術(shù)、新媒體的不斷出現(xiàn)，不斷創(chuàng)新應用方式，創(chuàng)新信息技術(shù)與學科課程的整合方法，設(shè)計開發(fā)出適用于民族教育教學的資源，才能不斷促進民族教育信息化的健康發(fā)展。

1.克服幾個不足，增強幾個理念在少數(shù)民族教育信息化實施十多年的今天，各級各類學校經(jīng)過了多個階段的信息化環(huán)境建設(shè)。如在經(jīng)過農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育工程的實施、多媒體教室的建設(shè)、計算機教室的安裝、中小學開設(shè)信息技術(shù)課的條件創(chuàng)設(shè)，以及校園網(wǎng)、“校校通”等硬件環(huán)境建設(shè)之后，使學校不同層次地具備了信息化教學條件。同時中小學教師也先后參加了如計算機操作、信息資源設(shè)計研發(fā)、信息技術(shù)與學科課程整合、教學設(shè)計等內(nèi)容的培訓。到目前為止，各個學校的教育信息化環(huán)境在硬件、軟件、潛件（人力資源）條件上都基本具備，但卻存在著使用率不高、使用效果不佳、使用人次不多等問題。究其原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（1）重擁有，輕應用。將教育信息工程看作是面子工程、形象工程。只關(guān)注設(shè)備的擁有和數(shù)量的多少，在教學中的應用量達不到要求，效率低。（2）重發(fā)展，輕效益。關(guān)注新技術(shù)、新設(shè)備的更新?lián)Q代，不太考慮國家投入的成本效益。（3）重建設(shè)，輕效果。不考慮學校自身的地域條件和經(jīng)濟條件，相互攀比，你有我也要有，但使用效率低，使用效果差。（4）重使用，輕管理。教師的使用積極性高，教學應用效果也好，但管理水平差，維護條件弱，設(shè)備損壞率高，能正常使用的設(shè)備有限。（5）重新的，輕舊的。注重新設(shè)備的使用，有新的就不用舊的，有白板就不用黑板等。這五重五輕不克服，將會嚴重影響到教育信息化、民族教育信息化的良性發(fā)展。

2.關(guān)注民族教育信息化資源的開發(fā)與建設(shè)任何信息的交流都要靠不同形態(tài)的符號語言來完成。民族教育信息化的重要支撐也要靠各種民族信息化資源來完成。少數(shù)民族基礎(chǔ)教育信息化資源建設(shè)應該包括以下三個方面。（1）雙語教學中漢語教學資源的建設(shè)在民族地區(qū)實行雙語教學是我國民族教育政策的重要組成部分，如藏+漢、維+漢、蒙+漢等雙語教學形式。學生使用民族文字教材，教師用民族語言授課，同時加學一門漢語文課。在新疆有些學校，除數(shù)學、物理、化學三門課程用漢語授課外，其余課程全部用民族母語授課。在藏族地區(qū)，除了開設(shè)漢語文課外，還開設(shè)藏語文課。凡是使用全國統(tǒng)編漢語教材和使用漢語授課的課程，應該開發(fā)、引進、下載漢語課程的信息化資源，教師和學生不僅可以依靠信息化資源提高教學質(zhì)量，還可通過新型的信息化資源促進他們對漢語的學習。（2）雙語信息資源的建設(shè)少數(shù)民族雙語教學使用的文字教材大都是區(qū)域性的統(tǒng)編教材。如藏語教材，是由教育部設(shè)在青海省的藏語教材編審委員會統(tǒng)一編寫出版，提供給、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)藏族中小學使用。多年來編審委員會只負責文字教材編寫，配套的信息化資源基本沒有。在信息化開展十多年的今天，這一現(xiàn)狀必須得到改善，即國家、地方和學校相結(jié)合，加快與雙語教學配套的民族教育信息化資源建設(shè)力度，使少數(shù)民族學生像發(fā)達地區(qū)學校的學生一樣，享受優(yōu)質(zhì)教學資源。（3）校本課程信息化資源建設(shè)許多教育專家提出，校本課程開發(fā)可以克服國家統(tǒng)編課程的諸多弊端，是國家課程的重要補充?！霸谶呥h農(nóng)牧區(qū)，通過對多元文化進行校本課程的開發(fā)與實施，不僅可以幫助邊遠農(nóng)牧區(qū)學生加強自身對本民族文化的認同，而且有助于促進各民族學生對彼此的民俗民情和文化傳統(tǒng)的理解和認同”。[5]校本課程教育信息化資源建設(shè)也應該得到重視。雖然校本課程受到不同地域、學校的影響，差別很大，不可能形成統(tǒng)編性教材，但信息化教學資源可以由少數(shù)民族教育信息化主管部門（如電教館）、學校和教師共同策劃、開發(fā)建設(shè)，也可以采用幾個學校協(xié)作開發(fā)的形式完成。

3.信息化基礎(chǔ)設(shè)施的綜合性建設(shè)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2020年）》第九章民族教育中指出：“支持民族地區(qū)開展現(xiàn)代遠程教育，擴大優(yōu)質(zhì)資源覆蓋面”。第十九章又指出：“構(gòu)建先進、高效、實用的數(shù)字化校園建設(shè)，實現(xiàn)多種方式接入互聯(lián)網(wǎng)”。[6]針對少數(shù)民族地域特點，設(shè)計開發(fā)適合民族地區(qū)和邊遠地區(qū)的信息化基礎(chǔ)設(shè)施，有利于民族教育信息化的發(fā)展。天網(wǎng)衛(wèi)星傳播、地網(wǎng)有線傳播和目前正在發(fā)達地區(qū)實施的云技術(shù)的教育應用，以及國家實施的農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育工程等，這四種網(wǎng)絡傳播形式可根據(jù)民族學校的不同地域特點和條件進行綜合考慮，選其優(yōu)勢，擇配設(shè)計，真正為少數(shù)民族學?！靶ＰＭā钡膶崿F(xiàn)作出貢獻。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)道德文化；時代價值

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0055-03

社會主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時代價值，努力將其有機地融入到社會主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會主義核心價值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力》的講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的?！盵1]中國的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚具有時代價值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會主義道德體系、增強全民族的文化凝聚力，也有利于維護社會穩(wěn)定和國家的長治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國是一個各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有獨具特色、特點鮮明的社會公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會公德文化

社會公德作為一般行為準則是社會公共利益的反映，是社會文明程度的標志，也是一定社會生產(chǎn)方式下人們的道德價值、道德理想的某種共識性體現(xiàn)[2]。藏族的社會公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會生活的功能，它對藏族社會生活產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。

