導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇余秋雨散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、從《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》，余秋雨開(kāi)始給自己重新定位。他說(shuō)“找自己和自己同行之間的區(qū)別比較明顯，我是通過(guò)旅行的方式來(lái)考察人類(lèi)的各大文明，最重要的文明幾乎都走遍了，這一點(diǎn)大概有它的特殊性，也就是我此時(shí)此刻可以肯定我有一個(gè)比較明確的身份地位，這范圍逐步逐步縮小了，像差不多相同的玻璃，那么作為一個(gè)帶著文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以說(shuō)文化的旅行者，回來(lái)還最好能夠?qū)懸稽c(diǎn)東西，向大家回報(bào)的人，作為行者這一點(diǎn)我想有一點(diǎn)特殊。我不喜歡以前的那種學(xué)者生活，學(xué)者生活的特點(diǎn)就是知識(shí)的來(lái)源，全部來(lái)自于書(shū)本，很少有自己去考察。

2、如果知識(shí)的來(lái)源限定為書(shū)本到書(shū)本肯定是狹隘的，當(dāng)時(shí)我就感覺(jué)到了，我要告別這一點(diǎn)。如果你從一塊真實(shí)的土地上出來(lái)，成了大學(xué)生成了教授，好不容易成了才，但是你的話(huà)語(yǔ)和絕大多數(shù)人毫無(wú)關(guān)系，這是很可怕的。所以我認(rèn)為，知識(shí)來(lái)源于親自去考察，知識(shí)的去向就是我向廣大讀者提供能夠接受的文體，你叫它散文也好，叫它別的文體都可以，能夠和我生活在這個(gè)時(shí)代的觀眾和讀者親切的對(duì)話(huà)”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；美學(xué)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）13-0074-01

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文美學(xué)特色進(jìn)行分析探討。

余秋雨散文問(wèn)世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國(guó)文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國(guó)文化問(wèn)題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國(guó)知識(shí)分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、坡（《坡突圍》）等.二、銹刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。如蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等。三、已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來(lái)，扭結(jié)到若干著名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長(zhǎng)的中國(guó)文化演進(jìn)的巨幅面卷。

一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過(guò)封建社會(huì)的"貶官文化"、"隱逸文化"與"夜航船文化"(見(jiàn)《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國(guó)文化的異質(zhì)因素"商業(yè)文化"的崛起，又滿(mǎn)懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過(guò)"美"這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類(lèi)進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過(guò)綿薄之力的人、事樹(shù)碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的"牢籠"（《流放者的土地》、《坡突圍》、《牌坊》)；他憂(yōu)懼文明之光的熄滅(《藏書(shū)憂(yōu)》、《家住龍華》)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的"國(guó)粹"而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋"強(qiáng)國(guó)夢(mèng)"的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類(lèi)靈魂棲居的"精神家園"(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過(guò)全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的"指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"。其全部言說(shuō)的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫(xiě)出了中國(guó)知識(shí)分子在兩千多年文明進(jìn)程中的"文化苦旅"，他們的苦難、抗?fàn)帯I(yè)績(jī)與失敗，在無(wú)情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無(wú)盡的挽歌。

余秋雨能將自己的散文寫(xiě)到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫(xiě)點(diǎn)什么都能夠隨便寫(xiě)出點(diǎn)什么來(lái)，但是他通過(guò)散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛(ài)護(hù)他的師長(zhǎng)朋友們推出來(lái)的，保護(hù)出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿(mǎn)天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒(méi)有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒(méi)有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的思考，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒(méi)有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來(lái)代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jī)，因此無(wú)論什么人反對(duì)他都無(wú)法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

[2] 楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[3] 余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年

篇3

理性是站在歷史的高度和理論的高度，其判斷具有歷史的邏輯性和人生的邏輯性，定性適度，不隨意拔高，也不隨意貶損。在理性方面，余秋雨散文的重要意義就是提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“處在一個(gè)精神危機(jī)或者說(shuō)道德真空的時(shí)代，一個(gè)民族依靠什么樣的凝聚力來(lái)維系這個(gè)民族五千年文明的連續(xù)發(fā)展？來(lái)保持這種文化的傳遞？”[1]

余秋雨本人的回答是：“藝術(shù)家能在理性的寧?kù)o中透示作品的精靈，不是技巧之意，而是平日默默地以人格貼近自然界和世間的天籟所致。只有習(xí)慣于思考，習(xí)慣于虔誠(chéng)地膜拜自然的人，才能從容地進(jìn)入這一境界……”[2]這個(gè)“習(xí)慣”從何而來(lái)呢？顯然是來(lái)源于作家自身的文學(xué)使命感和崇高感。同時(shí)，也正因?yàn)樯扑?、勤思，他才能綿綿不絕地借自然顯現(xiàn)歷史，再以歷史顯現(xiàn)文化，進(jìn)而以文化顯現(xiàn)存在，不僅提升了他本人的自我人生境界，也提升了文學(xué)的品質(zhì)。這種滲透了作家淵博的文學(xué)、史學(xué)功底、廣闊的文化意識(shí)及深厚的人生定力的深邃運(yùn)思，把大陸散文引向匯聚古今、吐納千年的理性高峰，洗去了散文長(zhǎng)期以來(lái)甜媚無(wú)骨的輕飄俗麗。

剖析余氏散文，不難發(fā)現(xiàn)，這種理性的反思集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、思索文明斷裂的痕跡

《一個(gè)王朝的背影》好像破例寫(xiě)政治人格。然而余秋雨著眼的是從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺到發(fā)達(dá)到一敗涂地的歷程。這個(gè)歷程不是政治的歷程，而是文化人格的衰敗退化的歷程。文中將長(zhǎng)城的防衛(wèi)作用與避暑山莊的威懾作用和外八廟的友好往來(lái)相比，將清朝康熙等幾位精力強(qiáng)健的皇帝與明朝后期幾個(gè)精神萎頓的皇帝相比，說(shuō)明“有時(shí)，個(gè)人的生命和人格會(huì)給歷史留下重重的印記。”作品稱(chēng)道康熙皇帝具有超乎尋常的生命力，因?yàn)樗麄內(nèi)烁癖容^健全，“他把生命從深宮里釋放出來(lái)，在曠野、獵場(chǎng)和各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域揮灑，避暑山莊就是他這種生命方式的一個(gè)重要吐納口站?！?/p>

《抱愧山西》中，作者努力挖掘中國(guó)早期商業(yè)文明何以衰亡的社會(huì)政治和人文心理因素。文章以散文的形式尋繹中國(guó)的商業(yè)傳統(tǒng)，雖還不夠深厚，但其令人折服的說(shuō)理和火一般的熱情還是讓人相信：只要有較為合適的社會(huì)政治氣候，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中完全可以開(kāi)出一股蓬勃的強(qiáng)勁的現(xiàn)代商業(yè)精神。

2、渴望精神世界的回歸

如《風(fēng)雨天一閣》中，余秋雨不厭其煩地?cái)⑹鎏煲婚w藏書(shū)樓主范氏家族歷時(shí)幾百年、經(jīng)歷幾個(gè)朝代更迭的艱辛苦守悲劇――凝聚了古文明碩果的書(shū)籍一次又一次被損毀，而一個(gè)家族以一種罕見(jiàn)堅(jiān)毅持久的文化品格在近現(xiàn)代的亂世中保持和傳遞這些書(shū)籍，也同樣傳遞著文化和歷史。余秋雨贊嘆道：“作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的苛求是何等悲愴和神圣?！?/p>

在《流放者的土地》中，被流放的文化人如何“死而復(fù)生”，開(kāi)掘蠻荒的邊地，撒播文明的種子，可以說(shuō)是被碾碎了的文明碎片努力展示其光潔明亮的艱難嘗試。它寫(xiě)了一批被流放的文人強(qiáng)健的人格精神和以文化為底蘊(yùn)的生命狀態(tài)。這些文人大多是一些品格端莊之人，他們的獲罪只因?yàn)橹标悤r(shí)弊，剛直不阿。在人格精神不健全的封建專(zhuān)制時(shí)代，統(tǒng)治者需要的是馴順和媚骨，卻容不得半點(diǎn)異己思想和言論。因此，這批文人成了披枷戴鎖的流浪者。可他們畢竟是文人，“當(dāng)災(zāi)難初臨時(shí)，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐。”但又因?yàn)樗麄兪俏娜?，所以“?dāng)這關(guān)口渡過(guò)之后，他們中部分人的文化意識(shí)又會(huì)重新蘇醒，開(kāi)始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗涮掉那些只有走運(yùn)時(shí)才會(huì)追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊(yùn)”。于是在冰天雪地、空寂荒涼的東北，這批文人以自身的正直和善良，去發(fā)現(xiàn)友情，在饋贈(zèng)友情的同時(shí)也回收著友情。在這里，友情成了衡量他們?nèi)烁窀哔F與否的尺度。因此，作者斷言：“在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，最珍貴、最感人的友誼必定產(chǎn)生在朔北和南方的流放地，產(chǎn)生在那些蓬頭垢面的文士中間。友情，復(fù)蘇了流放者的生命意識(shí)，也點(diǎn)燃了流放者內(nèi)心高貴的火種，同時(shí)也為東北‘創(chuàng)造了一個(gè)味道濃厚的精神世界’”。因而他們“實(shí)現(xiàn)了文化意義上的回歸”。

