導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇日本文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 宮崎駿；動(dòng)漫；民族性格；女性覺(jué)醒；神靈意識(shí)

對(duì)于任何一位杰出的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，由于其自身的生活習(xí)性的影響，必然會(huì)在其作品中留下悠遠(yuǎn)的人生閱歷和民族品性的折射。宮崎駿正是借鑒了大量的日本神話元素與民俗傳說(shuō)，形成了如今純凈明麗的宮崎動(dòng)漫韻味。在某種程度上，宮崎動(dòng)漫折射了當(dāng)代日本的浮世繪。

一、男權(quán)社會(huì)下的女性崇拜意識(shí)

日本，是世界上最為典型的“男權(quán)中心”的主宰國(guó)家。日本人一方面在男權(quán)至上的體系里壓制女性發(fā)展，但另一方面又寄托于文學(xué)藝術(shù)表達(dá)對(duì)于女性的敬畏與膜拜，這也充分反映了日本民族基因中的兩面性。深受日本文化熏陶和影響的宮崎駿自然對(duì)女性多了一份偏愛(ài)，再加上童年時(shí)期母愛(ài)的嚴(yán)重缺失。因此，在他的作品中，少女情懷是永恒不變的主題。

少女本身所獨(dú)有的優(yōu)雅明凈的特質(zhì)?！洱堌垺分械?歲的小米正是透過(guò)了與成人完全不同的觀察視角，發(fā)現(xiàn)了可愛(ài)的精靈龍貓們。同樣的，在12歲的魔女琪琪身上，也鮮明地折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中渴望獲得認(rèn)可的大多數(shù)年輕的女性。宮崎駿自己也坦言：“帶著父母的期望與愛(ài)，以及經(jīng)紀(jì)上的支持，滿懷憧憬地來(lái)到大都市的少女們都映射在了琪琪身上。琪琪的心理上的恐懼與不適也反映了日本當(dāng)下的社會(huì)狀況?！?/p>

日本韻味獨(dú)特的東方終極美學(xué)追求。在日本文化中，有一種獨(dú)特的美學(xué)深深浸潤(rùn)于日本民族的性格之中，就是物哀文化。而宮崎駿正是深受日本古典美學(xué)思潮的影響，才將自己的繪畫(huà)風(fēng)格推向了與日本傳統(tǒng)文化一致的終極美學(xué)追求上。

宮崎駿也自覺(jué)接受了“物哀”文學(xué)的熏陶，掌握了日本美學(xué)的精髓，才不遺余力地創(chuàng)造了那么多年輕可愛(ài)的女性的形象?！斑@些鮮活而年輕的生命如同櫻花一般美好，值得人們感懷與喜愛(ài)。而少女夢(mèng)想與童年時(shí)光又總?cè)鐧鸦ò闶湃?。以少女為主角，就是讓觀眾在觀影過(guò)程中重溫童年情感，體會(huì)到久違的哀婉與淡淡的憂傷。”

二、大和民族性格與信仰的形成

日本自古以來(lái)就是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家?；鹕絿姲l(fā)、地震、洪水、海嘯等自然災(zāi)害從古至今一直陪伴著日本。這樣險(xiǎn)惡的情境孕育了日本人獨(dú)特的民族性格。一方面，他們選擇習(xí)慣于承受、隱忍，另一方面，把對(duì)自然的一種本能的恐懼感衍化成崇拜。

在宮崎動(dòng)漫眾多的神靈形象中，有一種種叫小精靈型黑小鬼、小樹(shù)精、煤炭精，它們象征著自然對(duì)人類一些微妙的影響，也代表著人類在敬畏自然的同時(shí)內(nèi)心深處潛藏的些許的感官恐懼與情感封鎖。第二種叫被救贖型 如無(wú)臉男、稻草人，這一類神靈一般都是前世遭遇到了詛咒或是情感上的徹底性遺失。這些形而上的欲念折射出了現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中的人類自身情感世界的空虛與蒼白，內(nèi)心深處唯剩欲念在把控靈魂，彰顯丑陋而卑微的人性。

宮崎駿正是通過(guò)對(duì)這些通靈鬼怪的細(xì)致描摹，才映射了當(dāng)代社會(huì)人情性靈的腐朽與異變，神靈的形象無(wú)不是人性的陰暗縮影。對(duì)于進(jìn)步文明下人性墮落與人情冷漠的生動(dòng)再現(xiàn)使得宮崎動(dòng)漫具有無(wú)與倫比的現(xiàn)世高度與反思勇氣，這也正是宮崎動(dòng)漫的真正價(jià)值所在。

三、無(wú)“惡”道德觀念世界里的精神皈依

縱觀宮崎駿的動(dòng)漫作品，貫穿的永遠(yuǎn)是這幾大主題基調(diào)：人與自然的對(duì)抗與共融、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證討論、黃金時(shí)代成長(zhǎng)的艱辛與不易。這些在我們現(xiàn)世的世界觀中都是無(wú)法調(diào)和的對(duì)立面。人與自然的矛盾沖突只會(huì)凸顯人性的丑惡和自身命運(yùn)的卑微。正義的勝利必然要以邪惡的絕滅為代價(jià)，而蛻變成人的背后必然要拋卻童真的純凈與夢(mèng)想的皎潔。若簡(jiǎn)單以善惡來(lái)區(qū)分宮崎動(dòng)漫的主題屬性，往往就會(huì)陷入誤區(qū)。

比如《貓的報(bào)恩》中強(qiáng)迫女孩下嫁看似不近人情的貓王其實(shí)不過(guò)是天真任性的大孩子罷了?！肚c千尋》中兇狠殘暴的湯婆婆也不過(guò)是個(gè)內(nèi)心柔軟的慈母罷了?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中將蘇菲變成老太婆的荒野女巫不過(guò)是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝甚至還帶有些許孩子氣的老頑童而已?！肚c千尋》中吃人怪物無(wú)臉男不過(guò)是一個(gè)迷失本性的孤獨(dú)孩子罷了。在宮崎動(dòng)漫中，所有的“惡”其實(shí)是出于人類在道德自律的桎梏下自我意識(shí)與精神的一次重新解構(gòu)，盡管這樣的解構(gòu)依然存留于單純的形而上學(xué)主義中，有著“理想社會(huì)”式的荒誕與戲說(shuō)成分，但這樣的理念畢竟源自于對(duì)生存、發(fā)展、以及對(duì)美好事物的渴求與期盼，只是方式過(guò)于極端，才導(dǎo)致矛盾的迭起與沖突的衍生。也許，在這樣美好純凈的“大同世界”中生活才是宮崎動(dòng)漫留給世人的最為巨大而珍貴的寶藏吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]宮崎駿.日本電影文化講座：日本電影現(xiàn)在和未來(lái)[M]，東京：巖波書(shū)店，1988

[2]胡忠青.宮崎駿動(dòng)漫作品中的主題元素與諸多元素考察[J].電影評(píng)介，2006，（13）：18-19

篇2

[關(guān)鍵詞]日本；山茶花文化；審美意識(shí)

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-238-01

日本特殊的地理環(huán)境決定了其島上主要為溫帶大陸性氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候，其四面環(huán)海，自然風(fēng)光優(yōu)美，形成了一個(gè)適合多種植被生長(zhǎng)的地理環(huán)境，在日本境內(nèi)的山茶花就是一種特殊的植物，她繁殖在日本這片沃土上，同時(shí)由于其綿延的生命力，見(jiàn)證了日本的歷史足跡，有了時(shí)代的烙印，代表了日本的民族生活文化，及反映著日本人民的審美情操。

山茶花又名椿，屬于山茶科的低木/灌木或者高木僑木。低木/灌木高5米左右，高木/灌木高15米到20米，葉子濃綠，呈橢圓形或者卵形，其表面滑潤(rùn)光亮，葉子額邊緣有細(xì)齒分布，在冬末初春山茶花開(kāi)花，花朵比較大，呈紅色、紫紅或者淡粉色。根據(jù)相關(guān)出土文物表明，在原始社會(huì)時(shí)期，山茶花的木材就被廣泛的應(yīng)用與弓或斧柄的制造，其木材材質(zhì)堅(jiān)硬且具有良好的韌性，在日常生活中被廣泛應(yīng)用，隨著時(shí)代的發(fā)展，山茶花逐漸影響到人們生活的精神層面，造就了特殊的日本山茶花文化，影響著人民的審美意識(shí)。

一、萬(wàn)葉時(shí)代的山茶花

萬(wàn)葉時(shí)代是日本早期的社會(huì)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代山茶花與神社祭祀和寺廟祭祀息息相關(guān)，山茶華的樹(shù)木材質(zhì)被稱為延年益壽之木，代表著正義，具有驅(qū)邪、辟邪的功效，所以，在萬(wàn)葉時(shí)代，山茶花保留了濃厚的宗教色彩，代表著人民的精神寄托之所在。在《萬(wàn)葉集》中描述山茶花的歌曲有10首，其中山茶花又被叫做椿、海石榴等，在這些詩(shī)歌中，對(duì)山茶花進(jìn)行了贊美，從這寫(xiě)詩(shī)歌中，可以看出人們既是在詩(shī)歌中對(duì)山茶花進(jìn)行贊美，同時(shí)又借物喻人，贊美大自然的恩賜，贊美神的偉大，表現(xiàn)出日本人民美好的信仰。山茶花在冬末春初盛開(kāi)，在山茶花的感化下，沉寂的大地開(kāi)始復(fù)蘇，又由于其屬于常綠的樹(shù)木，象征者永久的生命力，代表著神靈的永存。代表著人本人民善良樸實(shí)的情感及信仰，其質(zhì)樸的外表，使人們對(duì)其有親切感，讓日本人民的審美意識(shí)具有一種感性美，其誠(chéng)實(shí)、樸素、無(wú)裝飾、自有自在的自然格調(diào)，影響著萬(wàn)葉時(shí)代人民的審美情操。

