導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇沈從文散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有的，《邊城》是沈從文現(xiàn)代小說(shuō)家，散文家，歷史文物研究家，京派小說(shuō)代表人物小說(shuō)的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。

它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情。借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。

《邊城》成書于1931年，那正是沈從情事業(yè)雙豐收的季節(jié)。1931年社會(huì)雖然動(dòng)蕩不安，但總體上還是稍顯和平，這個(gè)時(shí)候中國(guó)有良知的文人，都在思考著人性的本質(zhì)，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過(guò)自己對(duì)湘西的印象，描寫了一個(gè)近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

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篇2

屈如斌

放“十一“長(zhǎng)假，老是個(gè)我們出了一個(gè)難題，讓我們把雞蛋包裝好，再?gòu)娜龢莵G下來(lái)，要讓雞蛋不碎。

我和爸爸開始做實(shí)驗(yàn)了，首先，我把一個(gè)飲料瓶上半部剪掉，把棉布放在瓶底，再把雞蛋放進(jìn)襪子里，把包好的雞蛋上面鋪上碎布，放在瓶子的中心位置，最后封口，就包裝好了。我們來(lái)到三樓，把瓶子往下一扔，瓶子很快就落地了。我馬上跑下去看，打開瓶子一看，發(fā)現(xiàn)里面的雞蛋已經(jīng)支離破碎了。

篇3

[關(guān)鍵詞]　沈從文；小說(shuō)語(yǔ)言；獨(dú)特，藝術(shù)美

語(yǔ)言的藝術(shù)是心靈的藝術(shù)，對(duì)于優(yōu)秀的作家，讀者往往可以從他們的語(yǔ)言特色上分辨出其創(chuàng)作的獨(dú)特性。只有語(yǔ)言藝術(shù)出色，作品才能體現(xiàn)出它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。沈從文崇尚一種恬淡、含蓄的語(yǔ)言美，這是他在自己的小說(shuō)中一直的美學(xué)追求。他傾向于表現(xiàn)純樸、健康、自然、優(yōu)美的人性，并用最符合人性的自然方式表達(dá)美的意境和人生，創(chuàng)作手法獨(dú)到，極大豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)方式，這在其小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色中表現(xiàn)突出。沈從文小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)在現(xiàn)代文壇獨(dú)樹一幟，質(zhì)樸而又含蓄，采用抽象抒情的方式，用富有意味的詩(shī)化、散文化敘述形態(tài)，融寫實(shí)、象征于一體，具有濃郁的地方色彩，凸顯出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。

一、用質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言唯美地表現(xiàn)人性的自然之美

沈從文小說(shuō)質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言是他對(duì)自然質(zhì)樸人性的向往和尊重的體現(xiàn)，又成就了沈從文的健康、高雅、優(yōu)美的藝術(shù)追求?？梢哉f(shuō)沈從文小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色無(wú)處不在地實(shí)踐著他的藝術(shù)美學(xué)追求。他始終堅(jiān)持自己的小說(shuō)風(fēng)格，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言打造最美的東西，讓最簡(jiǎn)單的技巧煥發(fā)恒久的生命力。

讀沈從文的小說(shuō)，無(wú)時(shí)無(wú)處不讓人感覺(jué)到他爐火純青的煉字本領(lǐng)，無(wú)論是小說(shuō)中的背景環(huán)境還是人物形象，他都能用最簡(jiǎn)練的字詞語(yǔ)句進(jìn)行勾勒。這種煉字的能力即使是在繁華極盛的現(xiàn)代文壇上也是相當(dāng)有代表性的。

背景環(huán)境的描述極盡精煉是他小說(shuō)語(yǔ)言的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，同時(shí)也是他文學(xué)藝術(shù)美學(xué)追求的體現(xiàn)。沈從文的對(duì)小說(shuō)中的背景環(huán)境的描述是十分簡(jiǎn)明的，他通常在描述事件之前用不加任何雕飾的語(yǔ)句先將環(huán)境構(gòu)建清楚，既體現(xiàn)沈從文式的田園牧歌世界，也表現(xiàn)沈從文自然清新質(zhì)樸含蓄的美學(xué)追求。他的短篇小說(shuō)《柏子》這樣寫道：“把船停頓到岸邊，岸是辰州的岸?！边@樣一句話簡(jiǎn)潔明了地將讀者引入沈從文式的湘西水鄉(xiāng)風(fēng)情中，奠定了全文自然質(zhì)樸的基調(diào)。類似的環(huán)境描寫沈從文的小說(shuō)中隨處可見，優(yōu)美的風(fēng)景、質(zhì)樸的心靈、凄美的命運(yùn)、高貴的人性在這個(gè)環(huán)境中交融并得到升華，用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)句表現(xiàn)這樣的意境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)質(zhì)樸的美的含蓄傳達(dá)。

沈從文無(wú)論對(duì)人物的整體形象塑造還是對(duì)人物語(yǔ)言的描摹都是惜墨如金，在精煉的筆觸中完成人物形象的塑造，這種簡(jiǎn)樸刻畫人物整體形象的語(yǔ)言，通常是用直接敘述的語(yǔ)氣、清新質(zhì)樸的簡(jiǎn)潔語(yǔ)言塑造人物形象?！洱堉臁分羞@樣描寫龍朱這個(gè)人物：“族長(zhǎng)兒子龍朱年十七歲，為美男子中之美男子。這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光?！睅讉€(gè)簡(jiǎn)短的比喻，一個(gè)完美的龍朱的整體形象就出來(lái)了。在人物語(yǔ)言中，沈從文小說(shuō)中的人物對(duì)話通常僅限一行，但往往是個(gè)性化的、人性化的、意在言外的。沈從文對(duì)人物語(yǔ)言精練的處理，對(duì)于讀者了解人物性格，理解人物話語(yǔ)之外的意義有益。這樣唯美含蓄的人物對(duì)話在沈從文的小說(shuō)中比比皆是，連人物的名字也極盡簡(jiǎn)略之能。通常沈從文小說(shuō)中的人物連個(gè)名字也沒(méi)有，“婦人”“男子”“兵”“女孩”“紳士太太”，要在不引起混淆的情況下，他不給人物取名字。即使取名字也都是質(zhì)樸的不能再質(zhì)樸的“三三”“翠翠”之類的名字。

沈從文選擇用一種含蓄無(wú)華的語(yǔ)言把生活和人生中美的部分表現(xiàn)得合人性、把人性中的自然之美唯美地表現(xiàn)出來(lái)。他始終堅(jiān)持自己的小說(shuō)風(fēng)格，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言打造最美的東西，用最簡(jiǎn)單的技巧煥發(fā)恒久的生命力，用最質(zhì)樸的語(yǔ)言感召最質(zhì)樸的人性所具有的美好情感，這是沈從文小說(shuō)語(yǔ)言的高明之處。從這個(gè)意義上說(shuō)，沈從文簡(jiǎn)明平實(shí)的小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格正是形式服從內(nèi)容的藝術(shù)典范，質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言也恰好體現(xiàn)了沈從文一生對(duì)純真人性之美的追求。

二、雙重思維下的抽象的抒情

抽象的抒情是文學(xué)創(chuàng)作的原則之一，它是藝術(shù)思維與理性思維的融合，在本質(zhì)意義上它實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我、現(xiàn)實(shí)和人生超越，使文學(xué)創(chuàng)作走向自由的廣闊空間。沈從文認(rèn)為生命在發(fā)展中，變化、矛盾、毀滅是常態(tài)，它需要借助文學(xué)藝術(shù)將某一種形式或狀態(tài)凝固下來(lái)，形成生命的另外一種存在和延續(xù)。這種凝固轉(zhuǎn)換生命形式的文學(xué)藝術(shù)就是一種抽象的抒情。

抽象的抒情是藝術(shù)思維和理性思維的融合，抒情是屬于藝術(shù)思維的范疇，抽象是屬于理性思維范疇。他的作品呈現(xiàn)出藝術(shù)思維和理性思維的融合，他的小說(shuō)很明顯地表現(xiàn)出一種抽象意識(shí)，在語(yǔ)言上帶有感悟式的哲理意味，給讀者以審美愉悅的回響。沈從文抽象思維表現(xiàn)為思想散步和情緒的宣泄，從現(xiàn)實(shí)的存在中運(yùn)用思維的模式將客觀賦予人的情感通過(guò)人的各種行為呈現(xiàn)出來(lái)。但抒情不能只停留在藝術(shù)思維的層面，它還必須上升到理性思維的層面，即上升到抽象的抒情層面，才會(huì)獲得完整的美學(xué)意義，只有如此作為重要的創(chuàng)作原則才會(huì)顯示出它對(duì)文學(xué)的普遍性價(jià)值。因此說(shuō)，抽象的抒情在創(chuàng)作中是一種極高的美學(xué)創(chuàng)作思維。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上沈從文是一位獨(dú)具特色的浪漫抒情作家，他把對(duì)文學(xué)虔誠(chéng)的宗教情緒與對(duì)生活熱情的浪漫情緒結(jié)合在一起，形成了情深意切、聯(lián)想奇特的抒情風(fēng)格；同時(shí)他也是一位理性深沉的作家，以深沉的理性思索將深刻的思想賦予形象的描寫之中，向純生命文學(xué)的深層掘進(jìn)，成就了他小說(shuō)的抽象抒情風(fēng)格。就像小說(shuō)《邊城》，二十一節(jié)一氣呵成，而各節(jié)又自成一體，像一首首圓滿的散文詩(shī)，在結(jié)構(gòu)上不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩鞘璺?，風(fēng)格上不是濃烈的而是清淡，意境上不是現(xiàn)實(shí)的而是超脫，氣勢(shì)上不是博大的而是精致。《邊城》的語(yǔ)言充滿詩(shī)意、質(zhì)感和痛感，如“老船夫做事累了睡了，翠翠做事倦了也睡了。翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛躥過(guò)懸崖半腰――去做什么呢?摘虎耳草!”，作者能夠真實(shí)展示情竇初開的翠翠的美妙情懷，源自作者高超的抽象抒情技巧，使深刻的思想融入形象的描寫之中，使他的作品不只停留在思維的層面，而是上升到抽象抒情的層面，呈現(xiàn)出藝術(shù)思維和理性思維的完美融合，獲得了完整的美學(xué)意義。

