導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化；大眾休閑文化；公眾性；公益性

中華民族歷史悠久，中華文化源遠流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源”。是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨特歌舞形式、曲藝音樂特點的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時還擁有是充分張揚地方個性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們在休閑活動過程中了解、鑒賞、體驗得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來加以分析時所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。所以我們說，休閑是一種文化活動，是一種文化化了的生活。因為休閑的具體內(nèi)容都必須用文化來表達，包括民族的語言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂藝術(shù)等。因此我們說，休閑作為一種文化是社會物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實生活中個人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標的生命活動過程，而不是“謀生”過程。在這一過程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們在業(yè)余閑暇時間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們在百忙之中、在節(jié)假日悠閑中喜怒哀樂的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無論我們走到哪里都會被當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動也都是一個人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

三、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心

保護傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認真研究的問題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國有114天的法定節(jié)假日，為人們進入休閑生活提供了時間條件，但就春節(jié)而言，國家是否考慮在《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過年的人建立起一個時間條件，因為春節(jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動，如果我們把春節(jié)過得有時間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會在春節(jié)晚會的節(jié)目中聽到我們的父母發(fā)出的“?；丶铱纯础钡母袀穆暋５谝?，在休閑文化建設(shè)中各級地方政府要把本地區(qū)獨有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開發(fā)好、保護好。第二，要把地方性人文遺存維護好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號保存下來，把大眾型休閑娛樂場所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標識中的同化要素，城市廣場、城市市標都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁）（上接第57頁）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來，同時，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長的地方民俗文化娛樂歌舞形式繼承下來，休閑娛樂文化是人類文明的一個重要標識，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項目上要清除有背社會主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂文化場所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強勢集團”貴族式奢侈型消費思想的示范性影響，因為在休閑文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動空間及設(shè)施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒有對公眾開放，這無疑是強勢集團對弱勢群體公共利益的侵占。所以，我們在休閑文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護和都市文化創(chuàng)新中為消費者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況和建立節(jié)約型社會主義和諧社會的要求。使人們在更多的節(jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。

【參考文獻】

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[2]謝洪恩，等．論我國休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建[J]．社會科學(xué)研究，2005，(6)．

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一、歷史教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的知識

【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它包含著深刻的蘊意，在傳承中可以讓學(xué)生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。

問題：

1.對聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。學(xué)生對對聯(lián)并不陌生，因為生活中經(jīng)?？梢钥吹??？梢酝ㄟ^讀對聯(lián)活動，增長學(xué)生的知識。

2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運會里的焰火里含有許多中國的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個例子嗎？以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀念性的活動，又是一種體育活動，現(xiàn)在國內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項目。它有著深刻的寓義。

問題：

1.煮粽子、蛋時為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？

2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學(xué)道理？

3.請簡述劃龍舟的含義。

【案例3】“攔街?！绷餍杏谡憬瓬刂莸鹊?。據(jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動，同時家家設(shè)祭臺、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒?，為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。

問題：

過去的“攔街?！被顒优c現(xiàn)在的“攔街?！被顒有问讲煌，F(xiàn)在的活動豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾危空堈f出理由。

通過對傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學(xué)生對各個節(jié)日的寓意有了深層次的認識，剔除其中的消極意義，弘揚積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。

二、歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價值

1.促使民間文化的回歸

在教學(xué)活動中，教師并不是把社會生活中的全部內(nèi)容和細節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生，而是把其中精華的、有價值的進行傳授，以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟關(guān)系和其他社會結(jié)構(gòu)因素歷時性變遷導(dǎo)致的變化，也包含著共時性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會因地域不同而不同。教師要把這些知識設(shè)計成問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學(xué)生才能意識到自己學(xué)習(xí)的價值，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。

2.促進優(yōu)秀文化的傳承

保護民間文化，首先要有一個民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，既要學(xué)習(xí)漢語，又要學(xué)習(xí)本民族的語言?，F(xiàn)在許多城市的孩子平時與家長交流都用普通話，長大之后，有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖裕粫f。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢⒙牪欢胀ㄔ捴?，又能影響年少孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴＞瓦B外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長期的勞動生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運用民間實例，靈活地根據(jù)教材的實際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，準確地找到與學(xué)生契合的興趣點，更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點進行教學(xué)，以促進民族文化的傳承。

3.對鄉(xiāng)土文化活動的創(chuàng)新

現(xiàn)代化過程是一個科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個世紀70年代，我國電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護和傳承民間文化時，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會經(jīng)濟繁榮，文化交流頻繁，多向互補的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動來培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國語學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷），配以低沉的音樂來營造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會增強學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

4.注重節(jié)日文化的提升

人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史，用什么去對學(xué)生進行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進、相互滲透的。因此，課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項目，學(xué)生通過體驗，加深對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學(xué)設(shè)計中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識，在收集的審美體驗過程中，參與文化的傳承，共享人類社會的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民間文化的認同感，進而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。

5.包容教育的民間文化表達

歷史教育的目標，是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動，建構(gòu)對社會中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認識，以有助于學(xué)生的社會性和人格發(fā)展，并最終有助于學(xué)生的成長。新的中學(xué)歷史課程標準要求，歷史課程應(yīng)該堅持時代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗，有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源，對促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展有一定意義。上海世博會引來眾多的游客來參觀，就是100多個國家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營造環(huán)境，讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國主義情感，在對歷史的尊敬中培養(yǎng)社會責(zé)任感，在對歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。

傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會、知識與實踐之間的隔閡與對立，幫助學(xué)生理解知識豐富的多樣化，形成高尚的個性品質(zhì)；有利于在共享人類社會的文化資源的同時，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國、了解家鄉(xiāng)，進而增強熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

參考文獻

[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，2007.6.

[2] 譙偉.論中學(xué)歷史教育的時代性和全球意識.教學(xué)與管理，2007（9）.

篇3

摘要：歲時節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，內(nèi)容包羅萬象。一些大的節(jié)日幾乎是政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、、社會交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個節(jié)日的情感表達）（二）案例分析法（以春節(jié)為例）（三）文獻檢索法（通過在民俗網(wǎng)站查找或者在有關(guān)報刊上摘抄歲時節(jié)日的概念）。

關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日；春節(jié)；民眾情感

一、歲時節(jié)日的民俗

（一）歲時節(jié)日的由來

從節(jié)期的選擇來看，歲時節(jié)日是以天文、歷法的知識為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標準，不斷地完善它。為了更能準確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對人保護。 家里的長輩死后，能成家中的保護神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對象。

二、歲時節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點和影響

（一）歲時節(jié)日特點主要表現(xiàn)在以下幾點

1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個播種的季節(jié)，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節(jié)，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個重感情的民族，在現(xiàn)實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后?！霸诠?jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。

三、歲時節(jié)日與民眾情感表達的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失

春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴重?！叭藗兏嗟匕汛汗?jié)作為假期和消費的代名詞，以至于忽略了對歲時節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展

我國的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會。一些歲時文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。

四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達歲時節(jié)日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節(jié)日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中。“作為社會的主流意識層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實作用，認同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會文化價值，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時節(jié)日的研究

當(dāng)今社會很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認為要做到以下幾點：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護。

（三）提高民眾的積極性

筆者認為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達，在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進國民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價值的認識，讓世界認識和感受到中華文化的獨特性” 。

參考文獻：

[1]趙書.清明習(xí)俗[J].北京觀察雜志，2014，（3）.