同樣，《坡突圍》中，坡承受災(zāi)難之后實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生命的再生，文明的碎片在碾壓之后愈加堅(jiān)韌光潔，創(chuàng)造了新的文化光輝。

3、追尋傳統(tǒng)文化的精髓

作家以現(xiàn)性和人文精神，試圖在歷史殘簡(jiǎn)中撿拾一塊碎片，踏著文明的足跡尋找其中凝聚的中華文化的精髓?！豆P墨祭》中，作者借祭奠毛筆文化而對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式進(jìn)行了吟詠：“毛筆書(shū)法是一種超純超凈的心靈外化形式，天地之間恐怕再也找不出比毛筆書(shū)法更能直接而又真純地與人的生命溝通對(duì)話(huà)的藝術(shù)形式了，毛筆文化的失落，無(wú)疑使人類(lèi)文明失去了一塊芳草地?！痹趯?duì)毛筆文化在現(xiàn)當(dāng)代的地位價(jià)值作了概括的同時(shí)，又進(jìn)行了“取其精華去其糟粕”的“古為今用”式的揚(yáng)棄?！肚嘣谱V隨想》中，余秋雨表示特別喜歡瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等等，而不喜歡舒適得難以看得出個(gè)體精神狀況的唐朝畫(huà)家周舫。他從藝術(shù)入手肯定個(gè)性張揚(yáng)的創(chuàng)作否定筆墨趣味的單純追求，另外，如《白發(fā)蘇州》、《千年庭院》等也都體現(xiàn)出作者欲對(duì)傳統(tǒng)文化作科學(xué)理性揚(yáng)棄的嘗試，這可以說(shuō)是余秋雨一直努力的方向。

所以，作家四處漫游的腳印總是抬得很不輕松，他總緊蹙雙眉，目光深邃而迷離，每一次的出發(fā)和尋找既是源于一個(gè)現(xiàn)代人難以逃脫的漂泊感，又是他聽(tīng)從心靈的家園的呼喚必然的結(jié)果，面對(duì)現(xiàn)代的喧囂和浮躁，他選擇了徜徉于悠久的歷史文化中，對(duì)傳統(tǒng)作反思，蘊(yùn)涵著執(zhí)著深沉的家國(guó)之戀和民族文化之愛(ài)；他把思考一直深入到中華文明的根底，在與歷史文化精魂的對(duì)話(huà)中，試圖從中呼喚出一種健全的現(xiàn)代的理性的、能為國(guó)家發(fā)展為民族前途不斷提供動(dòng)力的文明，也以次超越自己和眾多漂泊無(wú)依的現(xiàn)代靈魂，實(shí)現(xiàn)民族文化人格和倫理道德的再造。

曾有學(xué)者認(rèn)為，“余秋雨的理性精神是對(duì)一般憤世嫉俗的超越，表達(dá)了一種文化建設(shè)的精神、一種培養(yǎng)文明的精神。”[3]將其延伸，筆者認(rèn)為，這更是中國(guó)大陸特殊歷史時(shí)期的政治文化發(fā)展使作家兼負(fù)了一種求索的目光，尤其是八十年代以來(lái)的文化尋根和其后的反思更使余秋雨對(duì)傳統(tǒng)文化在溫和的眷戀中多了一份清醒和自信，以理性的思辨對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行冷靜剖析，在體味、詰問(wèn)中進(jìn)行深刻反思。所以他反思的目的是“揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，思考著如何實(shí)現(xiàn)古老華夏文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中華文明的生命與前途尋找正確坐標(biāo)，指導(dǎo)未來(lái)?！盵4]正如余秋雨在解釋《道士塔》的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)，“至少有一個(gè)原始的主題目：什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手――文明？每一個(gè)搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為他呼喊幾聲。”

參考文獻(xiàn)

[1] [3]江冰，路文彬，王軍，余秋雨散文漫論[J].文藝評(píng)論，1995，（02）：57

篇4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課堂；教學(xué)理念；“三味”課堂

隨著《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，語(yǔ)文教學(xué)改革風(fēng)起云涌，學(xué)說(shuō)流派層出不窮。課堂上花樣翻新的形式、標(biāo)新立異的回答比比皆是；多媒體精彩美妙，小組合作學(xué)習(xí)積極熱鬧等，讓語(yǔ)文課堂異彩紛呈。我們?cè)谛蕾p、贊嘆的同時(shí)，也應(yīng)該靜下心來(lái)反思：我們的語(yǔ)文教學(xué)如何才能做到真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)，切實(shí)有效提高孩子們的語(yǔ)文素養(yǎng)？我特別贊同南通市小語(yǔ)教研員特級(jí)教師王愛(ài)華老師提出的“三味”課堂教學(xué)理念。

一、語(yǔ)文課堂，應(yīng)該留住芬芳語(yǔ)文味

【課標(biāo)點(diǎn)擊】

九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。

――《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

“語(yǔ)文課堂要充滿(mǎn)詩(shī)情，讓學(xué)生享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)，教師享受語(yǔ)文教學(xué)；讓課堂充滿(mǎn)文化氣息，文而不野，雅而不俗，活而不亂，情趣盎然?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)文課一定要有語(yǔ)文味，老師要讓學(xué)生從字里行間體會(huì)人物心情，深入理解文本，從而提高語(yǔ)言能力。

【案例回放】《黃鶴樓送別》（蘇教版第九冊(cè)）

師：哪些場(chǎng)面能讓你感受依依惜別之情，把你的體會(huì)畫(huà)出來(lái)，找出句子、詞語(yǔ)或者標(biāo)點(diǎn)，寫(xiě)出你的感受，靜靜地默讀。

生：邊默讀，邊畫(huà)出內(nèi)容，師巡視指導(dǎo)。

師：哪個(gè)場(chǎng)面打動(dòng)了你？

生：“兩人一會(huì)兒仰望藍(lán)天白云，一會(huì)兒遠(yuǎn)眺江上景色，都有意不去觸動(dòng)心底的依依惜別之情?！边@句話(huà)寫(xiě)出了人物的動(dòng)作，讓我感受到他們的依依惜別之情。

師：（出示這段文字）。

師：他們是在欣賞醉人的春色嗎？

生：不是，他們是借賞景而不去面對(duì)離別，怕傷心一觸即發(fā)。

師：體會(huì)得真好！他們是借欣賞之情來(lái)藏離別之傷。古代交通落后，離別易，相見(jiàn)難，別后不知何年才能相見(jiàn)，那么，他們此刻的心情應(yīng)該怎么讀出來(lái)？指文字：讀。

生：讀（聲情并茂并突出重點(diǎn)字詞）。

師（深情）：這真是：此時(shí)無(wú)聲……

生齊（投入）：“勝有聲”

……

【教學(xué)反思】

語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味，必不可少的就是要恰當(dāng)?shù)匾慕雷帧ＵZ(yǔ)文課的學(xué)習(xí)不能脫離文本，能緊緊抓住語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的語(yǔ)文課純凈而高效。我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以最直接有效的方式，組織引領(lǐng)學(xué)生品讀、感悟、熏陶、運(yùn)用語(yǔ)言文字，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文和經(jīng)驗(yàn)，理解詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的恰當(dāng)意義，辨別其感彩，推想課文中有關(guān)詞句的內(nèi)涵，體會(huì)作者的表達(dá)意圖、思想感情，充滿(mǎn)著芬芳語(yǔ)文味的課堂，能夠有效地提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、語(yǔ)文課堂，應(yīng)該展現(xiàn)濃濃的兒童味

【課標(biāo)點(diǎn)擊】

語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)自主閱讀、自由表達(dá)，充分激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神，關(guān)注個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

――《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

小學(xué)的語(yǔ)文是兒童的語(yǔ)文，兒童自有他的語(yǔ)文世界，小學(xué)語(yǔ)文課就要尊重兒童的語(yǔ)文世界，上出兒童味。

【案例回放】《所見(jiàn)》（蘇教版第九冊(cè)）

播笛曲：《快樂(lè)的小牧童》，出示畫(huà)面：牧童騎在黃牛背上，快樂(lè)地唱著歌兒。

師：（動(dòng)情）你們看，你們聽(tīng)，小牧童坐在黃牛的背上走來(lái)了，他搖呀，晃呀，真舒服呀！小樹(shù)林里，花兒在笑，風(fēng)兒在吹，多美呀！多快樂(lè)呀！小牧童忍不住放聲歌唱，歌聲飛出了密密的樹(shù)林。讓我們一起來(lái)讀這兩行詩(shī)吧！

（自由讀─指名讀―齊讀）

師：你們都是快樂(lè)的小牧童，那小牧童是怎樣騎黃牛的？

生：這樣的。（生邊說(shuō)邊做）

師：你再讀一讀這兩行詩(shī)，有什么新的感覺(jué)？

生：（得意地邊做邊讀。）

師：好神氣呀！小朋友們是不是都想騎黃牛呀？那我們一起邊做動(dòng)作邊讀，每個(gè)人的動(dòng)作可不一樣哦！（配：《快樂(lè)的小牧童》）

生：（邊騎邊讀）

師：小牧童坐在牛背上，真悠閑，他的歌聲是那么嘹亮?。ㄍ蝗煌Ｖ挂魳?lè)）“咦？歌聲怎么停了？你們看，（出示畫(huà)面：牧童呆呆地站在樹(shù)下）他怎么不唱歌了呀？”