藏族人民注重社會公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財食、有恩當報、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)?！盵3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內(nèi)容是很好的社會公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強、堅忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進程中是強烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個民族有著良好的道德風尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點的觀念不僅是夫妻團結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應以孝為先?！盵4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進行道德修養(yǎng)就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對藏族社會倫理道德的支撐和強化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵和消極的威懾。積極的鼓勵使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務。人們在平時的“積善積德”觀念中得到鼓勵。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認為，不僅要尊重人類社會中一切人的生命，還應尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對所處環(huán)境其它生物的保護，便是保護人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個普通成員，應該尊重保護區(qū)其它生物的活動，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護了青藏高原生物的多樣性，維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時代價值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識形態(tài)一樣，具有自身相對的獨立性，不可能隨著社會經(jīng)濟、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義核心價值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對提高民族成員道德素質(zhì)、促進民族內(nèi)部團結(jié)、維護社會穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會意識形態(tài)的一個有機組成部分，反映和調(diào)整社會成員現(xiàn)實生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣和社會輿論維系社會價值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價值導向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如在個人道德方面，有誠實守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會道德方面，包括團結(jié)友愛、互相幫助、濟危扶貧等。這些道德標準就會自然而然地培養(yǎng)人們的道義責任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護和完善社會主流道德準則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團結(jié)

馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會活動和社會關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進了本民族內(nèi)部的緊密團結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當然這種調(diào)和階級矛盾，維護奴隸制的道德準則，是不可能完全實現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護社會的穩(wěn)定

道德的目標是為了維護社會生活的和諧穩(wěn)定，對道德規(guī)范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時候，能夠相互謙讓，從而使社會生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗的積淀，融會在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對社會的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會的穩(wěn)定。為保證其社會規(guī)范和社會穩(wěn)定，每個社會都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨處的時候，這是上述的措施不能到達的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識形態(tài)，具有相對的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當舊的社會制度消滅之后，舊時代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本原則

對待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個文化問題，實質(zhì)上是人類如何對待發(fā)展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展?！盵8]這就為我們學習、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學的指導思想和方法論。為此，必須要以堅持繼承、揚棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中，存在著可以跨越社會形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當報等等；體現(xiàn)努力進取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強不息、勤勞勇敢、堅忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會主義道德文化之中。

2.堅持揚棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國的宗法制古老的中國發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會主義精神文明的過程中必須大力弘揚的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認識到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢就有劣勢。藏族傳統(tǒng)社會道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會主義道德之外。

3.堅持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會、歷史的互動中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會主義先進文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價值走向

社會主義核心價值也是當下中國主流意識形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚社會主義核心價值就是要夯實我國主流意識形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅實基礎(chǔ)，從而為多元文化成長和發(fā)展提供恰切時代的風骨氣韻及堅強有力的基本價值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會道德建設(shè)；就是要倡導少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。因此，我們必須站在改革開放這一個新的時代高度，以構(gòu)建社會主義和諧社會理論為指導，用社會主義核心價值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實和提高，使之成為體現(xiàn)時代精神的社會主義新道德體系的有機組成部分。

2.大力發(fā)展市場經(jīng)濟，為少數(shù)民族道德文化的進步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵10]道德是由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動道德進步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進步。因此，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟狀態(tài)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚光大獲得強大的動力和堅實的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟效益的道德觀念已經(jīng)不合時宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會的進步。因此，要結(jié)合當?shù)貙嶋H培育以講求經(jīng)濟效益，敢于競爭和冒險的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識。

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關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)婚俗 旅游開發(fā)

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品。可以以少數(shù)民族婚俗這根紅線將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。對少數(shù)民族婚姻習俗進行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史?；槎Y中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點：

一是經(jīng)濟功能。少數(shù)民族婚戀習俗因它的不可復制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收入的同時，也提高當?shù)刎斦杖搿?/p>

二是繼承和發(fā)揚功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題

（一）舞臺化傾向嚴重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經(jīng)濟效益。但舞臺化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場，日復一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請少數(shù)游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當?shù)鼐用駬危埪糜握甙缪菪吕蓙韰⑴c表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴格的程序，而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節(jié)，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，設(shè)計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕?，或物品、或建筑等來展示，給游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準的導游服務、專家講解和紀念品?？茽柷呋樗茁糜伍_發(fā)中，應建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動。利用現(xiàn)代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程?？茽柷呋槎Y中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦咛厣恼嬲摹翱茽柷呋槎Y”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發(fā)成為旅游紀念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象?；樗茁糜伍_發(fā)中，可通過設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進行全新的策劃和創(chuàng)新?；樗孜幕途茦堑脑O(shè)計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務、甚至名字雅號，達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現(xiàn)場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設(shè)立一個以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設(shè)置上復原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：

一要強調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中，應將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應。

二要體現(xiàn)文化的時代內(nèi)涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節(jié)來體現(xiàn)其文化性。

三要反對淺層利用和開發(fā)。婚俗文化的創(chuàng)新和開發(fā)必須以科學的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時要進行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：彝族文化傳播，城市形象，火把節(jié)，西昌

本文通過分析涼山彝族火把節(jié)節(jié)日慶典如何塑造并傳播“月城”西昌的旅游城市形象，來分析少數(shù)民族文化傳播有利于城市形象的塑造和傳播。

一、文化傳播與少數(shù)民族文化傳播

（一）文化傳播的涵義

文化傳播就是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播活動，它是傳播的特殊范疇之一。從廣義上來看，它包含物質(zhì)文化和精神文化全部內(nèi)容的傳播，新聞傳播、政治傳播、經(jīng)濟傳播、教育傳播、藝術(shù)傳播等等都包含在文化傳播之中。但從狹義上來看，主要是指對以精神文化為主要價值取向的文化形態(tài)的傳播活動，研究文化傳播的特殊社會功能，以及文化傳播與社會發(fā)展的相互關(guān)系。

（二）涼山少數(shù)民族文化傳播及其現(xiàn)狀

涼山州少數(shù)民族文化傳播發(fā)育程度高且傳播形式多樣化，涼山州儒教、道教、本土宗教交流交融，彝、藏、苗、蒙古等各族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，為人類留下了燦爛文明結(jié)晶，如藏彝文化走廊、南絲綢之路等。涼山州地區(qū)由于現(xiàn)代文化的影響較小，保留大量的彝族文化遺產(chǎn)，包括民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。自2001年以來，涼山州開展民俗文化資源調(diào)查保護工作，收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多視頻、音頻、文字和圖片的實地調(diào)查和申報材料。涼山少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，目前，已建立了四個國家、省、州、縣的目錄系統(tǒng)。

近年來，涼山州積極舉辦國際火把節(jié)傳播彝族文化取得了顯著成就。彝人制造、山鷹組合等彝族歌手獲得全國性比賽大獎，在全國乃至世界都產(chǎn)生了較大反響。涼山州政府提出全力打造“一座春天氣息的城市”、“月城西昌”壯大涼山旅游業(yè)，極大地促進了涼山少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。2012年4月27日，被譽為“云端上的高速公路”雅西公路正式通車。這條全長240公里、總投資超過206億元的高速公路是全球高速公路中的奇跡。對于涼山州的旅游資源進一步開發(fā)利用提供了新的契機。

二、文化傳播與城市形象塑造

文化傳播與城市形象塑造之間的關(guān)系，城市形象是一種文化的認知和公眾的印象，城市的形象的核心是文化魅力。西昌市通過火把節(jié)來進行少數(shù)民族文化傳播，塑造和傳播西昌市的旅游城市形象

在21世紀，城市發(fā)展的關(guān)鍵在于城市是否具有自己的城市文化。城市文化的發(fā)展和保持，能創(chuàng)立和維持城市的獨特性，增強城市吸引人才、技術(shù)和資本的能力。城市文化具有聚集和整合功能，能創(chuàng)造消費需求，能創(chuàng)造品牌效應，能夠建城市旅游資源。i