三、富有意味的詩(shī)化、散文化敘述形態(tài)

沈從文突破傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作手法，并不著力構(gòu)筑完整、生動(dòng)的故事情節(jié)，而是在小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用中將詩(shī)歌的抒情和散文式的敘述導(dǎo)入其中，以清新、自然、雋永的語(yǔ)言創(chuàng)造一種詩(shī)意抒情的表達(dá)方式，用一種清淡的散文筆調(diào)，將濃郁的邊地風(fēng)情和秀麗的山川景物融為一體，實(shí)現(xiàn)情感思維的流動(dòng)，奏出輕柔和諧的田園牧歌。在人與自然的關(guān)系中探索生命、寄寓理想，刻畫他所熟悉的性情人格、所默想的人生事理、所企求的理想人生形式，從而在敘述形態(tài)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。

沈從文小說(shuō)具有強(qiáng)烈的主觀色彩，他高度重視情感在 創(chuàng)作中的作用，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者對(duì)人生的詩(shī)化感覺(jué)，使小說(shuō)浸透了一種“鄉(xiāng)土抒情詩(shī)”氛圍。他在《邊城》《長(zhǎng)河》等小說(shuō)的創(chuàng)作中著意描繪湘西的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、歷史沿革，烘托故事氛圍，把自然景物與人物故事聯(lián)系起來(lái)，不僅為人物提供活動(dòng)背景，且為作者內(nèi)心情緒表達(dá)提供寄托，抒發(fā)作者對(duì)湘西自然美、人性美、生命美的贊頌之情。用自然流暢的抒情方式，通過(guò)描摹、象征、比喻、暗示等方法創(chuàng)造出風(fēng)格各異的意境，寄寓著人物現(xiàn)實(shí)的人生情緒。

沈從文小說(shuō)富有意味的詩(shī)化、散文化敘述形態(tài)在語(yǔ)言上還表現(xiàn)為煉字煉句。他的小說(shuō)讀來(lái)不失韻味卻很少使用過(guò)分修飾的語(yǔ)言，寫景寫人極少用形容詞而是較多地使用實(shí)詞，用最平實(shí)的詞語(yǔ)描述傳達(dá)出貼切而富于詩(shī)情畫意的美感，使讀者產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)美感和閱讀。如《邊城》中的“小溪寬約二十丈，河床為大片石頭做成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來(lái)往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過(guò)河，人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過(guò)對(duì)岸去。”整個(gè)自然背景描寫中僅出現(xiàn)了“靜靜的”“清澈透明”“慢慢的”三個(gè)普通的形容詞，更多的是平實(shí)的客觀詞語(yǔ)，以兼具抒情詩(shī)和散文的優(yōu)美筆觸，描繪了小溪邊所見到的風(fēng)物人情。沈從文小說(shuō)中詩(shī)意、散文化的語(yǔ)言對(duì)水鄉(xiāng)意境的描繪是他藝術(shù)美學(xué)追求的重要組成部分，這些文字成為沈從文小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的特色。

四、在象征手法的創(chuàng)新運(yùn)用中領(lǐng)會(huì)永恒的無(wú)限意義

在沈從文的語(yǔ)言藝術(shù)追求中有一點(diǎn)值得重視，那就是他在小說(shuō)中對(duì)于象征手法的創(chuàng)新運(yùn)用。他在繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)象征手法的同時(shí)大膽地吸取、借鑒了象征主義的表現(xiàn)手法，將“象征”這一概念應(yīng)用于小說(shuō)的整體，強(qiáng)調(diào)讀者要通過(guò)聯(lián)想和想象，從作品有限的、瞬間存在的形象中領(lǐng)會(huì)永恒的無(wú)限的意義。沈從文善于駕馭紛繁復(fù)雜的象征表現(xiàn)手法，各種象征手法在他的小說(shuō)中表現(xiàn)得相當(dāng)充分。

沈從文小說(shuō)的象征手法主要體現(xiàn)在景物象征、生活場(chǎng)景象征和人物形象象征上。凡是沈從文小說(shuō)中帶有象征含義的自然景物，都凝聚著某種人格力量。他讓這種人格化的自然景物觀照人物命運(yùn)的發(fā)展，使作品的情感蘊(yùn)含更為深厚。如《八駿圖》中的大海顯示出一種活力，象征著符合自然、蘊(yùn)涵了無(wú)盡活力的人生；《邊城》中的渡口象征著翠翠和老船工的世界，充滿了仁愛、幻想和純真；而《菜園》里的關(guān)聯(lián)著人物的命運(yùn)，它們都是客觀景物的自然存在，但其中蘊(yùn)涵著深層的寓意，這種自然物一旦成為象征意象就顯得特別深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

沈從文在小說(shuō)中通過(guò)象征使生活場(chǎng)景隱示出一種更為深廣的美學(xué)意境。在《邊城》里，人物活動(dòng)的環(huán)境處于原始民風(fēng)與封建宗法關(guān)系交結(jié)的狀態(tài)。清越的牧歌聲里夾朵著不和諧的現(xiàn)代雜音。橫在翠翠和攤送之間的那座碾坊，凝聚著封建買賣婚姻關(guān)系的本質(zhì)，人物命運(yùn)的演變?cè)诠亲永锓从持囟ǖ臍v史環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系。在《牛》中，農(nóng)民大牛伯和他的小牛之間充滿諧趣的友情真摯動(dòng)人，然而人性的溫情只能在和牛的友誼中得到表現(xiàn)和獲得滿足，更顯示出大牛伯處境的可悲和生活的孤苦寂寞。

篇4

從女性形象的塑造看沈從文的女性觀

摘要：沈從文一生對(duì)人性執(zhí)著追求，他建造的“希臘小廟”供奉的人性是以真善美為核心的。在沈從文看來(lái)，女性是真、善、美的化身，而且男女應(yīng)該平等。本文從沈從文小說(shuō)女性形象的塑造入手，結(jié)合其散文中的話語(yǔ)分析，探索沈從文與眾不同的女性觀。

關(guān)鍵詞：沈從文女性形象女性觀審美救贖

作者簡(jiǎn)介：朱軍明，1980年出生，男，漢族，廣東清新人，學(xué)士，漢語(yǔ)言文學(xué)助理講師。單位：肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇5

一、沈從文的小說(shuō)理論是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)理論的突破，成就了現(xiàn)代小說(shuō)理論的輝煌

傳統(tǒng)觀念是輕視小說(shuō)的，認(rèn)為小說(shuō)是不登大雅之堂的。在讀書人心目中，只有詩(shī)、文、詞才是正經(jīng)的“文學(xué)藝術(shù)”。雖然經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊热说?ldquo;小說(shuō)界革命”，提高了小說(shuō)在變革社會(huì)中的政治地位，但小說(shuō)在文學(xué)上的正宗地位，并沒(méi)有得以肯定。直到“五四”文學(xué)革命倡導(dǎo)時(shí)期，小說(shuō)的文學(xué)正宗地位才得以確立。“五四”時(shí)期，沈從文和一樣，都是將小說(shuō)視為文學(xué)的正宗的，不僅在理論上予以重視，而且用自己的創(chuàng)作來(lái)確立小說(shuō)的文學(xué)的正宗地位。他后來(lái)在《我怎么就寫起小說(shuō)來(lái)》一文中說(shuō)：“動(dòng)搖舊社會(huì)，建立新制度，做個(gè)‘抒情詩(shī)人’似不如做個(gè)寫實(shí)小說(shuō)作家工作扎實(shí)而具體。因?yàn)楹笳咚憩F(xiàn)的，不僅情感或觀念，將是一系列生動(dòng)活潑的事件，是一些能夠使多數(shù)人在另外一時(shí)一地，更容易領(lǐng)會(huì)共鳴的事件。”[1]這是沈從文創(chuàng)作小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。在變幻莫測(cè)的小說(shuō)理論世界，沈從文自始至終都認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該為人生、應(yīng)該擁抱人生的宗旨。與當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)軍人物魯迅重視用小說(shuō)來(lái)改造國(guó)民精神不同的是，沈從文企圖通過(guò)對(duì)人性的表達(dá)和對(duì)“生命神性”的探求，來(lái)獲得“生命的明悟”，以緩解現(xiàn)實(shí)的痛苦，從而達(dá)到社會(huì)重造與生命重造的目的。更值得一提的是，沈從文把“人性表達(dá)”看得超越于時(shí)代，卻不脫離現(xiàn)實(shí)生活，避開階級(jí)、政治、商業(yè)角度單純刻畫人性，這成為沈從文小說(shuō)人性觀的獨(dú)特之處。

