導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我身邊的美德故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我們的身邊，每天都有各種各樣的美德故事在我們旁邊上演。其實(shí)只要我們善于發(fā)現(xiàn)，隨時(shí)隨地都可以看到一些美德故事。

比如在公交車上的時(shí)候，我們有時(shí)候會(huì)看到一些人為老弱病殘尋常作為，其實(shí)這只是一個(gè)很小的動(dòng)作，但是在我看來也體現(xiàn)出了這個(gè)人善良的品德也是一件美德故事。在學(xué)校里面我也會(huì)經(jīng)?？吹酵瑢W(xué)們，見到老師都會(huì)向老師問候，老師也會(huì)非常友好的回應(yīng)，雖然這也只是小小的動(dòng)作，但是讓我感到了人生間的和睦以及同學(xué)對(duì)老師的尊重和老師對(duì)同學(xué)的尊重。還比如在我們的街道上都有一些專門給盲人設(shè)置的街道，這些街道上面很少會(huì)有垃圾，有的人經(jīng)過這個(gè)街道看到了地上的垃圾之后也會(huì)非常自覺的撿起來扔到垃圾桶里，因?yàn)樗麄冎肋@個(gè)街道是專門為盲人設(shè)計(jì)的盲人如果如果看不到你們的垃圾就會(huì)被絆倒。這些事情都是會(huì)發(fā)生在我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈虑?，都是我們身邊的美德故事，只要好好的思考，好好的去觀察，發(fā)現(xiàn)就能看到這些美德故事。

在我的學(xué)校第2節(jié)課都是大課間，這個(gè)時(shí)候就有校長在上面講話，校長就會(huì)培養(yǎng)一些同學(xué)，比如有的同學(xué)在學(xué)校里面見到一些金錢或者是物品，你沒有自己放在口袋里，而是拾金不昧上交給了校長，讓校長來找這位丟失金錢的同學(xué)?；蛘呤潜頁P(yáng)某位同學(xué)，看到有一些地方有垃圾就按了起來扔到垃圾桶里，為我們校園的干凈整潔的環(huán)境做出了貢獻(xiàn)，有哪種環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

其實(shí)只要認(rèn)真發(fā)現(xiàn)我們的身邊充滿這個(gè)故事，只要我們每個(gè)人都懂得做一個(gè)善良有品德的人，那我們的社會(huì)也會(huì)更加和諧美好。

篇2

1.將美德教育與辦學(xué)理念相結(jié)合

學(xué)校秉承百年潞河“人格教育”辦學(xué)理念，堅(jiān)持健全人格的培養(yǎng)目標(biāo)，確立了“以人為本，以德為先，文化立校，民主管理”的發(fā)展策略，將“立德樹人”放在教育的首要位置。我們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與辦學(xué)理念相結(jié)合，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華傳統(tǒng)文化教育為重點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的立體化德育網(wǎng)絡(luò)。

2.將美德教育與課程建設(shè)相結(jié)合

開展“微課程”教學(xué)?！拔⒄n程”是指以解決班級(jí)問題為導(dǎo)向，結(jié)合《美德讀本》，通過10-20分鐘的針對(duì)性解讀，讓學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育?！拔⒄n程”涉及的內(nèi)容非常多，我們主要從“微”晨會(huì)、“微”暮省起步。學(xué)生們或從書中的一個(gè)小故事、一段圣賢語錄中受到啟發(fā)，或從實(shí)踐活動(dòng)中獲得感悟。

用好“班隊(duì)活動(dòng)”課程。我們根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，充分利用班隊(duì)活動(dòng)開展“十德”教育。一年級(jí)主要學(xué)習(xí)“孝”的內(nèi)容，二年級(jí)學(xué)習(xí)“禮”的內(nèi)容，三年級(jí)學(xué)習(xí)“勤”和“誠”的內(nèi)容。每位班主任確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，精心設(shè)計(jì)教案，上好班隊(duì)活動(dòng)課。上學(xué)期，我們組織教師分別上了“我是爸媽的暖寶寶”“禮儀之花處處開”“與誠信同行”等班隊(duì)會(huì)展示課，起到了典型示范作用。本學(xué)期，我們繼續(xù)開展班隊(duì)展示觀摩活動(dòng)，讓中華傳統(tǒng)美德教育成為常態(tài)。

發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用?！皬?qiáng)化課堂主渠道作用和學(xué)科德育滲透功能，把中華傳統(tǒng)美德教育貫穿于課堂教學(xué)全過程”是學(xué)校對(duì)課堂教學(xué)的總體要求，教師們依托學(xué)習(xí)共同體，探討德育途徑、方法，使課堂教學(xué)德育主渠道作用得到充分發(fā)揮。

3.將美德教育與校園環(huán)境建設(shè)相結(jié)合

環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響是潛移默化的，學(xué)校重視創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍，使中華傳統(tǒng)美德入眼、入耳、入腦、入心。

校園中四棟樓宇分別命名為“至真樓”“至善樓”“至美樓”“力行樓”，引導(dǎo)師生與家長追求真、善、美，傳承中華優(yōu)秀文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在至善樓一層樓道專門設(shè)立“十德樹人”“感恩園地”“中華傳統(tǒng)節(jié)日”等宣傳欄，通過耳濡目染長期浸潤學(xué)生心靈。二層樓道里專門設(shè)置美德好少年展示欄，使學(xué)生身邊有榜樣，人人學(xué)榜樣，個(gè)個(gè)爭做榜樣。全校上下初步形成了人人知美德、人人講美德、人人踐行美德的良好局面。

4.將美德教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

開展“書香校園”讀書實(shí)踐活動(dòng)。全校形成了“多讀書、讀好書”的良好氛圍和文明風(fēng)尚，早上，學(xué)生在朗朗的經(jīng)典誦讀中開始了新的一天；放學(xué)時(shí)，以班為單位集體誦讀經(jīng)典。四月，結(jié)合世界閱讀日，開展“詩韻啟蒙 快樂成長”經(jīng)典誦讀活動(dòng)；九月，開展“經(jīng)典誦中秋”活動(dòng)，學(xué)生在唱、誦、演的過程中愛上了經(jīng)典文化，愛上了閱讀……

開展“講美德故事做有德之人”主題讀書實(shí)踐活動(dòng)。各班開展講美德故事的活動(dòng)，學(xué)生有的講述書中的經(jīng)典故事，有的講述身邊的美德故事，臺(tái)上的學(xué)生講得聲情并茂，臺(tái)下的學(xué)生聽得津津有味，一個(gè)個(gè)美德故事激勵(lì)著他們學(xué)做有德之人。

少先隊(duì)組織各班成立“微善社”，教育學(xué)生從主動(dòng)撿起別人不小心遺落的廢紙等小事做起，踐行中華美德。利用午餐時(shí)間，持續(xù)開展“文明用餐――我的責(zé)任”主題實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生愛惜糧食，文明用餐。

在母親節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)到來之際，開展系列敬老愛親活動(dòng)，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的同時(shí)，懂得愛國就是要從愛身邊的人、愛家、愛班級(jí)做起。

篇3

身邊的美德故事 湖南省岳陽市 洞氮子弟小學(xué) 四年級(jí)七十八班 湯瑩 一天，我和爸爸乘公交車去圖書城買書。上車時(shí)公交車上已經(jīng)擠滿了人，還有人在車上抽煙，外面太陽火辣辣地曬著地面、曬進(jìn)車廂，仿佛要將人烤出油來似的。

這時(shí)，我既被難聞的煙味、汗味熏著，又被火辣辣的太陽烤著，簡直憋得都快受不了了，我前后左右地看，真想找一個(gè)空位子坐一下。正在這時(shí)，我后面坐著的一位阿姨對(duì)我喊：“小朋友，小朋友，你來坐我這兒吧?！蔽艺讵q豫時(shí)，阿姨一把將我拉到她的座位上坐下，然后微笑的對(duì)我說：“小朋友坐吧，我一會(huì)就要下車?yán)??！蔽荫R上說：“謝謝阿姨！”。

過了一會(huì)兒，公交車到了巴陵中路，我們下車時(shí)，我看見那位阿姨并沒有下車，而是站到車廂前面去了。

啊！她是多么好的一位阿姨呀!她有著雷鋒叔叔樂于助人的精神。我們應(yīng)該向這位阿姨學(xué)習(xí)。 [推薦給朋友] [顯示打印]