（一）西昌市借助彝族文化傳播來塑造、傳播西昌市城市形象的方式

西昌市以往以“航天城”（衛(wèi)星發(fā)射基地）出名，而近十年為了城市的發(fā)展需要，西昌市開始大力開發(fā)它所蘊含的彝族文化和豐富的旅游資源，不僅加大宣傳力度，通過選美活動選出“月亮女兒”作為西昌市的形象代言人，在報紙、廣播、電視以及網(wǎng)絡上大肆宣傳，還在市區(qū)擴建、興修各種休閑娛樂旅游場所。西昌市通過彝海結(jié)盟塑像（小葉丹塑像）、火把廣場、民族風情園、民族文化藝術(shù)中心、涼山民族體育場、邛海—瀘山風景名勝區(qū)、涼山彝族奴隸社會博物館等建筑物即靜態(tài)造型文化來展現(xiàn)彝族文化、傳播彝族文化，充分展示了彝族人民的風俗特色、信仰和智慧。

西昌的城市形象被定位為文化旅游型品牌城市，西昌是彝族文化的載體，彝族文化是西昌的靈魂，并通過每年舉辦為期一周的彝族火把節(jié)節(jié)慶活動來聚集目光以達到塑造城市特色、宣傳城市形象的目的?；鸢压?jié)作為西昌市的文化行為符號，在正面意義上促進了城市品牌形象的塑造和傳播。

（二）西昌市進行少數(shù)民族文化傳播的意義

城市的魅力在于文化，城市文化在城市發(fā)展進程中占有極其重要的地位并起著巨大的推動作用。城市文化保存城市記憶、明確城市定位、決定城市品質(zhì)、展示城市風貌、塑造城市精神、支撐城市發(fā)展。西昌市進行少數(shù)民族文化傳播的意義表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）西昌市通過火把節(jié)有效地傳播了彝族文化，使涼山地區(qū)彝族文化的內(nèi)涵和意義得到了展現(xiàn)，有效地保護并傳承了豐富的彝族文化資源。使全國各地人民乃至世界人民充分了解和認識了彝族文化的精神實質(zhì)。

（2）西昌市通過火把節(jié)傳播彝族文化，活動期間涼山州內(nèi)各族人民都融入其中，使彝族文化與漢族、藏族、苗族等各族文化在一定程度上進行融合，從而增強了中華民族的凝聚力，使各民族更加平等團結(jié)，并給正在邁向現(xiàn)代化的大涼山提供了精神動力和智力支持。

（3）文化與經(jīng)濟是緊密相連的。西昌市舉辦火把節(jié)節(jié)慶活動來傳播彝族文化，可以對經(jīng)濟產(chǎn)生互動作用從而使經(jīng)濟和文化共同發(fā)展。從而在某種程度上促進了西昌市的經(jīng)濟發(fā)展。

（三）西昌市進行少數(shù)民族文化傳播對于城市形象塑造的構(gòu)建意義

近年來，西昌市的旅游節(jié)慶逐年增多，促進了旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，樹立了西昌市旅游的良好形象等方面發(fā)揮著積極的作用。

（1）提高了西昌市城市的知名度，它有助于吸引新的游客及相關(guān)投資。

成功的節(jié)慶活動能提高城市經(jīng)濟效益和城市形象，提高居住環(huán)境和文化地位。“火把節(jié)”活動，加強了西昌市作為宜居城市品牌。提高西昌市的知名度。使昭覺這樣沒有大力發(fā)展少數(shù)民族服飾的縣城受到外界的廣泛關(guān)注。

（2）改善了西昌市的基礎(chǔ)設(shè)施

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和節(jié)活動將在西昌市舉行，繼續(xù)加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，星級酒店從1995年的15個增加至45。在2010年，旅行社數(shù)量從15到32個。西昌青山機場1975年開航，機場能夠起降c—130、安124和波音747等大型飛機。西昌交通便利，與成都之間有民航班機。一年一度的旅游旺季，當?shù)氐穆糜螌Ａ袑⒈淮蜷_。幾十年來這個城市的公路建設(shè)和4.1億元，新改建油路487公里，等級公路1320公里。實現(xiàn)了省道全線綠化，輻射各區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路為網(wǎng)絡的現(xiàn)代公路交通體系，打通了通往滇、川、藏三?。ㄊ校┻吔绲纳介T，與此同時，雅西高速公路也順利通車。

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【關(guān)鍵詞】大傳媒時代 少數(shù)民族文化 文化傳播

2013年，國務院把新聞出版總署、廣電總局的職責整合，組建國家新聞出版廣播電影電視總局。這一機構(gòu)的主要職責是統(tǒng)籌規(guī)劃新聞出版廣播電影電視事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，監(jiān)督管理新聞出版廣播影視機構(gòu)和業(yè)務以及出版物、廣播影視節(jié)目的內(nèi)容和質(zhì)量，負責著作權(quán)管理等。這一改革的出臺必然給傳統(tǒng)傳媒帶來很多的投資機會，也必然會加速廣電和出版行業(yè)的重組，擁有資金和融資優(yōu)勢的多元化經(jīng)營大傳媒集團有望通過跨行業(yè)、跨媒體迅速做大。

一、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點

（一）大傳媒時代已經(jīng)到來

大媒體時代最重要的特征就是整合。各種媒介形式統(tǒng)一為某種目的服務形成合力。這方面最有代表性的就是在2008年汶川地震發(fā)生兩天后直升機尋找空降地點的經(jīng)典案例。最先是傳統(tǒng)媒體的廣播了“尋找空降點”的消息，然后經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的信息提供，最后經(jīng)報社記者的有效傳輸，這樣把傳統(tǒng)媒體收音機、新媒體互聯(lián)網(wǎng)、報社記者組成了三位一體的信息通道，快速有效地將“大平頭”傳遞到救災者面前，為減災贏得先機。在這次災難救助過程中，政府信息前所未有的公開與透明，各種媒體介質(zhì)齊上陣，在信息、穩(wěn)定人心、抗震減災方面發(fā)揮了巨大的作用，在宣傳引導上形成了強大的合力。2008年對于中國媒體也是一次嚴峻的考驗，為后來應對突發(fā)事件與災難救助積累了寶貴的經(jīng)驗。

（二）新媒體力量銳不可當

新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言，是指數(shù)字信息技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的以互動傳播為特點、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。較之于傳統(tǒng)媒體，新媒體自然有自己的特點。對此，吳征認為：“相對于舊媒體，新媒體的第一個特點是它的消解力量――消解傳統(tǒng)媒體（電視、廣播、報紙、通信）之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界等等。”新媒體的出現(xiàn)符合現(xiàn)代社會發(fā)展中人類心理需求的特點，數(shù)字技術(shù)的進步推進了這一需求成為現(xiàn)實可能性。