二、平安時(shí)代的山茶花

在《萬(wàn)葉集》中，涉及到山茶化的詩(shī)歌有10首，但是在《古今和歌集中》關(guān)于山茶花的詩(shī)歌確實(shí)一個(gè)空百，在這個(gè)時(shí)期，根據(jù)相關(guān)記載，山茶花已經(jīng)被普遍認(rèn)為具有驅(qū)魔辟邪之功效，在人們的中有著重要的地位。在平安時(shí)代，山茶花的文化形成一個(gè)空白期，而恰在此時(shí)，櫻花文化處于鼎盛時(shí)期，其成為了文人墨客的最愛(ài)，是文壇的主角，只有一提到日本的華，人們就會(huì)想到櫻花。在平安時(shí)代，人們的審美意識(shí)以物衰為主，物衰既包含悲哀的含義，同時(shí)又包含因世間萬(wàn)物為基礎(chǔ)的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)包含喜怒哀樂(lè)，可以說(shuō)這種情感是物的客觀存在性的必然經(jīng)過(guò)結(jié)果，哀的主題可以是物、也可以是人、可以是自然景象、也可以是事件百態(tài)，物哀二者協(xié)調(diào)一致，達(dá)到物與心的合璧，產(chǎn)生共鳴，以此會(huì)產(chǎn)生一種和諧的美感。櫻花淡雅素樸不可能達(dá)到如此細(xì)膩、哀婉的格調(diào)，但是櫻花開(kāi)滿一樹(shù)，當(dāng)期凋零時(shí)，花瓣飄飄灑灑落在土地上，厚重而鉛華，景象頗為壯觀，這種物哀景象正好與當(dāng)時(shí)的審美情趣一致。山茶華的特性決定了其本質(zhì)的堅(jiān)韌不拔，與這個(gè)時(shí)代物哀的格調(diào)格格不入，與這個(gè)時(shí)代的審美情操形成了極大的反差，為此造成了平安時(shí)代山茶花文化的空白。

三、幕府時(shí)代的山茶花

在幕府時(shí)代，武士階層成為了政權(quán)的執(zhí)掌者和日本新型文化的承擔(dān)者，并在此時(shí)，禪宗思想在日本的統(tǒng)治階級(jí)及市民生活中受到了極大的歡迎，山茶花又重新在人們的思想意識(shí)形態(tài)中樹(shù)立。禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的是一種寧?kù)o淡薄、幽深典雅的生活情緒，在其審美意識(shí)的主導(dǎo)下，會(huì)讓人們形成一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、閑靜的心境。在日本有一首詩(shī)歌翻譯為漢語(yǔ)為：老屋凄涼苔半遮，門(mén)前誰(shuí)肯暫留車，童兒解我招佳客，不掃山茶滿地花。這首詩(shī)歌主要描述了山茶華散落在一個(gè)鋪滿了青苔的屋門(mén)前，落花依然閑靜悠然，在這靜謐的土地上，只有青苔伴著落花，其余的一切都是多余的，此時(shí)，會(huì)在人的眼前呈現(xiàn)出衣服禪宗式的美術(shù)作品，色彩的華麗調(diào)和，落花不僅沒(méi)有給人凄美的感覺(jué)，反而讓人產(chǎn)生一種凜冽的感覺(jué)，超越了生死之界，把禪宗的美學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。在這個(gè)時(shí)代，山茶花文化較前期的平安時(shí)代有一定的發(fā)展，但其只是局限在一個(gè)茶道大師的圈子內(nèi)，并沒(méi)有深刻的融入日本大眾的審美意識(shí)中。

篇3

【關(guān)鍵詞】日本文化；二元特征；成因

日本文化呈現(xiàn)的獨(dú)特的二元性特征相當(dāng)于日本文化兩個(gè)矛盾的側(cè)面，既有對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)烈的好奇和學(xué)習(xí)欲望，又有對(duì)自身悠久歷史傳統(tǒng)的自豪和自身復(fù)興的堅(jiān)定肯定，從而呈現(xiàn)出一面是保守，一面是開(kāi)放；一面是自卑，一面是優(yōu)越；一面是內(nèi)聚，一面是排他……按照馬克思唯物辯證主義理論，事物都是運(yùn)動(dòng)變化的矛盾體，許多情況均具有二者擇一、非此即彼的對(duì)立面，但是日本文化卻巧妙地將兩個(gè)矛盾對(duì)立面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這種二重性矛盾的日本文化表現(xiàn)出超乎常態(tài)的融合與并存。下面筆者將著重分析日本文化的二元特性及其成因。

一、日本文化的二元特征

（一）外在開(kāi)放與內(nèi)在封閉的文化模式

外在開(kāi)放與內(nèi)在封閉結(jié)合是日本文化模式最基本的特征。日本民族從古代開(kāi)始以學(xué)習(xí)和效仿中國(guó)文化為主，將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新而豐富自己的文化，古代日本對(duì)中國(guó)以全方位開(kāi)放接納的心態(tài)發(fā)揚(yáng)日本文化，從而使日本文化具有濃郁的中國(guó)風(fēng)。日本民族的祖先源自于秦朝時(shí)期的中國(guó)大陸移民，日本從中國(guó)習(xí)得稻米種植、青銅鐵器制造等技術(shù)，使日本擺脫茹毛飲血的原始文化狀態(tài)。公元五、六世紀(jì)日本吸收外來(lái)文化力度加大，從生產(chǎn)技術(shù)到文化制度和思想觀念，中國(guó)的儒家思想、教育法律、統(tǒng)治政策等紛紛傳入日本。近代日本積極學(xué)習(xí)西方文化精髓，以1868年明治維新為標(biāo)志，日本在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想觀念等方面積極效仿西方文明，逐漸形成了日本資本主義殖民文化。然而日本文化的開(kāi)放性背后隱藏著深刻的文化選擇和交融過(guò)程，這個(gè)文化融合和同化的過(guò)程造就了日本文化的封閉性，以日本土生土長(zhǎng)的神道教為例，這是一種崇拜自然和精靈的原始信仰，是一個(gè)封閉的神道信仰體系，讓日本民族敬神愛(ài)國(guó)、崇祖宗皇的忠君思想。由此可見(jiàn)，日本文化模式呈現(xiàn)開(kāi)放與封閉二元對(duì)立的形式。

（二）自卑與優(yōu)越并存的文化心態(tài)300

日本民族的自卑感源自于日本文化汲取中國(guó)文化初期階段，當(dāng)時(shí)日本文化落后，對(duì)中土文明極為羨慕，因此攜帶大量奴隸來(lái)討好中國(guó)皇帝，祈求得到賞賜?；貒?guó)后用這些罕見(jiàn)的寶物向族人大肆炫耀，日本天皇用中國(guó)的“鏡、玉、劍”顯示自己的身份和權(quán)位。對(duì)中國(guó)畢恭畢敬與回國(guó)后的狐假虎威形成鮮明對(duì)比，這是一種典型的文化自卑感。 近代以來(lái)，日本又拜倒在西方優(yōu)秀文明的足下，不惜打扮成歐洲人，此外日本民族積極學(xué)習(xí)西方文明，又用從西方列強(qiáng)習(xí)得的技術(shù)向東方國(guó)家大肆炫耀，挑起，日本這種向歐洲國(guó)家炫耀是典型的優(yōu)越感的體現(xiàn)。從心理學(xué)層面分析，自卑與優(yōu)越作為兩種相對(duì)立的心理感受，因強(qiáng)烈的自卑會(huì)讓人長(zhǎng)期處于緊張、焦躁、不安的狀態(tài)下，而為了尋求心理平衡，迫切需求尋找一種優(yōu)越感來(lái)自我調(diào)節(jié)。 而日本的這種自卑與優(yōu)越并存使得其文化特征較為單一。

（三）內(nèi)聚性與排斥性兼有的文化規(guī)范

由于文化心態(tài)的自卑與優(yōu)越并存，所以在文化規(guī)范上既有自尊自大的優(yōu)越感，又有強(qiáng)烈排他的自卑感。文化規(guī)范是對(duì)文化行為的條理性的規(guī)范和制約，是文化行為標(biāo)準(zhǔn)的綜合體現(xiàn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。而文化規(guī)范受到文化心態(tài)的制約，使得文化規(guī)范具有內(nèi)聚性和排斥性兼有的特點(diǎn)。在日本文化觀念中，神道教充斥日本全民族的最根本的宗教，它逐漸形成了日本民族特有的民族意識(shí)，是日本精神的最高體現(xiàn)。二戰(zhàn)后神道教與政府統(tǒng)治雖然分離，但是日本創(chuàng)神論、日本民族的神民觀以及大和民族的神民精髓等神道教思想?yún)s依然占據(jù)絕大部分日本民族的心理信仰，從而形成強(qiáng)大的民族內(nèi)聚力，并自然而然對(duì)外來(lái)文化有著相應(yīng)的排斥力。

二、日本文化二元特征的形成原因

（一）自然地理環(huán)境

從自然地理環(huán)境上分析，日本處于太平洋島國(guó)，是歐亞大陸的東端，地處太平洋地質(zhì)構(gòu)造帶上，火山、地震、海嘯頻發(fā)，素有“地震國(guó)”和“火山國(guó)”之稱。日本列島上山脈、丘陵眾多，平原面積少，山地面積是國(guó)土總面積的76.36%。島上河流湍急，加之海洋氣候多變，臺(tái)風(fēng)肆虐，缺乏河流孕育文明的地質(zhì)條件和氣候條件。惡劣的自然環(huán)境對(duì)日本民族在生存方式和社會(huì)心理方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，極端落后的文化使得日本民族迫切渴望得到先進(jìn)文明的照拂，因此自然而然產(chǎn)生自卑感，進(jìn)而在植入先進(jìn)文明和進(jìn)步思想方面非常迫切和積極，因此日本民族的自卑感和外在開(kāi)放性由此形成。

（二）邊緣地帶文化交流模式

邊緣地帶是指與文化中心存在時(shí)間和空間上的距離，從而形成文化的落后性、獨(dú)立性、向心性。日本文化的發(fā)展符合邊緣地帶文化交流模式。古代日本處于中國(guó)文化的邊緣影響地帶，在接觸中國(guó)文明時(shí)日本文化發(fā)展緩慢，文化落后相對(duì)明顯，但是這種落后性給了日本積極模范學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。近代以來(lái)，日本又處于西方資本主義邊緣文化影響地帶，這種文化的獨(dú)立性和落后性使得日本民族在與先進(jìn)文明接觸時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑和內(nèi)聚力。然后邊緣地帶文化又有深厚的民族凝聚力和向心力，從而使日本文化發(fā)展為不斷突破、進(jìn)取的社會(huì)心理。

篇4

日本文化融合了中方和西方等外來(lái)文化的特點(diǎn)，形成了自身獨(dú)特的文化導(dǎo)向。日本人在很早以前就開(kāi)始挖掘和吸收外來(lái)文化中的精華之處，通過(guò)長(zhǎng)期的沉淀已經(jīng)成為了一種穩(wěn)定的機(jī)制，為他們吸取外來(lái)文化提供了有效的途徑。從根源上來(lái)說(shuō)日本文化是博大的中國(guó)文化所派生而來(lái)的，從近代開(kāi)始接受西方文化的熏陶和衍生，使得最終扎根下來(lái)的日本文化有著其獨(dú)特、精彩的一面。