生：他看見(jiàn)樹(shù)上有一只蟬，想把這只蟬兒捉回家。

師：你為什么這樣想?。?/p>

生：因?yàn)樗劬σ恢笨粗髽?shù)，大樹(shù)上有一只蟬。還有后兩句詩(shī)，“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”就是說(shuō)他想捉住蟬。

（學(xué)生在討論中體會(huì)到小牧童是想捉住蟬。）

師：小牧童太喜歡這只蟬了，想把它捉回家，于是，他就停止了唱歌，靜靜地站在樹(shù)下。咱們讀這兩句的時(shí)候，聲音小一點(diǎn)，千萬(wàn)別把蟬嚇跑了?。ㄒ⒆尤肭槿刖常?/p>

（自由讀）

師：誰(shuí)來(lái)讀一讀？

生：（大聲讀）

師：哎呀，蟬飛了，你太大聲了。

生：（小聲讀）

師：你們說(shuō)，小牧童捉到蟬了嗎？

生：（有的說(shuō)捉到了，有的說(shuō)沒(méi)捉到。）

師：你說(shuō)捉住了，怎么捉住的？來(lái)，到講臺(tái)上來(lái)試一試，看一看小牧童是怎么捉住蟬的？（指“蟬”）

生1：（沒(méi)捉到蟬，太高了。）

師：哎呀，樹(shù)太高了，爬不上去怎么辦？快幫他想想辦法！

生2：搬塊石頭踩在上面爬。

師：（四周看）小樹(shù)林沒(méi)找著大石頭呀，再說(shuō)石頭也太矮了！怎么辦呀？

生3：踩在黃牛背上，就夠得著了。

師：好辦法！那你來(lái)試一試！

生：（把小凳子當(dāng)黃牛，踩在上面捉住了“蟬”。）

【教學(xué)反思】

《所見(jiàn)》中那個(gè)天真爛漫、活潑機(jī)靈的小牧童是孩子們非常喜歡的。孩子們喜歡他坐在牛背上高聲歌唱時(shí)的得意，喜歡他捉蟬時(shí)候的專(zhuān)注神情，自然地，老師就誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，移情體驗(yàn)，讓學(xué)生在“身臨其境”之中進(jìn)行推測(cè)、想象，探索文中人物的內(nèi)心，在角色參與、角色轉(zhuǎn)換中與文本靈犀相通，產(chǎn)生共鳴。

課堂上我們要能夠讓學(xué)生調(diào)動(dòng)智慧，敞開(kāi)心扉，用純潔的童心去觸摸文本語(yǔ)言；讓學(xué)生能夠用質(zhì)樸的童言來(lái)表達(dá)真知灼見(jiàn)，抒發(fā)純真的情感。教師能夠千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活、情感、知識(shí)等經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生經(jīng)歷自讀自悟、自主探究、移情體驗(yàn)的過(guò)程，釋放潛能，蓄積情感，進(jìn)行真實(shí)多元的體驗(yàn)，從而獲得真切的感受，使學(xué)生的語(yǔ)言、智慧、情感、思想在品味語(yǔ)言、體驗(yàn)角色的過(guò)程中得到豐富。

三、語(yǔ)文課堂，應(yīng)該保持樸實(shí)的家常味

【課標(biāo)點(diǎn)擊】

工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

――《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

家常味就是真實(shí)自然，它的核心就是簡(jiǎn)約。崔巒先生說(shuō)：“教學(xué)的最高境界是真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特使命是教語(yǔ)言文字?！按蟮乐梁?jiǎn)”，我們的語(yǔ)文課必將洗盡鉛華，返璞歸真，讓語(yǔ)文還原其本色，復(fù)歸其本位，體現(xiàn)一種“簡(jiǎn)約之美”?？梢?jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)必須努力追求用最簡(jiǎn)約的方法和手段，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)復(fù)雜豐富的語(yǔ)文世界，讓學(xué)生學(xué)得輕松、扎實(shí)，不再視母語(yǔ)學(xué)習(xí)為畏途。

篇5

秋天來(lái)了一個(gè)個(gè)人的臉上都露出喜悅，看到自家的成熟的秋實(shí)，不禁感到自豪。孩子們都在這個(gè)金色的童話(huà)世界中跑來(lái)跑去，踏幾下地，捉幾次蝴蝶，看幾次天空。秋天是美好的，人們的生活也是美好的。這里給大家分享一些關(guān)于小學(xué)生三年級(jí)語(yǔ)文作文秋天600字,供大家學(xué)習(xí)。

小學(xué)生三年級(jí)語(yǔ)文作文秋天600字1秋風(fēng)颯爽，帶著絲絲涼意來(lái)到了人間。它越過(guò)小溪，穿過(guò)叢林，翻過(guò)高山，最后，停留在了那如畫(huà)的田野上。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一塊塊稻田井然有序地排列著，到處一片金黃，令人心中充滿(mǎn)了醉意。習(xí)習(xí)的秋風(fēng)拂過(guò)，一株株輕輕地?fù)u曳著身姿，猶如在金色的大海中，泛起了浪花。那一朵朵浪花擁擠著、嬉鬧著，發(fā)出“沙沙”的響聲，時(shí)而緩，時(shí)而急，時(shí)而輕，時(shí)而響，仿佛在演奏一曲成熟的贊歌。

走近稻田，一陣陣谷香便撲鼻而來(lái)。循著谷香，我不由地仔細(xì)看稻穗那碩大的穗頭。顆顆穗粒，錯(cuò)落排列，多像小姑娘扎的麻花辮啊!它們有的已成熟，鼓得圓圓的;有的破了個(gè)小口子，探著腦袋，驚奇地瞧著這花花世界;有的似乎還未睡醒，把“被子”裹得緊緊的……還有那半綠半黃的稻葉舉著寶劍，盡心地守護(hù)著它的孩子們。

田埂上到處開(kāi)滿(mǎn)了野花，它們穿著各色的迷你短裙，仰著臉，沖著秋姑娘直笑哩!綠油油的葉子，像兩只嫩嫩的小手隨風(fēng)揮舞著。

稻田旁邊是一片玉米地。高高的玉米桿昂著頭，挺著胸，一副高高在上的樣子。上面掛滿(mǎn)了又大又長(zhǎng)的玉米棒，拉開(kāi)包裹它們的綠葉，一個(gè)個(gè)身穿嫩黃小背心的“胖娃娃”露了出來(lái)。它們緊緊靠在一起，透過(guò)葉縫向外張望。

不遠(yuǎn)處的菜地里，也很熱鬧。鮮嫩欲滴的大白菜，身披紫袍的茄子，火艷艷的朝天椒……它們焦急而有耐心地等待著農(nóng)民伯伯把它們帶回家。

看著這芳香四溢碩果滿(mǎn)園的田野，我相信，明天的生活一定會(huì)更加美好。

小學(xué)生三年級(jí)語(yǔ)文作文秋天600字2枯黃的落葉漫天飄揚(yáng)，枯敗的枯草隨風(fēng)而動(dòng)。枯枝敗葉被風(fēng)吹來(lái)吹去，而遠(yuǎn)方的田野，卻跟這兒截然不同。

金燦燦的海洋，收獲的訊號(hào)，農(nóng)民伯伯們拿起了鐮刀，來(lái)到田里，開(kāi)始了一年里最讓人覺(jué)得興奮的、快樂(lè)的一段時(shí)光——秋收!他們的臉蛋上露出了一年里難得一見(jiàn)的笑容?！拔覀兊奈磥?lái)，在希望的田野上，炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊流淌……”農(nóng)民伯伯歡快的哼著豐收的歌。鐮刀一上一下的“運(yùn)動(dòng)”著，農(nóng)民伯伯們頭上那玉米粒大的汗珠直往地上掉，一陣清涼的秋風(fēng)吹來(lái)，農(nóng)民伯伯們享受著這清涼的風(fēng)，真是爽啊!

秋收雖然辛苦，但從他們的表情可以看出心里是和吃了蜜一樣甜的。太陽(yáng)偏西，田里干活的人越來(lái)越少，只有個(gè)別伯伯還在辛勤勞作著……田野里，有一條清澈的小溪，溪水上面飄著許多枯樹(shù)葉和小麥桿兒，在夕陽(yáng)的襯托下，顯得格外獨(dú)特，更為鄉(xiāng)村增添了一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，夕陽(yáng)的紅色光輝、田野金黃的景象加上農(nóng)民伯伯辛勤忙碌的背影更把秋天的田野襯托的詩(shī)情畫(huà)意，別具一格。

田野的遠(yuǎn)方，可以隱隱約約的看到一座又一座的小山丘，小山的前面可以看到一排排冒著炊煙的紅瓦房，這景觀和畫(huà)里的一樣美，讓人如癡如醉!這條小溪就是從那里流淌出來(lái)的。

天漸漸的黑下來(lái)，四周都靜了下來(lái)。唯獨(dú)只有一輪明亮的月和一些稀疏的小星星在閃爍，一陣大風(fēng)不知從什么地方吹來(lái)了幾朵大大的云，把本就不太皎潔的月亮遮住，一會(huì)又散開(kāi)，真像明燈忽明忽暗的情景呢。

秋天的田野上收獲著勤勞的農(nóng)民伯伯們一年的希望，秋天的田野是忙碌的、是幸福的、是富足的象征，秋天的田野——在我心里你最美!

