導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇余光中散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

我在這頭,

母親在那頭。

長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭,

新娘在那頭。

后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>

我在外頭,

母親在里頭。

而現(xiàn)在,

鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，

我在這頭,

大陸在那頭。

2、《鄉(xiāng)愁》賞析：

鄉(xiāng)愁，是中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)歷史常新的普遍的主題，余光中多年來(lái)寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩(shī)篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長(zhǎng)、音調(diào)動(dòng)人的一曲。

正像中國(guó)大地上許多江河都是黃河與長(zhǎng)江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個(gè)摯愛(ài)祖國(guó)及其文化傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)人，他的鄉(xiāng)愁詩(shī)從內(nèi)在感情上繼承了我國(guó)古典詩(shī)歌中的民族感情傳統(tǒng)，具有深厚的歷史感與民族感，同時(shí)，臺(tái)灣和大陸人為的長(zhǎng)期隔絕、飄流到孤島上去的千千萬(wàn)萬(wàn)人的思鄉(xiāng)情懷，客觀上具有以往任何時(shí)代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定的廣闊內(nèi)容。

余光中作為一個(gè)離開(kāi)大陸三十多年的當(dāng)代詩(shī)人，他的作品也必然會(huì)烙上深刻的時(shí)代印記?！多l(xiāng)愁》一詩(shī)，側(cè)重寫個(gè)人在大陸的經(jīng)歷，那年少時(shí)的一枚郵票，那青年時(shí)的一張船票，甚至那未來(lái)的一方墳?zāi)?，都寄寓了?shī)人的也是萬(wàn)千海外游子的綿長(zhǎng)鄉(xiāng)關(guān)之思，而這一切在詩(shī)的結(jié)尾升華到了一個(gè)新的高度：“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”有如百川奔向東海，有如千峰朝向泰山，詩(shī)人個(gè)人的悲歡與巨大的祖國(guó)之愛(ài)、民族之戀交融在一起，而詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷的傾訴，也因?yàn)榻Y(jié)尾的感情的燃燒而更為撩人愁思了，正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“縱的歷史感，橫的地域感。縱橫相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感?！薄多l(xiāng)愁》是我國(guó)民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁詩(shī)在新的時(shí)代和特殊的地理?xiàng)l件下的變奏，具有以往的鄉(xiāng)愁詩(shī)所不可比擬的廣度和深度。

在意象的擷取和提煉上，這首詩(shī)具有單純而豐富之美。鄉(xiāng)愁，本來(lái)是大家所普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒，如果找不到與之對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的美的意象來(lái)表現(xiàn)，那將不是流于一般化的平庸，就是墮入抽象化的空泛。

《鄉(xiāng)愁》從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中提煉了四個(gè)意象：郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{。它們是單純的，所謂單純，絕不是簡(jiǎn)單，而是明朗、集中、強(qiáng)烈，沒(méi)有旁逸斜出意多文亂的蕪蔓之感;它們又是豐富的，所謂豐富，也絕不是堆砌，而是含蓄。有張力，能誘發(fā)讀者多方面的'聯(lián)想。在意象的組合方面，《鄉(xiāng)愁》以時(shí)間的發(fā)展來(lái)綜合意象，可稱為意象遞進(jìn)?！靶r(shí)候”、“長(zhǎng)大后”、“后來(lái)呵”、“而現(xiàn)在”，這種表時(shí)間的時(shí)序像一條紅線貫串全詩(shī)，概括了詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活歷程和對(duì)祖國(guó)的綿綿懷念，前面三節(jié)詩(shī)如同洶涌而進(jìn)的波濤，到最后轟然而匯成了全詩(shī)的九級(jí)浪。

《鄉(xiāng)愁》的形式美也令人矚目。它的形式美一表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美，一表現(xiàn)為音樂(lè)美?！多l(xiāng)愁》在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出寓變化于傳統(tǒng)的美。統(tǒng)一，就是相對(duì)地均衡、勻稱;段式、句式比較整齊，段與段、句與句之間又比較和諧對(duì)稱。變化，就是避免統(tǒng)一走向極端，而追逐那種活潑、流動(dòng)而生機(jī)蓬勃之美?！多l(xiāng)愁》共四節(jié)。每節(jié)四行，節(jié)與節(jié)之間相當(dāng)均衡對(duì)稱，但是，詩(shī)人注意了長(zhǎng)句與短句的變化調(diào)節(jié)，從而使詩(shī)的外形整齊中有參差之美?！多l(xiāng)愁》的音樂(lè)美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的美的旋律，其中的“鄉(xiāng)愁是——”與“在這頭……在那(里)頭”的四次重復(fù)，加之四段中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”在同一位置上的重疊詞運(yùn)用，使得全詩(shī)低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”的數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人的語(yǔ)言的功力，也加強(qiáng)了全詩(shī)的音韻之美。

篇2

[關(guān)鍵詞]古典意象；民族記憶；歸屬；人生理想；獨(dú)立人格

Abstract：The thick national memories are contained in Yuguangzhong’s pomes, he tries to read history and culture poetically, proving himself-consciously on Chinese traditional culture.This article wants to analyze the classic image of Yuguangzhong’s poems, realizing the classical complexity. This classical complex boils down to three dimensions: first, the strong national belonging; second, the free and unfettered ideals of life and the universe of the independent personality; thirdly, the deep remembrance of homeland country.