1日本文化的演變進(jìn)程

日本初始文化發(fā)展經(jīng)歷了古墳文化、彌生文化、繩紋文化三個(gè)階段，進(jìn)入了5世紀(jì)后從政權(quán)上的改變而衍生出了日本獨(dú)特的專制集權(quán)。日本國(guó)開(kāi)始不斷從大陸等國(guó)汲取物質(zhì)和精神雙重的文明。到達(dá)6世紀(jì)后中國(guó)文明已經(jīng)在朝鮮半島有了大范圍的擴(kuò)散，繼而通過(guò)朝鮮國(guó)進(jìn)入日本國(guó)，這次文明的沖擊使得日本發(fā)生了文化階層的巨大變化。以飛鳥(niǎo)、奈良為主的時(shí)代來(lái)臨，日本開(kāi)始關(guān)注隋唐時(shí)期各個(gè)方面的發(fā)展，對(duì)文化精髓的攝取幫助日本獲得了巨大的發(fā)展，佛教文化開(kāi)始扎根日本本土，最終成為日本國(guó)的國(guó)教，但是此時(shí)的日本文化已經(jīng)開(kāi)始了自身獨(dú)立的發(fā)展。進(jìn)入12世紀(jì)后天皇地位和權(quán)利的改變使得幕藩制應(yīng)運(yùn)而生，武士文化開(kāi)始進(jìn)入日本本土的文化行列中。到了16世紀(jì)朱子學(xué)已經(jīng)開(kāi)始盛行，甚至達(dá)到“官學(xué)”的至尊階段。江戶時(shí)代長(zhǎng)達(dá)幾百年的統(tǒng)治時(shí)代讓諸多思想文化得到了很大的發(fā)展。進(jìn)入19世紀(jì)的日本受到西方各國(guó)的影響開(kāi)始了轟轟烈烈的明治維新活動(dòng)，開(kāi)始了工業(yè)化發(fā)展的重要階段，文化導(dǎo)向也從亞洲開(kāi)始轉(zhuǎn)移到歐洲，幫助其步入世界經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展國(guó)家的前列。二戰(zhàn)的發(fā)生使得美國(guó)文化開(kāi)始進(jìn)入日本，在和傳統(tǒng)文化不斷融合的過(guò)程中衍生出一種屬于日本國(guó)的文明方式。

2日本的外來(lái)文化

（1）日本的佛教文化

進(jìn)入6世紀(jì)中期的日本就開(kāi)始大范圍的接觸從朝鮮傳過(guò)來(lái)的佛教文化，雖然它在日本本土引起了巨大的爭(zhēng)議，但是最終還是在平安時(shí)代開(kāi)始確認(rèn)為國(guó)教。日本佛教的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而巨大的發(fā)展，飛鳥(niǎo)、平安、江戶等時(shí)代都成為其出現(xiàn)重大演變的階段。二戰(zhàn)的爆發(fā)使得日本佛教開(kāi)始受到《神道指令》的限制，政權(quán)和宗教開(kāi)始分離發(fā)展，這項(xiàng)措施促進(jìn)了日本社會(huì)宗教的快速發(fā)展?，F(xiàn)階段日本本土還有20多所大學(xué)都是本文由收集整理佛教類的，校內(nèi)存在研究佛教文化研究和傳播的組織和部門(mén)，他們會(huì)定期或不定期到全國(guó)各地進(jìn)行佛教文化的宣傳，促進(jìn)佛教在日本的發(fā)展和壯大。

（2）日本的中國(guó)文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，這個(gè)時(shí)期的齊國(guó)、越國(guó)人為了躲避戰(zhàn)亂開(kāi)始大批的從中國(guó)逃亡到日本，使得漢字開(kāi)始在日本盛行?，F(xiàn)階段日本字的發(fā)音和形狀都保留著漢字的諸多特征，甚至存在很多日語(yǔ)就是直接由漢語(yǔ)引用而來(lái)的，高達(dá)80%的口語(yǔ)也是漢音的變音?？脊叛芯勘砻?，發(fā)生這種現(xiàn)象都是因?yàn)閰窃降貐^(qū)民眾大量涌入日本，這是日本大范圍的接收中國(guó)文化的有力例證之一。

（3）日本的基督文化

16世紀(jì)西方傳教士在日本本土的活動(dòng)開(kāi)始增多，加特力修道會(huì)作為日本第一座基督教城市代表著日本基督文化的廣闊發(fā)展。直至1587年豐臣秀吉沒(méi)收了這座基督教城市。基督教在發(fā)展之初通過(guò)成立慈善機(jī)構(gòu)和組織慈善活動(dòng)來(lái)鞏固根基，到了后期開(kāi)始從醫(yī)療方面來(lái)為日本民眾服務(wù)，由此開(kāi)始深入日本社會(huì)和家庭。根據(jù)日本內(nèi)閣文化廳的相關(guān)分析表明，日本本土信仰基督教的民眾就高達(dá)174.4萬(wàn)，接近信教人數(shù)的1%比例。

（4）日本的茶道文化

日本茶道文化是從中國(guó)傳入并快速發(fā)展的，至今已經(jīng)成為日本獨(dú)特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化藝術(shù)活動(dòng)的諸多年精華，不僅涉及哲學(xué)、美學(xué)等高深的文化知識(shí)，還將宗教文化、生活行為等方面納入其中，帶給人們物質(zhì)和精神上的極高享受。日本人通過(guò)學(xué)習(xí)茶道來(lái)陶冶情操，不斷提高自身的審美觀。日本茶文化從發(fā)展之初的模仿中國(guó)到后期的挖掘、衍生，現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了自身獨(dú)樹(shù)一幟的茶道文化。在奈良、江戶等時(shí)代經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，目前單是針對(duì)日本茶道文化的流派就高達(dá)39個(gè)。

3外來(lái)文化對(duì)日本社會(huì)的影響

（1）經(jīng)濟(jì)方面

目前日本已經(jīng)成為全球最富裕、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，這在很大程度上是美國(guó)文化的影響的結(jié)果。二戰(zhàn)的發(fā)生使得日本本土開(kāi)始受到美國(guó)文化的巨大沖擊，日本人從價(jià)值觀、文化觀上就已經(jīng)接受了美國(guó)人的特定思維，正是這一股創(chuàng)新、開(kāi)拓的思想模式才使得日本人開(kāi)始了工業(yè)化發(fā)展之路。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域執(zhí)行了自身獨(dú)特的“日本模式”，美國(guó)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的影響成就了其巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

（2）文化方面

日本在融合多國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起了自身獨(dú)特的文化，以武士、神道為主的文化成為世界各國(guó)對(duì)日本的主要印象。茶道、書(shū)道、花道是日本文化中的精髓，在各個(gè)方面均有深入發(fā)展。合氣道是融合了日本武士和中國(guó)功夫的文化之一，因?yàn)槠涓穸凤L(fēng)格成為各國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)和模式的體育文化。

（3）教育方面

日本經(jīng)歷了明治維新活動(dòng)后從經(jīng)濟(jì)和文化上都發(fā)生了巨大的變化，教育作為培養(yǎng)高知識(shí)、高技能人才的重要方式也得到了大力的發(fā)展。資本主義在日本的發(fā)展使得教育體制發(fā)生了大幅度的改革，民眾接受教育的程度也在不斷提高，二戰(zhàn)發(fā)生后的日本在教育體制上發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折，科學(xué)技術(shù)也在教育體制的推動(dòng)了進(jìn)行了快速的發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞] 終身雇傭 年功序列 特點(diǎn) 利弊

日本企業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)以人為本，各大公司普遍實(shí)行“終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會(huì)”制度，這三者把員工和企業(yè)的利益連為一體。日本學(xué)者認(rèn)為，上述制度好比“三件神器”，憑借它們的威力，日本企業(yè)才得以縱橫天下，傲視群雄。

一、日本企業(yè)“終身雇傭和年功序列”制度的起源和發(fā)展

年功序列制和終身雇傭制是日本企業(yè)從明治維新時(shí)期就開(kāi)始推行的勞動(dòng)人事制度。在這一時(shí)期，日本為了富國(guó)強(qiáng)民，迎頭趕上西方的工業(yè)化發(fā)展，在各個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域大力引進(jìn)和推廣西方先進(jìn)的新技術(shù)，新工藝；但是受制于技術(shù)基礎(chǔ)薄弱，技術(shù)人員稀缺，國(guó)家和大企業(yè)（財(cái)團(tuán)）從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展考慮，要優(yōu)化社會(huì)人力資源和物資資源，減少因?yàn)槿藛T流動(dòng)性過(guò)大而帶來(lái)社會(huì)財(cái)富流失和企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失，就必須構(gòu)建一支長(zhǎng)期、穩(wěn)定的技術(shù)人員隊(duì)伍，于是就有了“終身雇用制”的原型；而為了有效地刺激生產(chǎn)，鼓勵(lì)提高員工勞動(dòng)生產(chǎn)率，不得不采取定期提薪、發(fā)獎(jiǎng)金和晉升等手段，這就是“年功序列制”的原型；而另一方面，企業(yè)里的職工為了能夠有安定的生活保障，也愿意遵守這種制度。在二戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)界面臨全面重建國(guó)家的種種困難，人力資源更成為國(guó)家珍貴的財(cái)富，為了穩(wěn)定生產(chǎn)隊(duì)伍，日本企業(yè)不但進(jìn)一步完善了“終身雇用制”和“年功序列制”，同時(shí)還將西方的“工會(huì)制度”加以改進(jìn)，本土化為“企業(yè)內(nèi)部工會(huì)制度”，這種日本式的工會(huì)制度不僅不同于西方“工會(huì)與資方”對(duì)立的狀況，反而形成了“以和為貴”為主導(dǎo)思想的獨(dú)特工作特色，其組織存在于企業(yè)內(nèi)部，規(guī)模較小，工作重在協(xié)調(diào)勞資雙方的關(guān)系，避免使用對(duì)抗和沖突方式來(lái)解決勞資糾紛。

得益于這些企業(yè)組織形式和管理方式，技術(shù)人員數(shù)量不斷得以增加，素質(zhì)不斷提高，推動(dòng)了日本的工業(yè)化生產(chǎn)效率，單位產(chǎn)量和質(zhì)量發(fā)展迅速，從上世紀(jì)80年代，日本已經(jīng)成為了世界技術(shù)強(qiáng)國(guó)之一，而且日本工業(yè)化過(guò)程中，甚至沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的“工潮”。

二、日本“終身雇傭和年功序列”制度的特點(diǎn)

終身雇傭”制度認(rèn)為：企業(yè)一旦錄用員工就不能隨便解雇，對(duì)員工負(fù)有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。而被錄用者也必須采取極為慎重的態(tài)度來(lái)選擇職業(yè)，一次錄用定終身，優(yōu)秀的人才選擇的是一些有發(fā)展前途的企業(yè)。這種制度有如下特征:1.錄用剛畢業(yè)的大學(xué)生;2.以綜合能力為基準(zhǔn)進(jìn)行錄用;3.被錄用者主動(dòng)要求將本人的一生奉獻(xiàn)給企業(yè)，但企業(yè)必須保障本人一生的職業(yè)以此作為前提條件。

