導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇星座文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生活就是作文。處處都有景可寫、有事可敘、有情可舒。然而，學(xué)生作文，卻常常無(wú)話可說(shuō)，三言兩語(yǔ)了事，而且，雷同的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如一次作文，題目是《我的老師》。學(xué)生筆下的教師外貌多事中等身材，苗條瀟灑，滿面笑容，和藹可親等等，針對(duì)這一問(wèn)題，講評(píng)作文時(shí)，我把這些作文讀了讀，然后說(shuō)，大家知道，我班的語(yǔ)文老師、數(shù)學(xué)老師、英語(yǔ)老師，形態(tài)各異、性格不同，而一些同學(xué)卻把他們寫成了“三胞胎”。同學(xué)們聽了，哄堂大笑。其原因是學(xué)生為作文而作文，對(duì)老師缺少認(rèn)真細(xì)致的觀察。這次作文，給我以啟示：以后要多引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍的人和事、大自然的景物、環(huán)境等，做到“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳，家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。功夫不負(fù)有心人。當(dāng)學(xué)生寫《上學(xué)路上》作文時(shí)，“千地一景”的情況消失了，所敘的事也具體來(lái)了、詳盡了。許多學(xué)生還通過(guò)上學(xué)途中所見到的小事，表達(dá)了自己的獨(dú)特感受與見解。

二、培養(yǎng)學(xué)生多角度思維能力

教學(xué)實(shí)踐表明：作文只有將筆鋒觸及別人尚未寫到的新人、新事、新問(wèn)題，表達(dá)出自己獨(dú)到的觀察發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)感受，就會(huì)取得老師的青睞，得到意高文勝的好評(píng)。拿切分蘋果來(lái)說(shuō)，一般人都習(xí)慣于豎著切割，如你獨(dú)出心裁，橫著切分，其橫斷面就會(huì)與別人豎著切分的截然不同，你就可能從中觀察到別人所觀察不到的東西。作文也當(dāng)如此。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，變換一個(gè)角度，就能化腐朽為神奇。如“東施效顰”這個(gè)成語(yǔ)，人們習(xí)慣于把它解釋為“只有胡亂模仿，結(jié)果適得其反”。如果我們從愛美之心，人人有之的角度切入，就會(huì)得到新的發(fā)現(xiàn)：①人人都有愛美的愿望，無(wú)論人的長(zhǎng)相美丑，他都有追求美的權(quán)利，東施效顰無(wú)可非議；②東施的丑是先天不足，盡管她的“效顰”是不成功的，但精神是可嘉的。

三、培養(yǎng)學(xué)生的作文個(gè)性

作文既培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，又負(fù)載著學(xué)生的個(gè)性。反過(guò)來(lái)，學(xué)生的個(gè)性又制約著作文的個(gè)性。有的學(xué)生作文基礎(chǔ)差，自卑感強(qiáng)，怕寫作文，作文指導(dǎo)時(shí)，老師要注意降低難度，讓他們從一個(gè)事例、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)片段寫起，不限制字?jǐn)?shù)，不求文采，不拘束于用什么表達(dá)方式，以培養(yǎng)學(xué)生的作文信心和興趣為主。這樣，學(xué)生就會(huì)用自己的目光去看世界，用自己的心靈去感悟生活，就能把大千世界與個(gè)人的情感交融在一起，就能理智地調(diào)節(jié)自己的情感，寫出的作文也就有了自己的個(gè)性。

四、向課外延伸學(xué)生個(gè)性化作文的空間

學(xué)生在課外閱讀中積累語(yǔ)句，在生活中豐富感受，在無(wú)限遐想中精心描繪。廣泛閱讀，讓學(xué)生開闊了視野，積累了知識(shí)，發(fā)展了思維，培養(yǎng)了能力。為了讓學(xué)生在閱讀中有所收獲，有所積累，我讓每位學(xué)生都準(zhǔn)備了一本《摘錄本》，讓他們把自己閱讀到的優(yōu)秀詞、句、段、名篇、名言等摘錄下來(lái)，同時(shí)我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走出課堂，讓他們參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，觀察生活，使他們?cè)诨顒?dòng)中豐富自己的感受，陶冶自己的情操。最后讓學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用積累到的美詞佳句，并輔助于一些常見的寫作方法，展開自己合理的想象，用文字形式表達(dá)出來(lái)，這樣的文章定為上乘之作?？傊覀冎挥胁痪心嘤跁?，放眼于課外，學(xué)生個(gè)性化作文的空間不就更加廣闊了嗎？

五、讓學(xué)生參與作文講評(píng)

篇2

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;良好習(xí)慣;個(gè)性化作文

個(gè)性化作文，簡(jiǎn)單來(lái)講，即是學(xué)生自主創(chuàng)作、表達(dá)自身真情實(shí)感，并且具有較強(qiáng)創(chuàng)新特色的高品質(zhì)、高質(zhì)量作文。那么，如何才能引導(dǎo)學(xué)生寫出個(gè)性化的作文呢？綜合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人認(rèn)為，初中語(yǔ)文教師可以嘗試從以下兩個(gè)方面入手：

一、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成多角度思考問(wèn)題的良好習(xí)慣

教育實(shí)踐表明，從多個(gè)角度對(duì)同一問(wèn)題進(jìn)行分析與思考，不僅有利于學(xué)生發(fā)散思維、求異思維等的激發(fā)與調(diào)動(dòng)，而且還有利于其打破慣有的思維定勢(shì)，并提出創(chuàng)新型的問(wèn)題解決方案。因此，教師要想使學(xué)生寫出個(gè)性化的作文，首先應(yīng)引導(dǎo)他們逐漸養(yǎng)成多角度思考問(wèn)題的良好習(xí)慣，這樣學(xué)生在作文創(chuàng)作的過(guò)程中才能有所創(chuàng)新，也才能憑借自身豐富的想象力與創(chuàng)造力使得所寫出的作文更具靈動(dòng)、自由與個(gè)性。

例如，在學(xué)習(xí)了莫泊桑的《項(xiàng)鏈》一文之后，我要求學(xué)生分別從瑪?shù)贍柕?、駱塞爾先生以及伏?lái)士潔太太三個(gè)人物的角度嘗試改寫或者續(xù)寫原文，此“以讀促寫”的方式很好地幫助了學(xué)生多角度思考問(wèn)題良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、鼓勵(lì)學(xué)生放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達(dá)

學(xué)生作文個(gè)性化的最突出表現(xiàn)為其創(chuàng)作出來(lái)的文章具有較強(qiáng)的創(chuàng)新特征，有屬于自身獨(dú)特的作文風(fēng)格與特色。我個(gè)人認(rèn)為，初中語(yǔ)文教師要想真正達(dá)到這一目標(biāo)，必須鼓勵(lì)他們放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達(dá)。如此，方能促使學(xué)生在寬松、自由的創(chuàng)作空間中敢于打破寫作常規(guī)，突破思維定勢(shì)的局限與框架，才能得以毫無(wú)顧忌地寫出自己的心聲、自己的真實(shí)體驗(yàn)與感受。這樣才能保證寫出來(lái)的文章具有較強(qiáng)的個(gè)性。

篇3

一、文化對(duì)檔案工作者行為研究的意義

檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者，檔案工作者群體既經(jīng)過(guò)了社會(huì)文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來(lái)分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者，檔案工作這一職業(yè)，經(jīng)歷了多年文化積淀與滲透，逐漸形成了當(dāng)代檔案工作者的群體行為的文化模式，這種文化模式既體現(xiàn)出中國(guó)檔案工作者群體行為的共同心理，又不為別種民族、社會(huì)不同的文化所具有，并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐步形成相對(duì)穩(wěn)定，為其成員所共同遵循并形成同化的價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則和共同的思想作風(fēng)的總和。它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)檔案工作者行為的牢固紐帶，是檔案館靈魂所在，它深刻揭示了檔案工作者中含有的文化特質(zhì)，對(duì)于發(fā)展檔案事業(yè)大有益處。

1可以在本民族文化基礎(chǔ)上正確看待并理解我國(guó)檔案工作者所特有的民族心理與性格。

2在中國(guó)文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當(dāng)今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉尯兔枋鑫覈?guó)檔案工作者所特有的思維和行為方式。

3對(duì)于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過(guò)程來(lái)講，既可以在新形勢(shì)下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認(rèn)識(shí)分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，有針對(duì)性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調(diào)節(jié)。

二、檔案工作者行為獨(dú)特的文化心態(tài)

檔案工作者的價(jià)值觀是與社會(huì)的核心價(jià)值觀緊密相連的。中國(guó)傳統(tǒng)文化把人的價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值，作為一種道德文化，它之所以可以長(zhǎng)期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因?yàn)榈赖挛幕敲褡鍌鹘y(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國(guó)家、政府部門之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則。檔案工作者對(duì)道德踐履的盡善追求，對(duì)道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價(jià)值尺度在起作用。

當(dāng)今人們對(duì)檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無(wú)聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻(xiàn)、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點(diǎn)，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會(huì)上很多人都說(shuō)檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對(duì)檔案事業(yè)、對(duì)利用者服務(wù)卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻(xiàn)身精神真是讓人感動(dòng)，其實(shí)這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價(jià)值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國(guó)文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風(fēng)貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：