[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學(xué)說研究[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

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注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

[3]王杰：《談春節(jié)習(xí)俗及其現(xiàn)代化演變的文化內(nèi)涵》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2013年第11期，第29頁。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；經(jīng)濟效益；波羅誕

“波羅誕”是為紀念南海神誕辰而形成的獨具嶺南特色的一項傳統(tǒng)民俗活動，經(jīng)久不衰，也是嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的品牌。其節(jié)慶活動的模式、經(jīng)營方法等都已經(jīng)形成了較成熟的經(jīng)濟效益。通過擬從經(jīng)濟效益研究入手，對廣府傳統(tǒng)節(jié)日下波羅誕的經(jīng)濟效益提出探討建議。

1多角度深入探究廣府傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟效益

1．1對社會勞動力的維護有重要作用

波羅誕除了經(jīng)典的仿古祭海、五子朝王、花朝節(jié)等活動，還增加了中國非中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會展演邀請賽，省內(nèi)優(yōu)秀的非遺表演項目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設(shè)，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當(dāng)廣州市內(nèi)的勞動力無法滿足當(dāng)?shù)赜萌藛挝恍枨髸r，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉(zhuǎn)移及補充關(guān)系，對社會勞動力的維護與發(fā)展起著不可或缺的推動作用。

1．2對經(jīng)濟發(fā)展有重大的推動作用

廣州市民俗文化與波羅誕“聯(lián)姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數(shù)量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據(jù)組織方統(tǒng)計，為期三天的第12屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計接待游客66萬人次。游客數(shù)量的激增將帶動當(dāng)?shù)氐南M，消費將帶動經(jīng)濟的發(fā)展。由游客數(shù)量趨勢可看出，波羅誕品牌經(jīng)過10多年的打造，已成為嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數(shù)量的激增意味的消費的增長，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟有重大的推動作用，可從游客作為切入點，若因服務(wù)欠佳，游客體驗差，對消費推動經(jīng)濟將造成一定影響，但若結(jié)合現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)，從“吃、住、行、游、購、娛”相關(guān)資訊等方面進行完善，相信將帶來莫大的經(jīng)濟效益。

1．3文化為載體下的經(jīng)濟發(fā)展

波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現(xiàn)代成為廣州市民文化生活的重要表現(xiàn)形式，這中間蘊藏了豐厚的文化內(nèi)涵。國家一直倡導(dǎo)加強文化教育強化文化氛圍熏陶，文化與經(jīng)濟相互交融，提高我國文化軟實力，保護發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優(yōu)秀品牌，并被納入《廣東省旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合頒布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強廣州等沿海城市港口建立，強化廣州國際樞紐機場功用。這是南海神文化傳承發(fā)展的契機，文化推動經(jīng)濟發(fā)展的機遇。正如南海神廟伴隨海外貿(mào)易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯(lián)系。依托廣州現(xiàn)有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續(xù)夯實已有的制造業(yè)基礎(chǔ)，加強跨境電商等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。廣州南海神廟海絲傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟貿(mào)易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發(fā)展正給瑞典企業(yè)帶來新的商機，未來兩國間的聯(lián)系必將更加緊密。”

2波羅誕經(jīng)濟效益數(shù)據(jù)分析和市場需求

傳統(tǒng)民俗的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合市場的需求和文化的精髓。“波羅誕”作為一種地方特色活動，已經(jīng)形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發(fā)展因素，才能促使一種文化創(chuàng)新，形成一種地方品牌經(jīng)濟活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發(fā)展上，也需要適應(yīng)地方的民眾需求。民眾對于活動關(guān)切度，在一定程度上就體現(xiàn)出這種民俗活動在當(dāng)?shù)氐男枨蟪潭?。游客得知波羅誕的渠道從網(wǎng)絡(luò)的占總?cè)藬?shù)的51．36％，從電視廣播的占總?cè)藬?shù)的12．45％，從報紙雜志的占總?cè)藬?shù)的8．37％，從宣傳廣告牌的占總?cè)藬?shù)的13．13％，從朋友親戚介紹的占總?cè)藬?shù)的6．71％，住在附近，所以熟悉占總?cè)藬?shù)的7．98％。游客從網(wǎng)絡(luò)渠道得知的占的比例最大，說明網(wǎng)絡(luò)于當(dāng)代人而言有較高的影響力及普及面，若經(jīng)濟效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總?cè)藬?shù)56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總?cè)藬?shù)55．35％。上述數(shù)據(jù)說明門票是游客們?nèi)ゲ_誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費者的體驗提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經(jīng)濟增長。此外，同理在特色紀念品購買方面，應(yīng)開設(shè)預(yù)定，專門的網(wǎng)站及公眾平臺郵購等便捷服務(wù)，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節(jié)日氛圍。在民眾的關(guān)切程度和消費額度的數(shù)據(jù)上，“波羅誕”存在很大的市場發(fā)展空間。這種發(fā)展空間主要來源于一種當(dāng)?shù)匦叛龅男枨蠛兔袼灼放菩?yīng)。傳統(tǒng)民俗應(yīng)該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進民俗的創(chuàng)新，才能在現(xiàn)有的市場上，爭取到發(fā)展的空間，同時也能促進當(dāng)?shù)氐钠放铺厣?。由?所示，游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設(shè)環(huán)節(jié)的占總?cè)藬?shù)的61．87％，居民認為波羅誕中缺乏的創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化展廳的占總?cè)藬?shù)的14．30％，居民認為波羅誕中缺乏的節(jié)目表演的占總?cè)藬?shù)的13．03％，居民認為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總?cè)藬?shù)的10．80％。游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設(shè)環(huán)節(jié)明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統(tǒng)祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統(tǒng)美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設(shè)背后是對勞動力、生產(chǎn)資料的購買，從而對經(jīng)濟有重大推動作用。居民認為把“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中支持者占總?cè)藬?shù)的84．53％，居民認為“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中不支持者占總?cè)藬?shù)的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。

3“波羅誕”的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略地位

“波羅誕”已不僅僅只是傳統(tǒng)文化節(jié)日的象征，同時也反映出很多社會經(jīng)濟效益問題。而在經(jīng)濟全球化的大背景下，經(jīng)濟利益與消費需求的驅(qū)動，從內(nèi)在上對中國傳統(tǒng)節(jié)日提出改革的要求，只有使中國傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進，在保留其原有的深入的節(jié)日內(nèi)涵的同時不竭創(chuàng)新，有效地將經(jīng)濟效益與文化節(jié)日嚴密結(jié)合起來，才能真正完成中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動經(jīng)濟的發(fā)展，使經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)永葆活力與生機。

3．1打造市場品牌戰(zhàn)略，實行“互聯(lián)網(wǎng)＋”

經(jīng)營對“波羅誕”的產(chǎn)品，如“紀念品”、“工藝品”、“食品”等先進行類別分類，再進行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網(wǎng)購平臺及微信公眾號等平臺進行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產(chǎn)品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節(jié)省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經(jīng)濟發(fā)展有一定的促進作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯(lián)網(wǎng)＋”廟會活動。傳統(tǒng)宴會與線上辦事相結(jié)合，可掃描二維碼或網(wǎng)上訂購，即可完成電子門票及紀念品置辦，在線虛構(gòu)旅行，語音向?qū)?dǎo)覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務(wù)。利用現(xiàn)代科技推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與智慧旅游相融合，擴大獨樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。

3．2對傳統(tǒng)運營模式進行創(chuàng)新

為了擴大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統(tǒng)文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優(yōu)秀的文化創(chuàng)意公司承辦此屆活動，讓公司設(shè)計波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創(chuàng)公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結(jié)合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現(xiàn)場設(shè)置了公眾號大屏幕，關(guān)注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發(fā)到公眾平臺，可直接上墻，進行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數(shù)錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關(guān)注。還可以通過區(qū)內(nèi)官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯(lián)手宣傳信息，進行直播等環(huán)節(jié)。波羅誕的創(chuàng)新性突破將為傳統(tǒng)民俗節(jié)日樹立一個良好的標桿，也對人們關(guān)注傳統(tǒng)文化，推動當(dāng)?shù)啬酥廖覈?jīng)濟發(fā)展有重要作用。

3．3以傳統(tǒng)節(jié)日促進社會主義精神文明建設(shè)

3．3．1傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的基本原則

文化自覺原則、傳承創(chuàng)新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發(fā)展規(guī)律，才能取得事態(tài)的良性發(fā)展。

3．3．2中國傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑

首先，使群眾逐步走向傳統(tǒng)文化自覺。其次，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)的過節(jié)模式與思維，提升自信實行走出去的文化戰(zhàn)略，全面促進傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，政府要通過完善各項法律法規(guī)加大對傳統(tǒng)節(jié)日的政策支持力度；加大對傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的管理力度；調(diào)動學(xué)校、媒體等社會各界的共同參與，實現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進波羅誕等傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻

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篇5

民俗節(jié)慶作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點對象。時值2013年歲首，我刊特邀國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作委員會的專家學(xué)者探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的民俗節(jié)慶。