沈從文是個(gè)有鮮明創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格的作家，他在小說(shuō)創(chuàng)作上勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，從不墨守成規(guī)。在傳統(tǒng)小說(shuō)理論的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地發(fā)展了抒情小說(shuō)這一體式，創(chuàng)造了詩(shī)意的抒情小說(shuō)文體，或詩(shī)化抒情小說(shuō)體。他實(shí)際上是把詩(shī)和散文引進(jìn)小說(shuō)之中，打破了三者的界限，從而也就擴(kuò)大了小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域及其審美的功能。他還表示，“將文學(xué)限于一種定型格式中，使一般人以為必如此如彼，才叫做小說(shuō)，叫做散文，叫做詩(shī)歌”，這樣的習(xí)慣觀念會(huì)束縛住“自己一支筆，無(wú)從使用，更使一般人望而卻步，不敢用筆，即用筆，寫出來(lái)和習(xí)慣不大相合，也不成功！”短篇?jiǎng)?chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“揉小說(shuō)故事散文游記而為一”，“自成一個(gè)新的型式”。[2]沈從文是詩(shī)化小說(shuō)的代表作家，他繼承和發(fā)展了廢名開創(chuàng)的詩(shī)化小說(shuō)的傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代文學(xué)第二個(gè)十年達(dá)到大成。沈從文的小說(shuō)風(fēng)格直接影響了他的學(xué)生汪曾祺，而汪曾祺的小說(shuō)又直接或間接地影響了后來(lái)的張承志的小說(shuō)創(chuàng)作。從廢名始，這些作家的作品顯示了詩(shī)化小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的發(fā)展進(jìn)程。

米蘭·昆德拉說(shuō)：“小說(shuō)家存在的意義不是對(duì)既成現(xiàn)實(shí)作出準(zhǔn)確的臨摹，而是必須對(duì)存在作出判斷和思考。”他提出了“情緒的體操”與“抽象的抒情”的創(chuàng)作方法，這體現(xiàn)出的是一種生存的焦慮，是作家對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活處境的深刻洞察，是對(duì)生命的詩(shī)性關(guān)照。

二、沈從文的小說(shuō)理論大大推進(jìn)了小說(shuō)理論的現(xiàn)代化進(jìn)程

沈從文的小說(shuō)理論既借鑒西方現(xiàn)代小說(shuō)理論的某些觀念和觀點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和開拓，沈從文雖然沒(méi)有正式進(jìn)入大學(xué)學(xué)過(guò)西方文學(xué)理論，但從事教學(xué)和編輯工作的大量經(jīng)驗(yàn)和超凡的藝術(shù)感悟力，已使他的理論觸及到了批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和浪漫主義小說(shuō)的某些實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這集中的體現(xiàn)在他聲稱所受契訶夫和屠格涅夫等作家作品的影響，但他從不拘泥于前人的認(rèn)識(shí)和成果，而是“兼容并包，從不排斥拒絕不同方式浸入生命的任何離奇不經(jīng)事物”，[6]卻又依據(jù)自己的文化個(gè)性和審美趣味，取其精華，然后加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。契訶夫和屠格涅夫兩位作家對(duì)社會(huì)最底層人民的關(guān)注與同情，對(duì)沈從文的理念和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人物塑造上，沈從文主張“表現(xiàn)社會(huì)下層人們的生存狀態(tài)”，要求小說(shuō)積極反映社會(huì)下層現(xiàn)實(shí)，關(guān)注普通人的命運(yùn)，這無(wú)疑代表了某種現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，成為“五四”所提倡的通俗、平易的“國(guó)民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”及“社會(huì)文學(xué)”等觀念的先聲。屠格涅夫“把人和景物相錯(cuò)綜在一起”的敘事方法對(duì)沈從文田園牧歌式的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，不過(guò)沈從文在此基礎(chǔ)上作了更深的探索和發(fā)掘，從而形成其獨(dú)特的浪漫理論。他自稱是20世紀(jì)“最后一個(gè)浪漫派”，這種浪漫不同于西方浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，在藐視中自覺(jué)地疏離現(xiàn)實(shí)，而他的小說(shuō)不僅表現(xiàn)了一種田園牧歌情調(diào)，或呈現(xiàn)出詩(shī)意的風(fēng)格，更是充滿憂傷和艱辛的人生圖景。另一方面，西方浪漫主義秉承希伯來(lái)文化的神秘、怪誕 傳統(tǒng)，拒絕理性、平凡，強(qiáng)調(diào)“真正的詩(shī)所唯一承認(rèn)的東西，是令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西。”[7]而沈從文所向往和一心希望建造的是一座供奉“人性”的希臘小廟，這種與“人性”關(guān)聯(lián)的其人其事其情并不荒誕也不神秘，都真真切切地來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，給人們一種親切感。

三、對(duì)中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

從當(dāng)代小說(shuō)理論的視野來(lái)看，沈從文小說(shuō)理論涉及的方方面面，無(wú)不對(duì)中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。沈從文在小說(shuō)題材上主張“鄉(xiāng)土生活與民族精神”的結(jié)合，著重表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村恬靜和諧的生活與淳樸率真的人性，既反映出東方文化的博大、淡遠(yuǎn)與時(shí)代的空靈和浪漫，又具有歷史的悲劇和文化的反思，從而擴(kuò)展了魯迅以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)追求“鄉(xiāng)土批判”的內(nèi)涵。他主張的“鄉(xiāng)土”一方面要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)的一些共同特征，如鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)愁情緒等等；另一方面，又要通過(guò)對(duì)湘西民眾生存與異域情調(diào)的描述，傾盡全力地表現(xiàn)了一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這種“人生形式”是從來(lái)就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說(shuō)是一種無(wú)所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨(dú)有的。在風(fēng)俗畫中蘊(yùn)含豐富的文化，就使這風(fēng)俗畫顯得余味無(wú)窮，也使沈從文的“鄉(xiāng)土”觀念超越了許多同時(shí)代作家的作品，從而形成了沈從文獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)視象。這對(duì)后來(lái)的許多作家都產(chǎn)生了一定的影響。以韓少功、賈平凹為代表的尋根作家都“企圖利用神話、傳說(shuō)、夢(mèng)幻以及風(fēng)俗為小說(shuō)的架構(gòu)，建立一種自己的理想觀念、價(jià)值觀念、倫理道德觀念和文化觀念”。這種風(fēng)格的營(yíng)造不難看出沈從文界定的小說(shuō)即“人事現(xiàn)象和夢(mèng)的現(xiàn)象”的混合影子。

沈從文對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，還在于他善于運(yùn)用非常個(gè)性化的方言、土語(yǔ)，精心建造一個(gè)神秘莫測(cè)的美好的湘西世界，在小說(shuō)的抒情詩(shī)手法和田園詩(shī)風(fēng)格等方面取得了自己獨(dú)特的成就。他對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的想象沒(méi)有流于一般的革命模式，更富有抒情詩(shī)意味的地域小說(shuō)比起吳祖緗、張?zhí)煲?、沙汀和艾蕪等人更具政治教化意義的現(xiàn)實(shí)主義作品，給后來(lái)年輕一代作家?guī)?lái)了特別大的鼓舞。此后的很多作家諸如蕭紅等就受他抒情詩(shī)手法的影響，其小說(shuō)中所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵也在以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其在建國(guó)后的尋根文學(xué)中得以繼承。金介甫曾在《羊城晚報(bào)》的訪談錄中指出，沈從文對(duì)世界華文文學(xué)的影響很大，包括臺(tái)灣在內(nèi)，新時(shí)期的年輕作家，像何立偉、古華、韓少功、孫建中、賈平凹、阿城，還有他40年代的學(xué)生汪曾祺，直接繼承了他的田園牧歌風(fēng)格。另外，尋根文學(xué)在審美上突出“善”和“美”，具有一種浪漫主義的精神內(nèi)核，其對(duì)文化功利性和文學(xué)藝術(shù)性的自覺(jué)追求表現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格，細(xì)細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)這種審美特征受到了沈從文小說(shuō)理論和創(chuàng)作的影響。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 錢理群編.二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料（第4卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.457.

[3] （捷克）米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店，1992.158.

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[5] （美）金介甫.沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化（虞建華，邵華強(qiáng)譯）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

[6] 沈從文.從文自傳[M].北京：十月文藝出版社，2008.

[7] 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.30.