1道德追求大于社會(huì)索取

現(xiàn)實(shí)中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會(huì)上“富貴利達(dá)”為生活目標(biāo)的世俗價(jià)值觀大相徑庭，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的贊美與對(duì)世俗價(jià)值觀的鄙視，是檔案工作者對(duì)這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。

2社會(huì)本位高于個(gè)人本位

檔案工作者有著一種強(qiáng)烈推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對(duì)國(guó)家民族有較強(qiáng)的社會(huì)從屬感。保存黨和國(guó)家重要檔案文獻(xiàn)、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對(duì)社會(huì)未來(lái)的負(fù)責(zé)勝過(guò)自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會(huì)團(tuán)體的性質(zhì)。

3自我修養(yǎng)先于對(duì)他人的服務(wù)

自強(qiáng)、剛毅、耐力而樂(lè)觀向上的性格，是每一個(gè)檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，學(xué)而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。

三、檔案工作者交往中的文化特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際關(guān)系的理論特別發(fā)達(dá)，我們民族心理傾向是“仁愛”與“和諧”，檔案工作者在對(duì)內(nèi)、對(duì)外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強(qiáng)調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務(wù)思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛”、樂(lè)融的特色并收到了明顯的服務(wù)效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務(wù)思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關(guān)系上突出的是“愛”，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)過(guò)程中的情感因素，并具有以下特征：

“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個(gè)利用者”的心理?yè)Q位，在服務(wù)功能上表現(xiàn)為和風(fēng)細(xì)雨的溝通，減少對(duì)立情緒，掃除情感障礙。

“情”，在實(shí)際工作中只有產(chǎn)生情的效應(yīng)，才能充分發(fā)揮服務(wù)功能，捕捉住服務(wù)最佳時(shí)機(jī)并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務(wù)，往往會(huì)使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點(diǎn)點(diǎn)慰問(wèn)，也往往使我們難于忘懷。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對(duì)抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動(dòng)，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對(duì)服務(wù)工作增加正效應(yīng)，減少副作用。

四、現(xiàn)實(shí)對(duì)檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊

從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚(yáng)的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實(shí)踐領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強(qiáng)大的沖擊，檔案工作者的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當(dāng)社會(huì)在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對(duì)檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評(píng)價(jià)中習(xí)慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻(xiàn)與付出，社會(huì)分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會(huì)發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，檔案工作處在比較困惑之中時(shí)，以上問(wèn)題顯得尤其嚴(yán)重。其次，中國(guó)傳統(tǒng)中的“和”對(duì)檔案工作者行為同時(shí)也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進(jìn)展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關(guān)系的平衡。服務(wù)過(guò)程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動(dòng)意識(shí)，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭(zhēng)”心態(tài)，缺乏對(duì)沖突的正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理，當(dāng)服務(wù)中出現(xiàn)矛盾時(shí)以調(diào)合甚至降低服務(wù)水準(zhǔn)為代價(jià)來(lái)平息檔案工作者與利用者之間的沖突。

檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內(nèi)向、老成、穩(wěn)建的風(fēng)度，心理的自責(zé)與積累，造成壓抑，內(nèi)心的焦慮與挫折比較嚴(yán)重。

篇4

在油畫藝術(shù)的創(chuàng)作中，主觀性色彩擺脫了客觀真實(shí)色彩，并成為具有獨(dú)立審美意義的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，其運(yùn)用過(guò)程也是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)自我情感以及思想表達(dá)的過(guò)程。

（一）主觀性色彩具有主觀性

荷蘭后印象派畫家文森特•梵高是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，可以說(shuō)他是主觀性色彩的創(chuàng)始人，其油畫藝術(shù)作品中，色彩表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在他的作品中能夠強(qiáng)烈地感受到畫家在創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)心情感。例如1890年創(chuàng)作的油畫作品《烏鴉群飛的麥田》被稱為是梵高的“絕命書”。整幅作品畫面色彩鮮明而強(qiáng)烈，綠色的小路在大片黃色的麥田中伸向遠(yuǎn)方，烏云密布的天空壓抑著金黃色的稻田，流露出陰郁與不安，讓人感覺(jué)空間凝固，無(wú)法喘息。低飛的烏鴉以及狂暴跳動(dòng)的筆觸增強(qiáng)了壓迫感與反抗感，讓騷動(dòng)的畫面增添了激動(dòng)、振奮與不安的情愫，整個(gè)畫面被蒙上了一層緊張與不祥的預(yù)兆，充滿著恐怖、不詳?shù)母杏X(jué)。畫面中沒(méi)有表現(xiàn)出自然物象真實(shí)色彩之間的對(duì)比關(guān)系，卻表現(xiàn)出畫家本人內(nèi)心的思想與情感體驗(yàn)，而這極具個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，成功地使整個(gè)畫面獲得了強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)效果與精神感染力。法國(guó)畫家、野獸派創(chuàng)始人亨利•馬蒂斯認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作色彩的選擇應(yīng)該是以創(chuàng)作者個(gè)人觀察感受的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，色彩表現(xiàn)的目的是表達(dá)創(chuàng)作者的情感意識(shí)，而不是復(fù)制客觀存在事物。

（二）主觀性色彩具有象征性

色彩因聯(lián)想而具有象征性，紅色能夠聯(lián)想到火與血；黃色能夠聯(lián)想到太陽(yáng)；藍(lán)色可以聯(lián)想到海洋、天空等。不同的色彩能夠令人想到不同的事物。然而，色彩不僅能夠象征不同事物，還可以象征一些抽象意義的概念，比如精神信仰等。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩的象征性特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出，并且為藝術(shù)家提供了更加廣闊的油畫藝術(shù)創(chuàng)作的空間。與塞尚、梵高合稱后的印象派三杰——法國(guó)后印象派畫家保羅•高更就是一位善于運(yùn)用象征色彩來(lái)進(jìn)行油畫藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀畫家，其代表作之一——《雅各與天使的搏斗》看起來(lái)像是宗教題材的作品，實(shí)際上是以象征主義為特點(diǎn)，運(yùn)用紅、藍(lán)、黑和白色組成的畫面。整幅作品顯得十分神秘，運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比與大面塊的設(shè)色。而這種獨(dú)特的色彩選擇與結(jié)構(gòu)安排使得畫面表現(xiàn)內(nèi)容極具象征特性。

（三）主觀性色彩具有表現(xiàn)性

德國(guó)畫家、思想家約翰•沃爾夫?qū)?#8226;馮•歌德曾經(jīng)對(duì)色彩與人的關(guān)系進(jìn)行闡述，并從人的心理與情緒的角度進(jìn)行分析，他認(rèn)為色彩可分為主動(dòng)色彩與被動(dòng)色彩，能夠傳達(dá)出人們內(nèi)心積極或者是消極的情緒，這也就是色彩的表現(xiàn)性。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，客觀描摹對(duì)象的色彩不是用來(lái)被復(fù)制的，而是使之升華用于表達(dá)情感。

（四）主觀性色彩具有裝飾性

畫家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程中，為了充分表現(xiàn)自身的情感體驗(yàn)，往往采取平面性、秩序性的手段將貌似簡(jiǎn)單的各種色彩有規(guī)律地組合在一起，形成線條與面塊，將畫面中的色彩元素進(jìn)行分割或者是重疊，利用點(diǎn)、線、面的相互映襯，使得畫面內(nèi)容豐富且生動(dòng)起來(lái)。如高更的作品《塔希提婦女》，畫面中描寫的對(duì)象沒(méi)有立體感，而是用近乎是平涂的手段，使畫面產(chǎn)生一種原始的韻味。畫中盤里鮮紅的水果色彩與人物赭石、紅棕的色彩，以及人物腰部裙衫的蘋果綠與深黑等色彩形成了鮮明的對(duì)比。再如一直追求藝術(shù)探索的馬蒂斯，其曾經(jīng)從東方藝術(shù)中汲取了繪畫表現(xiàn)手法以及平面的表達(dá)手段，使畫面極具裝飾感。

（五）主觀性色彩具有節(jié)奏性

繪畫藝術(shù)如同音樂(lè)一樣，能夠表情達(dá)意，抒發(fā)內(nèi)心情緒。內(nèi)心情感的迸發(fā)表現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中，借助色彩冷暖與明暗的表達(dá)，就形成了富有思想和靈魂的節(jié)奏。如同俄羅斯畫家瓦西里•康定斯基創(chuàng)作的一系列作品，其畫面中所表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了節(jié)奏感，并且是伴隨著創(chuàng)作者的情感波動(dòng)而產(chǎn)生變化的。其作品《在褐色中展現(xiàn)》描繪了一個(gè)人從呈褐色微暗的室內(nèi)登上向外的臺(tái)階的情景，當(dāng)門打開時(shí)便出現(xiàn)了明亮的光，顯然這個(gè)人走向了光明。畫面中褐色與白色的面塊相互映襯，明亮與灰暗之間巧妙地產(chǎn)生了不同的節(jié)奏，同時(shí)又清晰地表達(dá)出創(chuàng)作者的內(nèi)心情緒。

二、在油畫創(chuàng)作中對(duì)主觀性色彩運(yùn)用的思考

（一）油畫創(chuàng)作主觀色彩的產(chǎn)生源于創(chuàng)作主體的藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)感悟