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實踐中，伴隨農(nóng)事活動形成的一系列儀禮，而歲時節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮?？v觀中國的農(nóng)耕儀禮，歲時節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的時空觀念，即用歲時、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時間，農(nóng)耕實踐。通過一系列的節(jié)慶活動，寄托人們的愿望和祈求。

農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節(jié)氣。在每一個節(jié)點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達到物我一體，天人合一。

歲時節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動有關(guān)，而且和中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國古代天文、歷法知識的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進行的天象觀測的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時會影響一年的收成和生計，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時也為歲時節(jié)日規(guī)定了具體日期。

一年中歲時的劃定是為了確定時序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農(nóng)業(yè)國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。

農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農(nóng)業(yè)國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個環(huán)節(jié)上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節(jié)，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動的重要內(nèi)容之一。而中國南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。

中國的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。

首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年?！墩f文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神?！稜栄拧分小澳辍焙汀皻q”是同一記時單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯?jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。

其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期長期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養(yǎng)生息政策，社會日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動才逐漸形成。

春節(jié)文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創(chuàng)時期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準確日期。從中國的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。

其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。

其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。

春節(jié)來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。

春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的生活特色。農(nóng)耕社會是一個多神信仰的社會，春節(jié)的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯(lián)，對聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財?shù)纳?，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春?！?。

吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節(jié)活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。

春節(jié)既是中國的團圓節(jié)也是中國的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。

我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。

對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護，我們不能說不重視，許多節(jié)日進入國家級“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實亡的。

節(jié)日文化的本質(zhì)是什么，是儀式。節(jié)日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節(jié)日。而現(xiàn)在我們的節(jié)日還有儀式嗎？沒有了，許多節(jié)日徒有虛名。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)都如此。就以春節(jié)而言，怎么過節(jié)，本來有一套嚴格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節(jié)。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯(lián)、年畫等。究竟春節(jié)是由多少文化元素組成的，都有哪些過節(jié)的儀式？這些在節(jié)日文化論文、有關(guān)節(jié)日的著作中講了許多，但現(xiàn)實是許多元素在節(jié)日文化中已經(jīng)消失或正在消失?，F(xiàn)在人們已經(jīng)不把過年過節(jié)當(dāng)回事。比如節(jié)日的時間被隨意置換，離過年還很遠，單位的團拜活動、聚餐就已經(jīng)開始了。本來年夜飯是一家人團聚，在一個封閉的家庭環(huán)境里度過年夜。現(xiàn)在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統(tǒng)的年節(jié)講究的是辭舊迎新。半夜子時燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財神、灶君接回家過年，與民同樂。現(xiàn)在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災(zāi)害；過去年節(jié)的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節(jié)），現(xiàn)在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經(jīng)很虔誠了，現(xiàn)在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節(jié)習(xí)俗必備物，現(xiàn)在完全變成藝術(shù)品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段?？傊?，現(xiàn)在的春節(jié)已經(jīng)沒有規(guī)矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個重要的原因是我們的節(jié)日文化，包括春節(jié)文化出現(xiàn)了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經(jīng)很難了。俗隨時變，隨著信息化時代的到來，民眾也許會重新整合春節(jié)文化，給春節(jié)文化一個全新的面貌。

篇6

關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標分類學(xué)；中國文化；知識；能力；

基金項目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項目（kg 2013282）

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號

隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國的文化。近年來高校英語專業(yè)開設(shè)中國文化課程的越來越多，為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國文化課旨在使學(xué)生認知中國文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國文化的英語表達能力，增強中國文化的傳播意識和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對課程的認識、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實踐證明，教師對在教學(xué)中如何做到既教知識又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認知過程兩個維度對學(xué)習(xí)目標類型進行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標，開展針對性的教學(xué)活動，推動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對在中國文化的英語教學(xué)中實現(xiàn)知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標具有重要的指導(dǎo)作用。

一、布魯姆教育目標分類學(xué)內(nèi)涵

教育目標分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識，并據(jù)此監(jiān)測他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標劃分為認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能三個領(lǐng)域，認知領(lǐng)域教育目標分類是布魯姆等對教育目標分類理論做出的巨大貢獻。在他主編的著作《教育目標分類手冊：認知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認知目標按照由低級到高級的水平分為知識（knowledge）、領(lǐng)會（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評估（evaluation）六個級別；這樣在教育活動中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個維度上評估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認知領(lǐng)域教育目標分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測評、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠。

2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對布魯姆教育目標分類體系進行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理

學(xué)、認知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們在其著作《學(xué)習(xí)、教學(xué)和評估的

分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標的二維框架：“知識”和“認知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識和獲取

知識的認知過程。他們將知識劃分為事實性（factual）知識、概念性（conceptual）知識、程序性（procedural）知識和反省認知（meta-cognitive或稱元認知）四種類型，將認知過程由低級到高級分為識記（remember）、理解（understand）、運用（apply）、分析（analyze）、評價（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個層[3]。

與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識領(lǐng)域明確了知識的分類，能使教師把握“教什么”；在認知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動詞術(shù)語意在強調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動”、“認知”過程。但更有積極意義的是，認知過程與知識分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標選擇合適的學(xué)習(xí)活動；也為教師圍繞教學(xué)目標開展針對性教學(xué)、對教育成果進行評價提供了很強的可操作性。

今天布魯姆教育目標分類學(xué)中修訂后認知領(lǐng)域的六個層級被西方學(xué)者廣泛運用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國的外語教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。

二、布魯姆教育目標分類學(xué)對中國文化教學(xué)的啟示

近幾年我國高校不少英語專業(yè)都開設(shè)了中國文化課程，一是英語界普遍意識到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國文化對外傳播能力越來越顯得重要；二是對我國高校英語專業(yè)的教學(xué)評估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實現(xiàn)大綱強調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業(yè)的其它語言、文學(xué)類課程相比，中國文化課在教學(xué)目標、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達到預(yù)期的目標。

1.中國文化教學(xué)的主要困惑

⑴教學(xué)目標不明

中國文化課如何針對英語專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結(jié)果證實學(xué)生不重視，因為他們覺得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語教師覺得自己對中國文化的知識掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時只好講些中國文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標不明確，重點不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對性，收效不大。

⑵教材內(nèi)容不具針對性

用英語編寫的有關(guān)中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對“中國文化為什么會有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對自身文化的認識和對文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對文化的理解很片面，這樣就很難實現(xiàn)課程運用地道、合適的英語表達中國文化的目的。

⑶教學(xué)方法單一

與一般的閱讀課一樣，教師針對閱讀文章進行解釋或有時做些英漢互譯的講解。盡管教師有時也會補充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點名提問外整個教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對學(xué)生課前準備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個人對課程的體驗和實踐很少，學(xué)習(xí)后他們對相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。

⑷考核方式隨意

由于教師對課程教學(xué)重點不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式。考試內(nèi)容有時甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時使用的填空或問答題題或過難、過易，對此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評價。

2.布魯姆教育目標分類學(xué)指導(dǎo)中國文化教學(xué)的啟示

正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標分類框架體系強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認知過程的相互作用，特別從知識的認知和建構(gòu)過程視角對原來的認知層級進行了修正，可概述為兩個層級，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語教學(xué)帶來重要啟示。

⑴明確教學(xué)目標，有助于知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)

新教育目標分類的認知領(lǐng)域包含識記、理解、運用、分析、評價和創(chuàng)新六個層級，由簡單到復(fù)雜，其中識記、理解強調(diào)對知識的簡單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對知識的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對新知識的介紹和解釋相對學(xué)生而言主要是識記和理解的認知過程。而教師有時要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識的運用、分析、評價和創(chuàng)新過程，這就是由知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標，清楚了在傳授新知識的同時也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識的同時，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對種種文化現(xiàn)象的分析，達到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識時，也可以有意識培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標，教師可以調(diào)整策略，組織針對性的教學(xué)活動同時促進學(xué)生的知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。