【作者簡(jiǎn)介】

篇6

[關(guān)鍵詞]　沈從文 散文 生態(tài)意識(shí)

20世紀(jì)50年代，W地利學(xué)者路德維希?馮，貝塔朗菲提出一個(gè)頗為自負(fù)的觀點(diǎn)：“生物學(xué)的世界觀正在取代物理學(xué)的世界觀”。他的這一斷言竟為后來(lái)的時(shí)展所充分驗(yàn)證，物理學(xué)世界觀向著生物學(xué)世界觀的這一轉(zhuǎn)換還被不少人稱作人類文明上的“第二次哥白尼革命”。

的確，以征服自然為特征的物理學(xué)的世界觀是一把雙刃劍，既讓人們享受到科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的繁榮和便利，也帶來(lái)了足以影響整個(gè)人類生存發(fā)展的問(wèn)題，諸如能源的浪費(fèi)枯竭，生態(tài)的破壞以及人的精神上的危機(jī)等等。這都需要用生態(tài)學(xué)的世界觀去關(guān)注和引導(dǎo)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)不僅擔(dān)當(dāng)了文學(xué)的批評(píng)功能，更重要的是通過(guò)發(fā)掘優(yōu)秀作品中的生態(tài)意識(shí)來(lái)喚起人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)對(duì)文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)。

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，沈從文以他作為農(nóng)民的質(zhì)樸和對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛，以他對(duì)自然對(duì)土地對(duì)地球上所有生靈的關(guān)愛和珍視書寫了人與自然和諧的樂(lè)章。散文作為一種天然傾心于個(gè)人性的自由文體，最能折射作者對(duì)于宇宙人生的理解和感悟，本文試圖通過(guò)對(duì)沈從文散文的解讀盡可能地發(fā)掘散落其中的生態(tài)意識(shí)。

一、自然之愛的張揚(yáng)

“沈從文也走了一條獨(dú)具特色的藝術(shù)道路，他為讀者構(gòu)筑的那個(gè)美侖美奐的湘西，超越了平常的地域概念，代表作者心目中生活與生存的凈土。他的《邊城》，他的《鳳凰》，他的《湘西》和《雨后》等，”對(duì)天人合一宇宙觀的認(rèn)可和凡生皆美的泛神藝術(shù)觀”以及用湘西這樣一個(gè)概念試圖化解原始與現(xiàn)代、自然與文明的二元對(duì)立的努力，不僅與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)不謀而合，而且是生態(tài)文明的建設(shè)方向，是生態(tài)批評(píng)的寶貴資源。

作為一名從大山中走出的鄉(xiāng)下人，沈從文在他的作品中傾注了他對(duì)自然的濃烈的感情和依賴，在他的筆下，一切自然界的生靈甚至包括山川、河流、動(dòng)物植物都被賦予了生命和性靈，人在與自然的相處中，是那么平和與寧?kù)o，是那么和諧與自然。

孕育了自然萬(wàn)物生命的水對(duì)沈從文有著非同尋常的意義和價(jià)值“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分。我的人格的發(fā)展，和工作的動(dòng)力，依然還是和水不可分。”對(duì)于普通人熟視無(wú)睹的云也被賦予了人性的魅力和關(guān)懷?！霸朴性频牡胤叫裕褐袊?guó)北部的云厚重，人也同樣那么厚重。南部的云活潑，人也同樣那么活潑。海邊的云幻異，渤海和南海云各不相同，正如兩處海邊的人性情不同。河南的云一片黃，抓一把下來(lái)似乎就可以作窩窩頭，云粗中有細(xì)，人亦粗中有細(xì)，湖湘的云一片灰，長(zhǎng)年掛在天空一片灰，無(wú)性格可言，然而桔子、辣子就在這地方大量產(chǎn)生，在這種天氣下成熟，卻給湖南人增加了生命的發(fā)展和進(jìn)取精神?！弊髡叱浞终{(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)聽覺(jué)味覺(jué)觸覺(jué)來(lái)盡情享受大自然所給予人的恩惠，即使尖銳嗚咽的嗩吶聲也沒(méi)能淹沒(méi)他聆聽新發(fā)醋的甜米酒開蓋時(shí)泡沫泛涌的滋滋聲：“新發(fā)醋的甜米酒，照規(guī)矩連缸抬到客席前，當(dāng)眾揭開蓋覆，一陣子向上泛涌泡沫的滋滋細(xì)聲，即不曾被院坪中尖銳嗚咽的嗩吶聲所淹沒(méi)?！彼怯蒙ヱ雎犠匀坏暮粑?，用心靈去感悟自然的律動(dòng)，從無(wú)處不在的生命中體驗(yàn)到永恒的意義?！拔遗ο雭?lái)捉捕這個(gè)綠蕪照眼的光景，和在這個(gè)清潔明朗空氣相襯，從平田間傳來(lái)的鋤地聲，從村落中傳來(lái)的春米聲，從山坡下一角傳來(lái)的連枷撲擊聲，以及由于這些聲音共同形成的一種特殊靜景，手中一支筆，竟若絲毫無(wú)可為力?！?/p>

從與人類生存生生不息的水、天、云到作者所看到聽到和感受到的大自然的靜中亦動(dòng)，動(dòng)中有靜的和諧樂(lè)章，帶給我們的是對(duì)自然的熱愛和萬(wàn)物的感動(dòng)。作者不僅關(guān)注自然以自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，他更關(guān)注和諧自然中的人，“弄船人除少數(shù)銅仁船水手，此外全是麻陽(yáng)人，在二百五十里內(nèi)，這一條河中有多少灘，多少潭，有多少碾房，有多少出名石頭，無(wú)不清清楚楚。水手們互相談?wù)摖?zhēng)吵的事也常不離這條河流所有的故事。”與物質(zhì)化欲望化的大都市文化相比，湘西樸實(shí)的民風(fēng)和世世代代形成的與世無(wú)爭(zhēng)的處世方法在現(xiàn)代社會(huì)中顯得彌足珍貴，但這種樸實(shí)無(wú)華中卻蘊(yùn)涵深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)?！捌匠Ｈ兆犹貏e是隆冬嚴(yán)寒天氣，卻在這個(gè)地方，按照一種分定，很簡(jiǎn)單的把日子過(guò)下去。每日看過(guò)往船只搖櫓來(lái)去，看落日同水鳥。雖然也同樣有人事上的得失，到恩怨糾紛成一團(tuán)時(shí)，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個(gè)說(shuō)來(lái)，這些人生活卻仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過(guò)程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人。也似乎還更知道的多一些?！?/p>

講究“天人合一”的中國(guó)古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“人與自然是在同一個(gè)渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧。”

至于作者筆下的無(wú)處不神，無(wú)物不怪，人神和樂(lè)，人神相戀則充滿了邊區(qū)苗鄉(xiāng)的異域風(fēng)情和人民的宗教情緒及浪漫情懷，對(duì)于這種現(xiàn)代人看來(lái)野蠻迷信的行為作者卻保持了原始的崇拜和敬畏?！靶形椎谋镜厝朔Q為‘仙娘’。她的職務(wù)是‘人鬼之間的媒介’，她的群眾是婦人和孩子，她的工作真正意義是她得到社會(huì)承認(rèn)，是神的人后，狂病即不再發(fā)。用通常眼光看來(lái)，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)分析，它的產(chǎn)生同它在社會(huì)上的意義，都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認(rèn)這種‘先知’，正說(shuō)明另一種人的‘無(wú)知’?！?/p>

這種回歸自然，融入自然感悟自然的心境又和生態(tài)批評(píng)的核心不謀而和。生態(tài)批評(píng)的核心就是生態(tài)整體觀：它強(qiáng)調(diào)“自然是個(gè)整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)”“自然萬(wàn)物之間存在著普遍的聯(lián)系，大自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，有著它自己運(yùn)動(dòng)演替的方向。從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，到包括人類在內(nèi)的一切有生之物，都擁有自己的價(jià)值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利?！?/p>

沈從文自覺(jué)地實(shí)踐著這種對(duì)自然的熱愛，執(zhí)拗地守護(hù)著自然中的生靈，和他們一同呼吸，一同心跳，一同感受這世界的萬(wàn)物的美麗和蔥蘢的詩(shī)意。

二、真誠(chéng)溫良的救贖

“在所有現(xiàn)代作家中，始終保持著鄉(xiāng)下人的意識(shí)，拒絕被都市同化，并且有意識(shí)地在作品里構(gòu)筑兩個(gè)互相參照、互相發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界與都市世界，有意識(shí)地將鄉(xiāng)村文明與都市文明對(duì)比，將鄉(xiāng)村淳樸、粗狂的人性同扭曲異化了的人性對(duì)比，只有沈從文一人?！鄙驈奈淖硇挠趯?duì)湘西故鄉(xiāng)的回憶和描摹，有很大原因來(lái)自于對(duì)都市生活的厭倦和現(xiàn)代生活重壓之下 人性的委瑣，雖然在他生活的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及對(duì)物質(zhì)欲望的追求還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到讓人觸目驚心的程度，但骨子里對(duì)自然造成的生態(tài)環(huán)境的惡化和在所謂現(xiàn)代文明侵下人心之不古他是頗有微詞的。

“有一回，一個(gè)女孩贊美白鷺，本意以為這些俊美生物與田野景致相映成趣。一個(gè)習(xí)社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授，卻充滿男性的勇敢，向女孩子表示，若有支獵槍，就可把松樹頂上這些白鷺一只一只打下來(lái)。這一來(lái)，白鷺并未打下，倒把結(jié)婚打落，于是留下個(gè)笑話，仿佛失戀似的走了。”一向溫和的沈從文在對(duì)物質(zhì)化欲望化的社會(huì)投去了訕笑的嘲諷，對(duì)逐漸被腐蝕的人的道德和良心又流露出幾分無(wú)奈和憤慨?！斑@是一個(gè)古怪的地方，天時(shí)地利人和條件具備，然而鄉(xiāng)村本來(lái)的素樸單純，與城市習(xí)氣作成的貪污復(fù)雜，卻產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈鮮明對(duì)照，使人痛苦。湖山如此美麗，人事上卻常常貧富懸殊到不可想象程度。小小山城中，到處是鈔票在膨脹，在活動(dòng)，大多數(shù)人的做人興趣，即維持在這個(gè)鈔票數(shù)量爭(zhēng)奪過(guò)程中。鈔票來(lái)的越多，因之一切責(zé)任上的尊嚴(yán)，與做人良心的標(biāo)尺，都若被壓扁扭曲，慢慢失去應(yīng)有的完整?！迸c西方某些哲學(xué)家甚至文學(xué)家所認(rèn)同的文明的墮落首先是從都市的崛起而開始的觀點(diǎn)不謀而合：“本雅明提到大仲馬《巴黎的莫希干人》一書，書中的主人翁決定跟隨他在空中的紙片去尋求冒險(xiǎn)，但在城市之中，無(wú)論游手好閑者循何路而行，結(jié)果總是被引導(dǎo)著走向犯罪。”“像昆德拉說(shuō)的一樣，土地開始長(zhǎng)出了人工建筑，長(zhǎng)出了櫛比鱗次的大樓，遮住了人遠(yuǎn)望的目光，攔住了去路，并總把人引導(dǎo)向犯罪?！?/p>