Key words：classic image; National memory; belonging; The ideal of life; Independent personality

[中圖分類號(hào)]I227 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

余光中早年的詩(shī)歌傳承“五·四”新詩(shī)和歐美浪漫詩(shī)派的傳統(tǒng)，滲入了許多西方詩(shī)歌的元素，使語(yǔ)言中散發(fā)出濃烈的西方氣息。但自進(jìn)入60年代，從《蓮的聯(lián)想》、《五陵年少》到《與永恒拔河》、《隔水觀音》、《紫荊賦》，詩(shī)集中多體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的皈依，詩(shī)歌創(chuàng)作大多從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取靈感，陶然于古典文化的氛圍中，力圖用詩(shī)歌的形式解讀深刻的民族印記。

一、古典意象背后的民族文化內(nèi)涵

余光中敏于觀察，長(zhǎng)于記憶，善于聯(lián)想，唐馬、漢駒，魏臣、宋將，華山夏水、歷史古跡，詩(shī)人信手拈來(lái)，以古典意象或與古代文化有關(guān)聯(lián)的意象為詩(shī)，成為余光中極富個(gè)人特色的詩(shī)歌美學(xué)。

(一)自然意象

余詩(shī)中的長(zhǎng)城、故宮、玄武門、西湖、太湖、吳宮、唐三彩、嫦娥、蓮花和蟬等物象都被他視為了中國(guó)古代歷史文化的象征。

“是以東方甚遠(yuǎn)，東方甚近/心中有神/則蓮合為座，蓮疊如臺(tái)/諾，葉何田田，蓮何翩翩/你可能想象/美在其中，神在其上/我在其側(cè)，我在其間，我是蜻蜓/風(fēng)中有塵/火藥味，需要拭淚，我的眼睛”（《蓮的聯(lián)想》）。自古以來(lái)，“蓮”就是東方美的象征。詩(shī)人化用“蓮”這個(gè)物象，這時(shí)的“蓮”不再單單是自然形態(tài)的蓮花，也象征著純潔的愛(ài)情，在更高的層次上，“蓮”象征著詩(shī)人對(duì)于佛家凈化和超脫的向往?！吧彙笔敲馈⑹菒?ài)，“蓮”即“憐”人之意。詩(shī)人神游于故國(guó)江南，抒發(fā)對(duì)蓮的情思，最終歸附于傳統(tǒng)文化的美妙和超越。

“驍騰騰兀自屹立那神駒/刷動(dòng)雙耳，驚詫似遠(yuǎn)聞一千多前/居庸關(guān)外的風(fēng)沙，每到春天/青青猶念邊草，月明秦時(shí)/ 關(guān)峙漢代，而風(fēng)聲無(wú)窮是大唐的雄風(fēng)/自古驛道盡頭吹來(lái)，長(zhǎng)鬃在風(fēng)里飄動(dòng)/……/只為看臺(tái)上，你昔日騎士的子子孫孫/ 患得患失，壁上觀一排排坐定/ 不諳騎術(shù)，只誦馬經(jīng)。/ （《唐馬》）通過(guò)詠唱一座放在香港某博物館玻璃柜中的唐三彩陶藝馬，詩(shī)人聯(lián)想到古代戰(zhàn)場(chǎng)上“驍騰騰”的戰(zhàn)馬，秦關(guān)漢月，現(xiàn)代古代，時(shí)空交錯(cuò)。

（二）人物意象

余光中傾注了極大的激情對(duì)眾多中國(guó)歷史文化人物進(jìn)行了詩(shī)意重塑。其中，有“前有古人，后又來(lái)者/中間的一炬火你擎?zhèn)鳌保ā对?shī)人》）的詩(shī)人陳子昂；有“那獨(dú)夫在喘氣，斷袖的手中/還橫著長(zhǎng)劍，一滴滴，刺客的恨血”（《刺秦王》）的荊軻，有“一出塞無(wú)奈就天高地邈/一把慷慨的琵琶/憑她纖纖的手指/撥撥刮刮”（《昭君》）的昭君；有“從灞橋到灞陵/他的長(zhǎng)臂比長(zhǎng)城更長(zhǎng)/胡騎奔突突不過(guò)他臂彎”(《飛將軍》)的飛將軍李廣；有“清芬從風(fēng)里來(lái)，楚歌從清芬里來(lái)”(《水仙操》)的屈原；有“酒入豪腸,七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個(gè)盛唐”(《尋李白》)的李白；有“城破時(shí)你火燙的頭顱/裸昂向四面的刃鋒”(《梅花嶺》)的史可法等。

在眾多人物意象中，余光中對(duì)屈原、杜甫、李白的重塑尤為經(jīng)典。寫屈原，余光中先后就有《競(jìng)渡》、《水仙操》、《漂給屈原》等；寫杜甫，有《湘逝》、《不忍開(kāi)燈的緣故》；寫李白，余光中在1980年4月四天內(nèi)就分別寫了《戲李白》、《尋李白》、《夢(mèng)李白》，題材雖一，但特色各異。楊景龍?jiān)凇端{(lán)墨水的上游——余光中與屈賦李詩(shī)姜詞》中就寫到：“他那永不釋然的祖國(guó)情緒主要來(lái)自屈原賦，他那天馬行空般的縱逸才氣主要來(lái)自李白詩(shī)，而他的雅致琢煉的語(yǔ)言風(fēng)格則來(lái)自姜夔詞?！雹?/p>

（三）文學(xué)意象

這里的文化意象主要指余光中對(duì)對(duì)古典詩(shī)詞意境的化用，對(duì)古典詩(shī)詞語(yǔ)匯的沿用。江天、冷月、孤舟、寒鴉、秦關(guān)、漢月、芳草等等, 在余詩(shī)中有著充分的體現(xiàn)：“落月淡下去，如一方古印/低低蓋在，一幅佚名的畫上”，“把漂泊的暮年托付給一掉孤舟”，“汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今”，“青青猶念邊草，月明秦時(shí)/關(guān)峙漢代，而風(fēng)聲無(wú)窮是大唐的雄風(fēng)/自古釋道盡頭吹來(lái)”等等。