二、黑龍江省少數(shù)民族文化傳播方式

（一）少數(shù)民族文化呈現(xiàn)形式多樣化

黑龍江省是一個多民族散雜居邊疆省份，全省共有53個少數(shù)民族，人口近200萬，占全省總?cè)丝诘?.26%。其中世居本省的有滿、朝鮮、蒙古、回、達斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯爾克孜10個少數(shù)民族。同我國其他地區(qū)一樣，黑龍江省世居的眾多少數(shù)民族都有著豐富的、保存相對完整的民族文化。少數(shù)民族文化形式紛繁多樣，既有經(jīng)過整理定型的口頭文化、以體型動作表現(xiàn)的為體態(tài)型文化，也有經(jīng)過反復推敲、長期實踐摸索出來的造型技藝文化，還有體現(xiàn)在日常生活中的服飾、飲食、習俗節(jié)令等綜合類文化。各類傳媒方式幾乎都可以從這些文化中吸取素材、創(chuàng)作靈感和技藝，而豐厚的文化遺產(chǎn)搭配媒體的平臺才能顯示出強大的生命力和感染力。

（二）少數(shù)民族文化傳播形式多樣化

1.網(wǎng)站

目前，黑龍江省內(nèi)還沒有專門的關(guān)于少數(shù)民族文化的網(wǎng)站，相關(guān)的內(nèi)容散見在各級政府門戶網(wǎng)站以及科研院網(wǎng)站之中，如黑龍江文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、黑龍江民族研究所等。與之較為相關(guān)的是黑龍江文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站，于2009年6月開通，主管單位是省委宣傳部文化體制改革發(fā)展辦公室，主辦單位是省文化建設(shè)促進會，由哈爾濱工業(yè)大學、中國聯(lián)通黑龍江分公司等單位提供技術(shù)協(xié)作，由黑龍江省翰金網(wǎng)絡科技有限公司承辦運營。網(wǎng)站主要擔負宣傳、介紹、推廣本省文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)政策、搭建本省文化企業(yè)聯(lián)盟、組織和舉辦各類相關(guān)展會和活動等職責，成為整合產(chǎn)業(yè)資源，匯聚國內(nèi)外相關(guān)信息、項目、資本、技術(shù)、人才和產(chǎn)品的平臺。

2.影視制作

影視傳媒一直以來是少數(shù)民族文化保存的重要手段，因為相對較為傳統(tǒng)的媒介可以較好地保存和傳播各類文化遺產(chǎn)。比如紀錄片等數(shù)字化技術(shù)對于保存本色文化較為穩(wěn)妥。新世紀以來，如電影等形式能夠潛移默化地拓展少數(shù)民族文化的影響范圍。近些年我國影視界少數(shù)民族題材的電影蓬勃興起，并逐漸走出國門，為外界所認識和接受，如影片《瑪?shù)氖邭q》向人們講述了生活在紅河哀牢大山深處17歲少女瑪?shù)囊欢蚊利惖那啻汗适拢尸F(xiàn)給觀眾一個非常真實的云南和不加任何修飾的少數(shù)民族生活。其中演員幾乎全部是非職業(yè)演員，女主角是來自紅河縣一中的一位地道的哈尼族高中女生，大膽采用的哈尼族語對白極大地增加原生態(tài)的異域文化感。影片不僅獲得國際電影人的高度贊譽，美麗的哈尼梯田、真實的民俗風情同樣帶給觀眾極深刻的印象。類似的電影還有取材于中國哈薩克族牧民的家庭生活和青年人的愛情故事的《美麗家園》、講述花腰彝族古老婚俗以及由其引發(fā)的一系列故事的《花腰新娘》、以云南少數(shù)民族傳奇故事為題材的電影《別姬印象》以及描述蒙古族女人命運的《圖雅的婚事》等先后在國內(nèi)外播放、參賽、獲獎，都引起了極大的反響和熱烈的討論。

2008年以來，黑龍江省的影視作品制作極大地利用了東北得天獨厚的地理優(yōu)勢，每一部片子都具有濃郁的黑土特色，獲得了外界眾多的肯定和各級別的獎項，邁向了新的高度?？上У氖呛邶埥∮耙暯鐓s鮮有少數(shù)民族題材的作品出現(xiàn)，這樣的差異不能不讓人遺憾和憂慮。

3.以微博為代表的新傳媒

大傳媒時代已進入產(chǎn)業(yè)運作的加速階段，更多力量開始主動建立獨立的新媒體經(jīng)營平臺。以網(wǎng)絡媒體和智能移動終端媒體為代表的新媒體未來發(fā)展前景看好。自2009年8月“新浪微博”內(nèi)測版成為門戶網(wǎng)站中第一家提供微博服務的網(wǎng)站之后，短短幾年，微博的信息從個人的生活瑣事至體育運動盛事，再到全球性的災難事件，它已經(jīng)成為全世界的網(wǎng)民們表達意愿、分享心情的重要渠道。微博，即微型博客（MicroBlog），是一個基于用戶關(guān)系信息分享、傳播以及獲取平臺。用戶可以通過WEB、WAP等各種客戶端組建個人社區(qū)，以140字左右的文字更新信息，并實現(xiàn)即時分享。

利用微博進行成功運作的第一案當屬紅河。云南省東南部紅河哈尼族彝族自治州居住著哈尼、彝、布朗等10個世居少數(shù)民族，擁有豐厚的文化遺產(chǎn)，但是2011年之前它們同眾多民族文化一樣還沒有形成較大的知名度和影響力。2011年，云南紅河州委宣傳部與騰訊微博聯(lián)合了《紅河州“我要去紅河”歌曲（詞）作品征集公告》，活動最高獎金額為1萬元，獲獎者可同時獲得紅河五天免費游。整個活動全部通過微博開展。作為全國首次“微博征歌”活動，消息一經(jīng)傳播便得到了全國博友的強烈回應，獲得了巨大的成功，而作為第一首微博創(chuàng)作歌曲“我要去紅河”搶占“全國首支微博原創(chuàng)歌曲”品牌，網(wǎng)絡點擊總量突破2000多萬人次，創(chuàng)2011年國內(nèi)新歌收聽最高紀錄，被國家旅游局授予全國旅游營銷雙年最高大獎――中國最具影響力十大旅游營銷事件，并兩度登上了中央電視臺。紅河州以此為契機整合各方力量，以音樂營銷、節(jié)慶宣傳、影視傳播、宣傳畫冊、新聞媒體等多層次、多形式全力打造出了“哈尼文化、彝漢交融文化、錫文化”三大文化特色。紅河微博征歌的成功開啟了微博政務的“寬域時代”，同時也給我們傳播和發(fā)展民族文化帶來了新的啟示與思考。

三、傳播和發(fā)展黑龍江少數(shù)民族文化的幾點思考

（一）思想重視，蓄勢待發(fā)