⑵拓展思維，增進對本國文化的認識和跨文化傳播意識

根據(jù)新教育目標分類關(guān)于知識學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實現(xiàn)不同的教學(xué)目標（如識記/理解事實性、概念性知識、運用程序性知識等）會選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國文化的內(nèi)涵，增強跨文化意識，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學(xué)中教師會有意識引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強思維和辨析能力，這樣既增進了對本國文化的認識，也加深了對文化跨文化傳播的理解。如針對中國文化價值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價值觀念的同時，比較分析西方文化的主要價值觀念。通過分析，學(xué)生進一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價值，同時也加深了對中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價值觀念的理解。這樣，學(xué)生對怎樣理解中國文化的核心價值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。

⑶改革教學(xué)方式，有效推動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

布魯姆教育目標分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對不同的教學(xué)目的教學(xué)活動會自然地產(chǎn)生，如文獻資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動參與學(xué)習(xí)的意識增強，并對自己的學(xué)習(xí)行為負責(zé)。針對某個章節(jié)或知識點，教師在教學(xué)中可能會綜合多種觀點和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動了學(xué)生的針對性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對中國文化相關(guān)內(nèi)容的對外傳播，學(xué)生首先進行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報。另外，針對某個章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標帶動教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識，鍛煉能力。

⑷明確測試目的，有利于對學(xué)生能力做出正確評價

有了明確的教學(xué)目標，教師便能采用較為科學(xué)的測試手段。中國文化課程的學(xué)習(xí)涉及對知識和能力的檢測，因此對學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評價不能僅以期末考試成績作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評價與終結(jié)性評價的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評價的激勵、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評價體系促進學(xué)生能力的提高，如完善對學(xué)生在課堂活動中的貢獻和課外對問題探索能力的評價等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對文化知識的掌握，更重視基于知識，如運用跨文化交際理論解決文化實際問題的能力。這樣，對學(xué)生的評價基于他們在課堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績最終對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評價。

三、布魯姆教育目標分類學(xué)指導(dǎo)下的中國文化教學(xué)實踐

下面以“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實踐。

1.知識學(xué)習(xí)

⑴識記

記憶與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實性和概念性知識?！白R記”即“識別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等，并按中國農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語表達。

⑵理解

理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對英語國家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對相似主題的節(jié)日進行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。

2.知識運用與能力培養(yǎng)

⑴分析

分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對中國三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國節(jié)日的知識。通過區(qū)分不同的事實，增進對節(jié)日緣由的理解，進一步加深理解其文化內(nèi)涵。

⑵評價

評價主要涉及“檢查（checking）”“批評（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對中國文化和節(jié)日的認識，也為英語解釋中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識保障。

⑶運用與創(chuàng)新

運用是指“執(zhí)行（executing）”“實施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對外傳播中容易引起誤解，因為中國人在歡慶節(jié)日的時候并不是外國民族以為的春暖花開的時候；相反，中國北方的有些地區(qū)此時可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國家庭歡慶春節(jié)的情景，英語解說其文化內(nèi)涵。

從理論上說，布魯姆教育目標分類學(xué)理論對所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對新開設(shè)的課程尤其能提供針對性的指導(dǎo)。它使教師進一步明確教學(xué)目標，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標要求開展針對性的教學(xué)活動，傳授知識，培養(yǎng)能力，可操作性強；對推動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。

參考文獻：

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論文關(guān)鍵詞：聽力障礙；文化導(dǎo)入；原則；方法 

語言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語言為載體，不可避免地反映在言語系統(tǒng)的不同層次上。任何言語都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細節(jié)等的表征，因此，外語學(xué)習(xí)不僅是言語學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語言的文化。日語在其形成和發(fā)展的過程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語教學(xué)中加強對日本社會文化信息的了解，對于日語課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實意義：一方面可以通過語言來認識一種文化；另一方面也可通過對文化的了解來促進語言的學(xué)習(xí)。 

一、文化障礙分析 

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現(xiàn)出許多與中國文化相近的東方特色。但，日本緣其獨特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語言上，由文化差異引起的對某些文化知識的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個方面進行分析： 

1．語意的差異 

詞是語言的一個基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語聽力過程中，對詞語文化內(nèi)涵的準確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語之間存在相互借用、相互影響的情況，中國學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對此情況分三類進行探討。 

(1)找不到一一對應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國文化特色。由于日本沒有相應(yīng)的歷史時期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號理解其意。 

(2)字符一致，意義不同。日語中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級行政單位對應(yīng)中文的“省”級行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個中國傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛國詩人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會。日本的這兩個節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據(jù)說這樣能使愿望成真。 

(3)慣用語。慣用語是由一個民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例： 

以上兩組慣用語日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文 

和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發(fā)油的商人為了使女性顧客買他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長的時間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國、日本或他國，在現(xiàn)實的社會工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不 

同語境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號。從而，在日語聽解的過程中即使不知道  

 (音符)的意思，不知道與之對應(yīng)的中文慣用語，只要知道該音聲符號的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。 

2．表達習(xí)慣與行為方式的差異 

說到日語的特征，不能不提到曖昧表達。日語的句式簡潔，語意曖昧，表達婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點在et常會話的聽力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來說： 

這段話對于日語初學(xué)者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實這種表達方式省略了部分內(nèi)容，但對話雙方能夠完全領(lǐng)會。日本人喜歡使用語氣委婉、謹慎的表達，而避免直白、尖銳的表達方式，說話給對方留有一定空間。 

另外，中日兩國在社會環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國卻沒有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國的文化習(xí)慣來推測日文有關(guān)“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。

3．意識和價值觀的差異

日本獨特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語中獨特的“敬語”特色上。

度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國，國土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠古時日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強勁的民族、集體意識，日本人的團隊觀念可謂歷史悠久、源遠流長。在這種團隊精神理念下，日本各行各業(yè)下級對上級絕對地服從，上下級之間使用嚴格的敬語。敬語表現(xiàn)了日本文化的獨有特色，也是讓日語專業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語言表達方式。關(guān)于敬語在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語中覆蓋面廣的敬語語言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對等；而且日語中的敬語形式也不符合我國“官”、“民”平等的文化理念。

語言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語言是正面一部分，文化則是承載語言的紙張反面。日語的聽解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個方面來積累文化知識，掌握語言心理，增進理解，排除母語干擾。這也是學(xué)好日語、提高聽力水平的前提和保障。同時，利用文化背景知識作線索來預(yù)測接下來的信息，推斷主題，填補未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。

二、聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法

日語聽力課程中的文化導(dǎo)人應(yīng)遵循實用性原則、適度性原則、階段性原則、系統(tǒng)性原則、講授與誘導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力相結(jié)合的原則。實用原則是指聽力課程中文化導(dǎo)入的知識必須與學(xué)生用日語進行日常生活會話的內(nèi)容緊密結(jié)合，即指言語傳授的實用性。適度性原則指文化導(dǎo)入的內(nèi)容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因為要在聽力課程需要進行文化導(dǎo)人就廣泛地牽涉到宗教、哲學(xué)、音樂、歷史等，要傳授學(xué)生關(guān)心并易于、樂于接受的某些方面的知識，如：飲食、社會、科技等。關(guān)于階段性原則，賈玉新認為學(xué)習(xí)者對文化差別的敏感度分四個階段：1)對他國表現(xiàn)的文化特征表示新奇，認為是異國情調(diào)；2)對與本國相異的他國文化不信任，并排斥；3)對異國文化分析，并開始接受；4)站在對方的立場，運用異國文化。以上四點談到的是學(xué)生在接受異國文化循序漸進的心理接受過程。從教師的立場來講，在對學(xué)生進行文化導(dǎo)入時應(yīng)由簡及繁、由易及難。文化導(dǎo)入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。

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關(guān)鍵詞：環(huán)境；風(fēng)景；德育

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2010）11-0093-01

讀書改變命運！成長不可無書！把學(xué)校辦成學(xué)習(xí)的團體，創(chuàng)建學(xué)校學(xué)習(xí)型組織，辦一所真正讀書的學(xué)校，讓每一位師生都做一個真正的“讀者”，都成為志同道合的“書友”。這是我們夢寐以求的教育理想。在打造書香校園的路上，我們一路前進、一路收獲。