《回旋曲》是一首愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)了對(duì)意中人的傾慕與追尋:“音樂(lè)斷時(shí)，悲郁不斷，如藕絲/ 立你在雨中，立你在波上/ 倒影翩翩，成一朵白蓮/ 在水中央?！痹?shī)人化用了《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的意境，讓詩(shī)歌充溢著一種優(yōu)美的、迷茫的、古典意味極濃的氛圍。它是對(duì)古典文學(xué)中許多其它意象的整合與重組。②

《歡呼哈雷》中“至少我已經(jīng)不能夠，我的白發(fā)/縱有三千丈怎跟你比長(zhǎng)”是李白詩(shī)句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的巧妙翻用。詩(shī)人對(duì)“哈雷彗星”的詠唱，極具現(xiàn)代意識(shí)，但在這現(xiàn)代宇宙意識(shí)中又表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人傳統(tǒng)的精神。

“十六柄桂漿敲碎青琉璃/幾則羅曼史躲在陽(yáng)傘下/我的，沒(méi)帶來(lái)的，我的羅曼史/ 在河的下游/如果碧潭再玻璃些 /就可以照我憂傷的側(cè)影/如果蚱蜢舟再蚱蜢些/我的憂傷就滅頂”（《碧潭》）這首詩(shī)歌的副標(biāo)題即為“載不動(dòng)，許多愁”，直接借用了李清照的詞《武陵春》，詩(shī)中的“玻璃”使讀者直接想到歐陽(yáng)修的“無(wú)風(fēng)水面琉璃滑”，而“舴艋舟”更加熟悉，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”早已成為表達(dá)憂愁的名句；詩(shī)歌中的“桂槳”、“猿啼”、“織錦”、“弄笛”，這些詞也都是對(duì)古典詩(shī)詞語(yǔ)匯與意境的化用和重新組合。

余光中詩(shī)中繁復(fù)絢麗的古典意象，沉郁濃厚的民族情結(jié)，使得其詩(shī)歌呈現(xiàn)出深厚的歷史文化背景與傳統(tǒng)人文精神。

（四）神話意象

除開(kāi)現(xiàn)有的事物，余光中還把神話傳說(shuō)、傳奇人物如后羿、蚩尤、大禹、、夸父納入了他的意象群中，以表達(dá)其作為炎黃子孫的情愫。

《羿射九日》塑造了一個(gè)勇敢叛逆的屠日士后羿：“拉開(kāi)烏號(hào)的神弓，搭一枝棋衛(wèi)的勁矢/仰視九日，以清秋雄雕的眼睛/……我憤怒，我憎恨，我鄙視暴君群的太陽(yáng)／憤怒賦我以屠神的膽量；我竟敢／ 以一個(gè)凡人邀九尊火神來(lái)決斗／以一支箭要射落十分之一的宇宙／不畏天譴，不畏焰獄的無(wú)期徒刑”作者用了詳盡的筆觸虛構(gòu)了射日的情節(jié)，成功地塑造了后羿這個(gè)叛逆者的形象，借此傳達(dá)出一種無(wú)所畏懼，敢于反抗的精神。

這里，我們看出，余光中不是墨守成規(guī)地就傳統(tǒng)寫傳統(tǒng)，而是在這種古典語(yǔ)境中表現(xiàn)出當(dāng)代人的主體意識(shí)和現(xiàn)代精神。

二、深沉的中國(guó)情懷

余光中的古典情結(jié)，通過(guò)一系列的古典意象得以呈現(xiàn)，最終歸結(jié)為詩(shī)人對(duì)于整個(gè)民族整個(gè)中國(guó)的情感。他書寫的，一直是他內(nèi)心說(shuō)不盡的中國(guó)情結(jié)。這種情結(jié)主要表現(xiàn)為三個(gè)層面的內(nèi)涵：

（一）強(qiáng)烈的民族歸屬感，主要表現(xiàn)為憂郁的民族意識(shí)與自強(qiáng)不息的民族精神

起源于憂患意識(shí)的人的自覺(jué)，是我們民族文化、精神文明的重要元素。中國(guó)歷代經(jīng)典文學(xué)作品，絕大部分都是悲憤憂愁之作，即使在那些超脫淡泊的境界背后，仍舊橫亙著歷代文人對(duì)民族苦難和國(guó)家興衰的的深思。余光中作為當(dāng)代詩(shī)人和學(xué)者，其創(chuàng)作中飽含了民族的憂患意識(shí)與自尊意識(shí)。

一灣淺淺的海峽把臺(tái)灣和大陸隔絕開(kāi)來(lái)，這使在臺(tái)灣這片美麗而苦難的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)，一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與濃郁的悲愴色彩。迫于時(shí)世離鄉(xiāng)去國(guó)的余光中，置身滿目異俗的他鄉(xiāng)異國(guó)，常有一種文化放逐感，他愛(ài)中國(guó)的榮耀與輝煌，更與中國(guó)苦難共憂患，他以流放詩(shī)人自居，屈原被他稱之為“最早的流放詩(shī)人”。余光中對(duì)于鄉(xiāng)國(guó)的懷念與眷戀，讓他無(wú)法不想到屈原并自比屈原，在家國(guó)之思上，他們有著一樣的憂郁和悲傷。余光中在《詩(shī)魂在南方》中說(shuō)：“屈原一死，詩(shī)人有節(jié)。詩(shī)人無(wú)節(jié)，愧對(duì)靈均。滔滔孟夏，汨徂南土，今日在臺(tái)灣、香港一帶的中國(guó)詩(shī)人，即便處境不盡相同，至少在情緒上與當(dāng)日遠(yuǎn)放的屈原是相同的?！?/p>