“年功序列”制度認(rèn)為：隨著工齡的增長(zhǎng)，業(yè)務(wù)能力和技術(shù)熟練程度將隨之提高，而且工齡越長(zhǎng)的員工對(duì)于企業(yè)的貢獻(xiàn)越大，因此工資應(yīng)隨工齡增加。也就是說(shuō)，新員工進(jìn)入企業(yè)后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，工資待遇隨著工齡增加，資歷也逐年平穩(wěn)上升，不產(chǎn)生明顯的個(gè)人差異。此外，在干部提拔使用和晉升制度中也規(guī)定了必須具備的資歷條件，達(dá)不到規(guī)定的資歷就不具備成為晉升候選人的條件。 由此，可以看出年功序列制具有以下幾個(gè)特點(diǎn):1.重視資歷，以職工工齡、學(xué)歷等作為決定基本工資的主要條件;2.員工收入比較穩(wěn)定，同工齡段或同級(jí)別員工之間的工資收入相近，內(nèi)部工資差距不大;3.內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，一般員工提薪和晉升競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程都比較長(zhǎng)。

三、日本“終身雇傭和年功序列”制度的利弊

“終身雇傭和年功序列”制度，是日本企業(yè)凝聚人心的法寶。日本公司的正式員工，從受雇之日起，每隔幾年職務(wù)便會(huì)提一級(jí)，待遇也隨之水漲船高。在企業(yè)干的時(shí)間越長(zhǎng)，資歷越深，職務(wù)和收入也就越高。實(shí)行這項(xiàng)制度，講究的是先來(lái)后到，同時(shí)進(jìn)廠的員工，頭10年職務(wù)、待遇一般拉不開(kāi)差距，只有在企業(yè)服務(wù)多年，才有可能接受領(lǐng)導(dǎo)層單獨(dú)審核。審核不僅對(duì)個(gè)人的能力、貢獻(xiàn)嚴(yán)格評(píng)分，還要經(jīng)多數(shù)員工的認(rèn)可，否則很難破格提拔。這樣，后來(lái)者沒(méi)有“踩著別人往上攀”的機(jī)會(huì)，先來(lái)者也要注意與同事打成一片，員工之間的利益沖突小了，相處自然和諧、默契。

在終身雇傭和年功序列制度背景下，企業(yè)就會(huì)大膽地培訓(xùn)員工。有的日本企業(yè)甚至將員工送到美國(guó)學(xué)習(xí)兩年，工資照發(fā)。于是，企業(yè)和員工之間形成了一種榮辱與共的關(guān)系，員工肯與企業(yè)共進(jìn)退。如果企業(yè)效益好，員工的工資就會(huì)相應(yīng)提高；一旦碰上經(jīng)濟(jì)蕭條，企業(yè)經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)問(wèn)題，員工也自愿降低工資，減少福利，和企業(yè)一起共渡難關(guān)。

“終身雇傭和年功序列”制度，使日本企業(yè)受益匪淺。但凡事有利亦有弊，由于長(zhǎng)期實(shí)行終身雇傭制，日本的大公司患上了“肥胖癥”，機(jī)構(gòu)繁多，員工隊(duì)伍龐大。年功序列制帶來(lái)了“熬年頭”的傾向，對(duì)年輕一代員工的吸引力大不如前。它主要有以下幾個(gè)弊端:1.“年功序列制”以論資排輩作為個(gè)人晉升的階梯，不利于挖掘員工今后的工作業(yè)績(jī)和能力，助長(zhǎng)了部分職工論資排輩，人浮于事的現(xiàn)象，導(dǎo)致激勵(lì)機(jī)制弱化;2.在主張自我、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的年輕一代看來(lái)，是不利于發(fā)揮員工才干的，它所造成的秩序主義以及風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的背離，不利于培養(yǎng)員工開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的奮發(fā)精神，造成了人力資源的僵化;3.它也導(dǎo)致了人才自由、橫向交流的不平等現(xiàn)象，企業(yè)難以從外部獲得理想人才，而企業(yè)內(nèi)部人才卻比較容易被外界挖走。

總之，“終身雇傭和年功序列”制度，是在日本特殊條件下形成的，在當(dāng)時(shí)日本的現(xiàn)實(shí)情況下，是國(guó)家，企業(yè)，個(gè)體三者利益巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，它使員工隊(duì)伍對(duì)企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，從而對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)服務(wù)并關(guān)心企業(yè)的興衰，塑造了日本獨(dú)特的企業(yè)文化。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化形式的快速發(fā)展，企業(yè)要求生存，求拓展就必須擁有前瞻性的戰(zhàn)略視覺(jué)，根據(jù)環(huán)境的變化制定適宜的經(jīng)營(yíng)和管理政策。

早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，就有人提出，這種日本式企業(yè)管理以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為依托，一旦經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，這種管理方式就難免走進(jìn)死胡同。果不其然，隨著90年代初泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，日本企業(yè)的這種管理模式也蒙上了陰影?！敖K身雇傭和年功序列”制度也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

篇6

關(guān)鍵詞： 日本文化 民俗學(xué) 歷史研究方法 比較研究法

日本文化研究的對(duì)象是日本民族文化，一般文化研究中的概念和規(guī)律都可以運(yùn)用于日本文化研究領(lǐng)域，但日本文化本身的歷史發(fā)展有其特殊性，因此它又有別于一般的文化研究。日本文化研究的范圍是十分廣泛的，它要研究日本文化整個(gè)體系和其中的各個(gè)文化要素。民俗是民族文化的重要組成部分，是人類各集團(tuán)共同生活中普遍具有的代代相習(xí)的社會(huì)世相。它作為人類物質(zhì)文明和精神文明的一種積淀，集中表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的民眾生活習(xí)慣、行為方式、倫理觀念及心理結(jié)構(gòu)等方面的傳統(tǒng)特征，構(gòu)成民族文化和精神文明的原動(dòng)力。中日兩國(guó)有著相鄰的地域關(guān)系和相似的人文傳統(tǒng)，自古以來(lái)就有著悠久的友好交往歷史，而且中日兩國(guó)文化存在源與流的關(guān)系，從現(xiàn)存的很多文化表象來(lái)看，日本和中國(guó)的民俗文化有很多共同點(diǎn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)者根據(jù)自己的研究，從民俗學(xué)的角度，揭示了日本文化的特殊性，構(gòu)建了一套獨(dú)特的日本文化研究方法和視角，這些都為我們認(rèn)識(shí)和研究日本文化提供了重要的思想和理論資源。

1.日本文化的研究方法

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域隨著時(shí)間的推移也越來(lái)越廣泛，今天在有些國(guó)家已經(jīng)延伸到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。民俗學(xué)既是一門(mén)現(xiàn)在之學(xué)，又是一門(mén)歷史之學(xué)。它對(duì)任何一種民俗事象的研究，都離不開(kāi)對(duì)它的歷史過(guò)程的考察。19世紀(jì)，民俗作為一個(gè)科學(xué)研究對(duì)象，在世界現(xiàn)代人文科學(xué)中成為一門(mén)重要學(xué)科。在日本，柳田國(guó)男是日本民俗學(xué)的奠基人，日本民俗學(xué)是以柳田國(guó)男為中心形成的。

1.1柳田民俗學(xué)

日本民俗學(xué)界習(xí)慣于把柳田國(guó)男提倡、指導(dǎo)和實(shí)踐的民俗學(xué)稱為柳田民俗學(xué)。柳田民俗學(xué)的基本立場(chǎng)是闡明普通日本人的日常生活及其歷史文化變遷。柳田國(guó)男認(rèn)為民俗學(xué)是產(chǎn)生于歷史學(xué)，并從歷史學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的學(xué)問(wèn)。柳田民俗學(xué)的主要研究方法是歷史研究方法，即重出立證法。重出立證法是通過(guò)對(duì)從全國(guó)各地采集獲得的資料進(jìn)行綜合、歸納、分類和比較研究，闡釋日本歷史文化的變遷和發(fā)展。

正如日本著名民俗學(xué)家關(guān)敬吾所評(píng)價(jià)的那樣：“柳田國(guó)男把民俗學(xué)置于歷史科學(xué)之中，一貫采用了歷史研究方法?！绷飮?guó)男認(rèn)為民俗學(xué)是產(chǎn)生于歷史學(xué)，并從歷史學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的學(xué)問(wèn)。他的《鄉(xiāng)土生活研究法》、《民間傳承論》和《國(guó)史與民俗學(xué)》等主要民俗學(xué)論著中，貫穿著他對(duì)民俗學(xué)與史學(xué)關(guān)系的思考和歷史研究方法。柳田國(guó)男把民俗學(xué)放在歷史科學(xué)范疇中，用歷史研究方法采集、整理、分類和研究民俗學(xué)。柳田國(guó)男指出，民俗學(xué)是在歷史學(xué)的影響下產(chǎn)生、發(fā)展和獨(dú)立的學(xué)科。并且民俗學(xué)是為了彌補(bǔ)史學(xué)中存在的缺陷，解決歷史學(xué)無(wú)法處理的問(wèn)題而產(chǎn)生的學(xué)科。

關(guān)于歷史研究法，就是要追溯民俗事象間縱橫的歷史聯(lián)系。在民俗學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多文化現(xiàn)象。我們可以通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析研究，恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌。任何一類民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都表現(xiàn)為一定的歷史過(guò)程，許多民俗學(xué)事象不僅現(xiàn)在仍在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展及今天的傳承。

1.2比較研究法

這是一種不管是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，都可以采用的研究方法。但是，如果要研究日本文化，尤其是民俗文化，似乎更特殊地需要它。比較研究，是日本文化研究中重要的和不可或缺的方法。因?yàn)椤坝斜容^才能有鑒別”，只有通過(guò)與其他文化的比較，才能準(zhǔn)確地析出和把握日本文化的結(jié)構(gòu)和特征等。

比較研究法作為一種科學(xué)的研究方法，在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，隨著我國(guó)民俗學(xué)研究的開(kāi)展，從國(guó)外介紹進(jìn)來(lái)。近幾年來(lái)，隨著民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的深入，比較研究法引起越來(lái)越多的研究者的注意。而所謂民俗學(xué)的比較研究法，是指在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)度的民俗事象拿來(lái)作比較，從而找出各類民俗事象之間縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的方法。