一、全力營造“書香校園”的物理環(huán)境

（一）讓校園處處充滿書香。首先，讓圖書“充盈”校園。充實更新圖書室圖書，設(shè)置校園閱讀提示牌等方式，創(chuàng)設(shè)具有書香氣息的校園環(huán)境，讓閱讀與陶冶隨時隨地發(fā)生，從小處著手，使學(xué)生能移步換景。讓學(xué)生沉浸在書香氛圍中。

再次，讓班級“充滿”書香。通過班級圖書角、黑板報和教室布置等，營造班級書香氛圍。

第三，精心構(gòu)建多元化的讀書網(wǎng)絡(luò)。建立“個人書櫥”、“班級讀書角”、“學(xué)校圖書室”。學(xué)生在家建個人小書柜，可以在家中與父母共賞，也可以與小伙伴共讀，讓好書真正走進每個孩子的心靈。

（二）讓網(wǎng)絡(luò)打開師生眼界。充分發(fā)揮學(xué)校校園網(wǎng)站的優(yōu)勢，建立家校讀書交流平臺，為教師、學(xué)生、家長推薦好書，推薦最前沿教育教學(xué)信息、優(yōu)秀案例。教師、學(xué)生、家長也可以利用網(wǎng)站發(fā)表自己讀書感受、讀書收獲，交流讀書過程中的困惑，真正做到“快樂共分享，問題同解決”。

二、立體構(gòu)建“書香校園”的別樣風(fēng)景

（一）教師讀書常規(guī)化。根據(jù)我?！皶阈@”建設(shè)的實際情況，在教師中開展讀書“1、2、3”活動。即：“1”是每年每位教師必須認真閱讀一本教育名著；“2”是每位教師要認真閱讀學(xué)校推薦的必讀書或雜志，寫好教育隨筆或教學(xué)論文，每月不少于2篇，上傳學(xué)校網(wǎng)絡(luò)；“3”是三種不同層次的讀書活動。1、每位教師要積極參加學(xué)校舉辦的讀書匯報活動，在討論中交流思想，豐富經(jīng)驗，提高素質(zhì)教育的實施能力；2、將11月的最后一周定為“校園(教師)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織教師交流讀書體會，開展相關(guān)讀書征文活動；3、建立“讀書研究周報告制度”，和青年教師美文誦讀鑒賞活動，十二月底將分年級組開展“美文誦讀比賽”；全面提高教師的誦讀能力。

同時，在上述活動的基礎(chǔ)上學(xué)校創(chuàng)辦《讀書》內(nèi)刊，發(fā)表教師讀書心得體會。

（二）學(xué)生閱讀多元化。一是在課程設(shè)置上，每周每班設(shè)置一節(jié)經(jīng)典誦讀課。學(xué)校指派經(jīng)驗豐富的專任教師成為經(jīng)典誦讀專職老師，加強經(jīng)典誦讀課的創(chuàng)新研究。在學(xué)校經(jīng)典誦讀校本教材開發(fā)的基礎(chǔ)上，再次分年段確定誦讀研讀重點，極大的豐富了學(xué)生閱讀量的積累。

二是在閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成上，樹立閱讀與積累的思想。開學(xué)初，學(xué)校開展“推薦一本好書”的活動，每位同學(xué)為班級捐獻1―2本圖書，參與班級好書漂流，借此成立班級圖書角，配備1―2名學(xué)生作為班級圖書管理員，負責(zé)班級圖書的借閱、登記、歸還等工作。各班的黑板上，開設(shè)“格言欄”、“成語苑”、“詩歌園”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、理解、背誦名人名言，學(xué)習(xí)名人的讀書方法，感受名人刻苦讀書的精神。學(xué)生每天利用晨讀、課間和集體放學(xué)等零碎時間背誦，化整為零，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成讀書、積累的良好習(xí)慣。

三是在學(xué)生閱讀實踐上，將指定書目閱讀和學(xué)生自由閱讀相結(jié)合，將讀與寫相結(jié)合，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。低年級學(xué)生讀感興趣的兒童讀物，說說自己喜歡的詞語，聯(lián)系生活實際說這些詞可以用在什么方面。或?qū)懹^察日記、想象日記等。中、高年級學(xué)生提倡讀完后將自己喜歡的部分講給大家聽。在同學(xué)面前大聲朗讀自己摘抄的精美詞句，寫―些讀后感、或通過觀察生活，寫觀察日記，也可以寫數(shù)學(xué)日記。10月的最后一周定為“校園(學(xué)生)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織學(xué)生交流讀書體會，開展相關(guān)讀書征文活動。最重實現(xiàn)閱讀“質(zhì)”的飛躍，為學(xué)生的發(fā)展奠基。

四是在閱讀評價的功能上，充分發(fā)揮激勵機制，定性評價與定量評價相結(jié)合。學(xué)校在全面考察學(xué)生六年閱讀與積累的基礎(chǔ)上，制定了《楊岔路小學(xué)經(jīng)典誦讀考級方案》，對學(xué)生的誦讀“質(zhì)”與“量”的評價都作出了明確的規(guī)定。每學(xué)期根據(jù)考級情況，評選學(xué)校“閱讀之星”。

（三）親子閱讀趣味化。學(xué)校每學(xué)期都會開展“親子讀書”活動，通過“大手牽小手”（家長督促孩子）、“小手拉大手”（孩子督促家長）的形式，倡導(dǎo)家長、孩子一起讀書，一起發(fā)展，將家庭引入到熱愛圖書、享受閱讀、熱愛母語、享受經(jīng)典的行動中來。

對于剛?cè)雽W(xué)的孩子家長，學(xué)校都會進行一次“家長學(xué)校”的培訓(xùn)，增強父母對親子閱讀的認識，加強親子閱讀方法指導(dǎo)，并且每班對親子閱讀活動提出明確的要求。學(xué)校根據(jù)低年級學(xué)生的特點設(shè)計圖文并茂，融寫、畫、評以一體的《親子讀書卡》，班主任指導(dǎo)填寫。每年12月的最后一周舉行親子閱讀交流活動，一、二年級還要舉行一次親子閱讀卡的交流評比活動。

三、精心打造“書香校園”的德育文化

近年來，我校以“儒雅、陽光”為學(xué)校精神之代言，高揚“文化育人”的主旋律，大力打造“書香校園”，創(chuàng)建“書香文化德育”。

一是充分挖掘經(jīng)典美文中的德育文化。學(xué)校開展了以“誦經(jīng)典美文，做陽光少年”、“感悟經(jīng)典，傳承文化”為主題的一系列活動。通過《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等誦讀，使學(xué)生在民族文化得到很好的傳承的同時，也受到潛移默化的人文熏陶。讀經(jīng)典的書，學(xué)古人理解、寬容、謙讓、誠實的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，每位學(xué)生學(xué)做“君子”，“淑女”。

篇9

關(guān)鍵詞： 對外漢語教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 教學(xué)策略

基本原則

語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學(xué)習(xí)不能獨立于文化學(xué)習(xí)之外，而必須與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，對外漢語教師在加強語言訓(xùn)練的同時也必須加強文化知識的教學(xué)，以更好地提高學(xué)生們的漢語交際能力，這些都已是對外漢語教學(xué)界的廣泛共識。中文中蘊含著大量與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化因素，如何在對外漢語語言教學(xué)中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并將其傳授給留學(xué)生，已成為對外漢語教師必須面臨的一個教學(xué)難題，也是近些年來對外漢語教學(xué)界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。

一、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

1.隨機滲透法

隨機教育是指在計劃之外的，根據(jù)客觀提供的教育時機而臨時組織的教育。教學(xué)中的隨機教育是指教師在教學(xué)設(shè)計中有意識地關(guān)注課堂教學(xué)的動態(tài)，在教學(xué)過程中積極關(guān)注隨時變化著的教學(xué)情境，發(fā)現(xiàn)并捕捉其中隱含的教育資源，并主動利用這些資源來調(diào)整教學(xué)。這是對外漢語教學(xué)中的常用教學(xué)方法。在日常教學(xué)活動中，對外漢語老師可以充分采用隨機教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機會，見縫插針地隨機導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。如在留學(xué)生初級班，教師教授完“你好”這個中國人打招呼的常用語后，可以讓同學(xué)們互相練習(xí)，用“你好”相互問候。這時留學(xué)生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學(xué)活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經(jīng)常試圖用“你好”和教師打招呼。這時，對外漢語教師就可以適時隨機導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，告訴他們中國傳統(tǒng)文化講究長幼尊卑，強調(diào)尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機滲透法適用于教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。如對外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時可以導(dǎo)入中國禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時可導(dǎo)入中國歷史文化，在教授《端午節(jié)》等介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日類的課文時可導(dǎo)入中國節(jié)慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機接受留學(xué)生們的提問，就他們關(guān)心的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)問題作出回答。這樣的隨機滲透導(dǎo)入，既能充分調(diào)動留學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語的主動性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學(xué)鮮活靈動起來，又能增加教學(xué)信息量，加深留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的語言實際運用能力，并最終實現(xiàn)語言教學(xué)和文化知識教學(xué)間的良性互動。

