導(dǎo)語：如何才能寫好一篇抒情散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、抒情散文的文體特征——情景交融，形散神聚

抒情散文以抒發(fā)主觀情感為寫作出發(fā)點，因此文中之景往往是情感的外化物。換句話說，就是抒情散文中的寫景是為達到抒情的目的。譬如，同樣是秋色，在命運多舛的郁達夫眼中就是“清、靜、悲涼”的，而在善于對生命和生存作詩性闡釋的臺灣女作家張曉風(fēng)眼中則是“堅硬而明亮的金屬季”。由此可見，誠如古人所言——“以我之眼觀萬物，萬物皆著我之色彩”，抒情散文最見作者的性靈。

抒情散文所選之景往往不局限于一時一地。比如，《荷塘月色》中朱自清就由眼前的荷塘聯(lián)想到六朝時江南采蓮的情景，并引用梁元帝《采蓮賦》和《西洲曲》作了印證；《故都的秋》中則有陶然亭的蘆花、潭柘寺的鐘聲，甚至還有南國普陀山的涼霧和荔枝灣的殘荷等。這些描寫時間跨度大，空間轉(zhuǎn)化快，景物意象多，表面上看似乎很散很亂，但實際上卻排列得非常有序，被一根貫穿全文的感情之線連接著：《荷塘月色》中的這根感情之線是“這幾天心里頗不寧靜”；《故都的秋》中的這根感情之線是“北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。值得注意的是，抒情散文中這些體現(xiàn)感情線索的句子往往就是文章的文眼，抓住它們閱讀鑒賞文章可以收到綱舉目張之效。

二、抒情散文的鑒賞思路——鑒賞手法，緣景明情

抒情散文往往按照時間或空間順序運用聯(lián)想或想象對景物進行生動描繪。這樣做不但可以交代背景，渲染氣氛，而且還可以烘托人物的思想感情，更好地表現(xiàn)文章主題。所以，閱讀鑒賞抒情散文一定要先了解文章的寫景方法。比如，朱自清的《荷塘月色》就充分體現(xiàn)了抒情散文寫景手法的多樣化：直接描寫田田的葉子、零星的白花、縷縷的清香、脈脈的流水；由遠而近，由上而下，由靜而動，全方位地描繪荷花的形、味、色、聲，動靜相宜，虛實相生，層次井然，豐富而不凌亂，很好地豐富了文章的內(nèi)容；月光難以描摹，就以“霧”“樹影”間接烘托。

閱讀鑒賞抒情散文，還要發(fā)揮聯(lián)想，展開想象，將自己置身于作者描繪的情境中，感受景外之情和言外之意。比如，何其芳《雨前》中的那只遠來的鷹就是作者對現(xiàn)實不滿且渴望投身火熱生活的象征物。劉勰在《文心雕龍》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！逼浣沂镜恼沁@種緣景明情的抒情散文鑒賞方法。

三、抒情散文的鑒賞重點——感受風(fēng)格，品味語言

景物描寫通常是一般抒情散文的重要寫作內(nèi)容。因此，閱讀鑒賞抒情散文要從以下三個方面入手：一是抓住文章的文眼和直接議論或抒情的詞語和句子，感受作者抒發(fā)的情感；二是品味文章中的摹狀性詞語——這些詞語往往會在描摹景物或事物的特征中表現(xiàn)作者的情感；三是主要從修辭、句式等角度入手品味語言形式上的外在美和表情達意方面的意蘊美，如《漢家寨》就是運用比喻、擬人、排比等諸多修辭手法，形象地描摹了隔壁荒灘的蒼涼廣袤，突出了作者的主觀感受，語言可謂于綿密中見生動。