小學(xué)生三年級(jí)語(yǔ)文作文秋天600字3春姑娘的腳步遠(yuǎn)了，聽(tīng)不見(jiàn)了。夏天也很快地消逝了。我們迎來(lái)了宜人的秋天。

看，山腳下那一片楓林，我茫然若失地揀起了一片火紅的楓葉，注視著它。小小的楓葉啊，多少位著名的詩(shī)人曾用優(yōu)美的詩(shī)句來(lái)贊美你。

每逢楓葉紅時(shí)，我總是不辭勞苦地趕到了楓林，看到這些火紅的葉子，感到心靈上得到一些安慰。多少愛(ài)國(guó)之士望著滿(mǎn)樹(shù)紅葉的樹(shù)木而發(fā)出感慨的嗟嘆。是的，它牽動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心。

為什么，人們這么喜歡楓林呢?

我低頭望著這片小小的楓葉。它火紅的，散發(fā)出誘人的氣味。它是那么的脆軟，但卻有著堅(jiān)強(qiáng)的信念，使人不得不對(duì)它肅然起敬。

正當(dāng)我如癡如醉時(shí)，一陣微風(fēng)吹來(lái)，楓葉徐徐地飄了起來(lái)。哦，它在與微風(fēng)嬉戲。但楓葉畢竟是弱小的，趕不上微風(fēng)。風(fēng)抖然間消失在茫茫的世界里，而紅楓緩緩地飄落，飄落。終于飄落在地上。

但它并不肯就此罷休。它雖飄在地上，但它不甘被風(fēng)戲弄，輕輕地抬起自己軟軟的身體，想沖出這小小的地方，沖向遠(yuǎn)方。

但，這畢竟是不可思議的，它失敗了，那柔軟的身體又慢慢地垂了下去，無(wú)力地垂了下去。

我仿佛看到了一個(gè)英雄在敵人密急的槍彈中倒下，但他并沒(méi)有服從命運(yùn)，而是，在敵人圍過(guò)來(lái)的時(shí)候，猛的一縱，用機(jī)關(guān)槍射向敵人。但他因?yàn)樨?fù)傷過(guò)重，終于又倒了下去，閉上了眼睛。

雖然這位英雄的目的沒(méi)有達(dá)到，但是他的形象卻留在了人們的心中。

這片小小的楓葉不也是這樣嗎?于是，我又輕輕地揀起了這片楓葉。透過(guò)這片小小的紅葉，我看到了它內(nèi)心所在。我抖然間覺(jué)得它變得那么高大，大得簡(jiǎn)直讓人意想不到。

這一片小小的楓林，牽動(dòng)著我的心。

這一片迷人的秋色!

楓林旁邊有幾簇山花，如果這些山花放到我們這里，或許是很美的，有一種山里的特殊的美，很惹人喜愛(ài)。

但是，它長(zhǎng)在楓林邊，和那滿(mǎn)樹(shù)紅葉一比，不得不羞慚地低下頭去。那楓葉不知要比它美多少倍。

它的美表現(xiàn)于優(yōu)雅的神態(tài)。美麗而不高傲，身姿輕盈而不飄飄欲然。這是讓人很難做到的。

我凝視著手掌中的那片紅楓。那么美，我把它輕輕地放在胸口，猛然，只覺(jué)得一股暖流流過(guò)。我仿佛覺(jué)得有一顆小小的心靈在跳動(dòng)。

那是楓葉的心?哦，是的。楓葉不是有一顆火熱的紅心嗎?輕點(diǎn)，輕輕的把它放在地上，不要驚動(dòng)了那一個(gè)美夢(mèng)。

小學(xué)生三年級(jí)語(yǔ)文作文秋天600字4秋姑娘，為我們打開(kāi)了一扇門(mén)——秋之門(mén)。紅楓葉，染紅了草原。金黃的葉子，小麥黃的草，像金黃色的水溶性染料在水中緩緩綻放，這美麗的風(fēng)景，你可以想象。紅楓葉，麥黃的草，藍(lán)天，還有我們幸福的心。我從地上撿起一片金黃色的銀杏葉，拿回家，輕輕地放在鼻子前，仔細(xì)地聞了聞。優(yōu)雅、清新、精致，這些詞逐漸在我的腦海中產(chǎn)生。

秋天的稻草被火焚燒，紅色的天空是秋天。我愛(ài)秋天，更愛(ài)那秋韻。秋天不像春天那么優(yōu)雅，不像夏天那么溫暖，不像冬天鋪著一條巨大的銀毯。秋天有她獨(dú)特的魅力，我們需要慢慢品味。秋天是迷人的，有豐盛的果實(shí)，甜美的葡萄汁，優(yōu)美的花朵，當(dāng)然還有無(wú)與倫比的風(fēng)景。

秋天的顏色：唐代詩(shī)人王績(jī)有一首詩(shī)：“樹(shù)木皆在秋天，山和山都在夕陽(yáng)中?！?。雖然它描繪了枯黃的樹(shù)葉和落日的余暉，但景物與天空結(jié)合的景色無(wú)疑令人驚嘆?！毕﹃?yáng)云與孤鳥(niǎo)同飛，秋水與天空同色?！边@是王勃對(duì)水與天空的描述。這是一個(gè)美麗的自然景觀。這真是最自然的挖掘工作。秋天的景色，不管怎樣，我印象深刻，你呢?

秋天的景色——秋天是碩果累累的季節(jié)。農(nóng)夫的叔叔在果園里提著一個(gè)果籃，踮著腳尖，用手摘著秋天的果實(shí)。蜜蜂忙，蝴蝶忙，我當(dāng)然不能閑著。我喜歡在果園里忙碌，我會(huì)幫一幫叔叔，摘水果?；丶液?，吃著自己碩果累累，心里甜滋滋的。因?yàn)檫@是我們自己勞動(dòng)的成果。

秋天的聲音——在普通人眼里，秋天是無(wú)聲的。然而，在我看來(lái)，秋天是有聲音的。只需要我們仔細(xì)聽(tīng)。秋天，當(dāng)我們走在這么大的森林里，仔細(xì)聽(tīng)，落葉有聲音。每一片葉子都是大自然賦予的生命。和人類(lèi)一樣，他們有生有死。秋天是他們即將離開(kāi)的時(shí)候，所以他們會(huì)在這個(gè)世界上留下一些只屬于他們的東西。秋天的風(fēng)柔和而舒適。它在我們耳邊告訴我們秋天的童話(huà)故事。

當(dāng)銀色的毯子覆蓋大地時(shí)，秋姑娘輕輕地關(guān)上了秋天的門(mén)。當(dāng)下一個(gè)秋天，她會(huì)悄悄地走進(jìn)我們的世界和我們的視野。

小學(xué)生三年級(jí)語(yǔ)文作文秋天600字5光陰似箭，日月如梭，秋天靜悄悄地來(lái)了，神不知，鬼不覺(jué)。像一個(gè)孩子穿著一件美麗的公主裙!

一陣秋風(fēng)吹過(guò)，原來(lái)是“秋婆婆”給他的孩子們換衣服來(lái)呢!其他的樹(shù)兒好像都不愿意脫下自己美麗的夏裝，只有楓樹(shù)穿上自己那紅似火的秋裝。秋天用火紅火紅的楓葉寄來(lái)了秋天的喜報(bào);秋把一顆顆熟透了的鮮果掛在每一棵果樹(shù)上，讓秋天的空氣瓜果飄香;秋又把樹(shù)葉染成了黃色的、金色的、橙色的、淡黃的……一陣微風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)葉紛紛從樹(shù)媽媽的懷抱中落下，猶如一只只美麗的黃蝴蝶在翩翩起舞，把秋天打扮得如同金色世界;秋又把水稻、高梁等食物讓它們?nèi)际炝?，給早起的農(nóng)民伯伯一個(gè)大驚喜這么多的景物把秋天裝扮得如詩(shī)如畫(huà)，讓人感覺(jué)如神來(lái)之筆。

來(lái)到田野上，眼前立刻呈現(xiàn)出一幅美麗的畫(huà)面，金色的水稻映入眼簾，水稻上結(jié)滿(mǎn)了果實(shí)，沉甸甸的都把水稻壓彎了。一陣微風(fēng)吹過(guò)，金色的水稻隨風(fēng)擺動(dòng)，猶如金色的海洋，今年的收成一定很好。在田野中繼續(xù)走，來(lái)到了高梁田，火紅火紅的高梁像一把火，一片高梁就像一場(chǎng)火，別人要是不知道，從遠(yuǎn)處看就像著了火似的呢!再往下走，來(lái)到了一片地，那是什么地呀?上面沒(méi)有一點(diǎn)芽，我看一下牌子，原來(lái)是土豆地呀，因?yàn)橥炼股谕晾?，所以看不出?lái)。我好想把土豆挖了一個(gè)，看看有多大，可是不行，我猜土里的土豆一定很大很大，很好吃很好吃。

篇6

一、鄉(xiāng)村旅游及其特點(diǎn)