2.專題講座法

張占一先生曾將對外漢語教學(xué)中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識文化”兩大范疇，他說:“所謂知識文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時，不影響準確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時,直接影響準確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素?！雹僭趯ν鉂h語教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)在涉及交際文化的相關(guān)內(nèi)容時，可以采用隨機滲透等方法，增加相關(guān)背景文化知識介紹，及時為留學(xué)生掃除語言使用交際中的障礙。但對部分中文程度較好、對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識已有一定程度的了解，或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化非常感興趣的留學(xué)生們來說，他們更渴望學(xué)習(xí)中國文化中的知識文化部分，這時，蜻蜓點水、淺嘗輒止的隨機滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對于這部分留學(xué)生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學(xué)就不失為一種行之有效的教學(xué)方法。

在對外漢語教學(xué)活動中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國傳統(tǒng)文化的某些方面，靈活開設(shè)專題講座，如專題介紹中國飲食文化、禮俗文化、傳統(tǒng)服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放介紹中國傳統(tǒng)文化的專題片等。專題講座法的最大優(yōu)點是可以就某些專題展開深入討論，讓留學(xué)生更深入地了解中國傳統(tǒng)文化人某些方面。該教學(xué)法在知識性文化教學(xué)方面有著自身獨特的優(yōu)勢。

3.跨文化實踐法

漢語教學(xué)應(yīng)以課堂教學(xué)為主，但課堂教學(xué)的時間畢竟是有限的。因此，對外漢語教師在保證課堂教學(xué)質(zhì)量的前提下，還要有意識地充分合理利用好留學(xué)生們的課外時間，盡可能地創(chuàng)造條件，為留學(xué)生提供跨文化的語言實踐機會，將課堂教學(xué)自然延伸至課外，以幫助留學(xué)生消化、鞏固和拓展課堂教學(xué)所學(xué)內(nèi)容。比如可以鼓勵留學(xué)生多交中國朋友，更深入地走入中國人的生活，等等。我們在對外漢語教學(xué)實踐中，一直實施的“1+1”項目即是一個很好的方法。該項目的主要內(nèi)容是給每位在我校學(xué)習(xí)的留學(xué)生介紹至少1名以上的中國學(xué)生作為學(xué)習(xí)伙伴，在課外時間結(jié)成對子互助學(xué)習(xí)。這些中國學(xué)生不僅可以為留學(xué)生提供學(xué)習(xí)上的幫助，而且可以為人地生疏的留學(xué)生提供生活指導(dǎo)，更是他們課外跨文化語言實踐練習(xí)的主要對象。當(dāng)然，跨文化實踐法也可以通過組織留學(xué)生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風(fēng)景名勝地、名人故居等活動來實現(xiàn)，以便讓留學(xué)生更多、更直觀地了解中國人、了解中國傳統(tǒng)文化。較之單純的課堂教學(xué)，跨文化實踐法將課堂上的自覺學(xué)習(xí)和課下自然習(xí)得結(jié)合起來，既為留學(xué)生提供了更為鮮活純正的漢語語言環(huán)境，又鍛煉和提高了他們的漢語實際交際和運用能力，拓展了他們的學(xué)習(xí)空間，加深了他們對中國國情和中國傳統(tǒng)文化的了解。

4.專題研究法

專題研究法是指引導(dǎo)或鼓勵留學(xué)生就中國傳統(tǒng)文化的某一專題展開獨立的專門研究，并撰寫論文。該法對那些中文基礎(chǔ)好、對中國傳統(tǒng)文化感興趣又喜歡獨立思考的留學(xué)生尤為適用。我們曾在我校“2+2”中外合作辦學(xué)②留學(xué)生畢業(yè)班中實施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯(lián)合辦學(xué)項目班留學(xué)生面臨著畢業(yè)論文選題。該班同學(xué)的專業(yè)為漢語言文學(xué)，且已在韓國高校和我校分別學(xué)習(xí)了2年漢語，對中國的語言和文化都已有了相當(dāng)程度的掌握。因此，我們在指導(dǎo)他們做畢業(yè)論文選題時，積極鼓勵他們利用精通中、韓雙語的優(yōu)勢，在老師的幫助下，作中、韓傳統(tǒng)文化比較研究。最終，有5名留學(xué)生做了與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的選題，他們在老師的幫助下，或就中韓飲食文化、節(jié)日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國文學(xué)名著《紅樓夢》在韓國的流傳及其對韓國文化的影響。我們發(fā)現(xiàn)，這種專題研究法可以充分調(diào)動留學(xué)生在漢語和中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)動性。留學(xué)生通過專題研究，對中國文化的某一方面作詳細深入而理性的思考，變被動為主動，最終將自己對中國傳統(tǒng)文化的感性認識升華為理性認識，用中文完成了約5000字的本科畢業(yè)論文。這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對中國傳統(tǒng)文化的理解。

二、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的基本原則

1.因材施教

因材施教是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教是我們在對外漢語教學(xué)中必須堅持的原則之一。當(dāng)前，國內(nèi)高校在對外漢語教學(xué)中大多依據(jù)留學(xué)生的漢語水平或?qū)I(yè)將留學(xué)生劃分為初級班、中級班和高級班。對外漢語教師首先必須正視不同班級間漢語水平存在一定差異這一現(xiàn)實，在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時充分顧及留學(xué)生個體間漢語水平的差異，針對處于不同階段的漢語學(xué)習(xí)者，有針對性地采用不同的教學(xué)方法，組織開展教學(xué)活動。對于初級班、中級班的同學(xué)，可以多采用隨機滲透法或跨文化實踐法，在教學(xué)活動中注重介紹交際性文化，以語言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，教學(xué)的重點是幫助學(xué)生更準確地理解漢語，學(xué)好漢語，掃清語言交際障礙。而對于高級班或?qū)W歷班的同學(xué)，則可多采用專題講座法或?qū)ｎ}研究法，注意增加文化課教學(xué)的比重，重點介紹中國傳統(tǒng)文化中的知識文化部分，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。其次，同一個留學(xué)生班級里的學(xué)生可能會來自多個不同的國家，有著不同的文化背景、生活習(xí)慣、等，個體之間也有著差異。教師應(yīng)注意到這種差異，根據(jù)不同學(xué)生的認知水平、學(xué)習(xí)能力和自身素質(zhì)的差異，選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性地開展教學(xué)活動，發(fā)揮每個學(xué)生的長處，彌補不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高漢語水平。

2.循序漸進

循序漸進既符合人的基本認識規(guī)律，又符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律。語言教學(xué)是有層次的，文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)一樣也是有層次性的。這就要求我們在對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時，必須堅持循序漸進的原則，即導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識文化，循序漸進，逐漸擴展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級水平的留學(xué)生剛剛踏入一個完全陌生的語言、文化環(huán)境，對他們來說，如何實現(xiàn)跨文化環(huán)境中的無障礙交流是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。此階段的對外漢語教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的這一需求，在教學(xué)中重點導(dǎo)入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學(xué)生跨文化交際掃清障礙。可多介紹一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國人的習(xí)俗文化、飲食文化等，讓留學(xué)生深入了解中國的日常生活模式。而隨著學(xué)生漢語水平的提高，到中、高級階段，教師就需要逐漸增加教學(xué)中知識文化的內(nèi)容和比重，增開中國傳統(tǒng)文化的選修課，開設(shè)專題講座，介紹中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維習(xí)慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵留學(xué)生作中國傳統(tǒng)文化方面的專題研究。

當(dāng)然，任何一種教學(xué)手段和教學(xué)策略都不可能是絕對有效的。所謂“教無定法”，只有時刻保持警覺，在看似平常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，注意捕捉和創(chuàng)造教育機會，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，綜合采用多種教學(xué)手段，針對特定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象，靈活選取恰當(dāng)有效的教育方法和策略，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化，才能收到最佳的教學(xué)效果。

注釋：

①張占一.語言教學(xué)與研究.1990，（3）：22.