發(fā)展才是硬道理，但是解決為什么發(fā)展的問題，首先要在思想上真正厘清傳播和發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族文化的價值。這里的價值既包括文化本身的價值，也包括傳播和發(fā)展文化的產(chǎn)業(yè)價值。在氣候寒冷、生活條件低下的生活環(huán)境中，黑龍江省的少數(shù)民族造就了粗獷彪悍、質(zhì)樸豪爽的民族氣質(zhì)和品格，洋溢著積極向上、開拓進取的樂觀精神。在漫長的歷史長河中，各少數(shù)民族獨具特色的文化形式伴隨著東北地域經(jīng)濟社會文化的發(fā)展，構(gòu)成了獨具特色的地方文化。從文化消費視角來看，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)和利用方面具有極大的潛力可挖掘。但是，由于少數(shù)民族自身無論經(jīng)濟還是社會發(fā)展發(fā)面都存在著諸多約束，這樣的寶藏開發(fā)工作只能由外部力量完成。由于對少數(shù)民族文化的歷史和現(xiàn)實缺乏足夠的了解，外部世界對民族文化的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)上的真正魅力缺乏共鳴，在思想上、感情上難以產(chǎn)生文化認同感，更不用說真正去挖掘少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價值了。所以，要做到對文化的傳播和發(fā)展，清除思想誤區(qū)和障礙是首先要解決的問題。

（二）選擇合適路徑，開拓多元化渠道

從整個民族文化傳播發(fā)展的角度看，以云南的成功經(jīng)驗來說，以專業(yè)團隊打造民族文化品牌，進行有效的營銷策略選擇是必然的路徑。單就傳媒角度來說，目前的宣傳力度還不足。首先要有單獨的民族文化宣傳平臺，利用專門專業(yè)的網(wǎng)站進行全方位的少數(shù)民族文化展示；其次，利用各種媒體形式特別是新媒體更多地開展互動活動，吸引和號召全民參與到這一過程中，從而達到了解和喜愛的目的；三是加大投入進行影視、影音制作，打造精品擴大推廣。每年黑龍江省有很多國際級別和國家級別的盛會，如哈爾濱國際冰雪節(jié)、哈洽會等，利用這樣的機會把民族文化介紹給全國和全世界，是一舉兩得的。這方面我們已經(jīng)做了較多的嘗試，目前需要加強的是推陳出新打造精品，深厚的底蘊跟專業(yè)的打造同等重要。在電影制作上，尋找傳播角度和突破點是一個關(guān)鍵。電影《香巴拉信使》就是一個典型例子。這是一部以全國勞動模范、2005感動中國年度人物獲獎者、四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣郵政局“馬班郵路”鄉(xiāng)郵員王順友為原型的影片，故事演繹了一段新時期的“郵緣”――鄉(xiāng)村郵遞員和百姓之間深厚的緣分。整個影片并沒有過多介入少數(shù)民族的生活場景，但是觀眾在影片中除了被人物的高尚人格和情操所感動之外，也可以時時刻刻欣賞到美麗的民族風光、感受到濃郁的民族風情，無形中達到了宣傳的目的。

（三）保護為主原則，原生態(tài)與市場化結(jié)合

利用媒體對黑龍江少數(shù)民族文化進行傳播與發(fā)展必須堅持如下原則：一是堅持保護與開發(fā)并重。政府及相關(guān)組織不僅要照顧少數(shù)民族同胞的感情，還要對少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展負責，減少不良影響?？梢越⑾鄳木W(wǎng)絡行為監(jiān)控機制，強化網(wǎng)絡法律法規(guī)。

二是傳播與發(fā)展民族文化要注重社會效益。把少數(shù)民族文化當成產(chǎn)業(yè)來運營本身是以實現(xiàn)一定的經(jīng)濟利益為目標的，但是文化產(chǎn)業(yè)除了具有經(jīng)濟屬性之外，還具有社會屬性。文化權(quán)利是廣大人民群眾的基本權(quán)利之一，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)絕對不能唯利是圖，傳播和發(fā)展民族文化也要注重經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏。

三是防止民族文化的過度“失真”。少數(shù)民族文化的最大特征就是原發(fā)性與獨特性。在當代社會，城市生活中的壓力與浮躁使得人們更加向往質(zhì)樸天然。很多少數(shù)民族文化形態(tài)本身獨特奇巧、內(nèi)涵與形態(tài)都獨具一格，這是其魅力之根本。但是這樣的本色文化未必適合媒體的要求。因為在制作傳播過程中，制作方往往會根據(jù)影像制作標準和達到吸引大眾眼球的目的，對文化本身進行加工甚至再加工，致使文化本身失去了本來的面目，也失去了傳播和發(fā)展的本來意義。所以在媒體進行編排時，應充分尊重并盡可能展示原汁原味的民族文化品質(zhì)。

（注：本文為黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目《黑龍江省少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意與開發(fā)模式研究》，項目號：11B041）

參考文獻：

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[3]朱子娟.淺析黑龍江省西部少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的實現(xiàn)路徑[J].經(jīng)濟研究導刊，2012（31）.

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[5]張燕.大眾傳媒語境下原生態(tài)民族文化傳播問題探討[J].現(xiàn)代傳播，2010（8）.

[6]楊雪.電視廣告?zhèn)鞑ヅc民族文化[J].遼寧行政學院學報，2009（6）.

篇9

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族檔案；高校；開發(fā)利用

一、少數(shù)民族檔案對少數(shù)民族地方院校的意義

少數(shù)民族檔案是反映少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、歷史、文化、軍事、歷法、醫(yī)學、教育等方面發(fā)展情況的記錄，它內(nèi)容豐富，記錄載體和表現(xiàn)形式較為多樣，既有文字記錄的文書檔案，也有服飾、勞動工具等實物檔案。貴州是一個多民族省份，共有3個少數(shù)民族自治州、11個少數(shù)民族自治縣、253個少數(shù)民族鄉(xiāng)，其面積占全省總面積的68.2%。全省共有31個少數(shù)民族，其中17個為世居少數(shù)民族，人口超過10萬人的少數(shù)民族有9個。這些民族歷史悠久、民族文化和生活方式異常豐富，留下了極為豐富的民族社會實踐檔案。

發(fā)展科學文化、開展科學研究、為地方經(jīng)濟做貢獻是少數(shù)民族地區(qū)高等學校義不容辭的社會職能。身處少數(shù)民族地區(qū)的高校，在關(guān)注學校本身發(fā)展之外，應關(guān)注本地區(qū)民族社會實踐活動，將科研與地方特色結(jié)合起來，整理本地區(qū)民族歷史及現(xiàn)行檔案資料，用以研究少數(shù)民族歷史、文化、經(jīng)濟等，弘揚民族文化，繁榮文藝創(chuàng)作。這樣一方面對學校自身研究歷史、文化、經(jīng)濟、政治、法律、宗教、文字語言等方面以及文藝創(chuàng)作有重要意義，另一方面也將地方少數(shù)民族檔案應用于經(jīng)濟社會發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)提供依據(jù)和經(jīng)驗成果，將少數(shù)民族檔案為地方經(jīng)濟發(fā)展的作用（如對地方旅游業(yè)發(fā)展）體現(xiàn)出來，發(fā)揮其巨大的經(jīng)濟價值。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館在收集及整理利用民族檔案方面的優(yōu)勢

據(jù)《少數(shù)民族檔案研究論文統(tǒng)計分析》一文對研究少數(shù)民族檔案的論文發(fā)文作者及單位統(tǒng)計，發(fā)文量最高的是高等院校（教學單位、圖書館、檔案館等），占發(fā)文總量的89%，這充分顯示高校在民族檔案研究中的重要地位。而發(fā)文作者所在單位按區(qū)域來看的話，作為少數(shù)民族大省的云南遠遠領(lǐng)先于其他地區(qū)，可見少數(shù)民族聚居的省份為少數(shù)民族檔案的研究提供了資源的優(yōu)勢。