在油畫創(chuàng)作中，主觀性色彩的運(yùn)用就是創(chuàng)作者藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)的重要表達(dá)方式與手段。而油畫色彩語(yǔ)言是由不同創(chuàng)作主體來(lái)決定的。不同主體的主觀性會(huì)創(chuàng)作出不同的色彩語(yǔ)言形式。主觀性色彩是創(chuàng)作者藝術(shù)個(gè)性的體現(xiàn)，而藝術(shù)個(gè)性也代表著主體對(duì)客觀描繪對(duì)象的主觀性認(rèn)知。因此，主觀性色彩與藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)個(gè)性是一致的。在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，繪畫作品中的主觀性色彩體現(xiàn)著創(chuàng)作者的個(gè)人審美、個(gè)性特征與思想情感。如同有的藝術(shù)創(chuàng)作者喜歡意象表達(dá)、有的喜歡象征主義、有的偏愛表現(xiàn)主義一樣，不同的創(chuàng)作主體的自我情感與精神不同，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中，其對(duì)于色彩的運(yùn)用也就有著不同的內(nèi)涵與意義。

（二）油畫作品中主觀色彩的產(chǎn)生是創(chuàng)作者在創(chuàng)作中的主觀思維表現(xiàn)

主觀性色彩在油畫中是創(chuàng)作者主觀性的直觀展現(xiàn)。在油畫創(chuàng)作中，雖然藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容是客觀性的，但是形式與色彩卻是主觀性的?？陀^存在的表現(xiàn)內(nèi)容是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而主觀性的色彩表達(dá)就是要將其中蘊(yùn)含的美表現(xiàn)出來(lái)，并使之升華為藝術(shù)美。油畫作品的主觀性色彩就是創(chuàng)作語(yǔ)言的主觀性，其與創(chuàng)作者的主觀性一致，是藝術(shù)家在具體的創(chuàng)作過(guò)程中主觀思維的藝術(shù)化體現(xiàn)。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀性思維體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，在繪畫內(nèi)容上，不再像以往那樣按照主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的喜好來(lái)決定題材，只要是感興趣的題材都可以進(jìn)行創(chuàng)作。其次，繪畫創(chuàng)作材料與技法的主觀性。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步以及科技的發(fā)展，各種各樣的材料都可以作為藝術(shù)家進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的工具。在現(xiàn)代舉辦的很多畫展中，很多優(yōu)秀的繪畫作品很難看出是什么樣的畫種，卻同樣具備很高的藝術(shù)價(jià)值。再次，繪畫形式上的主觀體現(xiàn)。以往的繪畫創(chuàng)作都有條條框框的規(guī)定，需按照規(guī)則進(jìn)行作畫，然而在今天的繪畫創(chuàng)作中，很多藝術(shù)家已經(jīng)突破了固有形式，拋開觀念上的束縛，創(chuàng)作出了屬于自己的畫作，有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式。色彩是油畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本構(gòu)成元素，其本身就帶有非常強(qiáng)烈的主觀特征，但是因?yàn)橛胁煌谋磉_(dá)方法，色彩又有了主觀與客觀之分，而現(xiàn)代藝術(shù)家們?cè)谟彤嬎囆g(shù)創(chuàng)作中，越來(lái)越多的表達(dá)出自己內(nèi)心情感世界與精神世界，在畫面中有意識(shí)的去構(gòu)建屬于自己的色彩規(guī)律，尤其是帶有寓意以及象征性的色彩語(yǔ)言，成為繪畫作品的主體色彩。

（三）情感與精神是主觀性色彩的核心

現(xiàn)實(shí)主義的色彩一般是以客觀再現(xiàn)為主。而具有代表特性的主觀色彩則是以表現(xiàn)情感為主要目的。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家主觀世界心理與情感的表現(xiàn)，必須要有客觀存在的限制，用表達(dá)強(qiáng)烈的色彩語(yǔ)言，或夸張、或?qū)Ρ?、或變形等方式去表現(xiàn)情感。藝術(shù)家將整個(gè)世界看作是“自我”的空間，就能夠用主觀性的情感去看待整個(gè)創(chuàng)作，用主觀精神去對(duì)客觀存在的物象進(jìn)行再創(chuàng)造，重新組織畫面的色彩規(guī)律，融入更多的個(gè)人意識(shí)，體現(xiàn)出個(gè)人的審美情感。比如在現(xiàn)代畫派中，同樣是一片天空，不同的藝術(shù)家會(huì)有不同的創(chuàng)作表現(xiàn)，有的畫成藍(lán)色，有的畫成綠色，即同樣的描繪主體，因不同情感的左右而產(chǎn)生不同的視覺(jué)心理，便有著不同的情感定位。藝術(shù)創(chuàng)作中，主觀性色彩在形成一定規(guī)律的同時(shí)，上升到精神層面的表達(dá)，以突出主題思想以及創(chuàng)作者的精神觀念。在很多畫展中，我們都會(huì)看到一些作品，其內(nèi)容與形式都很虛無(wú)，但整幅畫面的色彩表現(xiàn)卻有著很強(qiáng)的感染力，能夠吸引觀者去思索，這就是繪畫中主觀性色彩的精神性，同時(shí)也是其根本核心。

三、總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：新形勢(shì) 群眾文化工作 重要性和建議

群眾文化是廣大人民群眾在從事各種職業(yè)活動(dòng)之外，為滿足自身精神需求，主動(dòng)參與的各種文藝娛樂(lè)活動(dòng)。群眾文化產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，可以振奮人民群眾的精神，豐富他們的精神生活，是人民群眾獲得審美享受，實(shí)現(xiàn)自己教育、自我完善的重要手段。群眾文化是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分。發(fā)展和繁榮群眾文化，提高全民族的文明素質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民精神需要不斷增長(zhǎng)，社會(huì)文化消費(fèi)日趨多元化的新形勢(shì)下，廣大文化工作者要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，有效開展群眾文化工作，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

1、新形勢(shì)下開展群眾文化工作的重要性和意義

群眾文化來(lái)源于群眾、直接面向群眾、服務(wù)群眾，具有深厚的群眾基礎(chǔ)和民族特色，表現(xiàn)出廣泛性、綜合性、傳承性的特點(diǎn)，是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈的新形勢(shì)下，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，面對(duì)世界范圍各種思想文化的碰撞和融合，我們應(yīng)該具有提升文化軟實(shí)力的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，從振興中華民族和保持社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)盛不衰的戰(zhàn)略高度，全面認(rèn)識(shí)開展群眾文化工作的重要意義。

1.1 發(fā)展群眾文化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求的前提

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾在物質(zhì)生活需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)滿足精神文化生活的需求更加強(qiáng)烈?！拔镔|(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)?！睆臑槿嗣袢罕姺?wù)，滿足人民群眾需要的宗旨出發(fā)，必須積極發(fā)展群眾文化。

1.2 發(fā)展群眾文化是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障

社會(huì)主義建設(shè)不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕，還要實(shí)現(xiàn)文化繁榮、社會(huì)安定。精神文明建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。發(fā)展群眾文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明，提高廣大人民群眾的道德文化素質(zhì)，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要保障。

2、新形勢(shì)下開展群眾文化工作的建議

2.1群眾文化工作必須以道德意識(shí)為導(dǎo)向

群體性的文化活動(dòng)不僅傳播文化知識(shí)，提高公民的文化藝術(shù)素養(yǎng)，而且體現(xiàn)了社會(huì)群體的道德意識(shí)，具有社會(huì)政治導(dǎo)向的功能。當(dāng)前，我們提倡大力發(fā)展群眾文化，一定要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，鼓勵(lì)弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，通過(guò)多樣化的文藝活動(dòng)鼓舞人、塑造人、引導(dǎo)人，利用群眾文化為社會(huì)的發(fā)展打造良好的氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2.2 發(fā)展群眾文化必須加大財(cái)政投入

群眾文化事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化是政府義不容辭的責(zé)任。只有為群眾文化活動(dòng)提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，才能提高群眾文化活動(dòng)的水平，促進(jìn)群眾文化的繁榮與發(fā)展。當(dāng)前政府一是要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。增加公共財(cái)政對(duì)群眾文化設(shè)施的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，加強(qiáng)對(duì)文化設(shè)施建設(shè)的監(jiān)管，多建群眾喜愛的文化設(shè)施。二是要加大群眾文化活動(dòng)的資金投入，并監(jiān)管好資金的使用流向。只有群眾建立文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，確保所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能確保群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.3群眾文化要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?/p>

群眾文化活動(dòng)來(lái)源于群眾的生活，反映群眾的現(xiàn)實(shí)生活，與群眾的日常生活有著不可分割的聯(lián)系。如果脫離了人民群眾的生活，群眾文化就成了無(wú)源之水，其生命力就不會(huì)長(zhǎng)久。因此，發(fā)展群眾文化要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。一是要充分利用本地已有的資源，比如旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等。二是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民間文化的挖掘和整理，通過(guò)各種形式進(jìn)行積極宣傳，促進(jìn)各種貼近民間生活的文化活動(dòng)的傳播和發(fā)展。

2.4 必須加強(qiáng)群眾文化隊(duì)伍建設(shè)