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；閱讀教學(xué)；文化滲透

在經(jīng)濟全球化發(fā)展的背景下，世界各國及地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實現(xiàn)”都離不開語言的支持。語言是人類與生俱來所擁有的，有別與其他生物的本質(zhì)特征，是文明發(fā)展、人類交流的重要工具。然而，由于語言擁有鮮明的民族性、區(qū)域性、歷史性及文化性特征，語言在表達形式上會伴隨文化的演變而發(fā)生變化。究其原因在于語言是文化傳播的主要載體，一個民族的文化特征可以借助語言表達的方式呈現(xiàn)出來，通過語言我們可以知曉異國的風(fēng)情、民族的歷史及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。所以將語言教學(xué)與文化滲透融合起來，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語言，特別在閱讀教學(xué)的過程中，目的語習(xí)得者可以通過理解、感受文本中所蘊含文化因素［1］，對目的語的表達形式、內(nèi)涵進行深入地認識。

一、英語閱讀教學(xué)文化滲透的基本內(nèi)涵

首先，加強大學(xué)英語閱讀教學(xué)的文化滲透是語言教學(xué)的基本需求。文化是借助語言表達的方式得以傳播和體現(xiàn)的，語言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學(xué)生英語閱讀能力的發(fā)展與增強不僅與句型結(jié)構(gòu)、修辭、語法、詞匯等知識有關(guān)，還與自身的文化背景有關(guān)。由于英語語法、句式、詞匯在不同的文化背景中會呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，只有學(xué)生全面了解英語所蘊含的文化意義、文化思想、文化內(nèi)涵及文化知識，才能對英語閱讀中的“潛層意義”有所了解。當(dāng)然在英語寫作、語言表達、語言翻譯及聽力等層面，教師加強英語文化滲透，可以豐富學(xué)生群體的文化圖式，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強學(xué)生理解語言的準確性、及時性和有效性。讓英語應(yīng)用更契合社會實際。其次，加強文化滲透能夠幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。語言學(xué)習(xí)的根本目標是實現(xiàn)跨文化交流與交際。目前中國正處于經(jīng)濟全球化發(fā)展的歷史背景下，對跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生明確中西方文化所存在的差異，使學(xué)生更準確地理解英語語言，可以利用英語語言全面、完整、生動、精準地表達中華傳統(tǒng)文化。此外，在教學(xué)實踐中，大學(xué)生普遍會遇到存在明顯“文化差異”的英語詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國人眼中擁有“吉祥”的內(nèi)涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過加強文化滲透，學(xué)生可以從西方人的視角理解英文語句、段落或篇章的內(nèi)涵，降低文化差異對英語學(xué)習(xí)所帶來的影響。再次，加強文化滲透對人才培養(yǎng)的幫助。大學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，是推動社會、服務(wù)社會、發(fā)展社會的“樞紐”。根據(jù)素質(zhì)教育理念和思想，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，文化素養(yǎng)不斷成為我國人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容與主要方向，只有加強學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能更好地助力“文化自信”建設(shè)，才能幫助學(xué)生成為有利于國家、社會及人民的優(yōu)秀人才。而加強英語閱讀教學(xué)中的文化滲透，可以提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對國家傳統(tǒng)文化探索的興趣，讓大學(xué)生自覺成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強文化滲透，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟全球化背景下，世界各國的文化交流、政治交流、經(jīng)濟交流日漸頻繁。然而由于傳統(tǒng)文化擁有鮮明的獨特性與特殊性，難以呈現(xiàn)在其他國家面前。但通過文化滲透，大學(xué)生可以對西方文化與中國文化有充分地認識和理解，可以掌握傳承我國傳統(tǒng)文化思想、理念的意識，使學(xué)生積極成為傳統(tǒng)文化傳承與宣揚的主體。

二、英語閱讀教學(xué)中的文化滲透困境

（一）英語教學(xué)觀念滯后

首先，缺乏對文化滲透的重視。大部分大學(xué)英語教師認為文化滲透在英語語言知識和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學(xué)生從文化背景、文化理念等角度出發(fā)，切實提升學(xué)生的語言表達能力、語言應(yīng)用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學(xué)實踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對有限。簡而言之，缺乏對文化滲透的重視，導(dǎo)致文化滲透難以充分、有效、完整地與語言教學(xué)相融合。其次，應(yīng)試教育思想的制約。在現(xiàn)代英語教學(xué)過程中，很多英語教師都普遍受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語言知識、語法詞匯等理論知識的講授，而缺乏對文化知識、情感態(tài)度等素質(zhì)教育內(nèi)容的重視。部分教師認為加強文化滲透勢必會影響語言理論知識、技能的傳授，從而影響學(xué)英語的教學(xué)進度。最后，缺乏對英語人才培養(yǎng)的正確認識。我國學(xué)者及專家結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)大綱、標準指出，英語人才應(yīng)是能夠熟練應(yīng)用英語語言進行交流，可以破解各類語言方面的問題，促進我國各項文化傳播、經(jīng)濟發(fā)展、政治交流的應(yīng)用型人才。然而很多英語教師卻忽視了英語學(xué)科的工具屬性，缺乏對學(xué)生發(fā)展的關(guān)照，導(dǎo)致文化滲透的質(zhì)量較低［1］。

（二）文化導(dǎo)入方法不足

首先，文化導(dǎo)入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學(xué)英語教師在閱讀教學(xué)的過程中，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的講授方法，缺乏對文化差異的對比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導(dǎo)致“文化滲透”變?yōu)椤拔幕噍敗?，學(xué)生理解及深化西方文化，變?yōu)楸痴b記憶西方文化，從而造成學(xué)生喪失對文化學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用。計算機信息技術(shù)的興起與普及轉(zhuǎn)變了人們的生活方式和思想理念，使社會呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的趨勢。大學(xué)生由于成長于信息時代，對信息化技術(shù)存在明顯的依賴感。因此教師加強對信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠更好地契合學(xué)生認知特點，提升英語教學(xué)質(zhì)量。但大學(xué)英語教師在文化滲透的過程中，忽視了對信息技術(shù)的充分應(yīng)用，導(dǎo)致文化滲透過程缺乏生動性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動。開展與文化學(xué)習(xí)相關(guān)的活動，可以豐富英語第二課堂的內(nèi)容和內(nèi)涵，提高學(xué)生參與英語學(xué)習(xí)的積極性。然而由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師很少或從來沒有開展文化學(xué)習(xí)活動。并且，部分教師在文化活動開展的過程中，存在方法單一、形式刻板的問題，很難通過文化活動，幫助學(xué)生理解和認識英語閱讀教學(xué)中的文化思想、文化理念［2］。

（三）英語教師能力有限

首先，教材挖掘能力有限。一些大學(xué)英語教師對文化滲透與文化意識的理解還存在不夠深刻的問題，致使英語閱讀教學(xué)中的文化滲透環(huán)節(jié)缺失，并且教師對教材中所蘊含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問題［3］。這種不全面主要表現(xiàn)為教師難以明確文化滲透的內(nèi)涵，無法確定英語文化知識與英語語言教學(xué)的聯(lián)系，難以確定英語國家歷史文化、民族文化、民俗文化對英語語言所帶來的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對經(jīng)濟、社會、科學(xué)等多方面文化內(nèi)容的闡述。其次，文化知識匱乏、文化意識薄弱。文化知識是大學(xué)英語教師挖掘英語文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語教師的文化知識相對不足，對西方文化知識了解甚少。雖然有部分英語教師能夠充分了解和積累西方文化知識，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統(tǒng)文化知識不足的現(xiàn)象。此外，我國既了解西方文化又熟悉中國文化的大學(xué)英語教師相對較少，這在某種程度上，影響到大學(xué)英語閱讀教學(xué)中文化滲透的效率。最后，實踐能力缺乏。大學(xué)英語教師普遍缺乏跨文化交際能力和經(jīng)驗，難以通過經(jīng)驗總結(jié)的方式，幫助學(xué)生掌握、利用西方文化，理解英語語言的內(nèi)涵。