篇4

【關(guān) 鍵 詞】PPS；傳統(tǒng)美德教育；實(shí)踐與思考

2011年9月，學(xué)校課題組在校長的帶領(lǐng)下，經(jīng)過反復(fù)研究，結(jié)合實(shí)際需要，確定課題為《藝術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)美德的校本研究與實(shí)踐》。其目的就是堅(jiān)持學(xué)校德育方式的改革，遵循學(xué)生年齡特點(diǎn)和接受教育的規(guī)律，運(yùn)用各類藝術(shù)（美術(shù)，音樂為主）的相關(guān)功能，借助多媒體手段，發(fā)揮音、畫、書、演的動(dòng)態(tài)效果，制作音畫共賞的PPS，有效開展傳統(tǒng)美德教育，為學(xué)生成為合格的現(xiàn)代中國人打好基礎(chǔ)。

一、制作傳統(tǒng)美德教育PPS的含義與作用

（一）關(guān)于PPS的含義與優(yōu)點(diǎn)

1. 什么是PPS？PPS——是PPT（PowerPoint）文件格式的一種，全稱是PowerPoint Show，是會(huì)直接生成預(yù)覽形式的放映幻燈片。

2. PPS如何存儲(chǔ)？在使用PowerPoint制作幻燈片時(shí)，選擇“另存為”，從“保存類型”的下拉選項(xiàng)中選擇“PowerPoint放映即（*.PPS）格式”，就會(huì)自動(dòng)生成PPS格式文件。

3. PPS文件的優(yōu)點(diǎn)。（1）播放方便。PPS文件的特點(diǎn)是打開就可以放映文件，較適合做演示的時(shí)候用，如果每張幻燈片切換時(shí)間設(shè)置合理又插入wav格式的背景音樂的話，就會(huì)變成一部微電影，可以自動(dòng)播放，這樣就完全省去了先打開PowerPoint再點(diǎn)擊演示按鈕還要附帶拷貝音樂的麻煩。（2）修改簡單。如果需要對(duì)這種格式的文件修改，可以單擊文件屬性，改成（.ppt）格式，即可進(jìn)行再修改。

（二）傳統(tǒng)美德教育PPS的含義與作用

傳統(tǒng)美德教育PPS，就是利用PPS 表達(dá)傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。PPS是信息時(shí)代的產(chǎn)物，可兼容靜態(tài)的畫面和動(dòng)態(tài)的視頻、音樂，而且制作簡單、操作便捷、實(shí)用性強(qiáng)。它最大的優(yōu)勢(shì)就是音畫共賞、動(dòng)靜結(jié)合、賞心悅目，時(shí)間可長可短，智能播放，不受太多場(chǎng)地的限制。用它開展美德教育，符合中學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，從形式和效果上都比較理想。

制作傳統(tǒng)美德教育PPS ，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，特點(diǎn)如下：

1. 具有創(chuàng)新性。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段傳播和弘揚(yáng)中華美德，研究切入角度新穎、獨(dú)特、輕松、活潑。

2. 具有可受性。在藝術(shù)課堂、班會(huì)課、校園的LED大屏幕可播放自由。涵蓋面廣、輻射性大、直觀性強(qiáng)，動(dòng)靜結(jié)合，學(xué)生容易接受，樂于接受。

3. 具有實(shí)效性。傳統(tǒng)美德教育PPS，是藝術(shù)和信息技術(shù)的完美融合，是德育與美育的有機(jī)結(jié)合，是人的視覺、聽覺感官美的一體多用，豐富校園生活，陶冶學(xué)生情操。

二、結(jié)合美術(shù)教學(xué)，制作傳統(tǒng)美德教育PPS 方法

1. 美術(shù)課堂調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題。為了加強(qiáng)針對(duì)性，在新學(xué)期的美術(shù)課堂上讓學(xué)生以“我所了解的著名畫家及其代表作品”、“你最近一次參觀的活動(dòng)是什么”為題，做一次討論發(fā)言，學(xué)生當(dāng)中能夠說出齊白石、張大千、徐悲鴻等著名畫家名字的寥寥無幾，因而更談不上對(duì)畫家人品的了解。問起代表作，答案更是風(fēng)馬牛不相及，齊白石的代表作居然能說成《馬》。200多名學(xué)生中，參觀過美術(shù)畫展、博物館的不足10人。學(xué)生對(duì)藝術(shù)大家如此陌生，其身上的藝術(shù)素養(yǎng)匱乏到如此程度……這種狀況讓我這個(gè)美術(shù)教師感到教書育人的急切與重要。

2. 找到癥結(jié)，制定實(shí)施步驟。（1）向藝術(shù)大師學(xué)習(xí)。既然學(xué)生對(duì)藝術(shù)家很陌生，那就先從藝術(shù)名家入手。引導(dǎo)學(xué)生通過搜索“徐悲鴻、齊白石、達(dá)·芬奇、羅丹”等藝術(shù)大家愛國、勤勉、勵(lì)志事例的過程中邊學(xué)習(xí)，邊感悟，邊踐行，激發(fā)出人的本性中至善至美的自覺意識(shí)，進(jìn)而完善學(xué)生對(duì)真善美的正確認(rèn)識(shí)和追求，從而達(dá)到課堂所期望達(dá)到的良好教育目的。

（2）制作PPS范例引導(dǎo)。我的教育思路是通過引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)創(chuàng)作，在潛移默化中受到美德教育?？紤]到學(xué)生課業(yè)繁重，初始的時(shí)候自己先做幾個(gè)PPS范例，在課堂上試播，根據(jù)反饋的情況，再進(jìn)一步修正素材選取方向。后來發(fā)動(dòng)電腦技術(shù)好的學(xué)生參與進(jìn)來，其他學(xué)生提供素材，大家一起參照、研究制作。從搜集整理資料素材到PPS的編輯制作，無形中拓展了學(xué)生更廣的知識(shí)面和對(duì)材料的消化、理解、記憶，通過技術(shù)整合，鍛煉學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦能力，也提高其自信心和成就感。就這樣，隨著學(xué)校的課題研究在持續(xù)，隨著我的課堂教育在進(jìn)行，在制作傳統(tǒng)美德教育PPS這項(xiàng)工程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的精神面貌在悄悄地發(fā)生著變化，問題在逐漸減少，知識(shí)面在慢慢拓寬，藝術(shù)素養(yǎng)也在慢慢提升。

（3）引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)，收集素材，進(jìn)行插畫創(chuàng)作。以生為本，是素質(zhì)教育的訴求，發(fā)動(dòng)學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)的主體參與到制作PPS的過程中來，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)的意識(shí)。素材不足怎么辦？

一方面，參閱欒傳大主編的《新編傳統(tǒng)美德故事》，提煉出徐悲鴻克己以儉、勤奮學(xué)習(xí)、為國爭光；羅丹追求藝術(shù)的真諦；齊白石衰年變法，追求卓越等藝術(shù)大家的資料，以故事形式闡述，作為一部分資料。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)工具，搜索相關(guān)的圖片和視頻資料，進(jìn)一步豐富pps素材。再一方面，鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)現(xiàn)的眼光搜集、挖掘身邊的美好故事，用文本和圖片保存，作為材料庫的補(bǔ)充。在三方面素材搜集的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生選取自己感興趣的人和事進(jìn)行獨(dú)幅、多格插畫創(chuàng)作。整個(gè)過程都要鼓勵(lì)學(xué)生大膽動(dòng)手，創(chuàng)作符合中學(xué)生心理和審美的插畫，并以此完善PPS，也以此開發(fā)傳統(tǒng)美德教育的校本教材，影響更多的新湖學(xué)子和家長。

（4）利用PPS，開展傳統(tǒng)美德教學(xué)。制作完成的PPS，有書籍文本資料、網(wǎng)絡(luò)圖片、視頻資源，學(xué)生插畫和配樂四部分匯集而成。例如，結(jié)合《新編傳統(tǒng)美德故事》一書中徐悲鴻愛國愛民的故事，改編成《一位了不起的中國人》，通過對(duì)徐悲鴻一生執(zhí)著藝術(shù)的了解認(rèn)識(shí)和求學(xué)事例，感染學(xué)生自強(qiáng)不息的學(xué)業(yè)追求和理國的高尚情懷，并結(jié)合當(dāng)下中日關(guān)系緊張、社會(huì)出現(xiàn)等混亂現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生借鑒藝術(shù)家理國的思想，正確表達(dá)自己的情感。并由此引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作徐悲鴻對(duì)話洋學(xué)生的漫畫，通過作品引入、故事感染、理性引導(dǎo)，到自由表達(dá)，促使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。最后在原稿中插入學(xué)生在課堂中完成的漫畫習(xí)作，利用校園的LED大屏幕進(jìn)行循環(huán)播放，讓更多的學(xué)生受到教育。