由此看來(lái)，比較研究法便可分為兩種：歷史比較法和類型比較法。歷史比較法，就是對(duì)歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的變異與原因。它在研究某一民族民俗的特征、分布及文化史方面被廣泛采用。這種比較研究法常常被限制在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，比如一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，有時(shí)也可能是某一具體的民俗事象。類型比較法是將歷史上沒(méi)有關(guān)聯(lián)的民俗事象，作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。這種方法重點(diǎn)在橫向比較，所以它常常對(duì)眾多的民俗事象進(jìn)行分類比較，以探討同一類民俗事象的傳播和變化幅度。在民俗學(xué)研究中，我們常常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象：孤立地看，某一民俗事象并不見(jiàn)得有什么特點(diǎn)，也似乎和別一地區(qū)的民俗沒(méi)有什么聯(lián)系，但是如果將不同地區(qū)的同一類民俗放在一起作比較，則不僅特點(diǎn)很快明顯起來(lái)，而且這一類民俗互相之間的聯(lián)系和影響十分清楚，即使沒(méi)有聯(lián)系，我們也很容易找出這一民俗產(chǎn)生和流傳的原因。民俗學(xué)中的“中心起源說(shuō)”和“心理共同說(shuō)”就是這樣得出的。

2.日本文化研究面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

從近年來(lái)發(fā)表的著作和論文來(lái)看，可以說(shuō)重視比較研究是中國(guó)日本文化研究的一大特色。從中日社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族的比較，到中日儒學(xué)、佛教、實(shí)學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、茶道的比較，以及中日啟蒙思想、吸收外來(lái)文化、思維方式的比較，等等，領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。而且不少填補(bǔ)了這方面的空白，有的得到了中日兩國(guó)學(xué)者的較高評(píng)價(jià)。中國(guó)的日本文化研究能在短時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)如此眾多的比較研究成果，是由中日兩國(guó)的歷史文化條件決定的。中國(guó)文化與日本文化有很深的淵源關(guān)系，日本文化在形成與發(fā)展的過(guò)程中曾受到中國(guó)文化的深刻影響。因此，從比較的角度入手發(fā)掘日本文化的特質(zhì)，在中國(guó)有著得天獨(dú)厚的條件。而且，中日文化的比較研究，由于不同于以往的西歐對(duì)日本的比較模式，容易得出新穎和富有啟示性的結(jié)論。但是，中國(guó)的中日文化比較研究中，也存在不可忽視的問(wèn)題。

其一，仍存在用先入為主的觀念解釋日本文化的傾向。比如有的日本文化研究者雖然也承認(rèn)儒教、佛教等中國(guó)大陸文化傳到日本后，經(jīng)過(guò)日本人的改造發(fā)生了日本化的現(xiàn)象，但不愿承認(rèn)使中國(guó)文化日本化的是日本固有的文化。與此相聯(lián)系，在中日文化的比較研究中，自然存在一些用中國(guó)的概念解釋日本文化，或有意無(wú)意地抬高中國(guó)文化而貶低日本文化的現(xiàn)象。雖然日本文化與中國(guó)文化有淵源，但二者在結(jié)構(gòu)上是不同的。因此必須破除那種先入為主的觀念。

其二，僅局限于對(duì)從中國(guó)傳到日本的東西與中國(guó)原產(chǎn)的東西，或一看就有較大相似性的東西的比較，前者如儒教、佛教、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑等，后者如近代啟蒙思想等，而沒(méi)有直接對(duì)兩國(guó)土生土長(zhǎng)的異質(zhì)文化進(jìn)行比較，如儒教與神道等。也就是說(shuō)，我們?cè)诒容^中只采用同中求異的方法，但忽視了直接從異中求異的方法。這使我們的比較研究往往帶有先天的致命缺陷，即對(duì)兩國(guó)文化的差異視而不見(jiàn)。

其三，有意無(wú)意地忽視西方文化的視點(diǎn)。西方文化的視點(diǎn)之所以必要，不僅在于其在明確中日文化的類型特征時(shí)是一個(gè)重要的參照系，還在于如果缺乏這樣的視點(diǎn)，就無(wú)法對(duì)中日近現(xiàn)代文化進(jìn)行比較，也不能對(duì)中日文化的未來(lái)發(fā)展做出切實(shí)的展望。因?yàn)椴粌H中國(guó)和日本在近現(xiàn)代都受到了西方文化的巨大影響，甚至現(xiàn)在西方文化仍然作為世界上占統(tǒng)治地位的文化，對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生深刻影響。這樣的現(xiàn)實(shí)，要求我們?cè)谥腥瘴幕谋容^中無(wú)論如何也不能無(wú)視西方文化的視點(diǎn)。

3.結(jié)語(yǔ)

日本文化作為一種生活方式、行為方式，是不同于中國(guó)文化的一種模式。文化作為一種模式，有超階層的東西，在研究時(shí)必須凍結(jié)一些條件，這樣才能達(dá)到對(duì)一種文化的理論抽象和本質(zhì)把握。比較的方法對(duì)文化的宏觀研究，對(duì)一種文化模式的本質(zhì)把握都是十分必要和有效的。日本文化只有通過(guò)與其他各種文化的比較，才能明確其特征。

應(yīng)指出的是，中日兩國(guó)民俗文化交流歷史悠久，民俗互潤(rùn)互補(bǔ)色彩至為濃厚。因此，通過(guò)對(duì)兩國(guó)不同民俗文化現(xiàn)象，采取歷史和比較分析的研究方法，探討彼此間的影響和相互關(guān)系，尋求民俗文化發(fā)展的橫向借鑒，很有必要，也很有意義。

研究方法總是與研究思路緊密聯(lián)系在一起的，這些研究成果正是因?yàn)檫\(yùn)用了恰當(dāng)?shù)难芯渴址?，才能開(kāi)發(fā)思路，獨(dú)具一格，脫穎而出，言前人之未言，具有創(chuàng)造性。思路不開(kāi)闊，重要的原因之一就是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，觀察各種不同的對(duì)象，比較分析，自然可以開(kāi)闊視野，發(fā)現(xiàn)以前沒(méi)有獲得的收獲，也只有如此，才有可能創(chuàng)造出高質(zhì)量的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】縮小意識(shí) 橫向?qū)Ρ?裝填；折疊 去掉 填塞 架勢(shì) 凝聚

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0008-02

戴季陶在《日本論》把日本民族特點(diǎn)歸納為信仰力和好美，美國(guó)的本尼迪克特則通過(guò)《與刀》解析了日本民族精神、文化和日本人的性格，韓國(guó)的李御寧則概括出“日本人的縮小意識(shí)”，認(rèn)為日本文化是縮小型文化，和魂就是縮小精神。

李御寧出生于韓國(guó)，在文學(xué)、哲學(xué)、思想、比較文化、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、設(shè)計(jì)等眾多領(lǐng)域都獨(dú)成一家，被譽(yù)為“東亞文化巨人”。眼光獨(dú)特，與以往僅從歐美各國(guó)單一的與日本文化相對(duì)比，而是增加了從中日韓三國(guó)進(jìn)行對(duì)比等橫向的繼承與發(fā)展的對(duì)比。

學(xué)者李御寧在《日本人的縮小意識(shí)》一書(shū)中從一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行解讀，其全書(shū)從傳統(tǒng)的日本文化到近代的二戰(zhàn)、日本的當(dāng)代社會(huì)等角度闡述日本人的縮小意識(shí)，例如日本的能面、徽章、日本的庭園、茶道、盆景、相撲、商品、二戰(zhàn)中的策略等盡顯日本的縮小思維。李御寧對(duì)日本的縮小意識(shí)有下面一段有趣的評(píng)論：“日本無(wú)論看到什么東西，都馬上會(huì)采取行動(dòng)：扇子，要把它折起來(lái)；散亂的東西，要把它填入套匣內(nèi)；女孩人偶，要去掉手腳便它簡(jiǎn)單化，否則就不罷休?！?日本國(guó)雖然地處世界的偏隅之地，猶如一葉孤舟漂浮在茫茫大海之上，又仿佛遠(yuǎn)離喧囂世界的世外桃源，但這也無(wú)形中給了日本人足夠的時(shí)間讓心靈沉寂，讓思想升華，于是日本人在清寂的生活中學(xué)會(huì)了從其他泱泱大國(guó)不在意的事物中從“小”處入手來(lái)思考，這種“小”的意識(shí)在生活中隨處可見(jiàn)。

李御寧眼中的縮小意識(shí)表現(xiàn)有六種類型，或者叫六種結(jié)構(gòu)。

一是套匣型――裝填。日本隨處可見(jiàn)的套盒，盒子里放一個(gè)盒子，里面的盒中再放一個(gè)比他更小的盒子。如此一來(lái)，即使有十幾個(gè)盒子，只要一個(gè)比一個(gè)小地按順序放進(jìn)去，最終都可以收在“一 個(gè)盒子”里。不僅有套盒，還有套鍋、套盆?？傊?，用這種一個(gè)套一個(gè)的方法可以縮小器皿所占空間，方便整理，特別是便于攜帶和搬運(yùn)。

表現(xiàn)在語(yǔ)言中，日本人喜好使用省略詞，“的”字的頻繁使用體現(xiàn)了把世界上的所有一切縮小考慮、縮小表現(xiàn)、縮小操縱的思維特點(diǎn)，就好比日本人愛(ài)用的盒套。

二是扇子型――折疊、攥握、聚合。扇子不是日本發(fā)明的，但日本卻把外來(lái)的團(tuán)扇改造成了折扇，折扇的發(fā)明是出于具體、簡(jiǎn)單地握在手里的主觀意識(shí)。日本人不管看到什么馬上就要折疊起來(lái)的意識(shí)，甚至連房間與房間之間的隔板也要折疊起來(lái)，制作出世界上最節(jié)省空間的拉門(mén)，日本燈籠與中國(guó)、韓國(guó)燈籠雖然形狀相似，但結(jié)構(gòu)不同，是折疊的，可以自由伸縮，不用時(shí)，無(wú)論多大的燈籠都可以像扇子一樣折疊起來(lái)變得很薄。中國(guó)人在殷代時(shí)已開(kāi)始出現(xiàn)用雉雞的羽毛做扇子，后經(jīng)韓國(guó)流傳至日本，并將其改造成折扇，風(fēng)靡世界。日本人還制造了世界上第一把折疊雨傘，至今幾乎全世界每個(gè)角落的人都在使用這種折疊雨傘。