鄉(xiāng)村旅游起源于19世紀(jì)中葉，近30年在世界范圍蓬勃興起，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游起步較晚，但己引起人們的廣泛重視和極大興趣關(guān)于鄉(xiāng)村旅游，宄其本質(zhì)有三點(diǎn)：一是區(qū)別于城市的鄉(xiāng)村性特征被商品化和整體營(yíng)銷(xiāo)；二是旅游活動(dòng)內(nèi)容及景觀從廣義上強(qiáng)調(diào)自然和人文的“天人并蓄”;三是鄉(xiāng)村旅游雖是以大農(nóng)業(yè)為依托而萌發(fā)出的一種旅游項(xiàng)目，但它在主導(dǎo)資源、主題、資金技術(shù)的依賴(lài)及主導(dǎo)者等方面與普通農(nóng)業(yè)觀光、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光有差異。其特點(diǎn)是：

1.旅游客源市場(chǎng)明確。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，各種“城市病”相伴而生，從而導(dǎo)致以教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好、以追求精神享受為主要目標(biāo)的城市人群，向往鄉(xiāng)村清新古樸的田園風(fēng)光和濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，返樸歸真因此，從旅游項(xiàng)目和活動(dòng)類(lèi)型看，來(lái)自城市的旅游者愿到農(nóng)村觀光、度假和體驗(yàn)生活。同時(shí)，從地理區(qū)位上看，目前客源市場(chǎng)的鄉(xiāng)村旅游者主要為城郊型旅游者和景郊型旅游者，但隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，一批向往連接城市與景區(qū)之間鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村旅游者正在出現(xiàn)，并且隊(duì)伍日益壯大。

2.旅游者注重參與。鄉(xiāng)村旅游不僅是觀光旅游，它還包括在鄉(xiāng)村進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)休閑旅游、保健旅游、科學(xué)旅游、傳統(tǒng)文化旅游及民族文化旅游等專(zhuān)項(xiàng)旅游和復(fù)合型旅游。在各種類(lèi)型的旅游活動(dòng)中，游客可通過(guò)直接品嘗瓜果、蛋奶等農(nóng)產(chǎn)品或直接參與種麥子、插稻子等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、擠奶等農(nóng)民家務(wù)，在體驗(yàn)民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上獲得心理愉悅、滿(mǎn)足獵奇心、豐富個(gè)性、增進(jìn)與農(nóng)民的友情、促進(jìn)溝通和學(xué)習(xí)知識(shí)。

3.旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)注重鄉(xiāng)村性。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游整體推銷(xiāo)的核心和獨(dú)特賣(mài)點(diǎn)。從旅游客體看，鄉(xiāng)村旅游發(fā)生在鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村的各種相關(guān)資源為主要旅游吸引物，以鄉(xiāng)村為旅游目的地，以鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村活動(dòng)等為重要內(nèi)容，突出鄉(xiāng)村意象；從旅游主題看，鄉(xiāng)村旅游者到鄉(xiāng)村旅游是對(duì)大自然的追求，是對(duì)融入自然并與之和諧共存的人文環(huán)境和人類(lèi)追求，特別強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧一致。

4.低成本、低風(fēng)險(xiǎn)且高效益鄉(xiāng)村旅游將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，可獲得多重效益由于鄉(xiāng)村旅游是建立在鄉(xiāng)村世界的特殊面貌、經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、空間開(kāi)闊和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的旅游類(lèi)型，是在原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和資源基礎(chǔ)上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的產(chǎn)物。因此在追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)不需把注意力放在旅游景觀吸引力的開(kāi)發(fā)上，只需提供并保持一種傳統(tǒng)的、完全的鄉(xiāng)村性，故開(kāi)發(fā)難度小、成本低、投入少、產(chǎn)出多、建設(shè)周期短、設(shè)施服務(wù)面寬、風(fēng)險(xiǎn)小、投資回報(bào)率高，估算的投入產(chǎn)出比為1:10。

二、西部發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)

在一個(gè)逐漸走向信息化、城市化、現(xiàn)代化的社會(huì)里，以生態(tài)熱、休閑熱、綠色熱為代表的鄉(xiāng)村旅游己成為人們的渴求，并將日益升溫。西部，特別是西部農(nóng)村在這一方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

1.觀念轉(zhuǎn)變，政策扶持，條件改善。改革開(kāi)放20多年來(lái)，西部人欣然接受了旅游致富的思路，與發(fā)展旅游業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施大為改善一方面，西部各省區(qū)均把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)培育，并把旅游業(yè)的發(fā)展植根于民眾之中，也得到了 民眾的廣泛支持和參與；另一方面，旅游基礎(chǔ)設(shè)施大為改善,以作為旅游業(yè)賴(lài)以成長(zhǎng)和發(fā)展前提的交通為例，近年來(lái),國(guó)家在加快西部地區(qū)國(guó)道主干道建設(shè)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)實(shí)施西部大通道工程，將重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)8條公路大通道;“十五”期間,規(guī)劃西部鐵路基建投資1000億元左右,到2005年末西部鐵路預(yù)計(jì)將達(dá)1.8萬(wàn)公里,特別是青藏鐵路的貫通,將使西部鄉(xiāng)村旅游特別是青藏高原的鄉(xiāng)村旅游如虎添翼;一批改建擴(kuò)建和新建的機(jī)場(chǎng)正在緊鑼密鼓的進(jìn)行，一部分己投入使用。

2.龐大的國(guó)內(nèi)旅游需求市場(chǎng)。從客源市場(chǎng)看，由于受距離、交通、信息以及知名度等因素影響，鄉(xiāng)村旅游主要以國(guó)內(nèi)旅游需求為主，而國(guó)內(nèi)市場(chǎng)隨著旅游需求主客觀因素的改善而曰益壯大國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明：當(dāng)人均收入達(dá)到500~800美元時(shí),是國(guó)內(nèi)旅游急劇擴(kuò)展的時(shí)候,目前我國(guó)人均GNI按匯率折算己進(jìn)入這一特殊區(qū)間；自1995年10月起實(shí)行5天工作制，1999年10月起又實(shí)施春節(jié)、五。一、十。一等3個(gè)長(zhǎng)假期，我國(guó)城市居民己擁有可自由支配的110多天法定假曰；隨著人民生活水平的提高和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變,旅游己被大眾所接受。

3.西部自然景觀豐富且品位高良好的自然資源有利于構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的空間平臺(tái)。西部12省區(qū)市占據(jù)了第一級(jí)階梯的全部和第二級(jí)階梯的絕大部分，地質(zhì)條件復(fù)雜多樣，形成了富積的“基礎(chǔ)資本”;山脈縱橫、山川秀麗、森林草原、物產(chǎn)豐富、河流眾多、戈壁沙漠、自然風(fēng)光旖旎且品位高。有聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)名錄》列入的世界自然遺產(chǎn)項(xiàng)目3個(gè)，聯(lián)合國(guó)《生物圏保護(hù)網(wǎng)》項(xiàng)目6個(gè)，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)44個(gè)和國(guó)家旅游度假區(qū)2個(gè)此外，還有許多省、地和縣級(jí)自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和森林公園等。

4.西部人文景觀多樣且有不可替代性。良好的人文資源，將直接提高旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。民族地區(qū)歷史悠久，文化璀燦，古文化遺存積淀豐厚，這些孕育了絢麗多彩的人文旅游資源僅列入聯(lián)合國(guó)《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就有8個(gè)、國(guó)家歷史名城34個(gè)。在西部擁有儒、道、釋與外來(lái)的伊斯蘭教、天主教等宗教及各民族自己的原始崇拜，還有與宗教信仰長(zhǎng)期和諧共生的多樣的宗教文化此外，由于西部各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡而導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，進(jìn)而形成現(xiàn)存為數(shù)不多的多樣社會(huì)文化。

5.西部民族風(fēng)情濃郁且絢麗多姿。民族風(fēng)情是最能滿(mǎn)足旅游者尋求差異、開(kāi)闊眼界、擴(kuò)大知識(shí)面、滿(mǎn)足獵奇心理并從中獲得悅美享受的旅游資源。西部有5個(gè)民族自治區(qū),27個(gè)自治州，少數(shù)民族人口占2/3,55個(gè)少數(shù)民族中有49個(gè)分布于西部，民族風(fēng)情濃郁。由此,西部民族地區(qū)形成了絢麗多彩的民族田園景觀、民族聚落景觀、民族建筑景觀、民族農(nóng)耕文化和民俗文化景觀等。

三、發(fā)展西部鄉(xiāng)村旅游是解決西部“三農(nóng)”問(wèn)題的重要途徑

“三農(nóng)”問(wèn)題的核心是農(nóng)民問(wèn)題，農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵是增收問(wèn)題。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村旅游自身特點(diǎn)及西部發(fā)展鄉(xiāng)村旅游優(yōu)勢(shì)的分析，不難看出，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游能夠克服西部農(nóng)村建設(shè)“全面小康”的限制因素，并產(chǎn)生藕合效應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，為解決西部“三農(nóng)”問(wèn)題開(kāi)辟一條新的途徑。