另一方面，余光中對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的衰敗，現(xiàn)實(shí)的封閉與貧弱，也有深沉的憂慮、諷刺和批判?！栋垺分袑懙馈霸?jīng)是海的荒地上曝著／曾經(jīng)是龍的一堆破碎／沙是時(shí)間，風(fēng)是記憶／拾不起，一爪一鱗的史詩(shī)。”詩(shī)人所哀的，是中國(guó)文化的衰落，批判了極端的保守、泥古的文化態(tài)度。在《森林之死》中，大雪中倒塌的森林也引起作者對(duì)中華民族歷史的惋嘆:“曾享圣經(jīng)族長(zhǎng)三位數(shù)的年齡/多少截中斷的歷史……偉大的橫斷面啊,多深刻而秘密/ 多秘密的年鑒/ 這一年，鄭成功渡海東來(lái)/ 這一年，太陽(yáng)旗紅如血?！?在詩(shī)人眼里，森林之死是臺(tái)灣和大陸同根同族的中華歷史的斷裂，余光中以其獨(dú)特的情感和思維，把森林的命運(yùn)和歷史的命運(yùn)結(jié)合在一起，表達(dá)對(duì)民族未來(lái)的憂慮。

強(qiáng)烈的民族歸屬感，不僅表現(xiàn)在憂郁的民族精神上，詩(shī)人也以積極的態(tài)度對(duì)中華民族進(jìn)行新的審視，肯定了中華民族亙古不變的拼搏進(jìn)取精神。其中《夸父》最為突出，詩(shī)人突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)中肯定的“夸父追日”的執(zhí)著精神，反而看到其中的悲劇，得出了新的人生領(lǐng)悟:“與其追蒼茫的暮景/埋沒(méi)在紫藹的冷燼/——何不回身?yè)]仗/迎面奔向新綻的旭陽(yáng)……壯士的前途不在昨夜，在明晨/西奔是徒勞，奔回東方吧/既然是追不上了，就撞上”。

（二）逍遙宇宙的人生追求，獨(dú)立于世的人格情懷

余光中散文《逍遙游》中說(shuō)：“ 當(dāng)我死時(shí), 老人星該垂下白髯，戰(zhàn)火燒不掉的白髯，為我守墳，吾所以有大患者，為吾有身，當(dāng)我物化，當(dāng)我歸彼大荒， 我必歸彼大荒， 我必歸彼芥子歸彼須彌歸彼地下之水空中之云。但在那前, 我必須塑造歷史, 塑造自己的花崗石面, 當(dāng)時(shí)間在我的呼吸中燃燒。”③這種追求逍遙的情懷在余詩(shī)中通過(guò)對(duì)李白、屈原的造像淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。

在《隔水觀音》中，余光中一連寫下了《戲李白》、《尋李白》、《念李白》三首詩(shī)，足可見(jiàn)他對(duì)李白其人其詩(shī)的仰慕。

《尋李白》一詩(shī)以李白失蹤開(kāi)篇，以李白乘風(fēng)歸去終結(jié)，選取了幾個(gè)典型的片段把李白傳奇的一生描述出來(lái)：高力士脫靴、賀知章認(rèn)作謫仙、流放夜郎、江中尋月。余光中以其絢爛的文筆，讓讀者充分領(lǐng)略了李白的狂放、李白的豪情、李白的抱負(fù)、李白的奇異、李白的痛飲、李白的失意。詩(shī)人用充滿豪放與浪漫之氣的詩(shī)句把李白的仙風(fēng)傲骨、詩(shī)才的大氣磅礴表現(xiàn)得極為精彩——“酒入豪腸,七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個(gè)盛唐?！逼渲小搬劇?、“嘯”、“吐”三個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，堪稱絕倫，把李白特有的傲氣和神采生動(dòng)地刻畫出來(lái)，不凡的風(fēng)度、獨(dú)特的氣質(zhì)、飄逸的胸懷、灑落的心神，讓人千載之下，追慕不已。

余光中對(duì)屈原的推崇不亞于對(duì)李白的喜愛(ài)，他對(duì)屈原代表的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、純凈高潔的人格也有著無(wú)盡的崇敬與向往。他稱屈原是“高潔的烈士“，“不朽的汨羅江神”，“ 千年的水鬼唯你成江神，非湘水凈你，是你凈湘水/ 你奮身一躍，所有的波濤/ 汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今”（《漂給屈原》）。在《水仙操》中，余光中以水仙譬喻屈原“把影子投在水上的，都患了潔癖……清芬從風(fēng)里來(lái)，楚歌從清芬里來(lái)”詩(shī)歌中的每一個(gè)意象無(wú)不清麗脫俗，水仙“葉長(zhǎng)似劍”、“花開(kāi)如冕”。屈原人格的美，美得晶瑩剔透，毫無(wú)瑕疵。余光中對(duì)屈原的欽仰、敬佩，溢于言表。

（三）濃厚的故土意識(shí)和鄉(xiāng)國(guó)情懷

羈旅母題是中國(guó)歷代文人的傳統(tǒng)主題, 是漂泊游子的一種故園之情與憂國(guó)憂民的情感再現(xiàn)。臺(tái)灣當(dāng)代眾多詩(shī)人作家在海峽對(duì)峙的歷史語(yǔ)境中力求突破這種限制，從文化層面“尋找家園”，回歸故土。

所以，余光中對(duì)歷史的反思和對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑和造像，其實(shí)終歸于他內(nèi)心對(duì)故土鄉(xiāng)國(guó)的懷念。余光中曾說(shuō)過(guò)：“目前我寫的詩(shī)大概不出兩類：一類是為中國(guó)文化造像，即使所造是側(cè)影或背影，總是中國(guó)。憂國(guó)愁鄉(xiāng)之作大半是儒家的擔(dān)當(dāng)，也許已成我的基調(diào)?！雹芩?，余詩(shī)中的一系列懷古詠史之作，其實(shí)都是假借古典的回歸表達(dá)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的懷念，對(duì)祖國(guó)大陸的懷念。