三是女孩人偶型――去掉、削掉。也就是縮小實(shí)物。日本人偶是典型，它簡(jiǎn)潔到去掉人的手腳 ，女孩偶形象是一個(gè)圓腦袋加一個(gè)直身子，為了縮小物體，盡量去掉、削掉多余的東西，使事物簡(jiǎn)單化、簡(jiǎn)潔化。日本人的縮小意識(shí)同時(shí)也體現(xiàn)在集中于一點(diǎn)的集約性，女孩人偶沒(méi)有手腳，但是頭發(fā)卻異常稠密，在日本的縮小文化中，集中于一點(diǎn)的現(xiàn)象非常的突出，正如他們的語(yǔ)言，是世界上少有的略語(yǔ)，卻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖怪凑Z(yǔ)。非但如此，日本人發(fā)明了世界上最小的飛機(jī)模型場(chǎng)，世界上最小的摩托車，日本的微雕藝術(shù)館也文明世界。而在芝麻、大豆上刻上百個(gè)字更是令常人無(wú)法想象。

四是便當(dāng)型――填塞。便當(dāng)反映的是縮小飯菜的意識(shí)，它能容納下所有要帶的飯菜并便于攜帶、不占空間。袖珍圖書(shū)、袖珍辭典的風(fēng)靡也是這種縮小意識(shí)的體現(xiàn)。日本文化都與便當(dāng)文化相似，像日本風(fēng)行的書(shū)籍袖珍本，日本庭院濃縮自然的枯山水等，小即是美。另外，眾所周知的日本微型照相機(jī)與微型電腦整是運(yùn)用了填塞這個(gè)意識(shí)。

五是能面型――架勢(shì)。如把波浪的運(yùn)動(dòng)及其連續(xù)性凝聚成一個(gè)造型。劍道、柔道、花道、茶道，都講究這樣的架勢(shì)。日本人的能面也屬于此類。能面把喜怒哀樂(lè)凝聚成中間表情，認(rèn)為只有這種臉譜，才能出現(xiàn)出各種各樣的表情。

六是徽章型――凝聚。日本人不重族譜重徽章，徽章把抽象的、集團(tuán)式的東西凝聚成一個(gè)象征物來(lái)推崇。日本人對(duì)名片的喜愛(ài)也出于這一理由。

縮小意識(shí)表現(xiàn)于自然，有了日式庭院、盆栽、插花、壁龕；縮小意識(shí)表現(xiàn)于社會(huì)，便有了被稱作火柴盒、兔子窩的日式住宅；表現(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)的日本發(fā)明的微型晶體管、微型錄音機(jī)、微型計(jì)算機(jī)、小型汽車、小型工廠。

“小”字已深深根植在日本人的心中，他們不僅對(duì)小的事物情有獨(dú)鐘，而且還會(huì)繼續(xù)把小的事物做的越來(lái)越完美，越來(lái)越精致。正事這種精益求精的態(tài)度和注重細(xì)節(jié)的精神支撐著這個(gè)民族在世界經(jīng)濟(jì)中多年立于不敗之地。本文也通過(guò)剖析現(xiàn)象背后的原因得出結(jié)論：四面臨海的小島風(fēng)情讓日本人更喜歡狹小清幽之境，匱乏的天然資源和躲在的生存環(huán)境又讓這個(gè)民族不得不勤勞勇敢進(jìn)取。正事這些主客觀原因成就了今天的日本人和名揚(yáng)海外的日本品牌和企業(yè)。

如果文化的擴(kuò)張是教，那么縮小就是學(xué)?！叭毡疚幕且环N拿來(lái)主義式的文化，這種文化是把外部的東西拉至內(nèi)部，呈現(xiàn)出典型的縮小意識(shí)。然而，作者指出，日本正從縮小文化向擴(kuò)張文化轉(zhuǎn)換，在許多方面正采取大國(guó)主義的方針、立場(chǎng)。但是由于日本文化的特點(diǎn)，日本人不擅長(zhǎng)擴(kuò)大的特性。

在日本歷史上，縮小意識(shí)發(fā)達(dá)時(shí)期，社會(huì)一般都較為繁榮，可成功之后不久，往往開(kāi)始向外擴(kuò)張，轉(zhuǎn)為擴(kuò)大意識(shí)。如此一來(lái)，就突然變成非日本人，日本講究細(xì)致的傳統(tǒng)就遭到破壞，就開(kāi)始喪失判斷能力，美的感性意識(shí)也變成一種帶有殘忍性的行為。

所以，日本文化的發(fā)展越是順利，背后隱藏的危機(jī)就越大。一旦萌生出大國(guó)意識(shí)，從縮小將要轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)大之時(shí)，便難免失敗。如果日本想成為真正的大國(guó)，必須再變小些。

參考文獻(xiàn)：

[1]李御寧（韓國(guó)）.「み志向の日本人 . 1984（11 ）

[2]張乃麗. 日本人的縮小意識(shí). 山東人民出版社，2011

篇8

平面設(shè)計(jì)的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫(huà)就可以看作最早的平面設(shè)計(jì)作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號(hào)開(kāi)始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計(jì)最早開(kāi)始于日本、臺(tái)灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字和中國(guó)書(shū)法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書(shū)法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計(jì)元素。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來(lái)給大家講講，希望能幫助到大家。

中國(guó)的漢字作為獨(dú)立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計(jì)作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，也決定了漢字在其中會(huì)占據(jù)重要的地位。

我們也可以見(jiàn)到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為基礎(chǔ)元素，用中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更善于從中國(guó)文化所蘊(yùn)含的深層意義中去探尋設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國(guó)字產(chǎn)生和變遷中漢字對(duì)日本文化的影響

中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計(jì)這一學(xué)科也開(kāi)始逐漸開(kāi)始出現(xiàn)。而隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，達(dá)到更為理想化的完美效果。

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篇9

論文摘要:在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，如何提高學(xué)生跨文化交際能力是值得重視與研究的課題。而將有關(guān)日本語(yǔ)言特征以及文化等方面的知識(shí)融入日語(yǔ)教學(xué)中，則是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效方法。

許多人都認(rèn)為中國(guó)人與日本人同文同種，這其實(shí)是中日兩國(guó)國(guó)民基于對(duì)文化母體國(guó)與文化接受國(guó)這種定型化思維模式的誤區(qū)。從歷史上看，日本從中國(guó)吸取了大量的文化營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)出許多與中國(guó)相近的東方特色。但是，中國(guó)與日本的自然環(huán)境與人文環(huán)境畢竟不同，日本文化是日本人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，吸收了包括中華文化在內(nèi)的外來(lái)文化，又將其巧妙地移植在本民族精神土壤上的產(chǎn)物。因此，在語(yǔ)言表達(dá)上，在行為方式上，均表現(xiàn)出典型的異質(zhì)文化的差異。所以，僅僅依靠語(yǔ)言本身來(lái)研究語(yǔ)言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有結(jié)合日本特定的文化背景考察日語(yǔ)，才能把握丑語(yǔ)的本質(zhì)和規(guī)律。日語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，不僅要讓學(xué)生掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技能，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。

1 日語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)注重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，以詞、旬、語(yǔ)法為主的教學(xué)占據(jù)了主要地位，而將語(yǔ)言與文化割裂開(kāi)來(lái)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)聽(tīng)讀材料的接收往往因?yàn)槲幕R(shí)的欠缺而不夠正確，說(shuō)寫(xiě)的內(nèi)容和方式也會(huì)因此而不夠得體?？缥幕浑H不能順利完成。其中主要原因是沒(méi)有真正掌握日語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)較多采用傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻澤法和結(jié)構(gòu)分析法，教師把教學(xué)重點(diǎn)放在日語(yǔ)知識(shí)的傳授上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三要素的掌握，大量精力投入在日語(yǔ)句型、語(yǔ)法的講解與替換練習(xí)、文章閱讀與應(yīng)試能力等方面。僅把語(yǔ)言作為符號(hào)進(jìn)行傳授，而忽視語(yǔ)境、語(yǔ)用等問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，主要表現(xiàn)在中日文化背景知識(shí)對(duì)比方面資料匱乏；學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的環(huán)境主要是課堂，而能夠與他們交流的是擁有相同文化背景的老師和同學(xué)，這就使學(xué)生無(wú)法經(jīng)歷文化沖突所帶來(lái)的震動(dòng)與挫折，自然意識(shí)不到了解跨文化的重要性；學(xué)生課外自學(xué)能力差。所以，如果不在教學(xué)中更多融入文化因素，跨文化教學(xué)永遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期效果。

2 日本文化對(duì)日語(yǔ)教學(xué)的重要性

中日兩國(guó)自古以來(lái)文化交流久遠(yuǎn)，但是語(yǔ)言和文化背景的差異給學(xué)生跨文化交流造成了一種障礙。在教學(xué)中，教師應(yīng)有目的的進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)與文化導(dǎo)入。隋唐時(shí)期開(kāi)始，漢字文獻(xiàn)大量地進(jìn)入日本。這使日本人逐漸認(rèn)識(shí)到漢字的用途以及先進(jìn)的中國(guó)的文化，從而激起了日本人強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的欲望。他們利用漢字的草體和偏旁部首創(chuàng)造了平假名、片假名，從而改寫(xiě)了日本只能口頭交流而無(wú)法書(shū)寫(xiě)本國(guó)的文字的這一歷史。單從這一點(diǎn)便可看出當(dāng)時(shí)的日本受中國(guó)文化的影響之大。日本人是一個(gè)不斷積極進(jìn)取向上的民族。近代，日本大量吸收和引進(jìn)西方的人文社會(huì)和自然科學(xué)，這給日本的文化又帶來(lái)了大量的新漢字詞匯，貼切恰當(dāng)?shù)匕迅鞣N全新的概念表達(dá)出來(lái)。他們還在學(xué)習(xí)歐美文化與科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，在語(yǔ)言方面也獲取了大量的外來(lái)語(yǔ)。后來(lái)日本人把外來(lái)語(yǔ)全部由漢字書(shū)寫(xiě)改用片假名書(shū)寫(xiě)，方便了外來(lái)語(yǔ)的獲取。由此可見(jiàn)，任何一種語(yǔ)言都是建立在其社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，并具有獨(dú)特的文化背景和豐富的風(fēng)土民俗內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)這種背景和內(nèi)涵，對(duì)于理解掌握一種語(yǔ)言是非常重要的。

3 日本語(yǔ)言的文化特征

日本人的思維模式影響著日語(yǔ)的表達(dá)方式和詞語(yǔ)的選擇，其語(yǔ)言文化特征主要表現(xiàn)在寒喧問(wèn)候語(yǔ)豐富、語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊、敬語(yǔ)的廣泛使用以及詞匯伴隨的文化內(nèi)涵等方面。

(1)寒喧問(wèn)候語(yǔ)豐富。日本人認(rèn)為，在人際交往的過(guò)程中，勤于日常問(wèn)候是營(yíng)造和睦氣氛最基本最重要的禮節(jié)。因此，日語(yǔ)中的日常問(wèn)候寒暄用語(yǔ)種類繁多，表達(dá)形式多樣。日本人每日初次見(jiàn)面時(shí)除了互道一聲 “你早” “你好”之外，還喜歡圍繞季節(jié)、天氣寒暄一番。