作家特有的對(duì)社會(huì)的責(zé)任和救贖的意識(shí)使沈從文本能地試圖找到一條回歸之路，除了上述的對(duì)于自然的回歸外，他希望借助傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代文明開一劑良方，他津津樂(lè)道于老紳士的悠然自樂(lè)和知足常樂(lè)：“至于住城中的幾個(gè)年高有德的老紳士，那倒正像湘西許多縣城里的正經(jīng)紳士一樣，在當(dāng)?shù)厥呛苡忻?，廟宇里照例有這種名人寫的屏條，名勝地方照例有他們題的詩(shī)詞。兒女多受過(guò)良好教育，在外做事。家中種植花木，蓄養(yǎng)金魚和雀鳥，門庭規(guī)矩也很好。因?yàn)槊麣獯?，許多不相干的捐稅，不相干的公事，不相干的麻煩，不會(huì)上門，樂(lè)得在家納福，不求聞達(dá)，所以也不用有什么表現(xiàn)。對(duì)于生活勞苦認(rèn)真，既不如車站邊負(fù)重婦女，生命活躍，也不如賣菜的周家夭妹，然而日子還是過(guò)得很好，這就夠了。”他還希望通過(guò)喚起原始的野性的為日益衰落的現(xiàn)代文明注入起死回生的血液，因此他不厭其煩地講述著游俠們的故事，“游俠者行經(jīng)在當(dāng)?shù)匾擦沓梢环N風(fēng)格，與國(guó)內(nèi)近代化的青紅幫稍稍不同。重在為友報(bào)仇，扶弱鋤強(qiáng)，揮金如土，有諾必踐。賭博時(shí)用小銅錢三枚跌第，名為‘板三’，看反覆、數(shù)目，決定勝負(fù)，一反手間即輸黃牛一頭，銀元一百兩百，輸后不以為意，揚(yáng)長(zhǎng)而去，從無(wú)翻悔放賴情事。決斗時(shí)兩人用分量相等武器，一人對(duì)付一個(gè)，雖親兄弟只能袖手旁觀，不許幫忙。仇敵受傷倒下后，即不繼續(xù)填刀，否則就被人笑話，失去英雄本色，雖勝不武。犯條款時(shí)自己處罰自己，割手截腳，臉不變色，口不出聲?！?/p>

他在無(wú)聲地履行著“李?yuàn)W波――柯倍德”式的土地美學(xué)，他“不只欣賞壯麗、著名的風(fēng)景，也在毫無(wú)人煙的沼澤，沙丘與沙漠中找到荒蕪之美；在渺小、細(xì)微的景致里發(fā)現(xiàn)微物主美?！碑?dāng)梭羅說(shuō)“野性里蘊(yùn)含著這個(gè)世界的救贖”時(shí)，或許他正暗示著這一點(diǎn)。

篇7

用歷史圖景之慘烈襯托人生之悲涼,用人生之悲涼反襯歷史圖景之慘烈,主要表達(dá)了作者強(qiáng)烈的悲憫情懷。

作品簡(jiǎn)介:《黔小景》是沈從文寫于1931年的短篇小說(shuō)。作品描繪了20世紀(jì)二、三十年代軍閥統(tǒng)治時(shí)期的貴州社會(huì),揭示災(zāi)難深重的中國(guó)民眾苦難的普遍性。小說(shuō)以散文的形式、寫意的筆觸,勾勒出1930年代貴州三月深山一幅灰暗的水墨畫卷,浸潤(rùn)著濃郁的悲情意味。它是對(duì)歷史圖景慘烈與人生悲涼的雙重書寫,與此同時(shí),歷史圖景慘烈與人生悲涼為互文。

作者簡(jiǎn)介:原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文。湖南鳳凰縣人，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。沈從文本為漢族，早年亦以漢族人自居，晚年時(shí)選擇了苗族。沈從文是現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上屈指可數(shù)的文學(xué)大師之一，不少人認(rèn)為他有資格獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：沈從文，《邊城》，殉情書寫，悲劇內(nèi)涵

提起《邊城》的寫作動(dòng)機(jī)，來(lái)源于一個(gè)微小的巧合。“1933年，沈從文在青島大學(xué)任教，他和張兆和去嶗山游玩，遇到了一個(gè)年輕的女子，她穿著白色的孝衣，在黃昏中拜廟進(jìn)香。在那一剎那，沈從文心中有所觸動(dòng)，他對(duì)張兆和說(shuō)：我能為那個(gè)女子寫篇小說(shuō)?！?這便是魅力經(jīng)久不衰的《邊城》?！吧倥⒁拢艔R，這些因素似乎沒(méi)有什么具有特殊意義的邏輯聯(lián)系，但沈從文卻從它們構(gòu)成的情蘊(yùn)，氣氛中獲得了某種啟示：那就是生命，死亡與信仰?！?

當(dāng)荊棘鳥停止歌唱，當(dāng)鮮血凝固肉體腐爛，死亡便來(lái)到眼前。沈從文認(rèn)為：“所謂知人，并非認(rèn)識(shí)其復(fù)雜，只是歸納萬(wàn)匯，把人認(rèn)為一單純不過(guò)之“生物”而已。極少人能違反生物原則，換言之，便是極少人能避免自然所派定義務(wù)，“愛”與“死”。只有理解了死亡，才會(huì)真正的理解“愛”3。正是對(duì)人類懷有滿腔的愛，這才有了這部偉大的作品《邊城》。對(duì)死亡意象的解讀，是介入《邊城》悲劇中心，解讀“民族真正的愛憎與哀樂(lè)”的一把鑰匙。在沈從文的死亡敘述中，有一種死亡被描寫的散發(fā)出奪目的光輝，這便是殉情之死。殉情本是表現(xiàn)對(duì)愛情極端的信仰，在有些地區(qū)的少數(shù)民族之中是保留著殉情的習(xí)俗。對(duì)于一個(gè)善于把死亡融入創(chuàng)作中的作家來(lái)說(shuō)，殉情，就成為了沈從文死亡意象之中獨(dú)特的存在。死亡，是因?yàn)橛赂易非髳矍椋档糜肋h(yuǎn)的流傳下去。

一．殉情的哀婉

《邊城》是一個(gè)鐘靈毓秀的地方，在這個(gè)美麗的地方滋生著美好的人們。這里的人們用“對(duì)歌”來(lái)表達(dá)對(duì)純潔愛情的追求和歌唱。翠翠的父母就是在傳統(tǒng)的對(duì)歌之中認(rèn)識(shí)并戀愛的，情歌是感情的真切再現(xiàn)。翠翠的母親在17年前與一個(gè)茶峒屯防兵士相愛之后，有了小孩子之后，結(jié)婚不成，逃走的話又不想丟下自己年邁的父親，兵士也不愿違背自己軍人的責(zé)任。但是，愛情是無(wú)法阻擋的，兵士“就心想一同去生既無(wú)法聚首，一同去死應(yīng)當(dāng)無(wú)人可以阻攔，首先服了毒?！迸畠簽榱俗约憾侵械暮⒆樱耙幻鎽阎邞M，一面卻懷了憐憫，依舊守在父親身邊。等待腹中小孩生下來(lái)之后，卻到溪邊故意吃了許多冷水死去了?！?。沈從文在《龍朱》中寫道：“抓住自己的心，放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的歌。”5翠翠的父母由于愛情而結(jié)合，而現(xiàn)實(shí)卻不能成全這種結(jié)合，所以選擇了悲壯的死去。情歌是感情的真切在現(xiàn)，它所代表的是感情。翠翠的父母是因?qū)Ω柘嘧R(shí)，相愛，到相死。青年人的相愛是純潔的，但是依然擋不住愛情成為泡影。無(wú)奈的赴死，怎不是一曲悲到極處的哀曲？赴死的無(wú)奈，愛情的虛無(wú)，這無(wú)法調(diào)和的矛盾引得兩個(gè)人只能在死去之后才能在一起？這是在追求愛情莫大的勇氣之后的莫大的無(wú)奈！