在《春天，遂想起》結(jié)尾里詩(shī)人禁不住發(fā)出慨嘆：“喊我，在海峽這邊/喊我，在海峽那邊/喊，在江南，在江南/多寺的江南，多亭的/江南，多風(fēng)箏的/江南啊，鐘聲里的/江南”。這首詩(shī)充分展示了余光中對(duì)古典詩(shī)詞意境與意象的化用，詩(shī)歌中描述的江南，雖然有著詩(shī)人對(duì)江南的回憶，但更多地是唐詩(shī)宋詞里那如詩(shī)如畫的江南，“小杜的江南，蘇小小的江南，杏花春雨的江南，多蓮多菱多螃蟹多湖的江南，多亭多寺多風(fēng)箏的江南，鐘聲里的江南?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)故鄉(xiāng)的藝術(shù)重塑，寄寓了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)深深的依戀和贊美。

《五陵少年》中，詩(shī)人用燧人氏、大禹、后羿、黃河一系列的古典意象，抒發(fā)了濃濃的鄉(xiāng)愁。“我的怒中有燧人氏，淚中有大禹/我的耳中有涿鹿的鼓聲/傳說(shuō)中祖父射落了九只太陽(yáng)/有一位叔叔的名字能嚇退單于”這一類詠史詩(shī)不同于歷史上同類題材詩(shī)作,它們不僅是作者對(duì)歷史的回顧與思考，而且往往與現(xiàn)實(shí)相伴相生?！段辶晟倌辍分械臍v史自豪感是詩(shī)人身在美國(guó)、遭遇冷落、借酒澆愁的情境下抒發(fā)的?！拔业难抵杏幸粭l黃河的支流/ 黃河太冷，需要摻大量的酒精/ 浮動(dòng)在杯底的是我的家譜/喂! 再來(lái)杯高粱”，遠(yuǎn)離故土，流離他鄉(xiāng)，面對(duì)完全不同的地域和文化差異，情感的交織使得對(duì)祖國(guó)的自豪感變得悲愴而苦澀。

余光中在詩(shī)集《白玉苦瓜》的自序中寫道：“少年時(shí)代，筆尖所蘸，不是希頗克靈的余波，便是泰晤士的河水，所釀也無(wú)非是1842年的葡萄酒。到了中年，憂患傷心，感慨始深，那支筆才懂得伸回去，伸回那大大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將，隔著千年，跟中國(guó)古代最敏感的心靈，陳子昂在幽州臺(tái)上，抬一抬杠。懷古詠史，原是中國(guó)古典詩(shī)的一大主題。在這類詩(shī)中，整個(gè)民族的記憶，等于在對(duì)鏡知鑒。這樣子的歷史感，是現(xiàn)代詩(shī)重認(rèn)傳統(tǒng)的途徑之一。⑤對(duì)傳統(tǒng)文化，余光中數(shù)十年來(lái)無(wú)日或忘，一直有著深沉的欽仰和敬畏。他用自己的筆尖描述記憶中的中華文明，給讀者以紛繁思緒的同時(shí)，也完成了詩(shī)人從現(xiàn)代到傳統(tǒng)的回歸。

【注釋】

[1]楊景龍.藍(lán)墨水的上游——余光中與屈賦李詩(shī)姜詞.詩(shī)探索,2004.(330)

[2]張景蘭.論余光中詩(shī)歌的祖國(guó)情結(jié).淮陰師范學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào),2002.(4)

[3]余光中.左手的掌紋.江蘇:江蘇文藝出版社,2004.83

[4]余光中.隔水觀音.臺(tái)北:臺(tái)北洪范書店,1984.10

篇3

一.貼著散文的語(yǔ)言行走

周汝昌先生的說(shuō)：“要想感受中華文化的魅力，先要學(xué)會(huì)咬文嚼字。咬文嚼字是中國(guó)文化的最高境界?！倍砹_斯有句民諺：“語(yǔ)言不是蜜，卻可以粘住一切東西。”我們語(yǔ)文老師，應(yīng)該用散文中美的語(yǔ)言粘住更多的學(xué)生，讓我們的語(yǔ)文課閃亮生輝。

比如《我與地壇》一文中，“四百多年里， 它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃， 淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩?！狈磸?fù)咀嚼后發(fā)現(xiàn)，作者正是通過(guò)祭壇的古老衰敗與大自然的生命自在坦蕩進(jìn)行對(duì)比， 得出人世間的尊榮、輝煌、貧賤、榮辱等轉(zhuǎn)瞬即逝，從而引發(fā)對(duì)兩種生存狀態(tài)的思考。文中那些“搖頭晃腦的螞蟻，滾動(dòng)的露水，生長(zhǎng)的草木，高歌的雨燕，甚至冬天雪地上孩子的腳印”，無(wú)不昭示著“地壇”處處有生命的涌動(dòng)。這些描寫地壇的語(yǔ)句，教者要帶著學(xué)生細(xì)細(xì)“品”，方能知其“味”。

又比如余光中的《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》，“聽(tīng)聽(tīng)，那冷雨?？纯?，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。雨在他的傘上這城市百萬(wàn)人的傘上雨衣上屋上天線上雨下在基隆港在防波堤在海峽的船上，清明這季雨。雨是女性，應(yīng)該最富于感性。雨氣空蒙而迷幻，細(xì)細(xì)嗅嗅，清清爽爽新新，有一點(diǎn)點(diǎn)薄荷的香味，濃的時(shí)候，竟發(fā)出草和樹(shù)沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣，也許那竟是蚯蚓和蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊。也許地上的地下的生命也許古中國(guó)層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識(shí)和夢(mèng)吧，那腥氣?！庇煤芏喁B字詞把“雨”的連綿不絕，纏綿之態(tài)寫活了，寫絕了，在反復(fù)品讀中方明白文字刻畫的意境，展現(xiàn)出的畫面美、詩(shī)意美，蘊(yùn)含著的作者對(duì)祖國(guó)大陸的思念之情，文中那種雋永而又淡淡的哀愁，讓人為之動(dòng)容。