1.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的“內(nèi)部消化”,使農(nóng)村勞動(dòng)力這一“蓄水池”自動(dòng)出清，農(nóng)民受益。我國(guó)正處在“工業(yè)化和信息化并行”的階段,這將使資本和技術(shù)替代勞動(dòng)的趨勢(shì)加速,農(nóng)民的非農(nóng)化面臨新的困難發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,可就地?cái)U(kuò)大農(nóng)業(yè)人口就業(yè)容量，解決非農(nóng)化難題這是因?yàn)?，旅游業(yè)屬于以勞動(dòng)密集型為主導(dǎo)的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)，就業(yè)比為1:5;其次，旅游業(yè)就業(yè)門(mén)檻低，旅游業(yè)的人力資源結(jié)構(gòu)總體上向初級(jí)技能勞動(dòng)者傾斜；再次，勞動(dòng)就業(yè)培訓(xùn)成本較低，據(jù)測(cè)算，旅游業(yè)安排就業(yè)的平均成本要比其他經(jīng)濟(jì)部門(mén)低36.3%因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于剩余勞動(dòng)力“內(nèi)部消化”和非農(nóng)轉(zhuǎn)移。不僅實(shí)現(xiàn)了“蓄水池”的自動(dòng)出清,而且本著一切為“農(nóng)”的理念,可以大作“農(nóng)”和“土”的文章，增加農(nóng)民收入。

2.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于拉長(zhǎng)農(nóng)產(chǎn)品增值鏈，改善西部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。隨著恩格爾系數(shù)和食品的收入價(jià)格彈性系數(shù)的下降，居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，對(duì)糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品的需求由過(guò)去追求數(shù)量上的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)為質(zhì)量上的提升，這一客觀事實(shí)強(qiáng)化了西部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求約束，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有助于將現(xiàn)代旅游業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)延伸,化解這一問(wèn)題一方面，旅游者對(duì)以食、宿、行、游、購(gòu)、娛等直接相關(guān)的六大要素為核心的農(nóng)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求,農(nóng)民通過(guò)對(duì)這些農(nóng)產(chǎn)品和勞務(wù)的提供而直接受益；另一方面，開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)民和農(nóng)村把傳統(tǒng)的耕地、除草、收割莊稼等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?wù)和旅游產(chǎn)品,傳統(tǒng)的喝茶、喝酒、唱歌跳舞己轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻袼酌耧L(fēng)的文化旅游產(chǎn)品,傳統(tǒng)的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑厣耐撂禺a(chǎn)或旅游商品。通過(guò)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)范圍，拉長(zhǎng)農(nóng)產(chǎn)品增值鏈，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值，形成新型產(chǎn)業(yè)。

3.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有助于西部農(nóng)村推進(jìn)“全面小康”社會(huì)的建i設(shè)廣大西部一方面隨著人口增多，人均耕地面積或牧場(chǎng)減少，另一方面在小規(guī)模經(jīng)營(yíng)和務(wù)農(nóng)比較利益下降的情況下,農(nóng)民缺乏增加農(nóng)業(yè)投資的能動(dòng)性和積極性，很難建立有效的農(nóng)業(yè)積累機(jī)制。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的成都平原、關(guān)中平原、河西走廊等經(jīng)濟(jì)區(qū)域，還是在經(jīng)濟(jì)落后的黃土高原、云貴高原、青藏高原等經(jīng)濟(jì)區(qū)域，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造緩慢，農(nóng)業(yè)集約化、產(chǎn)業(yè)化水平低,生產(chǎn)規(guī)模小，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本居高不下。匈牙利和波蘭等發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)北京、上海、廣州等相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成功經(jīng)驗(yàn)表明，鄉(xiāng)村旅游能夠在短期內(nèi)有效克服和緩解農(nóng)村資金供給嚴(yán)重不足這一癥結(jié)。一是鄉(xiāng)村旅游以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)的自然環(huán)境、風(fēng)景、物產(chǎn)及鄉(xiāng)村生活為旅游吸引物，不過(guò)多依賴(lài)資本，較少使用專(zhuān)門(mén)接待服務(wù)設(shè)施,提供的旅游產(chǎn)品是傳統(tǒng)、原生的鄉(xiāng)村生活和環(huán)境，土地利用方式以農(nóng)業(yè)、林業(yè)和自然占地為主，可在短期內(nèi)有效緩解農(nóng)村資金供給不足；二是隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，在市場(chǎng)的導(dǎo)向下，帶來(lái)大量的人流、物流、資金流和信息流，實(shí)現(xiàn)以游促貿(mào)、以游結(jié)友、以游招商和就地創(chuàng)匯；三是隨著鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的改善和優(yōu)化，將有效促進(jìn)城鄉(xiāng)旅游一體化，使之成為資源、環(huán)境和市場(chǎng)共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性循環(huán)?？梢?jiàn),發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,使西部農(nóng)業(yè)由“散而弱”向“大而強(qiáng)”轉(zhuǎn)變，并在此過(guò)程中，使農(nóng)民向城鎮(zhèn)持續(xù)、穩(wěn)定、永久性轉(zhuǎn)移，使城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，加速西部地區(qū)的非農(nóng)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，從根本上解決西部“三農(nóng)”問(wèn)題，推進(jìn)“全面小康”社會(huì)的建設(shè)。

四、開(kāi)發(fā)西部鄉(xiāng)村旅游的思路

西部鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)應(yīng)在突出“鄉(xiāng)村性”的基礎(chǔ)上，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)、西部的優(yōu)勢(shì)及“三農(nóng)”問(wèn)題等因素綜合考慮，強(qiáng)調(diào)西部鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、商品和勞務(wù)開(kāi)發(fā)的主體多元化，突出鄉(xiāng)村意象和構(gòu)筑旅游大品牌，充分發(fā)揮旅游業(yè)的三大效益

1.以市場(chǎng)為導(dǎo)向，科學(xué)規(guī)劃、多元開(kāi)發(fā)。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)規(guī)劃要具有宏觀和微觀思考，即宏觀上以大農(nóng)業(yè)資源為依托，以區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有鄉(xiāng)村自然文化景觀為基礎(chǔ)，建立綜合性鄉(xiāng)村旅游業(yè)，維護(hù)和美化農(nóng)業(yè)性鄉(xiāng)村自然景觀風(fēng)貌；微觀上要因地制宜，選擇合適項(xiàng)目，增強(qiáng)農(nóng)民的廣泛參與。因此，政府特別是中央政府（廣大西部地方政府財(cái)力有限）要繼續(xù)加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資力度，如解決“交通”瓶頸，增強(qiáng)通達(dá)性。由于鄉(xiāng)村旅游的接待主體是以村組為單位的集體或以一家一戶(hù)為單位的農(nóng)戶(hù)，因此在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中，政府、集體(企業(yè)）和農(nóng)戶(hù)應(yīng)三位一體，以旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向，以大農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)為依托，溝通農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村與旅游市場(chǎng)的有機(jī)聯(lián)系，多元開(kāi)發(fā)，共同將鄉(xiāng)村旅游這快蛋糕做“大”、做“強(qiáng)”。

篇7

一、“咬文嚼字”，保持“原味”

語(yǔ)文的本色是什么？一言以蔽之，便是須具有濃厚的“語(yǔ)文味”。素有“語(yǔ)感派”之稱(chēng)的浙江省著名特級(jí)教師王崧舟認(rèn)為：語(yǔ)文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學(xué)難免會(huì)因缺乏點(diǎn)的開(kāi)掘而顯得浮華、淺薄，語(yǔ)文的味道也就注定會(huì)被沖淡和稀釋。因此，他的教學(xué)中，就十分重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本精妙之處的深入推敲和潛心體悟。請(qǐng)看他對(duì)《荷花》中“冒”字的開(kāi)掘：

師：讀了第二段，你們覺(jué)得哪個(gè)地方寫(xiě)得最美？可以在書(shū)上畫(huà)一畫(huà)，圈一圈。

生：我覺(jué)得“白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)”這一句寫(xiě)得最美，特別是其中的“冒”字很妙。

師：噢，你能體會(huì)到“冒”字的妙處，已經(jīng)很不錯(cuò)了。大家都請(qǐng)想一想，“冒”字和哪些字意思相近？

生：長(zhǎng)、露、鉆、伸、探……

師：那作者為什么用“冒”而不用這些字？大家再讀讀書(shū)就一定能明白。（學(xué)生讀書(shū)）

生：因?yàn)楹苫ㄊ鞘箘砰L(zhǎng)出來(lái)的。

生：因?yàn)楹苫ㄊ蔷穸稊\長(zhǎng)出來(lái)的。

生：我想，荷花一定是喜氣洋洋地向上長(zhǎng)的吧！

師：說(shuō)得太好了?。c(diǎn)擊課件顯示荷花圖）大家看，這就是從挨挨擠擠的荷葉之間冒出來(lái)的荷花。

葉圣陶先生曾言：語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字。王老師“鎖定”“冒”字，引導(dǎo)學(xué)生換詞比較，悉心揣摩，精讀細(xì)賞，充分領(lǐng)悟到了作者譴詞造句之準(zhǔn)。這樣的教學(xué)，彌散著濃濃的“語(yǔ)文味”。

二、“披文入情”，融入“情味”

語(yǔ)文是具有人文性的學(xué)科。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“披文入境”、“披文入情”，將自己的體驗(yàn)、情感與文本融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)教師情、學(xué)生情、作者情的交融，并產(chǎn)生和諧共振，使學(xué)生真正走進(jìn)文本。請(qǐng)看有位老師執(zhí)教《厄運(yùn)打不垮的信念》的片斷：