地處少數(shù)民族地區(qū)的高校對于收集民族檔案尤其是本民族的檔案資料先天具有優(yōu)勢，尤其是少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館，一方面作為圖書館，開發(fā)研究檔案資源的科研能力較強，有利于克服重藏輕用的弊病，一方面地處少數(shù)民族地區(qū)，對于民族檔案的熟悉程度強，便于與少數(shù)民族地方交流，有利于對少數(shù)民族檔案的收集。

少數(shù)民族檔案的形式和載體多種多樣，正規(guī)的檔案管理部門重在全面收集，而高校則有條件成立專門的有側(cè)重點的少數(shù)民族檔案庫室，甚至可以保存既具有檔案價值又有文化文物價值而檔案局不便管理的檔案實體，如面具、銅鼓等。黔南民族師范學院2010年成立了民族研究所和民族文化展覽館，該展覽館收藏了少數(shù)民族檔案260卷，除文獻檔案外還有“水書”、“馬尾繡”、“鼓龍鼓虎長衫龍”等實物檔案，都屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再如成立于2008年的凱里學院苗侗文化博物館，既收藏各類文書的原始檔案（以錦屏文書為主），也有三千余件實物檔案，如苗族侗族的服飾織錦、苗族的銀飾剌繡蠟染品、苗族侗族歌曲及生產(chǎn)生活用具等。

三、少數(shù)民族地區(qū)高校如何更加有效地開發(fā)和利用民族檔案

（一）利用自身優(yōu)勢，積極展開各種方式的收集與整理。與普通高校相比，少數(shù)民族地區(qū)的高校在收集民族檔案方面有顯著的地域優(yōu)勢。如有的少數(shù)民族在歷史上處于無文字狀態(tài)，在收集這類地區(qū)的民族檔案時，可根據(jù)其特殊性采取一些特殊的收集方式，如深入當?shù)剡M行現(xiàn)場訪談，用錄音或影像記錄，形成口述檔案。對于這種情況，少數(shù)民族地區(qū)高校的檔案收集者就可以利用自身了解當?shù)卣Z言文化習俗等優(yōu)勢，深入開展收集工作。與專門的檔案館相比，高校對于地方民族檔案的開發(fā)優(yōu)勢在于其強大的科研能力，少數(shù)民族檔案的整理工作往往涉及政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等多個方面，專業(yè)的檔案工作者一般較難在各方面有所涉獵，而高校工作者分屬于各類專業(yè)，并且更具有科研能力，對于民族檔案的整理就更具有科學性。如少數(shù)民族檔案中有一類是少數(shù)民族原生檔案，大多由少數(shù)民族語言構(gòu)成，普通的檔案館員不能具備閱讀能力，在分類分編時會存在一些困擾，而高校中多有專門研究當?shù)厣贁?shù)民族語言的工作者，更加擅長整理研究少數(shù)民族檔案。

（二）定期與各少數(shù)民族地方政府文化宗教管理部門聯(lián)系，深入調(diào)研，獲取少數(shù)民族歷史檔案以及現(xiàn)行檔案。高校要發(fā)揮善于調(diào)研的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造條件，配合學校老師的科研方向，利用科研經(jīng)費，對一些急需的檔案進行贖買，對暫時征集不到的，進行復印、拍照、拓印等。如筆者所在銅仁學院圖書館，2008年成立了專門收藏地方文獻檔案的地方文獻特藏室，其收錄的重要內(nèi)容就是地方少數(shù)民族檔案。因此，該館定期抽調(diào)館內(nèi)具有專業(yè)知識和老家在少數(shù)民族地區(qū)的館員深入?yún)^(qū)縣， 摸底了解，多方征集，既與當?shù)氐奈幕诮坦芾聿块T聯(lián)系，及時獲取民族檔案資源，也深入少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村進行親身實地考察，收集第一手的民族檔案資料。

另外，該館的目標是既重收藏也重編研，將檔案信息從內(nèi)容進行系統(tǒng)整合，使其潛在的信息價值得到提升，為更多科研者共享。因此，該館組織館內(nèi)外專業(yè)人員對收集的少數(shù)民族檔案進行統(tǒng)計、分類和整理，數(shù)量形成規(guī)模后還編制了便于查詢的檢索工具。

（三）形成有特色的資料中心。作為非專業(yè)和專門的檔案收集部門，高校在收藏少數(shù)民族檔案上不可能做到檔案館一樣全面，而且也沒有必要進行資源的重復建設(shè)。高校可以利用自身優(yōu)勢，在豐富館藏的前提下，注重特色，將部分特有的民族檔案文獻資源與技術(shù)資源結(jié)合，形成具有特色的資料中心，除了收藏之外，將檔案資源進行數(shù)字化，形成更加便于查詢檢索的虛擬數(shù)字館。

如貴州民族學院建有貴州世居民族文獻數(shù)字圖書館，內(nèi)容包含世居民族文化藏品、貴州地方文獻資料、古文獻資源、水書、儺文化研究資料、貴州世居民族研究文獻和貴州人民七個方面，其有的古老珍貴的少數(shù)民族古籍如“水書”、“彝族古文獻”、“布依族古文字文獻”等貴州世居少數(shù)民族文獻檔案資料有約五萬余冊，將這些本地民族檔案資源利用現(xiàn)代技術(shù)進行數(shù)字化，為高校和社會研究人士提供了相當有價值的參考資源和更為便捷的檢索方式。

參考文獻

[1] 貴州省民族事務委員會[M].貴州：貴州民族工作知識手冊：2007（4）.

篇10

少數(shù)民族在歷史發(fā)展的過程中，依靠廣大人民群眾的聰明才智，創(chuàng)建了獨到的文化體系。大眾化是被社會大眾接受、認可與使用的過程，也是通過大眾化的措施來完成現(xiàn)實力量大眾化的過程。理論被中華民族所認可，是中華民族革命、建設(shè)、發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的成果，但應看到不管是經(jīng)典還是當下大眾化的最新理論成果都是用漢語來表述，并受到來自當?shù)孛褡遄诮痰榷喾矫娴奈幕萍s，所以，在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化，必須亟需破解文化層面的束縛，實現(xiàn)文化上的融通與交流。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族文化；；大眾化；內(nèi)在邏輯

少數(shù)民族地區(qū)大眾化是當下大眾化工程的有機組成部分，我國擁有55個少數(shù)民族，結(jié)合不同少數(shù)民族地區(qū)實際，有利于全面發(fā)揮理論對提高民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、政治等多個方面的作用，成為擺在社會大眾面前的現(xiàn)實課題，但是考慮到少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的特殊性，如何突破文化桎梏，讓理論更接地氣，在與少數(shù)民族文化融合發(fā)展的進程中，切實提高少數(shù)民族地區(qū)大眾化水平。[1]