由此可見(jiàn)，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，咬文嚼字，揣摩散文語(yǔ)言的精準(zhǔn)性、生動(dòng)性和傳神性，指導(dǎo)學(xué)生深入一層去挖掘有關(guān)語(yǔ)句在具體語(yǔ)境中的表情達(dá)意作用。散文教學(xué)，品嘗其語(yǔ)言美應(yīng)是課堂教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，在對(duì)文本語(yǔ)言的細(xì)讀中，文本逐漸變得飽滿、立體起來(lái)，從而“窺一斑以見(jiàn)全豹”。

錢理群先生曾描述過(guò)的理想課堂是：牽著中小學(xué)學(xué)生的手，把他們引導(dǎo)到大師、巨人的身邊，互作介紹以后，就悄悄地離開(kāi)，讓他們―――這些代表著輝煌過(guò)去的老人和將創(chuàng)造未來(lái)的孩子一起心貼心地談話，我只躲在一旁，靜靜地欣賞，時(shí)時(shí)發(fā)出會(huì)心的微笑?；仡櫧F(xiàn)代語(yǔ)文教育史，我們應(yīng)該羞愧。文道之爭(zhēng)不絕于耳，“工具論”、“人文論”毫不相讓，而真語(yǔ)文卻躲在角落暗自哂笑。語(yǔ)言，作為人類的最后家園，注定成為語(yǔ)文的唯一歸途。一流的教師，會(huì)讓自己巧妙地隱身，而讓高貴的語(yǔ)言永遠(yuǎn)留下！

二.依偎散文情感的溫度

余光中說(shuō)：“在一切文學(xué)的類別之中，最難作假，最逃不過(guò)讀者明眼的，該是散文?！彼J(rèn)為散文是最真實(shí)的，最直白的，最沒(méi)有偽裝的，是作者心靈和讀者心靈的直接對(duì)話。所以散文鑒賞中，要關(guān)注作者字里行間的情感趨向，畢竟“散文中呈現(xiàn)的，是‘這一位’作者極具個(gè)人特性的感官所過(guò)濾的人、事、景、物”。

比如龍應(yīng)臺(tái)《目送》，“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”其開(kāi)頭兩個(gè)“慢慢地”，是作者經(jīng)過(guò)幾十年的體悟，通過(guò)母親對(duì)兒子和女兒對(duì)父親的“目送”，一點(diǎn)一點(diǎn)明白了一個(gè)事實(shí)，那就是至親至愛(ài)人的離去，無(wú)論是暫時(shí)還是永久，既無(wú)法挽留，也無(wú)法拒絕，只能默默“目送”。用兩個(gè)“慢慢地”，就充分表達(dá)了作者認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)所消耗的漫長(zhǎng)時(shí)間，以及其中的煎熬與痛苦，用這樣的語(yǔ)句來(lái)結(jié)尾含蓄雋永，是作者洞徹通曉每個(gè)人都在自己的生命中孤獨(dú)地行走，誰(shuí)也不能真正靠近誰(shuí)，趕上誰(shuí)，代替誰(shuí)，從而表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命力的無(wú)能無(wú)力、束手無(wú)策和無(wú)可奈何的情感，讀來(lái)也讓人黯然神傷。

又比如筆者教《使得西山宴游記》，緊抓“宴”字，根據(jù)《說(shuō)文解字》里面的“宴，安也”的解釋，以之為切入口，讓學(xué)生閱讀文本體會(huì)柳宗元在游玩西山前后“安”與“不安”的情感。既有“使得”想必就有“未得”，為何當(dāng)初“未得”，如今又“使得”，什么樣的景致讓作者有了如此不同的感悟。在這一連串的問(wèn)題的引導(dǎo)下，學(xué)生便能悟出作者的“未得”到“使得”的過(guò)程，其實(shí)是其內(nèi)心從“不安”到“安”的過(guò)程，更豁然開(kāi)朗了：柳宗元山水游記中的“有我之境”。而這些的悟得，全憑著教者抓住作者情感這個(gè)線索，帶領(lǐng)學(xué)生在文本里走了幾個(gè)來(lái)回，而不是對(duì)文本做漫無(wú)邊際的拓展。

孫紹振先生認(rèn)為，要進(jìn)入文本結(jié)構(gòu)的深層，需要從“意脈”開(kāi)始，“這個(gè)層次是隱形的，在顯性感知過(guò)程以下的，是作者的潛在的‘意脈’變化、流動(dòng)的過(guò)程”。所謂的“意脈”，顧名思義，就著作者情感變化的脈絡(luò)。散文教學(xué)，離開(kāi)作者情感脈絡(luò)，一切都是竹籃打水，水中撈月。

三.在散文的意境中漫溯

散文既有詩(shī)一般的語(yǔ)言，又有詩(shī)一般的意境。王國(guó)維云：“詞以境界為最上。有境界者自成高格，自有名句。”散文亦然，此所謂境界即意境。散文既是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)世相的文體，又自有其對(duì)特定意境的追求；古有“詩(shī)文一家”、“文中有畫”之說(shuō)，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有。由此，抓散文中的意境，也是其進(jìn)入文本的一條途徑。