三、結(jié)合美術(shù)教學(xué)，利用PPS 開展傳統(tǒng)美德教育

制作傳統(tǒng)美德教育PPS，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐研究中的一種新的有效模式，完全符合2011年版的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于將美術(shù)課程定義為人文性質(zhì)，使得美術(shù)課程從技能學(xué)習(xí)的層面上升文化層面之要求，更拉近了藝術(shù)教育與美德教育的關(guān)系，也奠定了美術(shù)教育陶冶人培養(yǎng)人方面的重要地位。

制作傳統(tǒng)美德教育PPS完全符合美術(shù)學(xué)科的教學(xué)目的與要求，對(duì)美術(shù)教師責(zé)無旁貸。美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過傳統(tǒng)美德教育PPS的制作過程，不僅可以提高美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德文化的認(rèn)同與自覺。從美的角度滋潤學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，美德心靈，規(guī)范日常言行，提升學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛班級(jí)、愛學(xué)校、愛家庭、愛國家的高尚情懷。

制作傳統(tǒng)美德教育PPS，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，對(duì)參與者素質(zhì)水平要求不斷提高。PPS有完全可以手動(dòng)播放和自動(dòng)播放兩種效果。如果是自動(dòng)播放的PPS則對(duì)幻燈片切換時(shí)間要求精準(zhǔn)。因?yàn)镻PS全屏播放需連貫進(jìn)行，過程中雖可人工手動(dòng)換頁，但每次都會(huì)從頭播放，不夠智能；PPS兼容音頻格式受局限。比如，mp3格式的音樂必須在轉(zhuǎn)換成wav格式之后才可以插入，跟文件融為一體。這就要求制作者要安裝“格式工廠”轉(zhuǎn)換軟件；一部完成的PPS如一部微縮的電影，其思想深度取決于參與者的理論素養(yǎng)和眼界寬度。而美術(shù)音樂教師專業(yè)強(qiáng)、理論弱，課題研究和素材選取難免淺薄，深入不足。PPS制作里面涉及很多電腦特效的技術(shù)問題，需要信息教師協(xié)助完成。盡管制作PPS會(huì)有不少的技術(shù)難題，但個(gè)人的切身體會(huì)是，技術(shù)可以克服，審美可以提高，理論也可以慢慢加深。這就要求教師要不斷鉆研，多花心思和時(shí)間去實(shí)踐和研究，做到在研究中提高，在提高中提升研究水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒傳大.中華民族傳統(tǒng)美德教育研究總論、中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20年紀(jì)行、中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果選集[M].紅旗出版社，2011，1.

篇5

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會(huì)1

   在暑假里我看了“中華傳統(tǒng)美德故事”，其中我最喜歡“大禹治水”、“完璧歸趙”和“孟母三遷”三篇故事。

   大禹治水這篇故事講了洪水淹沒了農(nóng)田，禹決定治理洪水，在禹的帶領(lǐng)下，他們吃盡千辛萬苦，大禹三過家門而不入，全身心無私地奉獻(xiàn)到了治水事業(yè)中。洪水終于被制服了。

   其中我最喜歡的人物是大禹。因?yàn)樗麍?jiān)持不懈地治理洪水，百折不撓、信念堅(jiān)定，和老百姓們一起挖通了九條大河，劈開了九座大山，我很佩服大禹。

   我第二喜歡的故事是“完璧歸趙”。講的是趙王得到了一塊絕世寶玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五個(gè)城與越王交換。趙王不敢得罪秦王，明知秦王不會(huì)給十五個(gè)城，但還是要派人送玉。大臣藺相如用自己的膽量和智慧，將寶玉和氏璧送還趙國。

   這篇故事的人物中我最喜歡藺相如，因?yàn)樗戎艺\又聰明。他猜到秦王會(huì)不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王讓步。

   我第三喜歡的故事是“孟母三遷”。講的是戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)大學(xué)問家叫孟子。孟子小時(shí)候家住在草地附近，他和鄰居家的小孩把學(xué)辦喪事當(dāng)做游戲玩。因?yàn)槊献硬缓煤脤W(xué)習(xí)，孟母連搬了兩次家，最后搬到學(xué)堂附近，以保證孟子能有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

   其中我最喜歡孟子，因?yàn)樗苈斆?。明白孟母把織好的布剪碎的意思是學(xué)東西要持之以恒，從而懂得母親的良苦用心。第二喜歡孟母，因?yàn)樗荜P(guān)心孟子，為了他的學(xué)業(yè)做出很大的犧牲。

   中華傳統(tǒng)美德故事時(shí)寫了許多我們要學(xué)習(xí)的品德。我們一定要尊重先人的智慧，學(xué)習(xí)先人的精華，這些中華傳統(tǒng)美德，是幾千年的道德精髓，對(duì)我們的健康成長非常有用處。

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會(huì)2    教師是以人育人的事業(yè)，直接擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代健康快樂成長的歷史重任。其中師德是最主要的。師德，即教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作及活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

   一、愛崗敬業(yè)

   首先，要忠誠于教育事業(yè)，服從領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)分配的各項(xiàng)工作。要對(duì)幼兒教育盡心盡力。積極進(jìn)取，努力創(chuàng)新。認(rèn)真設(shè)計(jì)每一節(jié)課，讓孩子在每節(jié)課中都能學(xué)到知識(shí)，在工作中嚴(yán)于律己，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不斷地更新知識(shí)，認(rèn)識(shí)自身的不足，虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。努力提高自己的文化知識(shí)，工作能力等的培養(yǎng)。只有愛崗敬業(yè)，教師才能積極面對(duì)自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。

   二、尊重每一個(gè)孩子

   每個(gè)幼兒都渴望得到老師的愛和尊重，要與幼兒平等相待，不能把幼兒當(dāng)下級(jí)隨便呵斥。只有把愛傳遞給幼兒，把幼兒看重，幼兒得到老師的尊重，他們才會(huì)尊重和喜歡老師。愛生是教師必須具備的美德，教師一個(gè)關(guān)注的眼神，一句親切的話語，一個(gè)手勢(shì)都能給幼兒帶來安慰和鼓舞。發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，少一點(diǎn)批評(píng)，多一點(diǎn)鼓勵(lì)。老師要以寬大的胸懷去愛每一個(gè)孩子，以真誠的愛心和關(guān)懷的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)孩子，做到一視同仁，不帶任何偏見。應(yīng)用欣賞的眼光去善待每位孩子，在他們的心田中播種“自信與自尊”、善良與寬厚“的種子，讓他們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)享受美好快樂的童年。

   三、努力進(jìn)取

   作為傳道授業(yè)的老師，只有不斷地更新自己的知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，不斷地完善自己，才能教好幼兒。如果自身散漫，怎能要求幼兒認(rèn)真。老師要正確的面對(duì)自己的工作責(zé)任心，提高自身的素質(zhì)，這要求自己不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，積極探索，不斷開辟新的教法。

   四、以身作則

   教師的言行對(duì)幼兒的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，幼兒都喜歡模仿，這將給幼兒成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)刻刻為孩子做好榜樣，凡要求幼兒要做到的，自己首先做到。堅(jiān)持嚴(yán)于律己。

   行動(dòng)實(shí)踐遠(yuǎn)勝于說教。師德不是簡單的說教，師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要每位教師自身的修養(yǎng)。我深深的體會(huì)到，教師必須具備良好的職業(yè)道德，讓我們加強(qiáng)師德修養(yǎng)，“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”，以高尚的師德情操去陶冶孩子的品格，照亮他們的人生道路。

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會(huì)3    光陰似箭，孫浩宸已進(jìn)入幼兒園大班，隨著年齡的增長，自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，漸漸長成了一個(gè)“小大人”。他的進(jìn)步首先離不開老師的辛勤培育，作為家長的責(zé)任也是很重要的。