三、英語閱讀教學(xué)中的文化滲透的策略

（一）轉(zhuǎn)變英語教學(xué)觀念

首先，大學(xué)英語教師應(yīng)提高對文化滲透的重視。通常來講閱讀不僅指文字表達，更指文化因素滲透的過程，如果忽視文化因素，會導(dǎo)致學(xué)生對英語句式、段落及語篇出現(xiàn)理解性偏差。因此教師應(yīng)提高對文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)和過程中。無論在課內(nèi)閱讀還是課外閱讀，教師都應(yīng)滲透相應(yīng)的文化元素。其次，摒棄傳統(tǒng)以理論傳授為主的教育觀念。英語教師要想降低應(yīng)試教育理念、思想對英語教學(xué)過程所帶來的不利影響，就需要樹立科學(xué)、合理的現(xiàn)代教育觀念，以人為本，重視學(xué)生發(fā)展、滿足學(xué)生需求，從滿足學(xué)生需求的角度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在此背景下，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化教學(xué)評價機制，弱化知識性評價的比重，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、專業(yè)能力及文化素養(yǎng)，使教師可以全身心地投入英語閱讀文化滲透的過程中。最后，正確認識英語教育。學(xué)校應(yīng)通過交流會、研討會等方式，幫助教師明確英語人才培養(yǎng)的重點，使其明確英語學(xué)科所擁有的工具屬性，從社會發(fā)展、國家建設(shè)及學(xué)生成長的角度出發(fā)，形成以文化帶動語言教學(xué)的，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強學(xué)生語言應(yīng)用能力的教學(xué)觀念。當(dāng)然在教學(xué)觀念優(yōu)化、改進及轉(zhuǎn)變的過程中，英語教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)思想，使英語閱讀教學(xué)能夠充分發(fā)揮自身的文化傳播功能。

（二）豐富文化導(dǎo)入方法

首先，摒棄理論灌輸?shù)奈幕瘜?dǎo)入方法，提高“文化差異對比”的應(yīng)用程度。通常來講，英語國家的文化背景知識，主要包括、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗、地理位置等內(nèi)容。與我國傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)民俗、地域習(xí)慣、文化思想存在鮮明的差異性。學(xué)生在英語閱讀教學(xué)中，容易以中國傳統(tǒng)文化思想和理念來理解英文篇章，因此在文化滲透的過程中，教師需要靈活運用“文化差異比較法”，幫助學(xué)生深入理解和認識西方文化、明確文章的主旨和內(nèi)涵。其次，提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度。在英語閱讀教學(xué)中，教師可以通過多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國家的民俗傳統(tǒng)、節(jié)日文化、思想觀念及歷史傳統(tǒng)。調(diào)動學(xué)生參與閱讀教學(xué)的興趣，使文化滲透更形象、更生動。但在此過程中，英語教師有必要構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容豐富的文化素材庫，并標注不同素材所對應(yīng)的文化類型及課程章節(jié)，讓文化素材可以更及時、有效、科學(xué)地展示在學(xué)生面前。當(dāng)然在此過程中，教師還需要對文化素材中的言論、思想及理念進行優(yōu)化，使其更契合我國社會主義理念，確保文化素材能夠為學(xué)生帶來正確的價值導(dǎo)向。再次，積極開展各類文化活動。本文中所指的文化活動主要指學(xué)生的課外活動，如閱讀文化書籍、雜志、報刊及網(wǎng)絡(luò)文章、觀看英文電影，或開展英語文化辯論會等，在形式多樣的文化活動開展中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生探究、挖掘西方文化知識的意識，讓文化滲透過程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透傳統(tǒng)文化知識。在英語文化滲透的過程中，教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化融入英語教學(xué)中，發(fā)揮英語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力與傳統(tǒng)文化傳播意識的功能。在傳統(tǒng)文化滲透的過程中，學(xué)生能夠掌握用英語表達、詮釋、解析、展示中華傳統(tǒng)文化的方法，譬如要求學(xué)生閱讀有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的英文文章。此外，在文化導(dǎo)入方法優(yōu)化與改進的過程中，英語教師還可以將社會實踐與閱讀教學(xué)融合起來，使學(xué)生通過實踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語閱讀的技巧和方法［4］。

（三）加強英語教師培訓(xùn)

首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內(nèi)涵，理解文化元素的表現(xiàn)形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊含的經(jīng)濟、體育、社會、科學(xué)、風(fēng)俗、地理、天文等文化內(nèi)容，滲透到閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中。譬如，在文章中談及航空等方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)從西方航空史的角度對其進行拓展和延伸。此外，學(xué)校還需要從教師培訓(xùn)的角度出發(fā)，通過定期或不定期的培訓(xùn)活動，幫助教師明確英語國家文化對英語表達形式、表達方式所帶來的影響；使教師了解中西方文化差異在英語閱讀中的表現(xiàn)，從而真正地提高教師對文化元素的認識程度。其次，豐富英語教師的文化知識。由于文化知識對教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現(xiàn)實意義，但將文化知識作為教師培訓(xùn)的核心內(nèi)容，勢必會提高學(xué)校的成本投入。因此，在文化知識培訓(xùn)上，應(yīng)以遠程指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)為主。即通過線上指導(dǎo)的方式，明確教師學(xué)習(xí)文化知識的方向，如閱讀書籍、瀏覽網(wǎng)頁或下載文獻資料等；通過教師的自我學(xué)習(xí)，逐漸豐富教師的西方文化與傳統(tǒng)文化知識。最后，提升教師的實踐能力。學(xué)校要提高英語閱讀教學(xué)中文化滲透的質(zhì)量，就需要從教師的跨文化交際能力培養(yǎng)的角度出發(fā)。引導(dǎo)教師在跨文化交際的過程中，掌握文化滲透的方向、重點及關(guān)鍵。譬如，以頂崗實訓(xùn)的方式，將教師派到外貿(mào)企業(yè)實習(xí)，不僅可以提升教師的語言應(yīng)用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓(xùn)的過程中，學(xué)校有必要構(gòu)建出科學(xué)合理的評價機制，利用教師評價的方式，提高培訓(xùn)成效，使“培訓(xùn)內(nèi)容”“培訓(xùn)方法”“培訓(xùn)體系”得到優(yōu)化和改進，如通過對教師所掌握的文化知識進行評價，可以從培訓(xùn)內(nèi)容的角度，提高培訓(xùn)質(zhì)量。而從教師的教學(xué)實踐的角度對教師進行評價，可以幫助學(xué)校優(yōu)化培訓(xùn)體系和培訓(xùn)方法，及時發(fā)現(xiàn)教師培訓(xùn)體系中所存在的問題。在此過程中英語教師可以更好地掌握文化知識、跨文化實踐技巧，提高英語閱讀教學(xué)中文化滲透的實效性和有效性，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

文化滲透是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要形式，通常指將英語教學(xué)置于文化教學(xué)的背景下，通過文化教學(xué)與文化滲透相融合的方式，提高語言教學(xué)的實效性。因此，在英語閱讀教學(xué)的過程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深化對文化滲透的理解，提升對文化滲透的重視，幫助學(xué)生更好地掌握跨文化交際、英語語言表達及傳統(tǒng)文化傳播的能力。

參考文獻：

［1］韓蕓澤．高中英語閱讀教學(xué)中文化教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究［D］．北華大學(xué)碩士論文，2021．

［2］夏文靖．中職英語閱讀教學(xué)中地方文化滲透的教學(xué)設(shè)計案例分析——以哈爾濱一中職學(xué)校的旅游服務(wù)與管理專業(yè)為例［D］．哈爾濱師范大學(xué)碩士論文，2018．

［3］王曉丹．初中英語閱讀教學(xué)中文化滲透研究［D］．青島大學(xué)博士論文，2019．