師：這致命的打擊使得談遷（出示，師配樂(lè)讀：“他茶飯不思，夜難安寢，只有兩行熱淚在不停流淌?！保?/p>

師：同學(xué)們，品讀這些文字，你感受到了談遷怎樣的心情？

生：我體會(huì)到談遷悲痛欲絕的心情。

生：我感到談遷此刻悲痛萬(wàn)分。

師：能把這種心情讀出來(lái)嗎？（指名一生讀）

師：悲痛欲絕呀！誰(shuí)再來(lái)？（再指名一生讀）

師：真是眼在流淚，心在流血?。∥覀円黄鹱x。

教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生感悟談遷的內(nèi)心世界――體會(huì)談遷的心情，使學(xué)生的情感和作者、主人公的情感產(chǎn)生共鳴，學(xué)生說(shuō)得有情、讀得有情。由此可見(jiàn)，真正富有情感的教學(xué)，往往更能打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，甚至震撼學(xué)生。

三、“大象無(wú)形”，追求“詩(shī)味”

具有詩(shī)味的課堂，來(lái)自對(duì)文本的科學(xué)處理，來(lái)自對(duì)媒體的合理應(yīng)用，來(lái)自教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的巧妙引導(dǎo)、智慧啟迪。在這樣的課堂上，學(xué)生無(wú)拘無(wú)束，思維活躍，發(fā)言踴躍，閱讀理解、口頭表達(dá)等能力在無(wú)形中得到發(fā)展，正確的“態(tài)度、價(jià)值觀”等在無(wú)痕中得到形成。請(qǐng)看竇桂梅老師執(zhí)教《秋天的懷念》的片斷：

師：母親去世七年之后，作者寫(xiě)了這篇文章，結(jié)尾就落在這里――“要好好兒活”。那么，他究竟懂得了要怎樣好好兒活？我們一起來(lái)讀讀描寫(xiě)的句子。（課件顯示：黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開(kāi)得爛漫。）

師：下面同學(xué)就結(jié)合這句話(huà)，可以小組合作討論，可以自己思考，他們究竟懂得了該怎樣好好兒活？（生討論很熱烈，之后發(fā)言。）

生：“淡雅”，就是說(shuō)人可以活得平凡，或者普通一些也可以的。

師：讀人家的書(shū)，把人家的語(yǔ)言變成自己的獨(dú)特理解，這就是創(chuàng)造。好，那就帶著你的感受讀這句話(huà)――“我倆在一塊兒要好好活……”

生：其實(shí)，人可以活得淡雅、高潔、熱烈、深沉啊等等，不管怎么說(shuō)，每一個(gè)階段不一樣的，總之要活得多姿多彩，也就是潑潑灑灑。（掌聲）

師：那你就潑潑灑灑地讀――“我倆在一塊兒要好好兒活，好好兒活……”

生：我想補(bǔ)充，不管有多少秋風(fēng)蕭瑟，有多少風(fēng)雨打擊，人活著就要潑潑灑灑地笑對(duì)人生。就是說(shuō)，要活出自己的尊嚴(yán)。

師：好，讓我們感受你的尊嚴(yán)。讀吧。

生：我覺(jué)得“高潔”就是說(shuō)人活著要高尚、純潔、善良。

師：多么獨(dú)特的理解啊――“善良”，我看到了你那柔軟的心。

…………

師：你們懂得了應(yīng)該怎樣去好好兒活，文中的兄妹倆也正像你們一樣，懂得了要好好兒活。

教學(xué)中，圍繞“好好兒活”，老師巧扣作者對(duì)描寫(xiě)的句子，應(yīng)用多媒體播放的畫(huà)面是那么的富有詩(shī)情畫(huà)意；學(xué)生結(jié)合作者對(duì)描寫(xiě)的句子，對(duì)“好好兒活”的解讀是那么的靈動(dòng)、多元、深刻，甚至是那么的具有哲理；教師對(duì)學(xué)生理解文本的點(diǎn)撥、朗讀文本的指導(dǎo)既是凝練的、尊重的，更是高明的。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生真正融入了文本，充分感悟了“言外之意”，并受到了情感的熏陶、心靈的激蕩和性情的陶冶。課堂上，氣氛熱烈融洽，對(duì)話(huà)平等睿智，生成精彩紛呈，真可謂是智慧的課堂、“詩(shī)味”的課堂。

篇8

我是一個(gè)個(gè)樂(lè)天派，這可是人盡皆知的事兒。具有運(yùn)動(dòng)細(xì)胞的我酷愛(ài)打羽毛球，在羽毛球界內(nèi)（我們這兒）我可是數(shù)一數(shù)二的高手。不過(guò)，和一位高手中的高手相比，這可就算得上是小巫見(jiàn)大巫了。知道他是誰(shuí)嗎？就是我爸！和我爸打球，我可是百戰(zhàn)百敗。嘿，我就不相信了，這不，在我對(duì)我爸苦口婆心的勸導(dǎo)下（因?yàn)槲铱傒敚呀?jīng)不耐煩了）一場(chǎng)激烈的羽毛球之戰(zhàn)終于要正式拉開(kāi)帷幕：

時(shí)間：2011年3月25日

地點(diǎn)：我家

挑戰(zhàn)者：我

篇9

改革開(kāi)放30年以來(lái)，珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的全面到來(lái)，珠三角目前正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期。在此期間，處理好產(chǎn)業(yè)升級(jí)與人才供求的關(guān)系，是促進(jìn)珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)順利轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)效益不斷提高的關(guān)鍵所在。鑒于此，本文將對(duì)珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)和人才供求現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)其中存在的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行剖析，并提出可行的解決對(duì)策。

珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)現(xiàn)狀

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指各產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成及各產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系和比例關(guān)系。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)就是按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合本國(guó)或者本地區(qū)的實(shí)際，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、高級(jí)化的過(guò)程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、制度體系的完善和人才素質(zhì)的提高，適時(shí)調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是十分必要的。

珠三角目前已連續(xù)二十年保持兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平。目前珠三角已形成以輕工業(yè)為主、中工業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，勞動(dòng)密集型的傳統(tǒng)制造業(yè)，包括電子、紡織、食品、建材等仍在珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)很大的比重，而與此同時(shí)，知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，包括生物技術(shù)、電子信息、高新材料等產(chǎn)業(yè)在珠三角地區(qū)發(fā)展迅速，預(yù)計(jì)這類(lèi)企業(yè)將來(lái)在珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著重要的角色。而珠三角以往的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)――傳統(tǒng)制造業(yè)，也已逐漸從加工生產(chǎn)為主向著研發(fā)、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、服務(wù)為主的方向轉(zhuǎn)變，在工藝、技術(shù)過(guò)關(guān)的基礎(chǔ)上，具備創(chuàng)新能力的傳統(tǒng)制造企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

珠三角人才供求現(xiàn)狀

目前，珠三角人才供求存在一定的矛盾，這主要體現(xiàn)在，傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)缺乏普通、技工，且尤其缺乏具備創(chuàng)新能力的工人，而近年來(lái)人才市場(chǎng)上找工作的多為專(zhuān)業(yè)不對(duì)口的高校畢業(yè)生，可見(jiàn)珠三角地區(qū)企業(yè)的人才需求與勞動(dòng)力的供給結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)。分析其原因，不外乎以下幾點(diǎn)：勞動(dòng)密集型企業(yè)居多。珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)需要一定的過(guò)渡時(shí)間，在此期間勞動(dòng)密集型企業(yè)仍然是珠三角的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)制造企業(yè)的數(shù)量和規(guī)模仍然占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而這些企業(yè)普遍需要大量普通和技工，而勞動(dòng)力市場(chǎng)上恰恰缺乏這類(lèi)工人；教育水平提高。隨著九年制義務(wù)教育的全面推廣，勞動(dòng)力的知識(shí)、學(xué)歷水平明顯提高，且大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量逐年增多，這使得勞動(dòng)力對(duì)工作崗位的性質(zhì)、報(bào)酬乃至為其帶來(lái)的社會(huì)地位期待提高，往往導(dǎo)致“高不成，低不就”的情況；傳統(tǒng)制造業(yè)人才供給結(jié)構(gòu)不合理。上文中提到，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)背景下傳統(tǒng)制造企業(yè)強(qiáng)化創(chuàng)新、研發(fā)、設(shè)計(jì)的必要性進(jìn)一步增強(qiáng)，這使得制造業(yè)對(duì)創(chuàng)新性、高素質(zhì)技工、設(shè)計(jì)人才的需求更為旺盛，而勞動(dòng)力市場(chǎng)上這類(lèi)人才恰恰十分匱乏。制造業(yè)從業(yè)人員平均工資整體偏低，難以吸引住工人。2013年，廣東制造業(yè)年平均工資4.56萬(wàn)元/人，僅比建筑業(yè)、住宿餐飲業(yè)、水利環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)、居民服務(wù)業(yè)高，處于全社會(huì)的低端。同時(shí)，相比長(zhǎng)三角，廣東制造業(yè)平均工資不占優(yōu)勢(shì)，2013年江蘇是5.9萬(wàn)元，浙江是4.6萬(wàn)元，廣東的吸引力在減弱。

珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)背景下的人才開(kāi)發(fā)對(duì)策

目前，珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)已成定局，這是珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求，也是珠三角適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和人才形勢(shì)的必然選擇。產(chǎn)業(yè)升級(jí)背景下，珠三角人才供求存在不少矛盾，其中傳統(tǒng)制造業(yè)普通不足、高素質(zhì)技工短缺的問(wèn)題最為突出，為解決以上問(wèn)題，可采取以下人才開(kāi)發(fā)對(duì)策：

完善企業(yè)人才戰(zhàn)略。企業(yè)微觀環(huán)境是技術(shù)人才工作意愿、才能展示、職業(yè)生涯發(fā)展的重要平臺(tái)。企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃是微觀環(huán)境建設(shè)的前提，起著環(huán)境引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。在人才供求存在矛盾，產(chǎn)業(yè)升級(jí)勢(shì)在必行的背景下，珠三角企業(yè)應(yīng)就人才的引進(jìn)和開(kāi)發(fā)制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，明確企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向，設(shè)立明確而可行的發(fā)展目標(biāo)，以此來(lái)吸引人才、凝聚人才。

除此之外，政府、人才中介機(jī)構(gòu)也應(yīng)強(qiáng)化人力資源管理、開(kāi)發(fā)、服務(wù)機(jī)制建設(shè)，為企業(yè)和勞動(dòng)力雙方提供溝通、引導(dǎo)、保障服務(wù)，以促進(jìn)人才供求信息流通，促進(jìn)區(qū)域間人才交流。

強(qiáng)化人才培養(yǎng)。在珠三角傳統(tǒng)制造企業(yè)中，普通工、技工數(shù)量通常較多，但具備創(chuàng)新、研發(fā)能力的較少。另一方面，許多高校畢業(yè)生雖然具備豐富的理論知識(shí)和一定的創(chuàng)新技能，卻往往因?yàn)槿狈?shí)踐經(jīng)驗(yàn)而不能迅速適應(yīng)崗位要求。對(duì)此，制造企業(yè)在積極引進(jìn)有潛力的高學(xué)歷人才的基礎(chǔ)上，還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)有普工、技工的培養(yǎng)，選擇其中學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、進(jìn)步較快的進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，乃至鼓勵(lì)其到專(zhuān)業(yè)院校學(xué)習(xí)新理論、新技術(shù)，鼓勵(lì)其在實(shí)踐工作中大膽創(chuàng)新，學(xué)以致用，進(jìn)而改善制造企業(yè)人才結(jié)構(gòu)，促進(jìn)制造企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

總之，目前珠三角企業(yè)從低端的勞動(dòng)密集型向技術(shù)、資本、知識(shí)密集型發(fā)展的趨勢(shì)尤為顯著。然而，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)調(diào)整還是人才結(jié)構(gòu)調(diào)整都需要兩者的相互適應(yīng)，相互平衡，才能使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇10

【關(guān)鍵詞】第三人；訴訟時(shí)間

中圖分類(lèi)號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-169-01

民事訴訟的第三人，是指對(duì)原告和被告所爭(zhēng)議的訴訟標(biāo)的有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，或者雖然沒(méi)有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，但與案件的處理結(jié)果有法律上的利害關(guān)系，而參加到正在進(jìn)行的訴訟中去的人。根據(jù)第三人參加訴訟的根據(jù)不同，可以將第三人分為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人和無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人。前者對(duì)原告和被告所正義的訴訟標(biāo)的有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，后者僅與他人案件的處理結(jié)果有法律上的利害關(guān)系?！吨腥A人民共和國(guó)民事訴訟法》第五十六條第一款規(guī)定：“對(duì)當(dāng)事人雙方的訴訟標(biāo)的，第三人認(rèn)為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的，有權(quán)提訟”。有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人實(shí)際是指對(duì)當(dāng)事人雙方爭(zhēng)議的訴訟標(biāo)的有全部或產(chǎn)分的獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)，并提出獨(dú)立的方請(qǐng)求，從而作為當(dāng)事人參加訴訟的人。審判實(shí)踐中，作為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人必須“有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)”，以的方式申請(qǐng)參加訴訟，有訴訟請(qǐng)求，交納訴訟費(fèi)用，人民法院應(yīng)當(dāng)合并審理?？傊?，有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人在民事訴訟中享有原告的訴訟權(quán)利，承擔(dān)原告的訴訟義務(wù)。有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人申請(qǐng)參加訴訟的時(shí)間，必須在他人的訴訟程序開(kāi)始之后，終審判決之前。

首先，有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參加訴訟的根據(jù)是對(duì)于本訴中的原告和被告爭(zhēng)議的訴訟標(biāo)的主張獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)。所謂獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，是指第三人所主張的請(qǐng)求權(quán)不同于本訴原告向被告主張的請(qǐng)求權(quán)，而是同時(shí)直接針對(duì)本訴原告和被告的。這種獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)包括全部請(qǐng)求權(quán)和部分請(qǐng)求權(quán)，至于第三人對(duì)于原訴當(dāng)事人之間的訴訟標(biāo)的是否真正具有全部或者部分的獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)，則需在審理終結(jié)后才能確定。有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參訴的一大前提是：他人之間的訴訟正在進(jìn)行。如他人之間對(duì)民事權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益有爭(zhēng)議沒(méi)有形成訴訟的，屬于訴訟外的爭(zhēng)議，訴訟外的爭(zhēng)議如果侵害了第三人的利益，第三人有權(quán)作為原告提訟，但不是要求參加訴訟。因?yàn)樵V訟尚未開(kāi)始，不涉及參訴問(wèn)題，只有在他人之間的民事權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益的爭(zhēng)議已經(jīng)形成訴訟，而訴訟程序又在進(jìn)行中，第三人才能參加訴訟。

其次，由于第三人對(duì)雙方當(dāng)事人爭(zhēng)議的訴訟標(biāo)的享有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)，那么本訴當(dāng)事人之間的訴訟，實(shí)質(zhì)上也就是和第三人的權(quán)益發(fā)生矛盾，不論原告一方勝訴或被告一方勝訴，都會(huì)損害第三人的利益。因此，第三人參加訴訟必須針對(duì)雙方當(dāng)事人。以他們?yōu)楣餐桓妫约簞t處于原告的地位，享有原告的一切訴訟權(quán)利，承擔(dān)原告的一切訴訟義務(wù)。如甲有房屋3間，其死亡后，長(zhǎng)子乙趁次子丙長(zhǎng)期外出之機(jī)，將3間房賣(mài)給丁，后因支付房款發(fā)生糾紛，乙將丁訴至法院。在訴訟過(guò)程中，丙知道了這一情況，要求參加訴訟。在本案中，訴訟標(biāo)的是房屋買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，訴訟標(biāo)的物是房屋。而該房屋是乙和丙的父親甲死亡后留下的，二者都具有繼承權(quán)，所以丙對(duì)該房屋享有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，即為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人。若丙參訴，這時(shí)乙和丁都為被告，于是，就形成了兩個(gè)訴訟的合并審理。一個(gè)是乙和丁之間的訴訟，即本訴；另一個(gè)是有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人丙對(duì)乙和丁提起的訴訟，即參加之訴。根據(jù)最高人民法院《關(guān)于適用中華人民共和國(guó)民事訴訟法若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第一百五十六條之規(guī)定：“在案件受理后，法庭辯論結(jié)束前，原告增加訴訟請(qǐng)求，被告提出反訴，第三人提出與本案有關(guān)的訴訟請(qǐng)求，可以合并審理的，人民法院應(yīng)當(dāng)合并審理。”人民法院亦可將本訴與參加之訴合并在一個(gè)訴訟程序中予以審理，有利于全面查明案情，徹底解決糾紛，防止因分別審理而作出相互矛盾的判決。

在實(shí)踐中有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參訴可以使法院的一次訴訟過(guò)程解決兩次甚至多次才能解決的問(wèn)題，降低訴訟成本，提高訴訟效益，有利于法院更清晰地了解案情，做出公正合理的判決。但是有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人是我國(guó)民事訴訟中一項(xiàng)特有的制度，在我國(guó)民事訴訟法中對(duì)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人制度僅有簡(jiǎn)單的規(guī)定，但對(duì)于有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)人參加訴訟的要件、參加的程序以及審理的具體事項(xiàng)等都未作詳細(xì)和可操作性的規(guī)定。如我國(guó)有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人在實(shí)施撤訴行為時(shí)，無(wú)須經(jīng)過(guò)對(duì)方當(dāng)事人同意，這會(huì)造成訴訟各方的攻守不平衡。另外我國(guó)有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人制度的有關(guān)理論體系比較混亂，未建立統(tǒng)一完整的純粹訴訟法意義上的訴訟標(biāo)的理論體系，在實(shí)踐中還存在較多問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)完善我國(guó)的有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人制度。

加強(qiáng)對(duì)有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參訴方式的監(jiān)管。第三人參訴的前提是法官會(huì)依照法律和法理慎重行使職權(quán)，對(duì)法官的專(zhuān)業(yè)能力和職業(yè)操守要求較高，但我國(guó)目前法官的職業(yè)道德水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)都難以到達(dá)這個(gè)水平，所以目前我國(guó)需要加強(qiáng)法律的制定與監(jiān)督，在法律允許時(shí)方可規(guī)定法院可以依職權(quán)將有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人納入訴訟程序中來(lái)。