   因?yàn)槲以谟變簣@工作，孫浩宸上學(xué)、放學(xué)都是我接送，每天我都會(huì)抽出一部分時(shí)間和他溝通交流，有時(shí)是接他放學(xué)回家的路上，有時(shí)是晚上睡覺前，談?wù)劷裉爝^的怎么樣，讓他學(xué)會(huì)關(guān)注身邊的事物。在與他溝通時(shí)，認(rèn)真的聽他說話，讓他感到父母對(duì)他的重視和尊重，這樣他小小的自尊心就會(huì)被樹立起來。

   現(xiàn)在電子產(chǎn)品很多，我們家不太反對(duì)孩子接觸這一塊，這些電子產(chǎn)品也是我們生活的一部分，有些益智游戲確實(shí)也挺不錯(cuò)的。孫浩宸在家想要玩電腦或是手機(jī)游戲的時(shí)候，我們會(huì)先陪他一起挑選一個(gè)適合他的小游戲，然后給他規(guī)定時(shí)間，提前告訴他可以玩多久，時(shí)間到了自己就不玩了。大多數(shù)時(shí)候他都能夠自己掌握好時(shí)間，有時(shí)也會(huì)耍賴。

   在生活中，我們會(huì)常常給他講一些勵(lì)志故事或典故，時(shí)間久了他就不耐煩了。我就從自編故事和續(xù)編故事這方面入手引起他的興趣，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)會(huì)很有幫助。同時(shí)也會(huì)有意識(shí)的培養(yǎng)他的獨(dú)立性和關(guān)心他人的意識(shí)。

   還有一點(diǎn)，統(tǒng)一家庭的教育思想很重要，如果父母的意見不統(tǒng)一時(shí)，孩子對(duì)大人們的洞察力也是很強(qiáng)的，時(shí)間一久，在家長的意見不統(tǒng)一時(shí)，孩子就會(huì)觀察家長的一言一行，誰占優(yōu)勢(shì)就會(huì)想哪一方靠，孩子不會(huì)區(qū)分誰對(duì)誰錯(cuò)時(shí)會(huì)誤導(dǎo)孩子的分辨能力。所以，家庭和睦對(duì)培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)和紀(jì)律感很有幫助。所以我們平常對(duì)孩子的教育有意見不統(tǒng)一時(shí)，都會(huì)采用背著孩子的溝通方式，而不是當(dāng)著他的面前爭執(zhí)不休。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)；文明禮儀；培養(yǎng)；提高

隨著時(shí)代的發(fā)展，文明禮儀是精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個(gè)人教育程度的標(biāo)尺。文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個(gè)體道德、品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)教育。因此，教師必須抓好學(xué)生文明禮儀教育，這是時(shí)代的需要，是提高全民族素質(zhì)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

我做了八年的班主任工作，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育方面做了一些工作，頗有些心得，收獲主要有以下幾方面。

一、不忘中華民族傳統(tǒng)美德教育

中華民族有許多傳統(tǒng)美德，諸如：助人為樂、拾金不昧、尊老愛幼、自強(qiáng)不息、廉潔奉公、遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、大公無私、孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公等。傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。而文明禮儀教育如果不根植于祖國深厚的文化底蘊(yùn)和五千年?duì)N爛的文明史上，必將是蒼白無力的，所以我看重傳統(tǒng)教育，我要讓學(xué)生知道，美德是一個(gè)民族的精神脊梁，品行是一個(gè)人的立身之本，我們中華民族是文明禮儀之邦，中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的道德規(guī)范、文明禮儀值得我們代代傳承并且發(fā)揚(yáng)光大。我讓學(xué)生收集中華傳統(tǒng)美德故事，開展講故事比賽。學(xué)生從《孔融讓梨》的故事中學(xué)會(huì)了謙讓，從《聞雞起舞》中知道從小立志、發(fā)奮讀書的道理，從《曾子殺豬》的故事中學(xué)到了誠實(shí)守信，從《埋兒奉母》、《臥冰求鯉》、《親嘗湯藥》等故事中體會(huì)到孝順父母乃人之常情，從《程門立雪》中明白尊師重教……故事有著豐富生動(dòng)的情節(jié)，故事中的人物就是學(xué)生的榜樣，而榜樣的力量是無窮的，因此在富有趣味性的故事中學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀，可以讓中華傳統(tǒng)美德浸潤學(xué)生的一生。學(xué)生平時(shí)的一言一行，無不滲透著中華民族傳統(tǒng)美德教育的成果，學(xué)生更尊重老師了，而這種尊重不僅僅是一句問候那么簡單，學(xué)生的作業(yè)工整了，跟老師說話客氣了，老師的嗓子啞，講桌上就多了一枚潤喉糖。學(xué)生間彼此謙讓、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助成了風(fēng)氣，班集體的凝聚力更強(qiáng)了。父母也反映孩子們好像長大了，懂事了，不再頂撞父母了，而且還主動(dòng)幫父母干家務(wù)。班上有一個(gè)男孩子，總是幫父母照顧年邁的奶奶，細(xì)心的程度不亞于一個(gè)女孩子。學(xué)期末我特設(shè)了“拾金不昧”、“孝敬長輩”、“尊敬師長”、“勤學(xué)好問”、“熱愛勞動(dòng)”、“助人為樂”等中華傳統(tǒng)美德獎(jiǎng)，表揚(yáng)孩子們的良好表現(xiàn)。

二、開展多種形式的活動(dòng)，持之以恒

每學(xué)期我都開展以下幾項(xiàng)活動(dòng)。

1.個(gè)人出一期手抄報(bào)。手抄報(bào)的內(nèi)容主要是介紹文明禮儀常識(shí)，從校園禮儀到社交禮儀，從個(gè)人禮儀到公共禮儀，方方面面，無所不包，學(xué)生還自己編寫校園文明禮儀歌謠，配上自己設(shè)計(jì)的插圖和小漫畫，真是圖文并茂。這樣既鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，又使學(xué)生受到了文明禮儀教育。

2.班級(jí)出一期黑板報(bào)。黑板報(bào)上是同學(xué)來稿，既有自己學(xué)習(xí)文明禮儀的心得，也有介紹班上先進(jìn)同學(xué)的模范事跡，還有孩子們自己編寫的兒歌、順口溜，自己設(shè)計(jì)的圖畫，不僅圖文并茂，而且內(nèi)容豐富，生動(dòng)有趣。孩子們通過分工合作，共同完成，從中也體會(huì)到了團(tuán)結(jié)、合作的重要性，體會(huì)到一木不能成森林的道理，在合作的過程中即便有分歧、有意見、有矛盾，但是孩子們很快就化解了，孩子們說：“咱們辦的是文明禮儀的黑板報(bào)，怎么能不講文明禮儀呢？”孩子們的話是天真的，但孩子們是懂理的，于是有了謙讓，有了個(gè)人利益服從集體利益，也就沒有了意見和矛盾。孩子們辦得快快樂樂，在樂中學(xué)到了文明禮儀，實(shí)踐了文明禮儀。

3.班級(jí)開一次主題中隊(duì)會(huì)或主題班會(huì)。以少先隊(duì)活動(dòng)或班會(huì)活動(dòng)的形式學(xué)習(xí)文明禮儀。同學(xué)們以文明禮儀為主題編排了各種豐富多彩的節(jié)目，有相聲、小品、歌曲、詩朗誦等，把平時(shí)生活中見到的小學(xué)生的各種行為表現(xiàn)編到了作品中，或表揚(yáng)，或批評(píng)，或諷刺。學(xué)生受到的是生動(dòng)的教育，因?yàn)槟阋徊涣羯窬陀锌赡鼙痪幍阶髌分校绻闶潜槐頁P(yáng)的，你今后就是大家學(xué)習(xí)的榜樣，如果你是被批評(píng)的那個(gè)，你可該羞紅臉了，以后要改正你的行為，不然要被大家笑話了。學(xué)生從作品中找到了自己，受到了深刻的教育。