比如劉亮程的《今生今世的證據(jù)》，“我走的時(shí)候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物”，“我走的時(shí)候，我還不知道曾經(jīng)的生活，有一天會(huì)需要證明”?！拔一氐皆?jīng)是我的現(xiàn)在已成別人的村莊?！弊x這樣的文字，總是能讓人感到失落、悵惘和感傷，在作者的筆下，時(shí)間是由細(xì)小的事物來(lái)刻度的，他用最細(xì)小的事物給空洞的時(shí)間注入內(nèi)涵，但生命中的時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的，是時(shí)間改變了一切，時(shí)間讓這些生命的證據(jù)已經(jīng)消失或正在消失?！罢l(shuí)會(huì)證明以往的生活”？作者在文中最后無(wú)比悲情地說(shuō)道：“有一天會(huì)再?zèng)]有人能夠相信過(guò)去”，“我也會(huì)對(duì)以往的一切產(chǎn)生懷疑”，“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途”。而這種失落、感傷情感的表達(dá)，正是通過(guò)上文對(duì)那些草、巴掌大的墻皮、鐵釘?shù)染唧w物象的刻畫而呈現(xiàn)出讓人感傷的意境的。

又如《我與地壇》中，文中多處有對(duì)地壇寂寥、空曠地描寫，那個(gè)園子在作者筆下，因抒情帶著禪意的幽微?？梢哉f(shuō)是作者“此時(shí)”已與體壇“融為一體”了，在此基礎(chǔ)上，筆者大膽詢問(wèn)文中三次景物描寫能否對(duì)調(diào)？一石激起千層浪，學(xué)生再次進(jìn)入文本，發(fā)現(xiàn)其實(shí)三次景色描寫的側(cè)重點(diǎn)是不一樣的：第一處是作者正處于人生低谷時(shí)，看到的自然是“剝蝕”了的“琉璃”、“淡褪”了的“朱紅”、“坍圮”了的“玉砌雕欄”。第二處則是作者自己在輪椅上對(duì)周圍細(xì)小生命的關(guān)注。第三處，他已開(kāi)始走出了自己的小天地，放眼宇宙天地，故能看到“燦爛的落日”，“高歌的雨燕”，“雪地上孩子的腳印”和“坦然的落葉”。在該處的景色描寫中，作者其實(shí)已經(jīng)明白了盡管外界環(huán)境是惡劣的，但生命的本色是不能改變的，他找到了自己該怎樣活的方向。在此基礎(chǔ)上再拋出“如果沒(méi)有地壇，史鐵生是否會(huì)一死了之？”讓學(xué)生討論，讓文本內(nèi)涵在追問(wèn)中向著人性的方向升華，經(jīng)過(guò)激烈的辯論后，學(xué)生達(dá)成了：其實(shí)地壇只是催化劑，即使沒(méi)有地壇，作者也不會(huì)走向死亡，因?yàn)樗麅?nèi)心有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，“地壇”只不過(guò)是作者人生的“精彩突圍”的“載體”罷了。最后，教者再打出史鐵生的一句話，“我們不能指望沒(méi)有困境，可我們能夠不讓困境扭曲我們的智慧”，該散文的教學(xué)就在對(duì)三處景色意境的揣摩和研讀中落下了帷幕。

因散文家的情思常常是縈回在他們描寫的意境里，故漫溯在散文文本意境中，便能讓散文教學(xué)簡(jiǎn)單易行，輕裝上陣。

篇4

在這里所談的“舊瓶”主要體現(xiàn)為三種教學(xué)方式――比較法教學(xué)、評(píng)點(diǎn)法教學(xué)和討論法教學(xué)。

一、比較法教學(xué)方式

比較法教學(xué)要根據(jù)不同的需要選擇不同的比較角度。如：小的方面可從文本的體裁、內(nèi)容、技巧、結(jié)構(gòu)等角度展開(kāi)：大的方面看可從單元教學(xué)、專題板塊教學(xué)展開(kāi)。有比較才能有鑒別，有鑒別才能有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)造。運(yùn)用比較法教學(xué)，可使教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)思路寬廣。能開(kāi)拓學(xué)生的思維空間，不斷培養(yǎng)學(xué)生的想象和思維能力。

如教學(xué)《一個(gè)人的遭遇》和《流浪人，你若到斯巴……》，為了讓學(xué)生更清晰地明了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的痛苦和不幸，教師可從以下方面設(shè)計(jì)比較角度，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀：主人公的身份(《一個(gè)人的遭遇》中的索科洛夫是蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)老兵；《流浪人，你若到斯巴……》中的“我”是二次世界大戰(zhàn)中德國(guó)的一個(gè)青年學(xué)生)、主人公的遭遇(前者在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中失去家庭。后者在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中失去三肢)、主人公的情感線索(前者悲傷，后者無(wú)知麻木)、主人公性格(前者堅(jiān)強(qiáng)善良，后者單純無(wú)知)。

又如，教學(xué)《落日》和《勃蘭特下跪贖罪受到稱贊》兩篇新聞作品時(shí)，我們可從文體角度指導(dǎo)學(xué)生比較閱讀。首先足標(biāo)題，前者運(yùn)用文學(xué)性的象征手法，鮮明形象：后者是新聞性的主謂式結(jié)構(gòu)，平實(shí)準(zhǔn)確。其次，內(nèi)容，前者報(bào)道1945年9月2日“密蘇里”號(hào)戰(zhàn)艦上，中國(guó)和其他反法西斯盟國(guó)接受儀式的新聞事件：后者報(bào)道聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特在華沙波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑前下跪?yàn)榈乱庵久褡遐H罪事件。再者。在結(jié)構(gòu)上，前者不僅按照時(shí)間順序，而且使用小標(biāo)題，增加插敘內(nèi)容，條理清楚，內(nèi)容豐富：后者按照時(shí)間順序如實(shí)報(bào)道事件的進(jìn)展過(guò)程，真實(shí)簡(jiǎn)潔。