比較起沈從文描寫殉情之死的另外一部作品《豹子。媚金與那羊》就可以看出《邊城》中的翠翠父母的死亡帶有深重的悲劇色彩。豹子和媚金是作為兩個(gè)作者竭力贊揚(yáng)的人物來(lái)塑造的，他們的殉情充滿了畫面的美感和史詩(shī)般的輝煌，明顯的表達(dá)出作者對(duì)追求美好真摯愛情的主人公的贊揚(yáng)。但是在《邊城》中，翠翠父母的殉情卻始終伴隨著哀婉的悲劇氣氛，翠翠以及祖父在這個(gè)故事中回憶著，思索著，痛苦著。讓人在對(duì)翠翠凄慘身世的同情之中，也增添了對(duì)人物的悲劇結(jié)局的預(yù)設(shè)。在這里，牧歌的情調(diào)被解構(gòu)，歡樂(lè)樂(lè)園被主體瓦解，悲劇色彩無(wú)所不在。

二．從“殉情”書寫看翠翠的性格悲劇

叔本華認(rèn)為：“悲劇的使命就是表現(xiàn)人類生活的不幸，可怕的一面，即在我們面前說(shuō)出人類的痛苦和哀傷，演出無(wú)辜之人不可挽救的失敗或毀滅。”6父母雙雙殉情而死的遭遇，為翠翠的身上增加些許的悲情因素。在《邊城》之中，翠翠性格天真，貌美忠貞，善良等的品性可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)女性的代表。翠翠的性格除了自然純潔之外，最大的特點(diǎn)就是矜持?？v觀《邊城》中的婚俗，在女孩子15歲就可以成親，而翠翠在喜歡看新娘子這些方面表現(xiàn)出她對(duì)感情并不是懵懂無(wú)知，而是內(nèi)心深藏著一份情感。這份矜持具體表現(xiàn)在對(duì)二佬初步的暗生情愫中，“但是另外一件事情，屬于自己不管祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚?！碑?dāng)翠翠到了適婚年齡了，爺爺問(wèn)翠翠，“翠翠，假若大佬要你做媳婦，請(qǐng)人來(lái)做媒，你答應(yīng)不答應(yīng)？，翠翠心里不高興，但是卻以“爺爺，你瘋了，再說(shuō)我就生氣了！”“誰(shuí)也不稀罕那只鴨子！”為借口來(lái)推搪，心思極力的謹(jǐn)慎。對(duì)心愛的人表示關(guān)注的時(shí)候，就以“一家人都好，你認(rèn)識(shí)他們一家人嗎？”“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”這樣的隱晦的意思來(lái)表示對(duì)愛人的感情。當(dāng)祖父問(wèn)翠翠心里在想什么的時(shí)候，翠翠就說(shuō)“在看水鴨子打架！”7搪塞過(guò)去。翠翠的內(nèi)心是交織著矜持和浪漫的。而這種血緣上的傳遞，最終帶來(lái)的是翠翠人生的悲劇。翠翠的父母，一個(gè)是《邊城》里地道的女子，一個(gè)卻是屯防兵士，而這二者結(jié)合之后生下了翠翠。文化的不同使得這份本該完美的愛情卻以悲劇告終。多元的文化使得翠翠身上有著傳統(tǒng)女性對(duì)愛情，對(duì)婚姻保守忠貞的看法，但是在選擇上卻受“以歌傳情”的影響。這種矛盾的心態(tài)使得翠翠沒(méi)有明確的拒絕大佬的求婚，也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)儺送二佬的愛，而最終使得這份三角戀出現(xiàn)大佬因失意而落水，二佬漂泊遠(yuǎn)方，翠翠孤獨(dú)等待的結(jié)局。

朱光潛在看過(guò)《邊城》之后說(shuō)：“它表達(dá)的是受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而又富有幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股深郁隱痛。翠翠似顯出從文自己的這方面的性格?！?事實(shí)也正是如此，多年之后，沈從文在散文《水云》中把自己創(chuàng)作《邊城》的動(dòng)因說(shuō)：“將我受壓抑的夢(mèng)寫在紙上，過(guò)去痛苦的掙扎，受壓抑的無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)愛情的憧憬，在這不幸故事上方得到了排泄和彌補(bǔ)?！?沈從文懷著少數(shù)民族的一顆敏感的心，感受到那個(gè)年代傳統(tǒng)文化失落的悲哀。創(chuàng)作出了翠翠這個(gè)美好的形象。從父母“殉情”的身世描寫來(lái)探究翠翠的性格悲劇是符合文化的要求的，也能更深刻的理解翠翠身世的悲劇血液。沈從文懷著對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，懷著對(duì)人類的愛，創(chuàng)造出了偉大的《邊城》。解讀沈從文的作品，猶如進(jìn)行一次復(fù)雜的情緒體驗(yàn)，那些清新和哀鳴，悲傷和快樂(lè)總是混雜是給人情緒沖擊。透過(guò)殉情這個(gè)黑色角度，歷經(jīng)幾十年之后，我們可以從中讀出作者深沉的悲切和無(wú)奈：時(shí)間帶走了一切，美好的情感美好的品質(zhì)也漸漸的在這個(gè)社會(huì)中失去。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉一友．沈從文現(xiàn)象．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，1989，01

［2］ 杜素娟．孤獨(dú)的詩(shī)性--論沈從文與中國(guó)傳統(tǒng)文化．華東師范大學(xué)出版社2005年版，137

［3］ 沈從文.燭虛.沈從文全集第12卷北岳文藝出版社2002版，91

［4］ ［7］沈從文.邊城.沈從文小說(shuō)［M］.浙江文藝出版社2002年版，259，290

［5］ 沈從文.鳳子.沈從文選集第6卷［M］.北岳文藝出版社2002年版，195

篇9

讓九妹像林徽因那樣

作為家中最小的孩子，沈岳萌上頭有一個(gè)姐姐、七個(gè)哥哥，全家人都把她當(dāng)個(gè)寶貝寵愛著。沈從文在《爐邊》里說(shuō)：“九妹在家中是因了一人獨(dú)小而得到全家——尤其是母親加倍的愛憐?！奔由暇琶玫哪雍?，又聰明伶俐，所以也嬌縱、任性。哥哥姐姐都得讓著她。作為二哥的沈從文和三哥沈荃要什么夜宵或者聽到外面有賣糖的人走過(guò)，想要吃時(shí)都會(huì)通過(guò)九妹的嘴向母親提出來(lái)。沈從文特別疼愛他這個(gè)九妹。他到北京站穩(wěn)腳跟后，就迫不及待把母親和九妹接來(lái)。

那一年，九妹才15歲，長(zhǎng)得亭亭玉立、嬌媚可愛。

他為九妹考慮得很周全。在湘西大山里，一個(gè)沒(méi)讀過(guò)幾年書的女孩子，除了嫁人哪有什么出路？他要讓九妹在大都市里念書，將來(lái)做一個(gè)新女性，像才女林徽因那樣名揚(yáng)全國(guó)。

那時(shí)，沈從文生活十分拮據(jù)。他與胡也頻、丁玲創(chuàng)辦了一家紅黑出版社，還編一本《紅黑》雜志。雜志出版了幾期總是收不回書款，家里常常揭不開鍋。兄妹倆租住在一處老弄堂里，下雨天亭子間里到處漏雨。即使如此，沈從文也堅(jiān)持把鋪蓋包到腳，坐在桌邊教九妹讀書。

九妹卻不懂二哥的良苦用心，她整天在家睡懶覺(jué)，二哥讓她寫篇小說(shuō)，她也寫不出來(lái)。有一次，伏案寫作了一宿的沈從文大發(fā)雷霆：“我這么辛苦培養(yǎng)你，你就不能像我一樣逼自己寫，哪怕寫一個(gè)通宵！”九妹卻委屈地哭訴：“我心里很亂，家里一分錢也沒(méi)有，不能總問(wèn)人家借，借也借不到。”這倒讓沈從文不忍心再訓(xùn)斥下去。

后來(lái)，沈從文被聘為上海公學(xué)的教師，又同時(shí)兼任《大公報(bào)》文藝副刊編輯，經(jīng)濟(jì)狀況得到改善。沈從文在北京，一直生活在有好的教育背景的作家、教授和大學(xué)生中間，特別是女性朋友林徽因、凌叔華，又美麗又懂英語(yǔ)又是作家，他想象中九妹將來(lái)也應(yīng)該和她們一樣，是一個(gè)懂文學(xué)又懂外語(yǔ)的人。實(shí)際上，他本人也有過(guò)去外國(guó)讀書的夢(mèng)。他送九妹去中國(guó)公學(xué)學(xué)法語(yǔ)，希望讓九妹代圓自己的夢(mèng)。然而九妹并未像他所預(yù)期的那樣，熟練自如地掌握法語(yǔ)，因?yàn)榫琶迷谏顒?dòng)蕩中沒(méi)有系統(tǒng)得上過(guò)學(xué)，沈從文沒(méi)有考慮到九妹實(shí)際的基礎(chǔ)，沙灘上建塔，終不能成。他轉(zhuǎn)而又教她寫作，她也寫過(guò)幾篇小說(shuō)與散文，看看還不錯(cuò)，發(fā)表后卻沒(méi)有引起任何反響。

被寵壞了的大小姐

一晃，九妹二十幾歲了，卻無(wú)處可去，只能跟著二哥。九妹成天夾著一本書在哥哥的朋友中走來(lái)走去，儼然一個(gè)大學(xué)生的樣子。她在享受一種虛榮，卻沒(méi)能像哥哥的朋友們一樣有苦讀的準(zhǔn)備和鉆研的功夫?？蛇@時(shí)二哥沈從文不再是一個(gè)人，他成了家，有了妻子張兆和。