一、大眾化與少數(shù)民族文化結(jié)合的內(nèi)在訴求

屬西方文化，是典型的西方社會理論，要在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)發(fā)展壯大，就需要在與少數(shù)民族文化結(jié)合并從中汲取養(yǎng)料，不斷推動和廣大少數(shù)民族群眾的實踐相結(jié)合，全面發(fā)揮理論對實踐的指導效應。從本質(zhì)上來講，不管是哪一個民族的文化，其都涵蓋人類性成分，實際上，人類性蘊含在民族性內(nèi)，永恒性存在時代性中，普遍性存在特殊性內(nèi)。針對少數(shù)民族地區(qū)來講，實現(xiàn)大眾化就需要采用少數(shù)民族群眾喜聞樂見的少數(shù)民族氣派。[2]同時，隨著科技的日益發(fā)展，人與人直接借助信息化產(chǎn)品，跨越時空交流，不同文化在融合中實現(xiàn)碰撞。少數(shù)民族地區(qū)有其自身的特點，尤其在文化發(fā)展的進程中，日益受到來自西方文化的挑戰(zhàn)與沖擊，大肆采取各種方式推行文化霸權(quán)主義。少數(shù)民族地區(qū)群眾吸收借鑒西方文化有益元素的進程中，如果不關(guān)注少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，就會受到西方負面文化消極影響，進而被西方價值觀所誘惑，淡化民族意識、國家意識與政治理念，失去民族精神信仰，對本民族以及國家失去信心，尤其在當前矛盾日益明顯的社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，看病難、看病貴等現(xiàn)實問題時，就會激發(fā)消極情緒，這對少數(shù)民族文化與提出挑戰(zhàn)，所以，在少數(shù)民族地區(qū)推行大眾化進程中，需要與少數(shù)民族文化結(jié)合，推動在少數(shù)民族地區(qū)大眾化發(fā)展歷程。[3]

二、少數(shù)民族地區(qū)大眾化的民族性與時代性

（一）少數(shù)民族地區(qū)大眾化的民族性

少數(shù)民族在發(fā)展的進程中，彼此間相互學習、借鑒，在實行多邊交流與融合過程中，不同民族文化得到了不同程度的發(fā)展。我國少數(shù)民族擁有獨到的文化，這些文化逐漸發(fā)展成中華民族共有精神財富，尤其是少數(shù)民族本身的傳統(tǒng)文化形式，也發(fā)展成大眾化工作載體。少數(shù)民族原本的習俗、語言、活動等傳統(tǒng)文化形式在實現(xiàn)大眾化過程中發(fā)揮積極作用，這使得少數(shù)民族地區(qū)在推進大眾化進程中呈現(xiàn)出明顯的民族性，這一民族性自身的表現(xiàn)呈現(xiàn)出多面性，整體來講，少數(shù)民族地區(qū)在全面推進大眾化在傳播媒介、形式以及內(nèi)容等多個方面，都帶有顯著的民族性特點。

（二）少數(shù)民族地區(qū)大眾化的時代性

具有與時俱進的優(yōu)秀理論品質(zhì)，呈現(xiàn)出明顯的時代特點。理論解決密切聯(lián)系我國改革、建設(shè)中出現(xiàn)的實際問題。少數(shù)民族地區(qū)推進大眾化不是孤立過程，既是實現(xiàn)知識普及的過程，也是順應時展的現(xiàn)實訴求，呈現(xiàn)出明顯的時代性特色[4]。在全面推進少數(shù)民族地區(qū)大眾化進程中，要全面研究出現(xiàn)的新情況，緊密聯(lián)系國家發(fā)展與人民生產(chǎn)生活，同時，在全面推進少數(shù)民族地區(qū)大眾化工作，要納入實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”與實現(xiàn)小康社會建成目標中，并同少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、民生與文化等事業(yè)中。只有努力實現(xiàn)將大眾化工作和廣大少數(shù)民族實際利益加以緊密銜接，才能贏得少數(shù)民族地區(qū)群眾的歡迎與認可，全面推進少數(shù)民族地區(qū)的大眾化工作。

三、少數(shù)民族文化中束縛大眾化的因素

（一）傳統(tǒng)宗教文化的沖擊與淡化

從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，東部地區(qū)要高于少數(shù)民族地區(qū)，也就是說少數(shù)民族地區(qū)處在相對落后狀態(tài)，民族地區(qū)的宗教文化較為盛行，宗教屬于精神層面，對個體的“三觀”的形成將發(fā)揮直接影響，尤其是在平常的工作與生活中，所有的內(nèi)容都融入了宗教印記。從積極的方面來講，宗教能為廣大信仰者提供精神動力，而其消極的一面表現(xiàn)則更為明顯，宗教從本質(zhì)上來講，崇尚唯心主義世界觀，消極性在所難免，尤其是宗教中倡導的神權(quán)、宗教以及鬼神等多個方面的理念，都對人們的精神世界產(chǎn)生深刻的影響，對外來思想明顯排斥，這勢必會對科學理論在少數(shù)民族地區(qū)的推廣，產(chǎn)生較大的阻礙。[5]

（二）低文化素養(yǎng)難產(chǎn)生認同感

一般來講，少數(shù)民族地區(qū)由于自然環(huán)境的束縛，以及傳統(tǒng)理念的限制，導致少數(shù)民族地區(qū)群眾的受教育水平一直處在低端水平。再加上少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展滯后，少數(shù)民族群眾主要是依靠農(nóng)業(yè)來獲得微薄的收入，同時，受到傳統(tǒng)理念的制約，教育發(fā)展的階段及發(fā)展水平不高。因為少數(shù)民族地區(qū)群眾接受文化教育的程度低，導致其認知水平不高，在對理論的理解與認知上處在淺層，這不利于其自身素養(yǎng)的提升，也就談不上將知識轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。再者，少數(shù)民族群眾由于教育的滯后、認識能力低等多個方面的束縛，大部分的少數(shù)民族群眾只會說民族語言，這樣與外界交流就存在諸多困難，也不能很好理解先進的理論，自然難產(chǎn)生認同感。[6]

（三）文化差異產(chǎn)生的文化隔閡

通常情況下，人們在接受新事物時，容易出現(xiàn)猶疑心理，進而阻礙了對新生事物認知。少數(shù)民族群眾在接受理論時，也存在這一現(xiàn)象。少數(shù)民族群眾在接觸、學習與實踐理論的過程中，經(jīng)常遇見多種文化，這樣就會遇到不同文化間的轉(zhuǎn)化問題，這一文化轉(zhuǎn)化工作如果不到位，就會出現(xiàn)不同文化間的隔閡，就會形成認同鴻溝，并對當?shù)厝罕妼Φ恼J知與傾向性產(chǎn)生一定影響，讓少數(shù)民族地區(qū)人民不能全面深刻理解，不利于在少數(shù)民族地區(qū)早日實現(xiàn)大眾化。

四、破解少數(shù)民族文化束縛，推進大眾化的舉措

（一）加強少數(shù)民族地區(qū)的民生工程建設(shè)