4.開展文明禮儀小使者活動(dòng)。每一個(gè)學(xué)生都是文明禮儀小使者，把自己學(xué)到的文明禮儀知識(shí)從課堂傳播出去，帶到家庭、親友、鄰居等周圍的人身邊。我們學(xué)校緊鄰農(nóng)村，農(nóng)村家長素質(zhì)較低，說臟話、不講文明、不懂禮儀的現(xiàn)象很普遍，對(duì)子女的影響很不好，學(xué)生在學(xué)校受到文明禮儀教育，回到家里又耳濡目染地受到另一種教育，很有可能出現(xiàn)反復(fù)，好不容易培養(yǎng)起來的良好習(xí)慣，又被壞習(xí)氣影響。于是我開展這項(xiàng)活動(dòng)，是想讓學(xué)生用文明的言行影響身邊的人，創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓文明禮儀之花遍地盛開。這個(gè)活動(dòng)收到了良好的效果，孩子們盡心盡力地傳播文明禮儀知識(shí)，以自己的一言一行，良好的行為習(xí)慣，影響了父母和周圍的人，家長的素質(zhì)提高了，孩子們受益，這就是教育的魅力。

三、以身作則，言傳身教

篇7

[關(guān)鍵詞]：孝 道德修養(yǎng) 基石

算起來，真正接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有四年的時(shí)間了。其實(shí)，詳細(xì)推算，還要早些。記得我高中的語文老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識(shí)文字還是一字不識(shí)，他的一言一行一舉一動(dòng)無不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)”。這句話雖時(shí)隔多年，但是感受是越來越深了。工作在教育領(lǐng)域26年里，深感現(xiàn)在的孩子愈來愈難教育，出現(xiàn)了知識(shí)豐富，道德修養(yǎng)淺薄的局面。每每面臨新生的到來，更加覺得我們傳統(tǒng)文化在他們心中的匱乏了，以及有必要對(duì)新生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育了。

為此，我認(rèn)為在校園中開展《弟子歸》是大有必要的?，F(xiàn)如今的孩子接受傳統(tǒng)的文化教育少，好張揚(yáng)、且以自我為中心，對(duì)長輩缺少必要的尊敬，對(duì)同學(xué)缺少理解和包容。而《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。

一、“孝”與公民道德建設(shè)

孝，作為一種基礎(chǔ)道德，它與公民道德各個(gè)要素之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。中國的孝道，是“以人為本”的“人本主義”；是家庭美德的核心，社會(huì)公德的根基，社會(huì)穩(wěn)定、國家發(fā)展的一種精神動(dòng)力。

孝是愛心。孝是人間一種普遍存在的情感，它以愛為基礎(chǔ)，又生博愛。親情之愛，可以延伸?！皭塾捎H生”，“泛愛眾”：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，當(dāng)代教師交流總有的教師提出：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。不愛其親何以愛他人，不敬其親何以敬他人。愛國，源于愛家。愛家，在于孝敬親親。一個(gè)不“孝”父母的人，何以愛人民、愛祖國。因此，孝可以從“私德”轉(zhuǎn)向“公德”；從家庭倫理，轉(zhuǎn)向政治倫理。這就是“修身、齊家、治國、平天下”。

孝是責(zé)任。是對(duì)家庭父母長輩的責(zé)任，這是一種以回報(bào)父母養(yǎng)育之恩為核心的責(zé)任，是無私、無怨、無悔，一片赤誠的回報(bào)。“移孝作忠”，忠孝相連。忠的本質(zhì)是責(zé)任。孝于親、忠于國。從小培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感也是十分必要的。

孝是誠敬。子女對(duì)父母有一種赤誠之心。欺騙父母的孩子，不會(huì)成為以誠待人、誠實(shí)守信的好公民，往往變成社會(huì)的敗類；敬，是孝道的核心。對(duì)父母只有“養(yǎng)”沒有“敬”，如同飼養(yǎng)犬馬。

孝是順從。對(duì)于自古以來的“孝順”應(yīng)有歷史和全面的理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們把孝單純地理解為給父母、給長輩溫飽即為孝，其實(shí)不然，那些只是孝其身，并沒有孝其心，孝其心即為順從父母的心意?！墩撜Z》講：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)孝敬父母、尊敬兄長的人，很少冒犯長輩和上司以及危害社群，而不犯上卻好作亂者是沒有的。孝生順，在孝的實(shí)踐中培養(yǎng)順從和服從，至少不能發(fā)脾氣和頂撞父母。這對(duì)于少年兒童來講，是一種社會(huì)化的訓(xùn)練，是一種服從權(quán)威的訓(xùn)練。

二、當(dāng)代學(xué)校的“孝育”

中小學(xué)的公民道德教育，要從“孝育”開始。孝道與孝行，都不是人自發(fā)產(chǎn)生的，而是教育與環(huán)境的產(chǎn)物?！睹献印酚醒裕骸敖堂褚孕⒌転橄取?。從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高他們思想道德素質(zhì)，而且能夠輻射到家庭和社會(huì)。

對(duì)此，我制訂了《三禮標(biāo)兵評(píng)選條件》，三禮班會(huì)，用以“孝”的教育。

①對(duì)父母講話態(tài)度恭敬，語氣親切。

②聽從父母的教導(dǎo)和正確的意見，不頂嘴、不發(fā)脾氣，不讓父母生氣。

③上學(xué)時(shí)要和父母說再見，放學(xué)回家告訴父母我回來了。

④平時(shí)出入家庭要和父母打招呼，告訴父母地點(diǎn)、時(shí)間免得親人掛念。

⑤吃飯時(shí)要等父母一起吃，好菜要先讓父母吃，要為父母盛飯。

⑥父母下班要為父母倒茶，讓父母休息。

⑦記住父母的生日，到時(shí)向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事。

⑧父母不舒服要主動(dòng)問候，生病時(shí)要為他們端水送藥。

⑨不向父母提過高的要求。

⑩自己能做的事自己做，并盡力幫助父母做些力所能及的家務(wù)活。

1.“孝”的故事“孝”的課

故事的典型性、模仿性、趣味性的特點(diǎn)，讓學(xué)生喜聞樂見并且容易接受。中外古今有關(guān)“孝”的美德故事數(shù)不勝數(shù)，既是天下百姓“行孝”實(shí)踐水平的高度體現(xiàn)，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們?yōu)閷?shí)驗(yàn)學(xué)校提供的中華美德實(shí)驗(yàn)教材選編了有關(guān)故事，教師與家長也為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了自己身邊有關(guān)“孝”的故事。

如《李密陳情報(bào)祖母》、《花木蘭代父戍邊》、《岳母刺字》、《朱壽命千里尋母》、《黃香溫席》、《孝敬父母的》、《回憶我的母親》、《探病母》、《孝子孔繁森》，古代《二十四孝故事》……

2.“教孝”與“學(xué)孝”

在中小學(xué)德育大綱中，有“孝敬父母”的要求。但是，對(duì)于如何進(jìn)行這項(xiàng)教育沒有具體意見。許多中小學(xué)除了上文提到訂目標(biāo)、立規(guī)矩、選內(nèi)容、編教材、開設(shè)“孝敬課”等之外，還有許多幫助學(xué)生“學(xué)孝”、“行孝”的教育活動(dòng)，這些活動(dòng)突出體現(xiàn)了“學(xué)生的主體參與”，讓學(xué)生在“動(dòng)”中感悟“孝”的親情。

要學(xué)生說三句話：“您辛苦了、您好、新年快樂”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對(duì)聯(lián)”。這項(xiàng)教育活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生“孝”、“禮”、“勤”、“誠”、“恥”的品德，受到學(xué)校、家長、社區(qū)的廣泛支持和好評(píng)。

圍繞“三八”、“五一”“八一”教師節(jié)等節(jié)日開展了豐富多彩的愛父母、尊偉人的教育活動(dòng)。不少學(xué)校分別將這些節(jié)日，定為全校學(xué)生的“孝敬日”。學(xué)生在“孝敬日”至少用一個(gè)課時(shí)，做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)。

三、組織以“孝”為主題的各種自我教育活動(dòng)

①介紹父母的職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入，講父母的艱辛和愛自己的真實(shí)故事。

②介紹自己名字的含義，講父母對(duì)自己的期待。

③調(diào)查父母孝敬長輩的事跡，講自己的體會(huì)。

④我和父母同堂講“孝”道。

⑤古今孝敬父母童話、故事會(huì)

⑥我和父母同臺(tái)朗誦、演講和歌唱“孝”：《媽媽的愛》、《媽媽的吻》、《祝福媽媽》、《好爸爸，壞爸爸》、《我的媽媽是中華》、《?；丶铱纯础贰ⅰ队巫右鳌贰?/p>