二哥從來(lái)都是一個(gè)單身男子，這么多年來(lái)，從北平到青島，從香港再到上海，從來(lái)都是九妹和二哥在一起相依為命，二哥的愛只在她一個(gè)人身上。冬天天冷，她也會(huì)和二哥睡一個(gè)被窩，甚至在他懷里撒嬌。

現(xiàn)在，一個(gè)陌生女人進(jìn)了家，她和二哥睡一張床，她和二哥說(shuō)悄悄話，緊接著，孩子一個(gè)個(gè)出生。九妹開始覺(jué)得，自己是個(gè)多余的人。盡管張兆和是個(gè)很好的女人，從來(lái)只用C調(diào)說(shuō)話，實(shí)在氣極了，還會(huì)用D調(diào)，但九妹還是不能接受。

日子一天天過(guò)去，一事無(wú)成的九妹變得痛苦、焦慮、茫然。沈從文也替妹妹著急，看著家里出入的編輯記者、青年學(xué)生、作家教授，他開始為她物色伴侶。但也許是讀了太多英法文學(xué)名著，九妹的心勁兒變得高傲，她被生活架空，成了目中無(wú)人的理想家，任何世俗的男子都很難入她的眼界。

沈從文曾給九妹介紹了一位先生，是燕京大學(xué)心理系教授夏云，兩人相處了一段時(shí)間，夏云向九妹求婚，九妹認(rèn)為夏云不符合她對(duì)愛人的要求，便拒絕了。

這時(shí)候一向好脾氣的張兆和也忍不住抱怨九妹，你是讀過(guò)幾年書，但是也沒(méi)有什么成就；你也長(zhǎng)得很美，但也就是一個(gè)徒具美麗，并無(wú)多少真才實(shí)學(xué)的女子，你這樣下去到底怎么辦？

沈從文也越來(lái)越焦急，他到這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這些年對(duì)九妹的愛，到后來(lái)全變成一種害。

沒(méi)有開花結(jié)果的愛

事情在1934年似乎出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。

這一年，一個(gè)叫劉祖春的文學(xué)青年，成了沈家的?？?。他迷戀沈從文的文學(xué)風(fēng)格，又是沈從文的老鄉(xiāng)。幾乎每個(gè)周末，他都到沈家來(lái)。

他心里藏著一個(gè)秘密：當(dāng)年還在湘西大山時(shí)，他偶然看過(guò)沈從文的一張全家福，照片上九妹那雙美麗而憂傷的眼睛，深深打動(dòng)了他。他第一次來(lái)沈家，覺(jué)得九妹比照片上還要漂亮一些。

沈從文看出他的心思，在得知九妹對(duì)他印象也不錯(cuò)時(shí)，他高興地撮合了兩人?？墒?，事與愿違，劉祖春與九妹真正獨(dú)處時(shí)，卻始終找不到話說(shuō)，大部分時(shí)間都相互沉默無(wú)語(yǔ)。劉祖春從北大畢業(yè)后，決定奔赴延安參加革命。分別之時(shí)，九妹表明要與他一起去延安，卻被他拒絕。劉祖春明白，革命意味著可能會(huì)拋頭顱灑熱血，自己死不足惜，而連累一個(gè)思想精神并未做好準(zhǔn)備的姑娘，理智告訴他：“我沒(méi)有這份權(quán)利，也沒(méi)有這份勇氣?！?/p>

1937年7月27日，他趕到沈家，找張兆和借20元錢作為路費(fèi)。九妹見到這情形，顯得有點(diǎn)不知所措，她望著劉祖春，臉上有驚慌，有痛苦，有驚疑，有責(zé)備。劉祖春能說(shuō)什么呢？那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年月，個(gè)人的命運(yùn)被時(shí)代的大力推動(dòng)著。他從張兆和手里接過(guò)錢，匆匆離去，自此便成永別。九妹送劉祖春的一張相片也丟失了，但他從九妹那里借來(lái)的《堂吉訶德》英譯本還保存著，成為永久的紀(jì)念。

他這一走，九妹的精神就垮了。雖然他們之間也許并不算愛情，但這是她第一次以戀愛的名義接觸男子，從她的角度來(lái)說(shuō)，她為這段感情付出了很多。在痛哭幾天后，九妹變成了一個(gè)令二哥陌生的神經(jīng)質(zhì)女子。她脾氣越發(fā)古怪，花錢如流水，沒(méi)有哥哥那樣儉省，沈從文第一次發(fā)現(xiàn)，九妹成了他的拖累。

也許永遠(yuǎn)不回來(lái)

1938年，九妹跟隨沈從文全家來(lái)到昆明。沈從文為她在西南聯(lián)大圖書館找了個(gè)差事，然而差事可消磨閑空，卻不能慰藉內(nèi)心的孤獨(dú)與空虛。九妹就是在這段時(shí)間迷上了佛教，許多時(shí)候她與教徒們走到一起，施舍或做別的善事。在戰(zhàn)時(shí)的昆明，沈從文的收入遠(yuǎn)沒(méi)有北京那么好，可是到了后來(lái)，九妹不僅辭去工作，還專心念經(jīng)侍佛了，行起善來(lái)十分慷慨，家中好多貴重的東西都送出去了。她的闊綽行為讓沈從文大為生氣。戰(zhàn)時(shí)的窘迫生活讓沈從文的耐心一點(diǎn)點(diǎn)喪失——事實(shí)上，他連一家生活都難以應(yīng)付。

九妹看著一天天變得陌生的二哥，想到自己的辛酸與心靈的疼痛，神情越發(fā)恍惚。

終于出事了。

在一次日本飛機(jī)轟炸過(guò)后，九妹幫別人清理完?yáng)|西，回到自己的住處，卻發(fā)現(xiàn)所有貴重物品被小偷洗劫一空，九妹大驚，隨之腦子迷糊、錯(cuò)亂了。物件的被盜是一方面，但是那種大齡女孩所有隱私和獨(dú)有空間及這個(gè)空間里的夢(mèng)和美，被別人侵襲、洗劫，以致褻瀆，或者說(shuō)是一種，對(duì)她可能是更致命的擊毀。九妹再也無(wú)法承受生活的磨難與壓力，突然脫掉鞋子，披頭散發(fā)在大街上奔跑，又哭又笑。

九妹崩潰了，她徹底成了二哥的累贅，沈從文一再寫信給幾個(gè)兄弟，信里說(shuō)：“九妹完全生活在空想中，還只覺(jué)得這里不美、那里不妥，與之談事實(shí)，竟像是全無(wú)意義。我們以為最好是換移環(huán)境才有希望，正因?yàn)槿舨蛔兏?，她未必真瘋，我卻只有氣而且急，終至于死！”

在湖南的沈家兄弟才知道，沈從文快被九妹逼瘋了。很快，沈荃趕到昆明，將九妹接回了大哥住的沅陵，他們?cè)阢淞杲?，給九妹蓋了一座漂亮的房子“蕓廬”，讓她在此休養(yǎng)。湘西美麗的山水并未治好九妹的心病，她總是不分白天黑夜外出，一家人經(jīng)常要出去找她。終于有一年，九妹失蹤了，就像沈從文在他的《邊城》結(jié)尾寫的那樣：“也許明天回來(lái)，也許永遠(yuǎn)不回來(lái)?！?/p>

云泥之別的人生

一直到1984年夏日的一天，一個(gè)年近40歲的陌生男子敲開了沈從文的家門。他那雙憂郁的眼睛是沈從文似曾相識(shí)的。他叫莫自來(lái)，正是九妹的兒子。沈從文四年前就與外甥聯(lián)系上了，只是礙于當(dāng)時(shí)境況不好，未同意外甥前往投靠的要求，但他常給外甥寫信、寄錢。

莫自來(lái)來(lái)到舅舅家，看著大作家沈從文敞亮的大房子，心頭有了更大的落差。他以前在信中也跟舅舅訴苦，現(xiàn)在還是不停訴說(shuō)眼下的窮、眼下的苦，他總希望得到舅舅的援助……他那種潛意識(shí)中談話的神態(tài)，總能讓沈從文看到九妹的影子。九妹骨子里有些不怎么好說(shuō)的東西，看來(lái)是傳給了他的。

沈從文從莫自來(lái)的嘴里，也知道了九妹后來(lái)的人生軌跡：

瘋瘋癲癲的九妹后來(lái)嫁給了一個(gè)相貌粗蠻的泥水匠，她的家是沅陵上的一只破船。

1959年和1960年，湘西一帶餓殍載道。整日在烏宿河灘上轉(zhuǎn)悠的九妹，那個(gè)當(dāng)年在北京、上海、昆明都生活過(guò)的苗條、俊秀的女子，連美女張兆和嫂子也深贊其美麗的小姑，沒(méi)有熬過(guò)那段日子。沒(méi)有飯吃，盡吃野菜，先是浮腫，繼而是瘦弱，和村里有的人一樣，最后是可憐地一病不起。曾經(jīng)如花似玉的九妹竟是這樣一個(gè)凄涼的結(jié)局，深愛她的沈家哥哥們個(gè)個(gè)都驚駭住了。

假如九妹當(dāng)初嫁給了那個(gè)文學(xué)青年劉祖春，或許后來(lái)能成為副部長(zhǎng)的妻子；假如當(dāng)初她默許了哥嫂的建議，那她也許就是燕京大學(xué)教授夏云的妻子了；假如……