再如，課內(nèi)與課外的比較，上完《赤壁賦》后，不妨拿《后赤壁賦》與之在寫作時(shí)間、寫作對(duì)象、景色特點(diǎn)、情感表達(dá)方式和情感脈絡(luò)等角度進(jìn)行比較，便能更全面地了解蘇軾在這一時(shí)期的思想情感。

二、評(píng)點(diǎn)法教學(xué)方式

評(píng)點(diǎn)是讀書時(shí)常用的方法，也是新課程改革提倡的文本研習(xí)的一種方式。必修一“月是故鄉(xiāng)明”專題所推薦的文本研習(xí)方法就是評(píng)點(diǎn)法。評(píng)點(diǎn)法教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地與文本、作者及其他讀者的交流能力，鼓勵(lì)創(chuàng)造性閱讀。

評(píng)點(diǎn)法教學(xué)的具體做法是：教師備課時(shí)反復(fù)研讀文本，從文章內(nèi)容、主旨結(jié)構(gòu)、情感意蘊(yùn)、技巧風(fēng)格等方面選擇某一方面的關(guān)鍵點(diǎn)試著進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，力求深刻獨(dú)到：然后向?qū)W生展示自己的評(píng)點(diǎn)范例，啟發(fā)學(xué)生怎樣進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，讓學(xué)生從感性范例中獲得評(píng)點(diǎn)知識(shí)：再讓學(xué)生細(xì)讀文本，在閱讀時(shí)把感受最深的內(nèi)容畫圈出，并試著從教師范例角度或其他角度進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，寫下自己的體驗(yàn)想法：接著讓學(xué)生在學(xué)習(xí)小組內(nèi)互相交流，討論個(gè)人的評(píng)點(diǎn)，從準(zhǔn)確與否、深刻與否、精彩與否等方面評(píng)選出最佳評(píng)點(diǎn)：最后由小組修改優(yōu)秀的評(píng)點(diǎn)并推薦到全班進(jìn)行交流。

如指導(dǎo)《前方》學(xué)習(xí)時(shí)，就可以借助《想北平》、《我心歸去》和《鄉(xiāng)土情結(jié)》三篇文章的評(píng)點(diǎn)方法，要求學(xué)生從思想內(nèi)容、行文思路兩個(gè)角度進(jìn)行分組點(diǎn)評(píng)。再如學(xué)習(xí)《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》時(shí)，品評(píng)余光中散文中的語(yǔ)言美，就可用點(diǎn)評(píng)法。教師在總體指導(dǎo)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從疊詞、修辭、句式等角度評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言，從中感受語(yǔ)言的音韻美、色彩美、結(jié)構(gòu)美等等。

評(píng)點(diǎn)法通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)、對(duì)話交流。讓學(xué)生在文本研讀中獲得對(duì)文本意圖的體認(rèn)，是使課堂“活起來(lái)”的重要方法。用評(píng)點(diǎn)法閱讀鑒賞文學(xué)作品，與文本、與評(píng)注本對(duì)話，把自己對(duì)文本言語(yǔ)形式之美的品評(píng)、揣摩之所得用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)句記錄下來(lái)，不僅有助于對(duì)文本的理解，而且能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，從而使他們養(yǎng)成獨(dú)立思考、主動(dòng)探究的習(xí)慣。

三、討論法教學(xué)方式

討論法教學(xué)指教師結(jié)合教材給學(xué)生提出課題，組織指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)進(jìn)取、獨(dú)立學(xué)習(xí)、認(rèn)真探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和掌握知識(shí)、原則、規(guī)律的教學(xué)方法。討論法是知識(shí)、智力的“開(kāi)發(fā)法”。

討論法教學(xué)的具體做法是：首先，教師在課前準(zhǔn)備好討論題目。討論題目應(yīng)具有一定的有用性、爭(zhēng)議性和針對(duì)性，能夠引發(fā)興趣展開(kāi)爭(zhēng)論。討論題確定后，提前布置，以便學(xué)生查找資料，準(zhǔn)備發(fā)言提綱。教師也困繞討論題作多方面的知識(shí)準(zhǔn)備，并制訂討論計(jì)劃和討論規(guī)則。其次，在討論中，教師盡可能創(chuàng)造輕松氛圍，讓學(xué)生們暢所欲言：同時(shí)，教師在關(guān)鍵時(shí)刻要啟發(fā)引導(dǎo)，把討論引向深入；此外教師要調(diào)控討論進(jìn)程。讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到討論中。再次，在討論結(jié)束時(shí)，教師要及時(shí)總結(jié)、復(fù)述討論的觀點(diǎn)，并把爭(zhēng)論的本質(zhì)問(wèn)題梳理清楚，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。

如教學(xué)《鳥(niǎo)啼》一文，在指導(dǎo)學(xué)生基本了解課文的內(nèi)容后，即拋出“找出作者對(duì)于世界、生命思考的語(yǔ)句，寫一至兩句感悟：然后前后桌交流看法，并推選代表發(fā)言”。這樣一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生在朗讀品味、感悟思考后提出并闡述自己的。見(jiàn)解，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生思維能力、表達(dá)能力的有效培養(yǎng)。又如教學(xué)《祝福》一文，我們就圍繞一個(gè)問(wèn)題“祥林嫂是怎么死的”展開(kāi)對(duì)文本的解讀，學(xué)生一開(kāi)始提出了“餓死的”、“凍死的”、“魯四老爺逼死的”和“魯鎮(zhèn)的人逼死的”等等觀點(diǎn)，但在經(jīng)過(guò)討論做出否定之后，最終學(xué)生很自然地就得出了是“封建制度、封建禮教逼死的”這一本質(zhì)觀點(diǎn)。