群眾文化活動(dòng)的主體是人，群眾文化建設(shè)必須有文化隊(duì)伍的帶動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，地方群眾文化干部不僅要有專業(yè)技能，要有較強(qiáng)的組織能力以及奉獻(xiàn)精神等素養(yǎng)，更要與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)際工作中提高自身的綜合能力。只有建設(shè)一支高素質(zhì)、精通業(yè)務(wù)、具有強(qiáng)烈的愛崗敬業(yè)精神的專業(yè)人才隊(duì)伍，才能有利于加快群眾文化建設(shè)進(jìn)程。

2.5要不斷創(chuàng)新文化活動(dòng)方式

群眾文化具有通俗易懂、活潑多樣的特點(diǎn)，其主題接近普通人的心態(tài)，以親切、生動(dòng)的形式反映豐富多彩的群眾生活。因此，發(fā)展群眾文化要不拘泥于形式，要體現(xiàn)出形式多樣化的特點(diǎn)。只要敢于創(chuàng)新，以人民群眾喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)，表現(xiàn)人民群眾的生活，抒發(fā)人民群眾的情感，其生命力都是十分旺盛的。當(dāng)前，很多地區(qū)已經(jīng)開辟了開展群眾性文化活動(dòng)一定陣地，比如各地相繼建成了一批條件較好的文化室，具有一定娛樂(lè)設(shè)施和固定工作人員，民間藝人生活逐步得到改善，參與文化活動(dòng)的熱情得到提升。我們可以充分利用這些優(yōu)勢(shì)，廣泛開展諸如演唱、書畫、著書、燈謎晚會(huì)、筆會(huì)、展覽、社火以及大型的節(jié)日演出等活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷提高，在提高中不斷增強(qiáng)活力，將群眾文化生活搞得有聲有色。

另外，群眾文化活動(dòng)不能局限于任何一個(gè)方式和環(huán)境，應(yīng)該力求開展活動(dòng)形式的多樣化。利用多種空間如校園文化、街頭文化、企業(yè)文化、青少年文化、商業(yè)文化等都可以作為新形勢(shì)下群眾文化發(fā)展的空間，利用好這些空間，有利于群眾文化工作成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的載體。

綜上所述，群眾文化是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，也是社會(huì)主義精神文明的組成部分。發(fā)展群眾文化工作，有利于提高群眾文化素質(zhì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。黨的十六大工作報(bào)告中明確提出，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力推進(jìn)先進(jìn)文化的建設(shè)，國(guó)家應(yīng)對(duì)公益事業(yè)加大支持以及保障的力度，并鼓勵(lì)它們?cè)鰪?qiáng)自身的發(fā)展活力。這既是對(duì)全體文化工作者提出了新的工作要求，又為我們的工作指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂振泉.解析新形勢(shì)下如何開展群眾文化工作[J].文學(xué)界（理論版），2012（10）.

篇6

但教學(xué)實(shí)踐表明，多數(shù)學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的能力還較差，包括一些成績(jī)較好學(xué)生（考分較高），他們只能在紙上或者在試卷上做實(shí)驗(yàn)，但當(dāng)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)時(shí)，情況就很不理想了。為改變這種情況，在教學(xué)中可采取如下措施。

一、首先做好教學(xué)講授的配套工作

課堂演示實(shí)驗(yàn)是配合講授、課堂討論的重要環(huán)節(jié)，好的實(shí)驗(yàn)?zāi)苁拐n堂氣氛生動(dòng)活潑，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)，注意力集中。這就要求我們教師要特別重視常規(guī)演示實(shí)驗(yàn)，在每次的演示中保證做到：事先做好充分的準(zhǔn)備；實(shí)驗(yàn)要規(guī)范，保證讓全班同學(xué)看清、看懂；對(duì)實(shí)驗(yàn)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和學(xué)生感興趣的問(wèn)題——列寫在小黑板或紙上，演示完后讓學(xué)生解答，然后共同分析討論得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，并將討論結(jié)果寫在課本演示實(shí)驗(yàn)旁，同時(shí)提出1——2道課后實(shí)驗(yàn)習(xí)題。這樣做的目的是使同學(xué)們注意觀察演示實(shí)驗(yàn)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，使演示實(shí)驗(yàn)不流于形式，改變按課本背實(shí)驗(yàn)的不良做法。

二、為學(xué)生多創(chuàng)造動(dòng)手參與的條件

教師應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)動(dòng)手參與、動(dòng)腦思考的課堂氣氛，盡可能地將一些演示實(shí)驗(yàn)變?yōu)閷W(xué)生的小組實(shí)驗(yàn)。還可讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，提出改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的思路和方法，變被動(dòng)為主動(dòng)，充分調(diào)整、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和對(duì)化學(xué)課的興趣。

例如，給初三學(xué)生講鐵的性質(zhì)，做鐵釘生銹這個(gè)演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，可先讓學(xué)生自己找材料，每人在實(shí)驗(yàn)前10天準(zhǔn)備三支干凈的醫(yī)用針劑小藥瓶。按裝滿水、少量水、干燥三個(gè)不同條件各放入鐵釘一枚。讓學(xué)生每天觀察一次并做好記錄。等到講這部分內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生帶來(lái)“成果”。教師講解與學(xué)生討論結(jié)合；直到得出正確結(jié)論，效果就比較好。又如堿金屬鈉的性質(zhì)演示實(shí)驗(yàn)，若教師用刀切去鈉外皮給同學(xué)們展示銀白色時(shí)，只有前排同學(xué)能看清楚，而后排的就不容易看清，也沒(méi)有可能拿大塊的金屬鈉去切割演示。所以我將這個(gè)演示實(shí)驗(yàn)同鈉受熱、鈉與水反應(yīng)等三個(gè)演示實(shí)驗(yàn)相合并，讓前后桌4人一組進(jìn)行學(xué)生實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中老師講學(xué)生操作，做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，填寫一個(gè)實(shí)驗(yàn)的筆記和結(jié)論。三個(gè)實(shí)驗(yàn)做完了，三個(gè)結(jié)論也整理好了。這種措施，增加了學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合。學(xué)生不但理解得既快又深刻，而且還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，避免了教師一人講解或演示，學(xué)生被動(dòng)聽看的局面。

三、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)積極性

為進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)的積極性和參與意識(shí)，讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)知識(shí)來(lái)自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，完成實(shí)驗(yàn)。例如，將高中化學(xué)（必修）第三冊(cè)復(fù)習(xí)題6、7習(xí)題改為由學(xué)生自己設(shè)計(jì)動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)。原來(lái)學(xué)生只在作業(yè)本上完成乙醇和苯、甲醛和乙酸等物質(zhì)的鑒別、分離，現(xiàn)在改為由他們先設(shè)計(jì)合理方案，自己選擇儀器，然后獨(dú)立在實(shí)驗(yàn)室完成自己設(shè)計(jì)自己動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)。這樣安排，老師雖然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但學(xué)生的實(shí)驗(yàn)積極性和參與意識(shí)增強(qiáng)了。他們千方百計(jì)翻書查資料，設(shè)計(jì)出最好、最合理的方案來(lái)，甚至有的同學(xué)還能找到連老師都沒(méi)想到的簡(jiǎn)單易行的好方案來(lái)。

篇7

宋朝方回說(shuō)王維山水詩(shī)有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國(guó)文藝?yán)碚摷姨┘{說(shuō)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們?cè)谶@部作品中找到的．會(huì)是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營(yíng)造。意境是中國(guó)古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界。客觀物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩(shī)的風(fēng)格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬(wàn)念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩(shī)藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩(shī)人主觀審美意識(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對(duì)于王維山水詩(shī)的研究．多見于詩(shī)篇的藝術(shù)魅力、詩(shī)畫意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對(duì)王維的山水詩(shī)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

一、一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)

人是社會(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)人也是。他總要生活在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識(shí)、社會(huì)時(shí)尚都會(huì)在詩(shī)人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩(shī)人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩(shī)風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國(guó)文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國(guó)文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤(rùn)了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢姡畬?duì)于生命，不論過(guò)程如何，在結(jié)果上．中國(guó)文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒(méi)有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩(shī)的創(chuàng)作。王維的詩(shī)，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對(duì)生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動(dòng)。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩(shī)人對(duì)自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬(wàn)緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過(guò)的，安定的社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠(chéng)的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請(qǐng)施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂(lè)往山林．志求寧?kù)o”．足見詩(shī)人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩(shī)佛”的稱號(hào)．可以算是佛學(xué)影響其山水詩(shī)創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩(shī)話>中評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩(shī)中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過(guò)香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”。“毒龍”之典，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語(yǔ)入詩(shī)；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動(dòng)。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩(shī)里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語(yǔ)響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧?kù)o中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來(lái)的境界，這使詩(shī)中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因?yàn)樽髡叩纳顚?duì)作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩(shī)表現(xiàn)其對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和自我價(jià)值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩(shī)人的人生遭際和生存境遇、對(duì)滄桑人世的認(rèn)識(shí)感悟?qū)λ?shī)的創(chuàng)作心理的形成及山水詩(shī)的風(fēng)格顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的作用力。

王維21歲進(jìn)士及第，也有“強(qiáng)學(xué)干名利”(《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外求>)的抱負(fù)．也曾有“得意遂志”的時(shí)節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長(zhǎng)安的塞上風(fēng)光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩(shī)句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽(yáng)主持考試，長(zhǎng)江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩(shī)也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)?！敖魈斓赝猓缴袩o(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無(wú)涯?？芍^詩(shī)家俊語(yǔ)。“日落江湖白，潮來(lái)天地青”(《送邢桂州》)，日暮時(shí)分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒(méi)有這樣的人生經(jīng)歷便不會(huì)有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個(gè)豐富的層面。