民間有說(shuō)頭：心比天高，命比紙薄。當(dāng)九妹身穿旗袍，腋下夾一本小說(shuō)，整天轉(zhuǎn)悠在沈從文朋友圈子里的時(shí)候，她有著很好的感覺(jué)，似乎飄在了云端之上。但塵埃落定，九妹回到本來(lái)的自己的時(shí)候，她沒(méi)有技術(shù)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，只能回到“泥”中，做了泥水匠的老婆。

“云”“泥”之別??！

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假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來(lái)，那根本就不是你的。 @懂得安慰自己

1.不要為舊的悲傷而浪費(fèi)新的眼淚。2.和英俊的男人握握手，和深刻的男人談?wù)勑?，和成功的男人多交流，和普通的男人過(guò)日子。3.美麗讓男人停下，智慧讓男人留下。4.不是生活決定何種品位，而是品位決定何種生活。@給女孩的幾句話

一個(gè)背包，一臺(tái)單反，一個(gè)會(huì)拍照的愛人，一顆說(shuō)走就走勇敢的心，那便是我認(rèn)為的最好的生活方式。 @圍脖心情心語(yǔ)

篇10

一、《邊城》中的文化負(fù)載詞

由于東西方民族在地理生存環(huán)境、歷史進(jìn)程、、民族風(fēng)情和思維方式上存在巨大差異，因而產(chǎn)生了截然不同的文化。語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的重要組成部分，反映到具體的文學(xué)作品中便是詞匯的使用。文化負(fù)載詞（culture-loadedwords）是指標(biāo)志某種文化有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)。這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式！文化負(fù)載詞的翻譯相當(dāng)棘手，如果翻譯不當(dāng)就會(huì)出現(xiàn)文化虧損，即誤將文化差異當(dāng)做文化共核，以源語(yǔ)的文化模式來(lái)硬套目的語(yǔ)，導(dǎo)致交際失??；或以目的語(yǔ)的文化形象重新取代源語(yǔ)的文化形象，交際成功，可留下的遺憾是源語(yǔ)文化虧損?。ɡ钣拢?010）文化負(fù)載詞通常出現(xiàn)在那些極具民族風(fēng)情特色的文學(xué)作品當(dāng)中。沈從文的代表作《邊城》被譽(yù)為“現(xiàn)代文學(xué)史上最純凈的一個(gè)小說(shuō)文本”，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳說(shuō)中的頂峰之作”，它展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。作品中有大量反映中國(guó)湖南鄉(xiāng)下農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗文化和方言特色的詞匯，這些文化負(fù)載詞增加了翻譯的難度。金介甫在翻譯的過(guò)程中嘗試多種方法來(lái)再現(xiàn)原文的特色。

二、生態(tài)翻譯學(xué)理論概述

生態(tài)翻譯學(xué)是衍生于本土的一門新興學(xué)科，于2001年由胡庚申教授提出來(lái)，至今已走過(guò)了十多個(gè)年頭。生態(tài)翻譯學(xué)著眼于翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，從生態(tài)翻譯學(xué)的研究視角，以生態(tài)翻譯學(xué)的敘事方式，對(duì)翻譯的本質(zhì)、過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法以及翻譯現(xiàn)象等做出新的描述和解釋。它是一種跨學(xué)科的、多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，與時(shí)代社會(huì)和學(xué)術(shù)發(fā)展的方向是相符合的；同時(shí)，它也是從新的視角對(duì)當(dāng)代翻譯學(xué)理論研究的一種延伸，反映了譯學(xué)理論研究由單一學(xué)科轉(zhuǎn)向跨學(xué)科整合一體的發(fā)展趨勢(shì)。生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯定義為是以譯者為中心的；翻譯過(guò)程是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的“選擇”。翻譯的基本原則可以概括為：“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”（multi-dimensional adaptation and adaptive selection）。適應(yīng)選擇論的翻譯方法，簡(jiǎn)略地概括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對(duì)地集中于語(yǔ)言維、文化維、和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

三、《邊城》中漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的英譯

生態(tài)翻譯學(xué)把翻譯的方法簡(jiǎn)括為語(yǔ)言維、文化維、交際維的“三維”轉(zhuǎn)換。（胡庚申，2004）因此翻譯不僅僅是文字的翻譯，語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)等，與此同時(shí)我們還要兼顧實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和交際意圖的傳遞。

（一）語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

從功能語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言維關(guān)注的是翻譯的文本語(yǔ)言表達(dá)。譯者對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面，不同層次上進(jìn)行的?；谥形魉季S方式及語(yǔ)言表達(dá)方面的差異，在翻譯的過(guò)程中，譯者要充分考慮翻譯的生態(tài)環(huán)境，在不同層面上諸如：詞匯、語(yǔ)序和句子結(jié)構(gòu)等方面作出轉(zhuǎn)換和選擇。金介甫在翻譯《邊城》的過(guò)程中，竭力保留原作田園散文詩(shī)般的語(yǔ)言和敘事風(fēng)格，向西方讀者原滋原味地呈現(xiàn)了沈從文筆下湘西語(yǔ)言特色。

例如：

（1）沈從文：貫串各個(gè)碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因?yàn)橛嗟赜邢蓿切┓孔幽辉O(shè)有吊腳樓。（沈從文，2013：7）

Kinkley： Land was scarce， so most people’s houses were “dangling-foot houses，” half on land， half on stilts built over the water.

“吊腳樓”是湖南西部農(nóng)村特有的建筑物，中國(guó)其他地區(qū)的人大抵不知道其為何物，更不要說(shuō)西方讀者群了。這里，金介甫把它直譯為“dangling-foot houses，” 再加上注釋來(lái)描述吊腳樓的結(jié)構(gòu)和外觀特征“the houses are half on land ， half on stilts over the water”。通過(guò)考慮整體的翻譯環(huán)境，這樣既保留了“吊腳樓”一詞的獨(dú)特性和文化內(nèi)涵，又使西方讀者知其為何物。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

跨文化學(xué)者愛德華?霍爾指出：“人類生活中還沒(méi)有哪一方面是不受文化的影響，不被文化所改變的?！保℉all：1977：16）譯語(yǔ)文化的接受狀態(tài)往往會(huì)以不同的程度作用于翻譯過(guò)程，介入譯者的思維判斷和語(yǔ)言選擇。因此在翻譯的過(guò)程中，譯者還需要特別注意適應(yīng)該語(yǔ)言所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)，并在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞。金介甫在翻譯的過(guò)程中，為了保留湘西這個(gè)地方的人物風(fēng)情，民俗和典故，增加了大量的注解和說(shuō)明，來(lái)幫助目標(biāo)讀者很好地領(lǐng)會(huì)原文要呈現(xiàn)的湘西風(fēng)情畫卷，既傳達(dá)了文字信息又保留文化內(nèi)涵。

（1）例如：沈從文：你翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子。（沈從文，2013：27）

Kinkley： Your Cuicui has grown quite beautiful. She's a real Guan Yin.

“觀音”是佛教中比較重要的諸佛之一，她外貌慈祥端莊，人有“送子觀音”一稱。在西方基督教和天主教盛行，“觀音”一詞對(duì)他們尤為陌生。因此金介甫在翻譯的過(guò)程中，增加了注釋“Guan Yin was the goddess of mercy， a beauty in Buddhist iconography"，使西方讀者理解了其外觀和內(nèi)涵，傳達(dá)了語(yǔ)境中的含義。

（三）交際維的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換

交際維是指翻譯過(guò)程中交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，把選擇的轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)房子交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)?！叭魏涡畔⑷绻黄鸾浑H作用，都是毫無(wú)用處的：（Nida，1993； 譚載喜，1999；XVIII）

（1）沈從文： 女孩子的母親，老船夫的獨(dú)生女，十五年前同一個(gè)茶峒軍人唱歌相熟后，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。（沈從文，2013：5）

Kinkley： The girl’s mother， the ferryman’s only child， had some fifteen years earlier come to know a soldier from Cha dong through the customary exchange of amorous verses， sung by each in turn across the mountain valley. And that had led to trysts carried on behind the honest ferryman’s back.

“曖昧關(guān)系”中文里指的是那女之間一種沒(méi)有承諾的模糊、不明確的關(guān)系。沈從文用了這個(gè)很模糊的詞暗示了一種隱含的意思，而譯者也不應(yīng)該打破這種模糊的美感。因?yàn)椤癓ove affair”這個(gè)詞包含了男女關(guān)系交往不同層面上的關(guān)系，因此這個(gè)表達(dá)也是不合適的。而金介甫用了“tryst”一詞，指男女之間的約會(huì)、幽會(huì)，這個(gè)詞用得大膽又不是原文的模糊意境美。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)翻譯學(xué)為翻譯理論和實(shí)踐提供了新的視角和實(shí)現(xiàn)途徑。在《邊城》文化負(fù)載詞翻譯研究過(guò)程中，譯者只有在“語(yǔ)言維”、“文化維”和“交際維”之間，根據(jù)當(dāng)時(shí)的翻譯生態(tài)環(huán)境做出適度的多維度的適應(yīng)和選擇才能完成一個(gè)好的翻譯作品，達(dá)到文化交流和交際的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[4]沈從文.邊城. [M].寧夏人民出版社，2013.

[5]Hall， F.T. Beyond Culture. Garden City， New York： Anchor Books，1977.