保障與改善民生既是全面提升黨在少數(shù)民族地區(qū)聲望與地位的重要保障，也是贏得群眾認可，并接受的重要基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)的民生問題，重點是受教育權(quán)、文化權(quán)、社會保障與生存發(fā)展權(quán)。加快推動少數(shù)民族地區(qū)大眾化，應從少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的實際出發(fā)，提高教育、社保、教育等多個方面的保障水平，提高工作效能，并能一起分享經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的成果，讓其在民生的改善和提升的過程中去全面認識社會主義，堅定不移地走社會主義道路。[7]并且，也要看到少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)過多年的發(fā)展之后，雖然在經(jīng)濟上取得了諸多成就，但與內(nèi)地相比，仍舊處在相對滯后階段，出現(xiàn)就業(yè)、醫(yī)療、分配、教育等廣大群眾關(guān)注的實際問題。做好少數(shù)民族地區(qū)的民生工程，能贏得少數(shù)民族群眾的廣泛支持與認同，為全面推動在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化發(fā)揮建設(shè)性作用，提高民族地區(qū)群眾對中國特色社會主義道路的認可度。社會發(fā)展的實踐成效表明，在民族地區(qū)大力推進中國化，需要在解決民生問題上下功夫，滿足群眾的現(xiàn)實訴求，讓少數(shù)民族群眾感受到理論的力量，并指導人民群眾接受、認可并信仰，實現(xiàn)對的價值認同與理論追求。[8]

（二）正面引導宗教力量參與其中

少數(shù)民族群眾生活在不同地域、文化環(huán)境中，呈現(xiàn)出獨到的民族品格與發(fā)展歷程，長期存在少數(shù)民族群眾中，建構(gòu)了濃郁的宗教氛圍。宗教文化是少數(shù)民族地區(qū)的社會現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多個方面的特點與功能，比如凝聚整合功能、生活習俗功能等，因此，在少數(shù)民族地區(qū)傳播，需要正面引導宗教力量，并使其參與到大眾化進程中，發(fā)揮宗教多個方面的作用，為大眾化構(gòu)建多種載體，這樣才能激發(fā)廣大少數(shù)民族群眾的積極性，宣傳才會取得好的效果。

（三）著力推動語言的文化轉(zhuǎn)換

語言是人們交際的基本工具，是文明成果傳承的重要載體，少數(shù)民族一般都有自身語言，語言也發(fā)展成少數(shù)民族重要特征。在語言中往往融入深層次的民族心理內(nèi)容。不同語言的文化背景是不一樣的，語言載體、漢語與少數(shù)民族語言的背后，本質(zhì)上是文化的差異，在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化，需要多種文化的對接、碰撞與融合，要在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化，需要著力推動語言的文化轉(zhuǎn)換。還要看到理論本身是邏輯性強的科學理論系統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊，一般的群眾很難理解其深厚的內(nèi)蘊。少數(shù)民族群眾由于受理解能力、知識儲備等的束縛，很難準確、全面理解理論實質(zhì)，這需要實現(xiàn)語言的通俗化與大眾化，也就是讓理論的少數(shù)民族語言載體要貼近生活與實際，用樸實、質(zhì)樸的語言來演繹深邃的理論，適合廣大少數(shù)民族群眾的思維習慣與接受能力，進而突出大眾化語言文化訴求。在一定層面上來看，在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化就是要突出通俗化、具體化與形象化，成為少數(shù)民族群眾所喜聞樂見的中國氣派?？傊?，語言載體與漢語、少數(shù)民族語言存在較大差異，語言文化與結(jié)構(gòu)存在差異的大背景下，形成的文化底蘊存在明顯差異。[9]語言載體如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)民族語言是在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化的第一步，語言的文化轉(zhuǎn)換并不是進行簡單的對等翻譯，要真正實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化，將語言載體內(nèi)的文化意蘊能呈現(xiàn)在少數(shù)民族語言中。

（四）發(fā)揮教育的強大推動力，賦予大眾化的民族特色

首先，發(fā)揮教育的強大推動力。少數(shù)民族地區(qū)由于受經(jīng)濟、社會發(fā)展等多個方面因素的制約，教育水平與東部發(fā)達地區(qū)相比處于低層次階段，限制了少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展，也制約了少數(shù)民族地區(qū)大眾化的發(fā)展進度。在少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)大眾化，需要大力發(fā)展教育事業(yè)，全面提升少數(shù)民族群眾的文化素養(yǎng)，讓越來越多的人能理解并接受，進而科學推動少數(shù)民族地區(qū)大眾化進程，為全面提高大眾化事業(yè)發(fā)展水平，提供更為廣闊的發(fā)展空間，推動少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)又好又快發(fā)展。[10]同時，也要探索教育均衡發(fā)展機制，推動公共教育優(yōu)質(zhì)資源的優(yōu)化配置，縮小地區(qū)差異，全面提升少數(shù)民族群眾的文化素質(zhì)與政治修養(yǎng)，確保少數(shù)民族群眾能接受良好的教育。其次，賦予大眾化的民族特色。少數(shù)民族文化呈現(xiàn)出明顯的民族特色，所以需要充分尊重少數(shù)民族群眾的風俗習慣與文化，全面發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，是社會主義先進文化的重要部分，能進一步提升少數(shù)民族群眾的自信心與凝聚力。在全面推進少數(shù)民族地區(qū)大眾化過程中，適當增加民族特色方面的內(nèi)容，組織富有民族風情的活動，將理論融入到文化生活中，進一步增強廣大少數(shù)民族群眾對理論、中國特色社會主義事業(yè)的信心。同時，也要注意在全面推動大眾化進程中強調(diào)方式方法，要結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)實際，采用少數(shù)民族群眾喜聞樂見的形式，并適當融入少數(shù)民族文化元素，開展好民族觀等方面的教育，讓其能主動接受并認可，進而轉(zhuǎn)化成自身的價值觀或思想理念，提高在少數(shù)民族地區(qū)的感召力與吸引力。[11]同時，在民族地區(qū)加快推進大眾化歷程，也是全面尊重其風俗習慣，發(fā)揮科學性優(yōu)勢，在加強開放性文化特質(zhì)宣傳的同時，將理論融入到民族地區(qū)特色文化中，在相互交流的過程中，優(yōu)化少數(shù)民族特色文化，加快大眾化歷程。因此，必須賦予大眾化的民族特色，提高大眾化在民族地區(qū)的融通效能。

總之，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的大眾化，需要與少數(shù)民族文化結(jié)合，推動在少數(shù)民族地區(qū)大眾化發(fā)展進程。同時，少數(shù)民族地區(qū)大眾化呈現(xiàn)出明顯的民族性與時代性特點，還要看到，少數(shù)民族文化中束縛大眾化的因素主要集中在傳統(tǒng)宗教文化的沖擊與淡化、低文化素養(yǎng)難產(chǎn)生認同感以及文化差異產(chǎn)生的文化隔閡，因此，破解少數(shù)民族文化束縛，推進大眾化，不僅要加強少數(shù)民族地區(qū)的民生工程建設(shè)，奠定大眾化基礎(chǔ)，還要正面引導宗教力量參與其中，著力推動語言的文化轉(zhuǎn)換，最后，發(fā)揮教育的強大推動力，賦予大眾化民族特點，提高大眾化發(fā)展水平，更好發(fā)揮理論指導實踐的效用。

作者：劉艷玲 單位：吉林大學學院

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