仕宦的得意是暫時(shí)的，王維的心里更多體驗(yàn)自0是失意的落寞。詩(shī)人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩(shī)人始獲一個(gè)稍展才華的機(jī)會(huì)．回到長(zhǎng)安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻?！胺綄⑴c農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩(shī)人再生退隱田園之意。只是并沒(méi)馬上付諸行動(dòng)。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結(jié)魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素?！逗鬂h書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩(shī)．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映。“欲知禪坐久。行路長(zhǎng)春芳(<過(guò)禪師蘭若》)，反映了詩(shī)人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅?！肮湃朔前晾艚唬躁I經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”?！镀釄@》～詩(shī)在解釋自己亦官亦躊的行跡時(shí)悄然抒發(fā)了自己的無(wú)奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識(shí)縈繞，“豈不自愧于心?！瓋?nèi)省，無(wú)地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號(hào)又示裴迪))。而悠然與否，其實(shí)是不說(shuō)也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經(jīng)參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩(shī)中有一句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷正好可以做這些山水詩(shī)的心理旁注。“幾許傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷心空門則使王詩(shī)的主體格調(diào)呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無(wú)子。獨(dú)自一人生活，更深嘗孤獨(dú)凄苦的滋味。也加劇了詩(shī)人靜中求寂的心理，其詩(shī)也多用閑靜孤寂的景物點(diǎn)染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩(shī)句，在王維的山水詩(shī)中觸目可見。

三、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)

王維的山水詩(shī)中，詩(shī)情、畫意、禪境合而為一。構(gòu)成獨(dú)特的風(fēng)格。法國(guó)布封說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是整個(gè)的人”。可見，有著獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)作。其作者必然有著獨(dú)特的靈魂。獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)可為獨(dú)特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂(lè)焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩(shī)人不執(zhí)著于“有”，對(duì)于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩(shī)入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩(shī)人，吸引著詩(shī)人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧?kù)o。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識(shí)、審美傾向，這就使得詩(shī)人主動(dòng)地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對(duì)象，而山水詩(shī)也就自然而然地流淌出來(lái)。

崇向山水林泉的審美哲學(xué)使王詩(shī)呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)?！奥曅鷣y石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無(wú)聲”((游感化寺》)等等詩(shī)句，營(yíng)造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。

人作為個(gè)體，在與自然的交往中比其在與社會(huì)他人的交往中更為遠(yuǎn)離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧?kù)o能夠把個(gè)體的負(fù)重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來(lái)．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩(shī)也因之表露出一種寧?kù)o恬淡、安祥平和的意蘊(yùn)?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來(lái)，當(dāng)軒對(duì)樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩(shī)色調(diào)明快．讀者可以想見波平風(fēng)軟、碧天無(wú)際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩(shī)交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩(shī)人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說(shuō)：“我們會(huì)把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對(duì)象上去?！背３в幸环N孤寂心境的王維，其詩(shī)中的景物也多見孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩(shī)人采用攝影的長(zhǎng)鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動(dòng)反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩(shī)中流淌著寧?kù)o寂寞的美，也有對(duì)孤獨(dú)、對(duì)生命流逝的無(wú)奈。

詩(shī)人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過(guò)個(gè)體對(duì)自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無(wú)限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩(shī)人的這些詩(shī)句，“新家盂城口．古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩(shī)中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時(shí)間意識(shí)．后一首詩(shī)中有一種意境遼闊杳無(wú)邊際的空間意識(shí)。這些詩(shī)里有超越的絕對(duì)的時(shí)空連續(xù)，正是這種超越使詩(shī)人生曠達(dá)、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)，以一個(gè)有限空間來(lái)吸收無(wú)限時(shí)間的延續(xù)，時(shí)空聚斂濃縮，構(gòu)成人與物默然契合悠然神會(huì)的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學(xué)>認(rèn)為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來(lái)說(shuō)都是反射”。王維山水詩(shī)作為他C·理活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來(lái)看，主要表現(xiàn)了詩(shī)人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理。“泉聲咽危石．日色冷青松”(<過(guò)香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈(zèng)張五弟))。詩(shī)人跟中的景色。經(jīng)過(guò)他耽禪的心態(tài)，化成時(shí)而寂滅時(shí)而超然的詩(shī)境。這種詩(shī)境也是他心靈“無(wú)念”，“自性清凈”的寫照詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)有別，形成的審美哲學(xué)、美感經(jīng)驗(yàn)也會(huì)大相徑庭．表現(xiàn)的詩(shī)境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對(duì)美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩(shī)．又以音樂(lè)家的聽力捕捉音韻在詩(shī)里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，形成“詩(shī)中有畫”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風(fēng)格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實(shí)際是他在人境中追求孤獨(dú)寂寞心理的一種外映．山水詩(shī)是這種心理的文化證明。詩(shī)人是個(gè)喜歡獨(dú)處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈(zèng)祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩(shī)既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”(<輞川閑居贈(zèng)裴迪>)等詩(shī)句。

篇8

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 個(gè)性化 研究對(duì)策

加入WTO，標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)完全步入國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境中。在這種條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征必將日趨顯現(xiàn)，企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)也進(jìn)入到一個(gè)新的階段，呈現(xiàn)出日趨激烈的態(tài)勢(shì)。

在此前提下，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越追求差異化的戰(zhàn)略，越來(lái)越突出地表現(xiàn)在獨(dú)特的企業(yè)文化的層面上。企業(yè)文化重視人的因素，強(qiáng)調(diào)精神文化的力量，希望用一種無(wú)形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，凝聚企業(yè)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)企業(yè)員工為企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展而努力，并通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)文化的大環(huán)境產(chǎn)生作用。

一、企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展的辯證關(guān)系

從企業(yè)的層面上來(lái)看，企業(yè)文化是企業(yè)所依賴的一種文化價(jià)值觀。企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)里的一切圍繞著生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)展開活動(dòng)，在企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)不充滿著文化的氣息，文化的價(jià)值觀始終主宰著企業(yè)的一切營(yíng)銷活動(dòng)和它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。企業(yè)文化已不以人的意志為轉(zhuǎn)移地溶入到企業(yè)管理的方方面面。但是，由于企業(yè)文化的抽象性，所以在日常的生活中往往不被人們所重視。其實(shí)它對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著舉足輕重的作用。

從企業(yè)員工個(gè)人的層面上來(lái)看，企業(yè)文化是員工行為的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代企業(yè)里的員工，已不僅僅只想通過(guò)勞動(dòng)從企業(yè)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，他們還需要被社會(huì)和企業(yè)認(rèn)可，并有一種個(gè)人的成就感和歸屬感。企業(yè)是員工賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的環(huán)境寄托，讓員工們認(rèn)識(shí)到企業(yè)是自己的企業(yè)，這就是好的企業(yè)文化產(chǎn)生出來(lái)的積極作用。企業(yè)文化就是全體員工認(rèn)可和共有的企業(yè)核心價(jià)值，它規(guī)劃了員工基本的思維模式和行為模式，并漸漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。這樣的企業(yè)文化能使企業(yè)真正立于不敗之地。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的誤區(qū)

1.注重企業(yè)文化的形式而忽略了內(nèi)涵

在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化。

2.企業(yè)文化流于形式而脫離企業(yè)管理實(shí)踐

有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是靠形式來(lái)營(yíng)造企業(yè)氛圍，而與企業(yè)管理無(wú)關(guān)。其實(shí),企業(yè)文化是以文化為手段，以管理為目的的。因?yàn)槠髽I(yè)是實(shí)體組織，它不同于教會(huì)的信念共同體，而是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用，是滲透于企業(yè)管理的體制等各個(gè)方面，并通過(guò)協(xié)調(diào)整合共同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)，因此不能脫離企業(yè)管理的實(shí)踐。

3.忽視企業(yè)文化的個(gè)性化創(chuàng)新

企業(yè)文化是在某一特定文化背景下獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，而缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，所處環(huán)境不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的策略等的方式都會(huì)不盡相同。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化側(cè)重點(diǎn)應(yīng)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。

三、全面構(gòu)建企業(yè)文化應(yīng)該注意的問(wèn)題

1.企業(yè)文化的構(gòu)建要以人為本

企業(yè)中蘊(yùn)含著某種有價(jià)值的獨(dú)特文化因素，這是任何一個(gè)企業(yè)在創(chuàng)辦或運(yùn)行過(guò)程中都會(huì)有的因素。如：有的員工非常愛護(hù)自己的機(jī)器，有的員工上下班非常準(zhǔn)時(shí)，有的員工特別節(jié)儉，有的員工喜歡著裝樸實(shí)整潔，有些員工非常喜歡學(xué)習(xí)新的知識(shí)，甚至業(yè)余時(shí)間自費(fèi)去“充電”，有的員工喜歡鉆研，有些員工善于團(tuán)結(jié)同事，配合領(lǐng)導(dǎo)工作等等，這些都是比較好的文化現(xiàn)象。我們的管理者通常不會(huì)特別注意這些事情，只有善于培育企業(yè)文化的管理者，才會(huì)知道它們的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪瞧髽I(yè)文化形成的基礎(chǔ)要素。好的企業(yè)文化，就是在一些瑣碎的積極要素基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的。