(2)語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊是日語(yǔ)的一大特色，這主要是受 “和”意識(shí)及 “以心傳心”意識(shí)的影響所致。日本人在與周圍人相處時(shí)，強(qiáng)烈地希望與人保持協(xié)調(diào)、和諧的心理，使他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)處處考慮到如何讓 自己的話語(yǔ)給對(duì)方好感，即使說(shuō)不合對(duì)方心意的事也要做到不引起對(duì)方的不快。因此，委婉地謝絕、似是而非地回答、留有余地地?cái)喽ㄅc承諾、巧妙地迂回暗示等模糊表達(dá)方法就成了他們的選擇。

(3)敬語(yǔ)的廣泛使用。敬語(yǔ)是日本人在交際活動(dòng)中根據(jù)說(shuō)話人、聽(tīng)話人以及話題提及人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等方面的各種差異，說(shuō)話人為表示自己的敬意而使用的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。敬語(yǔ)在目語(yǔ)中占有十分重要的地位，是日本人的 “內(nèi)外”意識(shí)的典型表現(xiàn)，最能體現(xiàn) 日本人的思維方式、思想感情以及交際藝術(shù)。同時(shí)也是 日本傳統(tǒng)縱向型社會(huì)結(jié)構(gòu)一 上下關(guān)系在 日本人語(yǔ)言行為上的具體表現(xiàn)。正確地使用敬語(yǔ)被視為一個(gè)日本人必備的教養(yǎng)，同時(shí)也是社會(huì)交際中不可缺少的重要手段。人們普遍將能正確地使用敬語(yǔ)看作是高雅、有教養(yǎng)的表現(xiàn)，它在很大程度上決定著事物的成敗，El語(yǔ)的敬語(yǔ)有著復(fù)雜的體系。傳統(tǒng)上一般把日語(yǔ)的敬語(yǔ)分為三大類，即尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)和鄭重禮貌語(yǔ)。尊敬語(yǔ)是對(duì)于談話中所涉及的受尊敬的人或其動(dòng)作、狀態(tài)及相關(guān)事物表示敬意時(shí)所使用的語(yǔ)言。

4 日語(yǔ)教學(xué)中文化融入的主要途徑

(1)從教學(xué)的主導(dǎo)者教師的角度出發(fā)，有如下的一些措施。①教師不僅僅是日語(yǔ)知識(shí)的傳授者，而且也應(yīng)是日本文化背景知識(shí)的傳播者。教師必須具有現(xiàn)代化的教學(xué)思想和豐富的異國(guó)文化知識(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言方面還是對(duì)于目的國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教 、藝術(shù)、建筑、文學(xué)、音樂(lè)、流行時(shí)尚等各個(gè)領(lǐng)域都需要有一定的了解。要有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及深厚的文化底蘊(yùn)作為背景，要隨時(shí)注意流行的日語(yǔ)學(xué)刊、流行語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)等，不斷了解日本的社會(huì)文化變遷。這樣對(duì)于日語(yǔ)的教學(xué)工作才能做到收放自如，在課堂上的授課內(nèi)容會(huì)博大精深，引人人勝。②對(duì)于課程的設(shè)置方面我們應(yīng)該改變以往只以語(yǔ)言教學(xué)課程為中心的課程設(shè)置指導(dǎo)思想。在精讀、報(bào)刊選讀、語(yǔ)法、會(huì)話、寫(xiě)作等課程之外開(kāi)設(shè)相關(guān)的社會(huì)文化課程。在日本社會(huì)文化課程的設(shè)置中。不能只局限于交際語(yǔ)言的培養(yǎng)，還應(yīng)重視非語(yǔ)言要素的培養(yǎng)。此外還可以采取舉行文化專題講座的方法。聘請(qǐng)學(xué)術(shù)界的各個(gè)領(lǐng)域的專家定期的舉行有關(guān)文化講座，開(kāi)闊學(xué)生視野的同時(shí)提高教師的科研水平。

(2)比較法。所謂比較法是指比較中日語(yǔ)言中文化的內(nèi)含從而理解語(yǔ)言的方法。通過(guò)比較詞匯的文化內(nèi)含、語(yǔ)言運(yùn)用的文化背景發(fā)現(xiàn)異文化的共通點(diǎn)和相異點(diǎn)。比較法是探尋文化干涉要因的好方法。采用比較法，將目的i吾文化和母語(yǔ)文化的某些差異進(jìn)行比較導(dǎo)入?？梢詮膸讉€(gè)方面進(jìn)行。① 日本有但中國(guó)沒(méi)有的。②中國(guó)有但 日本沒(méi)有的。③中日兩國(guó)都有但有差異的。具體可以通過(guò)說(shuō)明比較、道具比較、事例比較的方式。說(shuō)明比較是指通過(guò)解說(shuō)、講解等方式，讓學(xué)生理解語(yǔ)言文化的不同點(diǎn)。道具比較是指對(duì)道具如圖片、卡片、圖表等進(jìn)行比較的方式。而事例比較則是把自己或者周圍人經(jīng)歷的事情或者經(jīng)驗(yàn)作為事例進(jìn)行比較的方式。

(3)挖掘詞匯語(yǔ)法的文化內(nèi)涵。詞匯是現(xiàn)實(shí)生活的反映。從詞匯的分布上可以清晰地看出使用該語(yǔ)言民族的特征。如金田一春彥(1986)中所舉到的，由于歐洲民族歷史上畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，所以有關(guān)畜牧業(yè)的詞匯豐富發(fā)達(dá)，而日本發(fā)達(dá)的是漁業(yè)，所以對(duì)魚(yú)的命名以及創(chuàng)造大量國(guó)字來(lái)命名。這一點(diǎn)也比較顯性。詞匯的產(chǎn)生很大程度上是“需要”促成的。

從詞匯的生成上說(shuō)，日語(yǔ)中古代產(chǎn)生了很多所謂的 “和毀漠捂”。它們當(dāng)中，有像 r立腹、平氖、本氖、大丈夫、未觫 、存分/ 存外、案外、大俄、戇命、勘弁、得心、納得、承知、用心、料筒、辛抱、速虐 、覺(jué)悟、頓著 J(金田一春彥 (1986))這樣的詞。高島俊男 (2001)說(shuō)過(guò)： “二扎島 二 f 意味f耋、字力 島轟 日本人生活 加加島出 墨r 0、弓、南弓0、f 、意味f耋日本人 目々 生活 加 南為”，表現(xiàn)了日本文化客觀上需要有更多的詞匯將人的心理活動(dòng)進(jìn)行細(xì)分：

在語(yǔ)法上，文化對(duì)浯言的影響就不如詞匯以及交際中表達(dá)那樣明顯了從詞類分布上看，日語(yǔ)中名詞占到了大多數(shù)。反之，漢語(yǔ)是動(dòng)詞性語(yǔ)言。換言之，漢語(yǔ)是動(dòng)詞性語(yǔ)言；目語(yǔ)是名詞性語(yǔ)言。例如： 行槎 荷物重量制限力。

這句話翻成中文的話，一般譯成是： 上飛機(jī)帶行李不能超重。 顯然，二者在表達(dá)方式上是不同的。與此相關(guān)聯(lián)的是，漢語(yǔ)的動(dòng)詞比較帶有具體性 (譯成日語(yǔ)時(shí)通過(guò)包括擬態(tài)詞在內(nèi)的副詞來(lái)補(bǔ)充 )。在漢語(yǔ)中，動(dòng)詞對(duì)各個(gè)動(dòng)作行為予以區(qū)別，這樣就分化出很多意思稍有不同的動(dòng)詞，如關(guān)于 “看”的動(dòng)詞就有：“看、見(jiàn)、瞧、瞅、盯、覷、瞪、瞥、盼、瞄、睬、睜、望、賭、瞻”等。

5 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類交流的工具，也是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵。在跨文化語(yǔ)言交際中，由于不同民族的文化、習(xí)俗、心理、思維方式 、價(jià)值觀念等的差異，人們往往存在一定程度的交際障礙和困惑。僅靠語(yǔ)法正確的日語(yǔ)，不一定能夠成功地與日本人打交道。因此 ，教師在教學(xué)實(shí)踐中，除了完成必要的 B本語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的講解外，還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地、適量地進(jìn)行日本文化知識(shí)的傳授，向?qū)W生介紹日本獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，揭示與之相關(guān)的思維方式、價(jià)值觀念，使學(xué)生能在對(duì)其文化的理解中加深對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象的領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)

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[4] 劉風(fēng)娟 在公共日語(yǔ)教 學(xué)中引入 日本．2007

篇10

【關(guān)鍵詞】專業(yè)日語(yǔ)高級(jí)教材跨文化交際體裁題材

1研究背景與研究目的

步入二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)專業(yè)日語(yǔ)教育，由以往單純重視語(yǔ)言教育，轉(zhuǎn)向重視語(yǔ)言和社會(huì)文化內(nèi)在聯(lián)系，出現(xiàn)了著眼于社會(huì)文化，自然環(huán)境以及異文化交流的動(dòng)向（修剛2008）。專業(yè)日語(yǔ)教材的目標(biāo)和內(nèi)容，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)重視知識(shí)，重視理解到重視跨文化交際能力培養(yǎng)三個(gè)階段的變化（曹大峰，2011）。2001年，《高等院校日語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱（改訂版）》當(dāng)中，第一次提出“外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際的能力”的目標(biāo)。2010年公布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展計(jì)劃綱要》中提出，“加強(qiáng)國(guó)際理解教育，推動(dòng)跨文化交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國(guó)家，不同文化的認(rèn)識(shí)和理解”的方針。正是在以上日語(yǔ)教育和日語(yǔ)專業(yè)教材迎來(lái)轉(zhuǎn)折期的過(guò)程當(dāng)中，2005年，作為普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，新世紀(jì)高等學(xué)校日語(yǔ)專業(yè)本科生系列教材《日語(yǔ)綜合教程》應(yīng)運(yùn)而生。

2007年9月，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院率先采用該教材作為高年級(jí)精讀教材。隨后在天津開(kāi)設(shè)日語(yǔ)專業(yè)的12所高校當(dāng)中，共有七所高校采用了該教材作為日語(yǔ)精讀的主教材。但是，遺憾的是，至今為止，關(guān)于《日語(yǔ)綜合教程》專業(yè)日語(yǔ)高級(jí)教材的內(nèi)容方面的研究還很欠缺。特別是從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的視點(diǎn)圍繞新教材的文化社會(huì)特征展開(kāi)討論的研究尚不多見(jiàn)。