⑦我給爸媽洗次腳。

篇8

一、激發(fā)持久的閱讀興趣。閱讀興趣是指對(duì)讀物和從事閱讀活動(dòng)的興趣，它是閱讀活動(dòng)中最直接最活躍的意向心理因素。小學(xué)生閱讀興趣的形成受到外部條件和內(nèi)部條件的制約。外部條件為教師推薦有益讀物、提示閱讀方法、組織活動(dòng)、檢查閱讀效果等。內(nèi)部條件如學(xué)生的求知欲望、主觀態(tài)度、知識(shí)儲(chǔ)備等。教師應(yīng)該充分考慮各方面的影響，采取不同的措施，區(qū)別對(duì)待。

1.巧薦讀物，誘發(fā)讀書興趣。要想學(xué)生對(duì)書籍產(chǎn)生多方面的興趣，教師應(yīng)當(dāng)首先博覽群書，熟知那些優(yōu)秀兒童讀物，有意識(shí)地引導(dǎo)孩子采用介紹梗概、美讀片斷、講述知識(shí)、表演故事等多種方式向全班同學(xué)推薦，幫助他們讀好最初的幾本書。每個(gè)月我都精心可以挑選一兩個(gè)孩子進(jìn)行好書介紹，告訴大家自己為什么對(duì)這本書感興趣。在談天時(shí)，他們也會(huì)相互介紹自己最近閱讀的書籍。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生寫一張好書推薦卡，把推薦卡貼在教室墻壁上的“好書推薦”欄里，勾起興趣其他同學(xué)的閱讀興趣。

2.整合活動(dòng)，保持閱讀熱情。一個(gè)人的閱讀興趣如果朝秦暮楚，見異思遷，對(duì)任何一門知識(shí)都很難全面、深刻地掌握，只有保持長久的閱讀興趣，才能潛入知識(shí)海洋深處尋珠探寶。小孩子一般由于對(duì)新奇讀物好奇、覺得有趣，才會(huì)產(chǎn)生閱讀的一種需要。這種需要是偶發(fā)的、短暫的、呈不穩(wěn)定的狀態(tài)。課外閱讀與各項(xiàng)活動(dòng)整合，孩子的閱讀興趣才會(huì)經(jīng)久不衰。如結(jié)合學(xué)校開展的誠信教育，讓學(xué)生去搜集古今中外誠信故事，舉辦故事會(huì)，收集發(fā)生在身邊的誠信人和事，舉行一次“誠信新聞會(huì)”。班級(jí)還可以為課外閱讀開辟專欄，在墻壁上選一塊學(xué)生觸手可及的地方，布置成“讀書論壇”。論壇里可以貼、摘、抄，內(nèi)容可以是課文的補(bǔ)充閱讀、個(gè)人的佳文推薦、讀書的感受疑問，形式可長可短。為增強(qiáng)互動(dòng)性，還要設(shè)觀眾評(píng)價(jià)一項(xiàng)。每篇文章可以簡單地打上“”做評(píng)語，也可在后面跟帖，寫下自己的意見。論壇一星期評(píng)一次，比誰發(fā)的帖子多，誰的帖子引起評(píng)論多，誰讀別人的帖子多。這樣的活動(dòng)為課外閱讀提供了寬廣的展現(xiàn)舞臺(tái)。

二、指導(dǎo)有效的閱讀方法。古語說：“授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無窮?！闭n外閱讀，不是一時(shí)之需，而是“終生學(xué)習(xí)”的可靠保證，是開拓視野，增長知識(shí)的前提。閱讀，不能停留在表面，應(yīng)學(xué)以致用，提高能力。所以，搞好課外閱讀，關(guān)鍵在于教給孩子閱讀方法，讓孩子會(huì)讀。

1.閱讀分清主次。先挑自己感興趣的或是與課文結(jié)合比較緊的名著去看?？磮?bào)紙雜志，首先瀏覽一下內(nèi)容提要、新聞標(biāo)題、導(dǎo)讀等；其次是看頭版頭條；最后是看自己感興趣的內(nèi)容，慢慢品味。以此來提高效率，不必眉毛胡子一把抓。課外閱讀是孩子的個(gè)體獨(dú)立行為，其方法比較自由，可以是“信馬由韁”，可以是“蜻蜓點(diǎn)水”，也可以是“囫圇吞棗”。但針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)閱讀的新要求，以及課外閱讀時(shí)間少、量又要大的特點(diǎn)，我們有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹八僮x”訓(xùn)練，教給孩子略讀、瀏覽、篩選信息的方法，并創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)在課外閱讀中得以歷練。按年級(jí)升高而提高，逐步對(duì)學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)大視讀廣度的訓(xùn)練，圖片一詞語一句子一段落，一步一步，不斷擴(kuò)大孩子視野，訓(xùn)練眼睛的靈敏度。

2.做到手腦并用。所謂“不動(dòng)筆墨不讀書”，就是叫孩子們?cè)谧x書的時(shí)候要邊看邊動(dòng)筆，在所讀的書上做標(biāo)記符號(hào)。例如，重點(diǎn)詞用“O”標(biāo)記；重要句子用橫線“——”標(biāo)記；對(duì)書中某個(gè)字句或說法產(chǎn)生懷疑，使用疑問號(hào)“?”；小節(jié)號(hào)用“1、2、3”……標(biāo)識(shí)，段落層次用“||”劃分……不過，有時(shí)當(dāng)我們讀而有感、感而欲發(fā)時(shí)，單憑標(biāo)記符號(hào)就不能滿足要求，就需要用批注，也可寫寫讀后感、書評(píng)等。學(xué)會(huì)閱讀與思考同步，對(duì)于增強(qiáng)讀書的感受力、破析作品思路、把握作品內(nèi)涵、訓(xùn)練表達(dá)能力、提高寫作水平等都很有益處。只有堅(jiān)持經(jīng)常練習(xí)，熟練的技巧和良好的習(xí)慣才有可能形成。

3.學(xué)會(huì)遴選讀物。教師不但要向孩子推薦課外讀物，而且要教會(huì)孩子如何選擇一些思想健康、有益身心發(fā)展的課外讀物。教師和家長認(rèn)為的那些所謂的傳統(tǒng)的經(jīng)典名著，如《中華美德故事》《成語故事》孩子們卻不喜歡看，主要是時(shí)代性不強(qiáng)，難以有共鳴。興趣是第一位，有了興趣，才能親近母語，才能有機(jī)會(huì)提升孩子們的閱讀視野和境界。渴望神秘、冒險(xiǎn)、刺激的孩子，我們可以給他們提供《海底兩萬里》《木偶奇遇記》《吹牛大王歷險(xiǎn)記》等兒童文學(xué)的經(jīng)典，供他們選擇。喜歡思考，熱愛科學(xué)的孩子，我們可以指引他們?nèi)W(xué)《十萬個(gè)為什么》，或自然科學(xué)、天文學(xué)等方面的書籍。喜歡社會(huì)信息、知識(shí)的孩子，我們可以指引他們?nèi)ビ^看電視新聞時(shí)事，閱讀報(bào)紙，去關(guān)心國家和世界大事。

篇9

一、創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中去，有助于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力，使孩子從另一個(gè)角度接觸和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。我們?nèi)诤狭烁鞯貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化資源，巧妙利用活動(dòng)室內(nèi)外的門、窗、墻面、走廊等空間，分階段分層次懸掛，賦予它們濃郁的民族氣息。如門廳和走廊分別以不同民間藝術(shù)為特色進(jìn)行裝飾。藍(lán)印花布與師幼的草編作品組合帶來了濃濃的田園氣息，自制的各類燈、彩繪葫蘆作品，展示著民間特色工藝，主題式剪紙與各類紙傘的絕妙結(jié)合使孩子們流連忘返。我們還利用走廊的墻面和樓梯角落展示師幼和家長的手工作品，如：彩陶、草編、中國結(jié)等，讓幼兒通過多種感官感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣。