對(duì)于企業(yè)文化因素，應(yīng)該從本企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展、總體目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程中得出，而不應(yīng)該從外部引進(jìn)、移植或領(lǐng)導(dǎo)拍腦門敲定的。企業(yè)文化是內(nèi)在的，集體的、核心的、深層次反映企業(yè)精神的結(jié)晶。好的管理者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)本企業(yè)積極的文化因素，能夠慧眼識(shí)珠。

善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展中的標(biāo)志性事件、典型案例與代表性人物品格、思想、選擇恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩絺鬟_(dá)給全體員工，使他們努力理解這種文化表現(xiàn)。員工接受與否是企業(yè)文化形成的關(guān)鍵。當(dāng)然，管理者本身沒(méi)有文化潛質(zhì)則很難發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的因素，即使看到一些文化因素也難以與之產(chǎn)生共鳴。管理者要利用各種渠道將企業(yè)文化滲透到員工的工作和活動(dòng)中去，目的就是讓員工了解企業(yè)文化的來(lái)源和作用，從而接受企業(yè)文化。

員工對(duì)企業(yè)文化的接受、理解和認(rèn)同，要在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，而表現(xiàn)在日常的工作中。所以，企業(yè)文化建設(shè)必須使員工產(chǎn)生自覺(jué)行動(dòng)，沒(méi)有外在約束，這時(shí)的企業(yè)文化才算初步建立起來(lái)。員工的自覺(jué)行動(dòng)是企業(yè)文化初步建立的標(biāo)志。當(dāng)然，企業(yè)每一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的實(shí)施、每一件高質(zhì)量的產(chǎn)品都要靠全體員工的有效工作來(lái)實(shí)現(xiàn)。要通過(guò)多種方式加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并教育引導(dǎo)員工樹立價(jià)值觀念和道德觀念，增強(qiáng)責(zé)任心。企業(yè)要適時(shí)開展豐富多彩的、有企業(yè)特色的文化娛樂(lè)活動(dòng)，以各種活動(dòng)為載體，豐富員工的團(tuán)隊(duì)精神，提高企業(yè)凝聚力。

2.企業(yè)文化要不斷創(chuàng)新

企業(yè)文化一旦建立起來(lái)，也不是一成不變的。在企業(yè)文化建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵作用和員工的主體作用缺一不可，員工的主體地位不可忽視和動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)突出和依靠主體，就是要注意吸收員工長(zhǎng)期以來(lái)在實(shí)踐中創(chuàng)造的特色文化資料，注意發(fā)現(xiàn)和升華員工在工作中創(chuàng)造的閃光點(diǎn)，不斷充實(shí)企業(yè)文化的內(nèi)容。

創(chuàng)新是企業(yè)活的靈魂。創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的特點(diǎn)和生命力，是企業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)核，它與時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境變化同步。把創(chuàng)新這個(gè)內(nèi)核植入企業(yè)價(jià)值觀，全方位融入企業(yè)文化諸多要素和建設(shè)企業(yè)文化的全過(guò)程，培育全體員工的創(chuàng)新精神，使創(chuàng)新成為企業(yè)的品質(zhì)，這是企業(yè)文化建設(shè)必須始終關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。創(chuàng)新作為一條成功的共同經(jīng)驗(yàn)，存在于各個(gè)企業(yè)的個(gè)性化實(shí)踐中，以本企業(yè)特有的表達(dá)方式、實(shí)踐式和實(shí)際效果表現(xiàn)出來(lái)。成為富有創(chuàng)新精神的企業(yè)，與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)保持一致。要激發(fā)和培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)為其提供創(chuàng)新的外部環(huán)境，大力推進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新。由于企業(yè)是處在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中，企業(yè)不能固守一種固定文化表現(xiàn)形式，它既要保持其文化的本質(zhì)不變，又要不斷創(chuàng)新它的表現(xiàn)形式，增添新的文化內(nèi)容，這是企業(yè)文化獲得鞏固和發(fā)展的必然要求。

總之，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨完善，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)入白熱化的程度，培養(yǎng)獨(dú)具特色的企業(yè)文化應(yīng)是企業(yè)發(fā)展的必然要求，也是增強(qiáng)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的當(dāng)務(wù)之急。所以，在企業(yè)文化的建設(shè)中，注意發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提升獨(dú)具特色的創(chuàng)新內(nèi)核，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下得以長(zhǎng)足發(fā)展，無(wú)疑是一項(xiàng)十分重要的工作。

參考文獻(xiàn):

[1]武克華馬海敏張淑敏:提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的四點(diǎn)戰(zhàn)略措施.經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2004年第4期

[2]冉苒雷環(huán):創(chuàng)建新時(shí)期有中國(guó)特色的企業(yè)文化.社會(huì)主義研究，2002年第4期

篇9

【關(guān)鍵詞】 基層 群眾文化 工作

群眾文化,是人民群眾自我進(jìn)行的,以滿足的精神生活和知識(shí)需求為目的,以文藝娛樂(lè)為主要內(nèi)容的自我完善的需求及其表現(xiàn)。在社會(huì)生活中,群眾文化無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在,她是人民群眾自我娛樂(lè)、自我教育、自我完善、掌握文化和創(chuàng)造文化藝術(shù)的活動(dòng),是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,具有鮮明的,民族性和廣泛性。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,群眾文化生活也發(fā)生了巨大的改變,只有準(zhǔn)確把握時(shí)代的發(fā)展脈搏,才能大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求,并促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深入開展。

一、正確認(rèn)識(shí)基層群眾文化工作的作用

群眾文化工作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。它是對(duì)人們職業(yè)以外自我參與、自我娛樂(lè)、自我開發(fā)的社會(huì)性文化活動(dòng)進(jìn)行有組織、有計(jì)劃地安排和輔導(dǎo)的工作。這就決定了群眾文化工作具有鮮明的特點(diǎn)。譬如其基層性,群眾文化就是面向人民群眾的文化,人民群眾被組織在街道、鄉(xiāng)村、車間、商店、學(xué)校等這些最基層最前沿的機(jī)構(gòu),群眾文化工作就要面向這些機(jī)構(gòu),在這些地方開展。再如其針對(duì)性,人民群眾有男女老幼,性格有內(nèi)向外向,文化有高低雅俗,習(xí)慣千差萬(wàn)別,愛好千變?nèi)f化,群眾文化工作就要針對(duì)不同情況,開展不同的工作。又如其細(xì)微性,一臺(tái)節(jié)目的組織,一個(gè)動(dòng)作的教習(xí),一群民眾的輔導(dǎo),一位人士的咨詢,群眾文化工作就要無(wú)微不至,真抓實(shí)干,不容懈怠,不能疏漏。

二、福泉市牛場(chǎng)鎮(zhèn)群眾文化工作的現(xiàn)狀

文化陣地是群眾文化活動(dòng)的基本條件,是服務(wù)基層、服務(wù)社區(qū)、服務(wù)群眾的載體。多年來(lái),我不厭其煩的找領(lǐng)導(dǎo)、找資金、爭(zhēng)項(xiàng)目,經(jīng)過(guò)不懈的努力,文化工作已成為鎮(zhèn)黨委、政府每年必議的大事,牛場(chǎng)群眾文化陣地建設(shè)受到前所未有的重視。5年來(lái),一是整合了文化資源,村村建起了遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò),建起了標(biāo)準(zhǔn)化的社區(qū)活動(dòng)中心,4個(gè)村建起了農(nóng)民文化家園,7個(gè)村已先后建起農(nóng)家書屋,農(nóng)村村村通已進(jìn)入千家萬(wàn)戶。二是加大資金投入,建設(shè)休閑廣場(chǎng)和燈光球場(chǎng),爭(zhēng)取各類投入達(dá)25余萬(wàn)元,進(jìn)一步完善了文化設(shè)施,改善群眾精神文化生活。

2008年組織參加福泉市舉辦的“多彩貴州”歌唱大賽福泉賽區(qū)選拔賽暨本土歌曲演唱比賽獲得第二名;同年8月代表福泉市參加黔南州“多彩貴州”暨第五屆“好花紅”復(fù)賽比賽;組織參加福泉市舉辦的“梨花節(jié)”長(zhǎng)跑比賽,分別獲得第二名、第三名和團(tuán)體總分第一名的好成績(jī);與福泉四中聯(lián)合舉辦“甕福杯”教職工籃球聯(lián)誼賽;舉辦了“5.29關(guān)愛女孩活動(dòng)”為主題的文藝演出。2009年 “三?八”、“五?一”與甕福磷礦社區(qū)聯(lián)合舉辦了趣味游藝活動(dòng)和體育活動(dòng)?；顒?dòng)項(xiàng)目有:刺氣球、蒙面過(guò)橋、集體跳繩、長(zhǎng)跑、拔河、短跑和混合接力比賽,參賽人員100余人,各決出一、二、三等獎(jiǎng);認(rèn)真做好“雙百”人物評(píng)選活動(dòng);為慶祝60周年舉辦了以“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,慶祝60周年”為主題的書畫展活動(dòng),參加書畫者的有工人、干部、教師、學(xué)習(xí)和個(gè)體工商戶等,參展作品120余幅,分別評(píng)出書法一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)11名,中老年和青少年繪畫一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)27名。