分析專業(yè)日語(yǔ)教科書(shū)的研究，一般重點(diǎn)放在詞匯，語(yǔ)法上，分析專業(yè)日語(yǔ)教科書(shū)的題材和體裁的研究不多見(jiàn)。專業(yè)日語(yǔ)教材落后與時(shí)代，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離生活實(shí)際的問(wèn)題，已經(jīng)被研究者清楚指出。因此，教材的體裁和題材是改善教科書(shū)的方向，基于以上原因，針對(duì)教材的體裁和題材內(nèi)容，詳細(xì)分析和考察的實(shí)證研究，顯得尤為重要。專業(yè)日語(yǔ)教材的發(fā)展的新趨勢(shì)，將會(huì)具有以下三種含義，第一，改變教科書(shū)模式，固化概念，變?yōu)榫哂徐`活性和流動(dòng)性的，寬泛的學(xué)習(xí)資源概念。課堂資源與課外資源統(tǒng)一在一本教科書(shū)上。第二就改變了教師與學(xué)生以往的教育與學(xué)習(xí)的模式，即所謂的單方向教和學(xué)的固化模式。雙方向互動(dòng)，教學(xué)雙方協(xié)助互動(dòng)，教師的作用是由主導(dǎo)向輔助的方向轉(zhuǎn)變。

語(yǔ)言教材變成文化教材，更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的應(yīng)用和作用，語(yǔ)言從主導(dǎo)地位變成輔助位置，詞匯，語(yǔ)法和句型，作為技巧更依靠一級(jí)考試的影響。教材內(nèi)容，話題和討論。重視跨文化交際的信息和受眾意識(shí)，在忘掉母語(yǔ)語(yǔ)境當(dāng)中進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。以往學(xué)習(xí)詞匯，語(yǔ)法和句型等語(yǔ)言知識(shí)為主要目的，教師主導(dǎo)，教室內(nèi)的教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者在掌握語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)加強(qiáng)異文化理解和跨文化交際能力的提高上。利用遠(yuǎn)近法，從橫向縱向等方面構(gòu)筑大學(xué)專業(yè)日語(yǔ)教學(xué)模式。

本研究的目的，以我國(guó)沿海大城市天津各高校專業(yè)，日語(yǔ)高級(jí)教材《日語(yǔ)綜合教程》（第五冊(cè)）當(dāng)中的課文以及課外讀物，作為分析研究對(duì)象，從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)視點(diǎn)出發(fā)，利用語(yǔ)言教育與教育社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法，分析和探討該教材所選文章的體裁與題材的內(nèi)容特征，及其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的作用，為今后編寫(xiě)日語(yǔ)高級(jí)教材提供實(shí)證分析素材，為日語(yǔ)專業(yè)一線教學(xué)提供有益的參考。

2 日語(yǔ)高級(jí)教材的特征

首先，從該教材編著成員的構(gòu)成陣容來(lái)看，以在京津滬獨(dú)立設(shè)置的外國(guó)語(yǔ)大學(xué)為中心，集中了清華，復(fù)旦等我國(guó)一流大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)與研究的頂尖級(jí)專家（注）。然后，從教科書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，如表1所示，教材當(dāng)中的各課課文題目，其原作的體裁與題材，出版年代以及被日本中小學(xué)語(yǔ)文課本選用的比例等等信息，反映了該教材的所具有的代表性，科學(xué)性和專業(yè)性的特征。以下就以上內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

注釋：以上一覽表根據(jù)《日語(yǔ)綜合教程》（第五冊(cè)）結(jié)合網(wǎng)上信息制作而成

3課文題材內(nèi)容及特征

第一項(xiàng)內(nèi)容，從教材課文和課外讀物的體裁來(lái)看，隨筆所占的比例最高，達(dá)到了33%，隨后是小說(shuō)，說(shuō)明文和游記，比例均為17%。童話和議論文也占有一定的比例。另外，隨筆的廣義概念應(yīng)該包括散文和游記，所以散文的比例應(yīng)該占到課文全體的50%。第一項(xiàng)內(nèi)容，從教材各課的題材內(nèi)容來(lái)看，所涉及的題材領(lǐng)域空間廣，歷史跨度長(zhǎng)。她們包括了自然環(huán)境，歷史地理，語(yǔ)言文學(xué)，社會(huì)文化，科學(xué)教育，建筑文化，童話故事，人物傳記；涉及到了生物學(xué)，建筑學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)學(xué)，環(huán)境學(xué)，文學(xué)，建筑學(xué)等眾多學(xué)科。表現(xiàn)了人與大自然的親密接觸，說(shuō)明了如何理解人與大自然的關(guān)系，人與自然的共生關(guān)系。

第二項(xiàng)內(nèi)容，從課文原作的出版年代，以及在日本學(xué)校語(yǔ)文課程中的使用情況來(lái)看，《日語(yǔ)綜合教程》（自然第五冊(cè)）的文章，一般集中在從八十年代到二十一世紀(jì)初之間。而且，幾乎全部出自日本中小學(xué)校語(yǔ)文教科書(shū)的內(nèi)容。因此，教科書(shū)的選材內(nèi)容，一方面可以與日本母語(yǔ)語(yǔ)言教育保持同步，為日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生參加日語(yǔ)能力水平一級(jí)考試，也為學(xué)生留學(xué)日本，以及報(bào)考日本的大學(xué)提供借鑒和參考。甚至說(shuō)能為將來(lái)升入研究生院，從事日本語(yǔ)言和日本文化專業(yè)領(lǐng)域研究，起到啟示和引導(dǎo)的作用； 另一方面，日語(yǔ)專業(yè)在非母語(yǔ)情境下開(kāi)展教學(xué)，教師的日本文化理解程度，直接影響學(xué)生掌握日本語(yǔ)言和文化背景等知識(shí)要點(diǎn)，完成跨文化交際能力的目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)新教材的教育目標(biāo)，保證新教材的教育質(zhì)量是今后長(zhǎng)期的課題。本研究的深層意義也正是在于此。

第三項(xiàng)內(nèi)容，從課文內(nèi)容題材的具體表現(xiàn)來(lái)看，描寫(xiě)日本自然界景物與人的自然感覺(jué)的作品較多。以下舉例說(shuō)明。例如，在《大海里面有母親》（第一課）當(dāng)中，作者將自己對(duì)大海的愛(ài)和對(duì)母親的愛(ài)緊密結(jié)合，“我為了獨(dú)自一人能盡情享受大海的喜悅，選擇了四等船艙”。因?yàn)椤拔拿鞯氖孢m感常常會(huì)切斷和大自然的直接接觸”。揭示了人欲與自然共生，必須與自然親密交流的哲學(xué)。在文章最后作者明確點(diǎn)題：“大海??！在我們所用的文字（漢字）里，你的里面有母親?！?/p>

又如，在《日式庭院》（第四課）一文當(dāng)中，作者把庭院看作是位于室外，但對(duì)室內(nèi)氣氛也會(huì)產(chǎn)生不小影響的居住設(shè)施。作者認(rèn)為庭院的作用在于：“院內(nèi)凈是雜樹(shù)，反而更能敏感地反映出四季應(yīng)時(shí)的變化，讓人感到非常愜意。望著這些，往往會(huì)使自己焦躁不安的心情平靜下來(lái)?！?“力求庭院內(nèi)能反映四季的變化，并在凝望庭院過(guò)程中尋求庭院的最大意義，我總覺(jué)得這就是日本人特有的庭院感受”。這種感受，“歸根結(jié)底，來(lái)源于不把自然當(dāng)做要征服的對(duì)象，而是當(dāng)成可以親近的環(huán)境的日本式的自然觀?！?/p>

再如《紅山櫻》（第七課）的作者描寫(xiě)專業(yè)攝影師拍攝紅山櫻時(shí)的敬畏之心?！安还茉趺磁囊才牟怀鱿駱拥摹保懊慨?dāng)看到這種景色的時(shí)候，（我）覺(jué)得把她收進(jìn)照片這樣小小的方框里簡(jiǎn)直是太傻了。但只好下跪了，背著三腳架來(lái)回跑動(dòng)”。攝影師常常被東北和北海道的櫻花的頑強(qiáng)所震驚。他認(rèn)為：能夠拍到最好狀態(tài)的櫻花一年之中只有一天，在那一天之中又只有一瞬間。他早晨一個(gè)人與山中的櫻花面對(duì)著的時(shí)候不由得想：“啊！現(xiàn)在，只有我和櫻花兩個(gè)人共享著時(shí)間和空間。（中略）。如果（我）叫一聲“呀”，她也會(huì)回一聲“呀”的感覺(jué)。她那種不匆不忙，滲透到我的心靈深處，有一種把我潛藏在心中的疙疙瘩瘩徹底溶解掉的感受?！?/p>

綜上所述，本稿以日語(yǔ)專業(yè)高級(jí)教材《日語(yǔ)綜合教程》（第五冊(cè)）作為分析研究對(duì)象，從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)視點(diǎn)出發(fā)，分析和探討該教材所選文章的體裁與題材的內(nèi)容社會(huì)文化的特征，及其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的作用。由此得出以下結(jié)論，第一，直接體現(xiàn)作者個(gè)性和同時(shí)反應(yīng)社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌的隨筆和散文比率最高，因此，日語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)者可以隨著作者以其真實(shí)體會(huì)日本社會(huì)文化，猶如親身感受作者的經(jīng)歷。散文體裁不單純是記事寫(xiě)景，即景生情，將日本人在此時(shí)此景的心境，通過(guò)文學(xué)手法濃縮提煉和升華，概括出日本文化固有的特征。第二，從課文題材內(nèi)容來(lái)考察，描寫(xiě)日本人與大自然親密接觸，觸景生情，抒發(fā)熱愛(ài)自然，敬畏自然思想感情的篇章尤其印象深刻。人與自然，人與植物的溝通與交流，反映出自然是有生命力，有感情的世界，人為自然動(dòng)情，動(dòng)心和動(dòng)容。這種全身心的體會(huì)自然的活動(dòng)，不單純是把自然當(dāng)作身體外部喜歡的對(duì)象，而是變成身體內(nèi)部的東西加以呵護(hù)。這一點(diǎn)值得教育和學(xué)習(xí)者細(xì)心體會(huì)。第三，正是基于《日語(yǔ)綜合教程》選材內(nèi)容原因，學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)該教材，有望在培養(yǎng)跨文化交際能力方面得到提高。但是同時(shí)，教師的日本文化理解程度，以及語(yǔ)言教學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)的轉(zhuǎn)變程度，直接影響教學(xué)質(zhì)量。因此，最為今后的研究課題，應(yīng)該對(duì)該教材的課文連同課外讀物一起，展開(kāi)更加詳細(xì)具體的綜合性考察，摸清和解明教材整體理念和教學(xué)目標(biāo)，為日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)教學(xué)實(shí)踐提供科學(xué)的參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)