二、寓傳統(tǒng)文化教育于主題活動(dòng)中

主題活動(dòng)是圍繞某一主題而展開的一系列活動(dòng)，它能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對(duì)開展民族教育有著獨(dú)特的價(jià)值。我們將全園性大主題和班級(jí)小主題相結(jié)合開展相應(yīng)的活動(dòng)。如在中國傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”時(shí)，在全園大主題引領(lǐng)下，遵循層次性原則，依據(jù)不同年齡幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，在相同主題中分別設(shè)置不同的分目標(biāo)。此外，我們還充分抓住教育契機(jī)，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點(diǎn)將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民間傳統(tǒng)文化的魅力，如在“快樂的節(jié)日——端午節(jié)”主題活動(dòng)中，設(shè)計(jì)了繪畫活動(dòng)《龍舟》、手工活動(dòng)《制作龍舟》、語言活動(dòng)《有趣的粽子》、親子活動(dòng)《包粽子》、健康活動(dòng)《賽龍舟》等，讓幼兒在多樣化的活動(dòng)中提升對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，既增加了孩子對(duì)中國民族文化的濃厚興趣，又加深了孩子對(duì)祖國悠久歷史文化的熱愛之情。

三、在游戲活動(dòng)之中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

民間游戲是由勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)編，在民間廣泛流傳的兒童喜聞樂見的活動(dòng)，是我國民族文化的一個(gè)重要組成部分。我們把收集到的民間游戲分成民間體育游戲、民間益智游戲、民間美工游戲、民間童謠游戲，并在各區(qū)角中投放相應(yīng)的材料。如在益智區(qū)投放了“挑繃繃”“找東南西北”“跳游戲棒”等材料，在探索區(qū)投放了“打彈子”“拉紐扣”“捻捻轉(zhuǎn)”等材料，使幼兒在輕松愉悅的游戲中學(xué)習(xí)；在美工區(qū)增加了泥塑、剪紙、編織等材料，幼兒在活動(dòng)中大膽實(shí)踐積極創(chuàng)新，充分展現(xiàn)了民間藝術(shù)的質(zhì)樸美；在表演區(qū)幼兒穿上民族服裝，搬弄著民間小樂器、小道具，載歌載舞，體驗(yàn)著中華民間藝術(shù)的美，增強(qiáng)了幼兒民族自豪感；在體育活動(dòng)區(qū)，幼兒可以“踩高蹺”“滾鐵圈”“跳繩子”“跳房子”“跳皮筋”，用自己感興趣的方式提高了動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、靈活性。

四、在生活中滲透傳統(tǒng)文化教育

幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我們注重將傳統(tǒng)文化教育滲透在幼兒一日生活之中，使幼兒時(shí)時(shí)處處都能感受、觸摸傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教育更加生活化、人本化。如：晨間律動(dòng)時(shí)加入傳統(tǒng)文化“打蓮湘”；教學(xué)活動(dòng)過渡環(huán)節(jié)時(shí)，玩玩猜謎游戲、手指游戲《五指歌》《體育場(chǎng)》等；午飯后，播放瑯瑯上口的民間童謠《小黃狗》《排排坐》《顛倒歌》，講童話、傳說、美德故事《嫦娥奔月》《孔融讓梨》《司馬光砸缸》等讓幼兒欣賞；午睡起床后，播放婉轉(zhuǎn)流利的民間音樂供幼兒傾聽欣賞；戶外自由活動(dòng)時(shí)，幼兒玩《貼燒餅》《丟手帕》《小小飛行員》等游戲；離園前玩《拉大鋸》《點(diǎn)炮仗》等游戲，使傳統(tǒng)文化浸潤幼兒心靈。

五、利用家庭、社區(qū)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

為了引導(dǎo)家長重視幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。我們向家長展示幼兒園里各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)和親子活動(dòng)，如鼓勵(lì)家長為幼兒參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)提供教育資源和幼兒收集有關(guān)圖片、音像資料，制作工藝品；鼓勵(lì)家長在家多給幼兒講故事、念童謠，玩折飛機(jī)、吹泡泡等游戲；常帶幼兒觀看民間藝人的魔術(shù)、雜技、捏面人等絕活表演，到博物館、展覽館、公園等各類場(chǎng)所，和幼兒進(jìn)行鉆山洞、放風(fēng)箏、登山比賽等活動(dòng)。讓幼兒多渠道了解和感受中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟其精華。

篇10

論文關(guān)鍵詞：道德教育，故事，道德發(fā)展，生活

 

我國新版德育教材《品德與社會(huì)》《品德與生活》的一個(gè)重要特征就是運(yùn)用了大量故事。道德教育中的故事法是運(yùn)用讀故事和講故事的方式進(jìn)行道德教育的方法，是道德教育常用的方法之一。美國教育學(xué)者基爾帕特里克（Kilpatrick）認(rèn)為，故事是發(fā)展兒童良好品德的重要方法，因?yàn)楣适履軌騽?chuàng)造對(duì)善的情感依賴，激發(fā)學(xué)生成善（be good）的渴望；故事能夠提供大量的良好示范，這種示范在兒童的日常行為環(huán)境中很少見到；故事能夠使學(xué)生熟悉他們需要知道的行為規(guī)范；故事能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)他們的生活。[1]故事曾經(jīng)是世界上許多偉大教育家最喜歡用的教學(xué)手段，講故事是培養(yǎng)兒童良好品德的自然方式，因?yàn)楣适率褂梦菑?qiáng)迫的力量來教育人，故事是兒童逐步了解社會(huì)所要求的各種道德規(guī)范的重要手段。以往我國的學(xué)校道德教育很少認(rèn)真關(guān)注故事在學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用，以及如何運(yùn)用，更多地是關(guān)于道德知識(shí)的教學(xué)、說服、紀(jì)律約束、行為訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰以及各種儀式和活動(dòng)等。因此，在德育課程及其教學(xué)中使用大量故事是一大進(jìn)步。但是，當(dāng)前人們?cè)诠适碌牡赖陆逃齼r(jià)值認(rèn)識(shí)和實(shí)際操作上仍有一些偏差，本文針對(duì)這些問題做一簡單的探討。

一、故事的道德教育價(jià)值：個(gè)體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的

在學(xué)校道德教育的實(shí)踐中，人們都認(rèn)可故事具有重要的道德教育價(jià)值，但是這種價(jià)值理解大都為：適應(yīng)兒童以形象思維為主的發(fā)展特點(diǎn)，迎合兒童的興趣，把枯燥的道德說教改為具有娛樂性的教育形式。這種對(duì)道德教育中的故事法的理解過于狹隘道德發(fā)展，忽視了它本身具有的其他更重要的道德教育價(jià)值。

的確，故事首先是因?yàn)槠涓挥诟腥玖Φ那楣?jié)和情感，正如美國發(fā)展心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903-1990）所言，除了父母之外，文學(xué)書籍是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“兒童做出選擇和判斷很少是基于正確與錯(cuò)誤，大多是基于‘誰使他同情，誰讓他厭惡’的情緒，對(duì)一個(gè)兒童來說，問題不是‘我想成為一個(gè)好的（be good）’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，因?yàn)橛⑿凼亲钣形Φ娜宋铩?rdquo;[2]因?yàn)閮和斫獾赖聠栴}是用一種情感的、想像的和像故事一樣的方式，因此，如果兒童要體驗(yàn)道德發(fā)展，他們就必須通過故事的經(jīng)歷來體驗(yàn)，而不是試圖通過抽象思維來推理的。

但是更重要的是：無論成人還是兒童，個(gè)人的生活都是由各種各樣的故事所構(gòu)成的。這些故事包括傳說、小說等虛構(gòu)的故事，生活聽到的、看到的現(xiàn)實(shí)的故事，自己的故事或他人的故事，歷史的故事或現(xiàn)在的故事。美國當(dāng)代哲學(xué)家麥金太爾認(rèn)為：“人在他的虛構(gòu)中，也在他的行為和實(shí)踐中，本質(zhì)上是一個(gè)說故事的動(dòng)物。他不是必然的，但通過歷史，成了一個(gè)渴望真實(shí)性的說故事者。……正是通過聽許多重要的故事……，兒童才領(lǐng)會(huì)到或沒有領(lǐng)會(huì)到一個(gè)孩子是什么，一個(gè)父親或母親是什么，……因此，除了作為最初的戲劇資源的這些故事之外，我們無法理解包括我們自己在內(nèi)的任何社會(huì)。根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)，說故事在教育我們成為有美德的人的過程中，起了一個(gè)關(guān)鍵的作用。”[3]法國著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷冶Ａ_·利科（Paul Richoer）曾說：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構(gòu)的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬站。故事把我們與他人聯(lián)系起來，與歷史聯(lián)系起來。故事提供了一種具有豐富的時(shí)間、空間、人物甚至對(duì)生活的建議的豐富多彩的畫面。故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們?cè)诘赖律袭a(chǎn)生共鳴，促進(jìn)我們對(duì)他人、世界和自己的認(rèn)識(shí)。”[4]因此，個(gè)人的道德觀和價(jià)值觀就是由這些故事所塑造的。