三、關(guān)于做好基層群眾文化工作的思考

(一)挖掘花燈藝術(shù),傳承中華傳統(tǒng)文明

花燈起源于民俗,牛場(chǎng)鎮(zhèn)闊龍花燈更是黔中大地的一顆民間明珠,歷經(jīng)數(shù)百年,具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息,也有當(dāng)前的時(shí)代風(fēng)韻,經(jīng)過(guò)挖掘、整理、扶持,如今的牛場(chǎng)花燈早已名聲在外,曾多次在省、州獲獎(jiǎng),也是我鎮(zhèn)唯一申報(bào)成功的省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2003年元宵節(jié),牛場(chǎng)政府專場(chǎng)組織花燈調(diào)演,觀看群眾逾萬(wàn),2008年8月3日在福泉四中舉辦花燈傳承演出,廣受家長(zhǎng)、師生好評(píng),還應(yīng)邀組織到麻江、貴定、凱里、黃平、甕安等地農(nóng)村為群眾專場(chǎng)演出28余場(chǎng),深受各地群眾好評(píng),2008年牛場(chǎng)鎮(zhèn)也因此獲國(guó)家文化部命名的“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之殊榮。

(二)突出重點(diǎn),強(qiáng)化文化市場(chǎng)管理

互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)是目前文化市場(chǎng)管理中的重點(diǎn),是社會(huì)文化陣地的重要組成部分,也是目前社會(huì)上的一大難點(diǎn),文化市場(chǎng)的繁榮,新的矛盾的出現(xiàn),管理標(biāo)準(zhǔn)的提高,都對(duì)自己的工作提出了新的要求。目前,牛場(chǎng)鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)共有互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所4家,共有終端計(jì)算機(jī)240余臺(tái),從業(yè)人數(shù)12人,每個(gè)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所證照齊全,消防安全設(shè)施具備,管理制度上墻,營(yíng)業(yè)時(shí)間公開,設(shè)立的位置按有關(guān)規(guī)定要求,都距離學(xué)校半徑200米以外。為加強(qiáng)對(duì)轄區(qū)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所的管理工作,定期或不定期組織成員單位開展執(zhí)法檢查,健全管理網(wǎng)絡(luò),規(guī)范網(wǎng)吧的經(jīng)營(yíng)行為,同時(shí)積極調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與對(duì)網(wǎng)吧進(jìn)行監(jiān)督,目前牛場(chǎng)鎮(zhèn)已有執(zhí)法人員2人,義務(wù)監(jiān)督員3人。管理過(guò)程中,一是對(duì)“網(wǎng)吧”的情況做到心中有數(shù),密切配合公安、工商、綜治、學(xué)校等有關(guān)部門齊抓共管、定期或不定期對(duì)轄區(qū)內(nèi)“網(wǎng)吧”進(jìn)行查看是否存在有接納未成年人進(jìn)入和超進(jìn)營(yíng)業(yè)現(xiàn)象,一旦發(fā)現(xiàn)并及時(shí)上報(bào)上級(jí)文化主管部門對(duì)業(yè)主進(jìn)行罰款和停業(yè)整改。二是充分發(fā)揮網(wǎng)吧義務(wù)監(jiān)督員和群眾的監(jiān)督舉報(bào)作用,設(shè)置舉報(bào)箱和舉報(bào)電話,實(shí)行有獎(jiǎng)舉報(bào);三是由政府牽頭,組織各成員單位、部門按各職能部門開展專項(xiàng)整治。

(三)靈活組建文藝隊(duì)伍,豐富群眾文化生活

組織文藝小分隊(duì)送文化下鄉(xiāng),創(chuàng)編了宣傳黨的方針政策、孝敬父母、鄰里和睦、良好的社會(huì)風(fēng)氣等內(nèi)容的戲劇、小品、歌舞等,免費(fèi)到各村巡回演出,豐富群眾的生活,拉近干群關(guān)系,此外還聯(lián)合福泉市書法協(xié)會(huì)的下鄉(xiāng)義務(wù)為老百姓寫春聯(lián),這項(xiàng)工作得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。成立了中老年腰鼓隊(duì)、扇子舞隊(duì)、秧歌隊(duì)、舞龍隊(duì)等,有專門的活動(dòng)場(chǎng)所、制度,經(jīng)常下村演出,宣傳牛場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、勤政廉潔等方面的內(nèi)容,讓生活在牛場(chǎng)、工作在牛場(chǎng)、創(chuàng)業(yè)在牛場(chǎng)的感到自豪與滿足,激發(fā)起他們建設(shè)家園的熱情。

結(jié)論

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！?作為身處基層的群眾文化工作者我更加深切體會(huì)到,群眾需要文化,文化更需要群眾,用多姿多彩的筆墨描繪人民奮斗的業(yè)績(jī),用昂揚(yáng)激越的音符奏響人民奮進(jìn)的樂(lè)章是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)型企業(yè)文化 自主創(chuàng)新 驅(qū)動(dòng)作用

一、引言

總理在今年5月召開的中國(guó)科協(xié)“七大”上指出，要堅(jiān)持自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，并通過(guò)科技創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)，創(chuàng)造更多自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，培育更多知名企業(yè)和品牌；總書記又在剛剛閉幕的“十七大”報(bào)告中說(shuō)，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，加大對(duì)自主創(chuàng)新投入，加快建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，關(guān)鍵是發(fā)揮企業(yè)的主體作用。而增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力涉及方方面面，對(duì)社會(huì)的體制機(jī)制、政策措施，對(duì)人們的思想觀念、行為方式等，都提出了新的要求。對(duì)于作為國(guó)家自主創(chuàng)新主體的企業(yè)來(lái)說(shuō)，員工的思想觀念、行為方式會(huì)形成企業(yè)特有的企業(yè)文化模式，而這種企業(yè)文化模式，對(duì)企業(yè)自主創(chuàng)新方式的選擇、自主創(chuàng)新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是在企業(yè)組織的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)重大變化背景下產(chǎn)生的一種新型組織文化類型，這種全新的企業(yè)文化形態(tài)，通過(guò)營(yíng)造彌漫于整個(gè)企業(yè)的學(xué)習(xí)氣氛，來(lái)實(shí)施企業(yè)的變革和創(chuàng)新，達(dá)到企業(yè)更好適應(yīng)環(huán)境變化的目的。

二、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的內(nèi)涵和特征

學(xué)習(xí)型組織文化是在當(dāng)代全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型期興起和發(fā)展起來(lái)的。Senge在《第五項(xiàng)修煉》中雖然沒(méi)有直接給出“學(xué)習(xí)型文化”的定義，但他將塑造學(xué)習(xí)型組織的步驟概括為五項(xiàng)修煉，即自我超越、改善心智模式、建立共同愿景，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)以及系統(tǒng)思考。根據(jù)共同愿景理論以及所謂的“學(xué)習(xí)型組織的精神和價(jià)值觀”等論述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)學(xué)習(xí)型文化的內(nèi)涵也作了多方面描述：企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化是指企業(yè)中客觀存在著的支持員工學(xué)習(xí)、合作和知識(shí)共享的軟環(huán)境。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化,就是在企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論,是對(duì)企業(yè)文化的創(chuàng)新性延伸和拓展,體現(xiàn)為人本管理的最高層次。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素,既重視人的素質(zhì)的全面提高,又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過(guò)建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越,以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力?？梢?，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化,是促進(jìn)建立共同愿景和激勵(lì)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化,是強(qiáng)調(diào)開放、創(chuàng)新、應(yīng)變的企業(yè)文化。

學(xué)習(xí)型企業(yè)文化依存于學(xué)習(xí)型企業(yè)組織，一般包含著個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)或團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)這三個(gè)截然不同但又相互關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)層次（如圖1所示）。個(gè)人通過(guò)自學(xué)、借助技術(shù)的教導(dǎo)和觀察，取得技能、洞察力、知識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的改變；團(tuán)隊(duì)內(nèi)部完成在知識(shí)、技能和能力等方面的增長(zhǎng)；組織通過(guò)在組織內(nèi)部倡導(dǎo)并推動(dòng)持續(xù)改善而獲得智慧、能力和生產(chǎn)效率的提升。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種自適應(yīng)的企業(yè)文化。一般地，學(xué)習(xí)型企業(yè)是能夠適應(yīng)環(huán)境的變化的組織，具有自我調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。由于這種組織的主體都是學(xué)習(xí)型的，不僅能夠適應(yīng)環(huán)境生存，而且還能夠創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)自主演化，所以學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有“市場(chǎng)環(huán)境適應(yīng)度高”的特征，其核心價(jià)值觀就是激勵(lì)企業(yè)的改革人才能夠依據(jù)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展來(lái)改革企業(yè)。這樣，不僅公司的管理層能夠密切關(guān)注公司內(nèi)外環(huán)境的變化，能夠承擔(dān)改革的風(fēng)險(xiǎn)，而且每個(gè)人都是富有創(chuàng)造力的思想者。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的創(chuàng)建具有開放性。在學(xué)習(xí)型文化的環(huán)境中，員工們深刻認(rèn)識(shí)到群體互動(dòng)式的學(xué)習(xí)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于單個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)效率，于是，在個(gè)人單向?qū)W習(xí)的同時(shí)，更注重雙向?qū)W習(xí)。這樣，學(xué)習(xí)的基本單位由個(gè)人變成團(tuán)體，知識(shí)在整個(gè)企業(yè)里迅速有效地傳播，并產(chǎn)生知識(shí)分享價(jià)值倍增效應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生比僅在少數(shù)人手中能產(chǎn)生更強(qiáng)大的作用。而且，學(xué)習(xí)型文化的核心價(jià)值觀是開放的，員工個(gè)人之間以及員工與企業(yè)之間的關(guān)系表現(xiàn)為具有共同的價(jià)值觀和目標(biāo)（即具有共同愿景）。同時(shí)，由于企業(yè)鼓勵(lì)合作、提倡內(nèi)部團(tuán)結(jié)，員工們?yōu)榱双@取新的技能或技術(shù)，可以不斷向周圍同事學(xué)習(xí)、交流、溝通和對(duì)話，使得整個(gè)組織超越了個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的層次，達(dá)到組織學(xué)習(xí)的層次。再者，學(xué)習(xí)型企業(yè)組織是一個(gè)流線型的、無(wú)邊界的、扁平狀的結(jié)構(gòu)，能夠最大程度促進(jìn)組織內(nèi)外的聯(lián)系、信息流動(dòng)、相互交融，形成開放性的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)了組織學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一股強(qiáng)勢(shì)的指導(dǎo)力量。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化不是脫離于企業(yè)組織之外的東西，它來(lái)自企業(yè)組織的實(shí)踐過(guò)程，所以學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的強(qiáng)勢(shì)，首先是表現(xiàn)在它是實(shí)踐的、行動(dòng)的，在于它對(duì)企業(yè)組織修煉的指導(dǎo)；其次是在于它是個(gè)人學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，形成了共同的價(jià)值觀和相同的目標(biāo)“愿景”；其三是在于它消除了企業(yè)及員工個(gè)人學(xué)習(xí)的障礙，也就掃平了實(shí)踐學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的障礙和阻力；最后學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的力量表現(xiàn)在學(xué)習(xí)型企業(yè)的持久創(chuàng)造力。

三、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化對(duì)自主創(chuàng)新的內(nèi)在作用機(jī)制

技術(shù)創(chuàng)新是以企業(yè)為主體、以市為導(dǎo)向，應(yīng)用先進(jìn)的科技成果進(jìn)行開發(fā)，并使之商品化的過(guò)程。它包括市場(chǎng)機(jī)會(huì)捕捉與選擇，發(fā)明的引入與研究開發(fā)，設(shè)計(jì)與試制，批量生產(chǎn)與銷售等環(huán)節(jié)。從企業(yè)文化角度研究技術(shù)創(chuàng)新，則可以把技術(shù)創(chuàng)新分為技器物（產(chǎn)品）創(chuàng)新、組織和管理創(chuàng)新以及價(jià)值觀念的創(chuàng)新（更新）。我們所研究的自主創(chuàng)新是指企業(yè)通過(guò)對(duì)主要技術(shù)的不斷自主研制開發(fā),提高自身技術(shù)能力，包括傳統(tǒng)意義上的“自主創(chuàng)新”、“內(nèi)部創(chuàng)新”、“模仿創(chuàng)新”等，大體上有以下三種方式：一是原始創(chuàng)新，以獲取科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為目的；二是集成創(chuàng)新，將多種相關(guān)技術(shù)有機(jī)融合，形成新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)；三是引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。

企業(yè)文化對(duì)自主創(chuàng)新的作用,是通過(guò)影響企業(yè)管理者和員工價(jià)值觀、思維方式和行為方式來(lái)發(fā)揮作用的。企業(yè)中非正式的社會(huì)關(guān)系和社交默契刺激了生產(chǎn)資源的交流和綜合,因此,促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新(Tsai ＆ Ghoshal,1998)。事實(shí)上,企業(yè)對(duì)自主創(chuàng)新的選擇,本質(zhì)上是一種受文化驅(qū)動(dòng)的行為。企業(yè)的文化類型決定了它在創(chuàng)新選擇中對(duì)技術(shù)機(jī)會(huì)與市場(chǎng)機(jī)會(huì)的認(rèn)定與把握。本文從組織行為學(xué)的角度,整合學(xué)習(xí)理論、創(chuàng)新理論等觀點(diǎn),分析學(xué)習(xí)型企業(yè)文化對(duì)自主創(chuàng)新方式的影響（如圖2所示）。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的推動(dòng)功能對(duì)自主創(chuàng)新的影響。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有開放性，重視員工的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性，激勵(lì)員工持續(xù)不斷地創(chuàng)新和變革。學(xué)習(xí)型文化氛圍下，企業(yè)用系統(tǒng)思考的思維方式整合企業(yè)內(nèi)外資源，在環(huán)境變化來(lái)臨之前就及早行動(dòng)，通過(guò)組織成員的自我超越，不斷提高能力素質(zhì)，來(lái)提高工作績(jī)效。基于學(xué)習(xí)型文化的特征，員工們認(rèn)為勇于挑戰(zhàn)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、有創(chuàng)造力才是有價(jià)值的，所以他們會(huì)主動(dòng)搜集最新信息，積極尋求外部合作與溝通，傾向于選擇簡(jiǎn)捷方式實(shí)現(xiàn)企業(yè)的自主創(chuàng)新。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化所倡導(dǎo)的自主創(chuàng)新，是指企業(yè)通過(guò)對(duì)技術(shù)的不斷自主研制開發(fā)，使它能夠不斷地開發(fā)新產(chǎn)品、開拓新市場(chǎng)，使自已在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化所確立的使命、戰(zhàn)略、目標(biāo)、愿景，是企業(yè)確立正確的發(fā)展方向、不斷自主創(chuàng)新的保障和推動(dòng)力。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的凝聚功能對(duì)自主創(chuàng)新的作用。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化通過(guò)建立共同愿景和激勵(lì)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，用員工們真心擁護(hù)的共同愿景凝聚全體員工，使員工們?nèi)姆瞰I(xiàn)于共同愿景。這樣，員工之間就會(huì)彼此坦誠(chéng)溝通、真誠(chéng)相待，大家手心相連，團(tuán)結(jié)互助，緊密地聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的向心力。在這種企業(yè)文化的氛圍中，大家從整體上考慮問(wèn)題，集體主義精神濃烈，員工們具有極高的歸屬感、認(rèn)同感,而且每個(gè)員工都有權(quán)參與決策和管理,有利于員工自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足,進(jìn)而激發(fā)員工個(gè)人學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性(Monge,1998)。這時(shí)，企業(yè)每選擇一個(gè)創(chuàng)新項(xiàng)目，所有的員工就會(huì)很快地凝聚在一起，共同學(xué)習(xí)、共同攻關(guān)，從而降低組織資源轉(zhuǎn)化的成本和時(shí)間,提高組織資源柔性,減少創(chuàng)新失敗的可能，有利于自主創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的培育功能對(duì)自主創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)。組織學(xué)習(xí)和內(nèi)部交流對(duì)組織的自主創(chuàng)新具有至關(guān)重要的作用,因?yàn)榻M織的學(xué)習(xí)和交流可以直接地影響組織內(nèi)部的資源和能力。Kivimaki甚至認(rèn)為組織內(nèi)部交流情況的好壞直接決定了創(chuàng)新績(jī)效。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和交流的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化為企業(yè)培育了一個(gè)平等的開放式環(huán)境,使企業(yè)內(nèi)部高層管理者和員工之間可以坦誠(chéng)地溝通、相互學(xué)習(xí)、共享知識(shí),從而有利于擴(kuò)大已有資源適用范圍。首先,組織學(xué)習(xí)交流的基本目的就是突破原有資源(能力)的限制,打破歷史形成的組織慣性和惰性。其次,良好的企業(yè)內(nèi)外部溝通，使企業(yè)與外部保持更近的距離,有利于企業(yè)與消費(fèi)者及其他組織之間不斷地進(jìn)行知識(shí)交流,及時(shí)了解用戶的需求與其他外界信息，很好地獲取自主創(chuàng)新所需要的信息和技術(shù),有效地降低自主創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性?？紤]到自主創(chuàng)新行為對(duì)企業(yè)的重大影響,以及自主創(chuàng)新價(jià)值實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益,企業(yè)會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)行研究開發(fā),傾向于各種自主創(chuàng)新方式的實(shí)施。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)型文化是以鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越、促進(jìn)建立共同愿景和激勵(lì)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)為核心價(jià)值觀，重視員工的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性，激勵(lì)員工持續(xù)不斷地創(chuàng)新和變革，并通過(guò)制定作為學(xué)習(xí)企業(yè)的使命、戰(zhàn)略、目標(biāo)、愿景，為企業(yè)自主創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)提供組織結(jié)構(gòu)和制度保障和推動(dòng)力。從學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的功能上看，它是一種能不斷激發(fā)企業(yè)創(chuàng)造力和自主創(chuàng)新行為發(fā)生的新型企業(yè)文化，在自主創(chuàng)新中對(duì)技術(shù)機(jī)會(huì)與市場(chǎng)機(jī)會(huì)的認(rèn)知與把握也與其他企業(yè)文化模式不同。從本文的分析中可以得出，企業(yè)的文化模式直接影響著企業(yè)的自主創(chuàng)新，所以，要更好地提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，就必須使企業(yè)選擇的文化模式與其自主創(chuàng)新方式相契合。

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