故事影響個(gè)體道德發(fā)展的具體方式可以通過美國加州大學(xué)洛杉磯分校管理與公共政策榮休教授威爾遜（James Q. Wilson）的研究來加以了解。威爾遜曾分析了道德故事影響個(gè)人道德形成的三種方式。①傳遞道德信息。他認(rèn)為道德發(fā)展，故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些故事鮮明生動(dòng)，讓人經(jīng)久不忘。②激發(fā)道德情操（moral sentiment）。一些故事激起了我們體驗(yàn)他人曾承受的巨大不幸，或者體驗(yàn)他人取得勝利的喜悅，而這些體驗(yàn)是我們?cè)谌粘－h(huán)境中難以經(jīng)歷的，因此，故事能夠幫助我們體驗(yàn)他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操。③擴(kuò)展思想世界（universe）。這些故事擴(kuò)大了我們的思想視界，使我們的思想和行為與人類的普遍性相協(xié)調(diào)，與價(jià)值具有的把我們整個(gè)人類聯(lián)系起來的作用相適應(yīng)。[5]

強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德發(fā)展是各種各樣的故事所塑造的，意味著道德教育中的故事法其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的情境性和特殊性。因?yàn)槊總€(gè)人所遭遇的具體生活情境是各不相同的，不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同社會(huì)階層的人有著不同的生活遭遇，以及不同的閱讀經(jīng)歷，自然對(duì)社會(huì)所要求的共同的道德規(guī)范具有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)，因此形成了不同的道德理解和個(gè)人品格。人們常說社會(huì)傳媒對(duì)學(xué)校道德教育產(chǎn)生了負(fù)面影響，可是沒有進(jìn)一步分析其原因。筆者認(rèn)為，這些負(fù)面影響就是通過生活中的許多故事實(shí)現(xiàn)的；生活中的故事實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的社會(huì)化。可以毫不夸張地說，當(dāng)今青少年的道德品質(zhì)主要是由這些生活中的故事和虛構(gòu)的故事（其載體為電視電影、報(bào)刊雜志、書籍和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）塑造的。這些故事成為了當(dāng)前青少年道德教育的“隱性課程”，塑造了一代青少年的道德面貌。

因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往關(guān)于故事的道德教育價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到道德教育的故事法是一種重視道德發(fā)展的情境和特殊性的教育途徑，是一種與學(xué)生的生活和生命相聯(lián)系的教育，因?yàn)椋瑐€(gè)體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的。

二、運(yùn)用故事法必須處理好消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

重視故事的道德教育價(jià)值，意味著教師和家長應(yīng)重視培養(yǎng)自己的講故事的能力和技巧。教師和家長在一定情境里給孩子講故事（別人的故事或自己的故事，親歷的故事或聽來的故事），并且提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生講述自己的故事。但是，在故事法具體的操作過程中，由于前述故事的道德教育價(jià)值觀影響，使得實(shí)踐中仍有許多問題，這里只是談及兩個(gè)方面，即消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

1、消極與積極的關(guān)系。從學(xué)校教育實(shí)踐中故事法運(yùn)用的效果觀察來看，在道德感受上，教師講故事的效果要好于學(xué)生自己讀書本上的故事。分析原因之一在于教材上的故事過于強(qiáng)調(diào)故事的道德意義道德發(fā)展，而且非得說出一個(gè)道德教益不可，讓“道”凌駕于“文”之上。過于強(qiáng)調(diào)故事的論說性會(huì)使故事法就像柯爾伯格的道德兩難故事討論一樣，喪失了故事法道德教育本身的優(yōu)勢(shì)。而教師的講故事往往融入自己的理解、情感和經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)、趣味，加上教師本人的語言渲染能力，很容易與學(xué)生的個(gè)人的體驗(yàn)、經(jīng)歷和情感相溝通和聯(lián)系起來。當(dāng)然這是指會(huì)講故事的老師。語言感染力不強(qiáng)的教師的教育效果與書本故事呈現(xiàn)效果是一樣的。

這就說明，道德教育中的故事法有其作用范圍，其力量在于故事本身，重視故事的情境性和特殊性，而書本上的故事過于強(qiáng)調(diào)故事蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值和美德的提煉。筆者把過于強(qiáng)調(diào)故事的教育意義的故事法稱之為“積極的故事法”。

美國學(xué)者謝利（Shelley）認(rèn)為，藝術(shù)永遠(yuǎn)不是明確告訴我們什么是正確或錯(cuò)誤，或者做什么，它只是展示給我們看，通過這種啟迪而不是指導(dǎo)，讓我們更熱情地理解人與人交往中的情境和責(zé)任；道德判斷受益于成熟的審美體驗(yàn)。[6]也就是說道德教育只講述故事，不是直接告訴一個(gè)道德規(guī)范和價(jià)值，而是通過自己身邊的故事，或者聽來的故事，對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)感同身受，明確自己的道德困境，選擇或探索自己的道德根據(jù)，得到一種對(duì)自身的反省和精神撫慰。這是一種“故事法的消極運(yùn)用”。教師靈活地講故事就是一種“消極的故事法”。當(dāng)然，由于故事中會(huì)有不同的價(jià)值和美德的沖突，因而仍需要教師的協(xié)調(diào)和處理，引導(dǎo)大家形成共享的理解和意義。

在現(xiàn)實(shí)道德教育中，人們往往持前一種態(tài)度，不在故事本身下功夫，反而非得說出個(gè)道理，使得故事法同兩難故事討論一般乏味，說教性太強(qiáng)，讓人生厭，消解了故事的價(jià)值和力量。因此，筆者主張“故事法的消極運(yùn)用”。具體體現(xiàn)為：（1）發(fā)揮故事本身的教育力量站。讓學(xué)生在故事的時(shí)空情節(jié)構(gòu)成的情境中反思自己、理解他人，而不是刻意去指明，或者提問討論。因?yàn)楣适路ㄓ衅渥饔梅秶适碌牡赖陆逃α繎?yīng)在它自己的能力范圍內(nèi)發(fā)揮道德發(fā)展，超出這個(gè)范圍就會(huì)適得其反。闡釋只起一種輔助作用，作為點(diǎn)睛之筆。（2）在運(yùn)用形式上，故事法應(yīng)當(dāng)自然、隨機(jī)、靈活，與示范、說服、游戲、角色承擔(dān)配合使用。

2、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)行的教材和相關(guān)的道德教育中，雖然大部分已經(jīng)是與時(shí)俱進(jìn)的新材料，使得教材充滿了時(shí)代氣息。但是傳統(tǒng)美德教育是我們的重要任務(wù)，這就決定了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典、古代歷史人物的故事、關(guān)于近現(xiàn)代革命家的故事、歷史傳說等等，都會(huì)在道德教育的教材里或課堂中出現(xiàn)。

問題是，這些真正的“故”事的背景和特殊性與當(dāng)代有很大差異。這就提出了故事法運(yùn)用中如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步使故事的表達(dá)方式發(fā)生了從口述時(shí)代、印刷時(shí)代到聲訊時(shí)代的變化。意大利學(xué)者和作家卡爾維諾認(rèn)為,“進(jìn)入聲訊時(shí)代使人進(jìn)入讀圖時(shí)代,但語言文字遭到前所未有的‘瘟疫’襲擊。聲訊時(shí)代大部分都是與流行時(shí)尚相關(guān)的閱讀,都與精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等無關(guān),甚至背道而馳。”[7]他所列舉的“精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)”等詞匯都是傳統(tǒng)的詞匯,在聲訊時(shí)代似乎已成為時(shí)代的棄兒。這種敘事使現(xiàn)代人陷于平庸、貧乏、輕浮的生存狀態(tài),沖淡了人對(duì)意義和個(gè)人特殊性的追求。因此,卡爾維諾主張,惟一的抵抗方式是重讀經(jīng)典,幫助青年一代抵抗丑惡,改造平庸和貧乏,遠(yuǎn)離虛乏與輕浮,同時(shí)更好地改造自己?？柧S諾說出了重要的一點(diǎn),故事表達(dá)方式的變化不能丟掉人之為人的一些永恒的生活原則和基本品質(zhì)。