四、抒情散文的賞寫要領(lǐng)——規(guī)范寫作，彰顯個性

寫鑒賞抒情散文的文章一般應(yīng)涉及三個問題：一是作者寫了什么；二是作者是怎樣寫的；三是深層次闡述閱讀感受。關(guān)于作者寫了什么，無外乎就是要分析作者所寫之“景”與所抒之“情”的特點與關(guān)系；關(guān)于作者是怎樣寫的，無外乎就是要重點分析文章的行文思路、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)手法及語言特色等；關(guān)于個性闡述閱讀感受，就是要寫出自己獨特的閱讀感受或收獲。這里所說的規(guī)范寫作，是指寫鑒賞抒情散文的文章時要適當(dāng)運用鑒賞術(shù)語，如手法之“形散神聚”“以小見大”“虛實結(jié)合”“疏密相間”等，風(fēng)格之“魯迅式的幽憤深廣、老辣犀利”“徐志摩式的清瑩流麗、奔放不羈”“巴金式的真誠執(zhí)著、不事雕琢”“朱自清式的文情并茂、縝密細致”等等。需要特別指出的是，寫鑒賞抒情散文的文章最忌面面俱到卻是淺嘗輒止或長篇大論卻是人云亦云。為此，寫這類文章一定要選擇最有感觸的點深入闡述，力求“讀”出個性和新意。比如，同是寫北平，土生土長的北平人老舍選擇了和自己生活密切聯(lián)系的場景或物件，并將之與巴黎、倫敦等世界名城對比，突出了游子心中北平的家的感覺，不僅極富情趣，而且親切感人；《動人的北平》則用對照的手法寫了北平的包容大度，文中林語堂“扮演”的顯然是一個正在進行文化旅游的游客，因為他對北平的欣賞多于熱愛……

篇2

散文，主要指的是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，是文學(xué)創(chuàng)作中最為自由的一種文體。它不講究音韻，也不講究句式，準確說來，是沒有任何束縛和限制的一種文體。從內(nèi)容上來看，散文一般可分為借景抒情和借物抒情兩大類。

抒情散文雖然以抒發(fā)作者的主觀情感為出發(fā)點，以空靈清逸的語言見長，但它的著力點卻是在于準確表達作者的感彩的語言運用上。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者便往往會借助具體物象來抒發(fā)自己的真情實感，關(guān)于這一點，同學(xué)們在閱讀的時候要注意。

【即學(xué)即練】

杏花村訪酒

梁 衡

一般的可游之處，大約有兩類。一是風(fēng)景特殊的好，賞心悅目，怡人情懷；二是古跡名勝，可驚可嘆，長人見識。當(dāng)我去過我國著名的汾酒的產(chǎn)地山西杏花村后，真不知道，該怎樣來將它歸類。

來參觀的人，一般安排兩個節(jié)目，一是喝酒，二是看酒。先品其味，再看它的由來。餐廳是蠻別致的。墻上掛著名人字畫，最醒目的是郭沫若手書的那首“杏花村里酒如泉”詩。墻腳有一個酒柜，內(nèi)有兩個壇子，分別裝著“汾酒”和“竹葉青”。服務(wù)員按照一般酒館的做法，打開柜蓋，將酒灌入瓶，再由瓶斟入杯。當(dāng)液面停止了波動，你看杯中的汾酒，純凈透明，就像剛才并沒有注入什么。竹葉青呢？則呈一點淡淡的黃色，令人想起春天里新柳的鵝黃。不覺間，一陣清香已漸漸地像一層看不見的薄霧漫過桌面，撲入你的胸懷，鉆進你的衣袖。人們這時并不要靠眼鼻，而是全身無處不感覺到它的美了。主人舉杯，我試酌一口，唇初沾而馨綿，口將咽又生甜，味柔和雋遠。客人都笑了，臉上泛出甜甜的酒窩。但人們并沒有大聲贊美，只是微笑著頷首，仿佛怕喧聲破壞了這酒的恬靜。原來我國的名酒有四個香型，即：濃、醬、清、復(fù)合。這汾酒是清香型的代表。它不求那濃、那烈；只要這純、這真。其他酒如艷麗，濃妝艷抹，這汾酒呢，則如窈窕淑女，淡梳輕妝。大約正是因為這純，才使它成為名酒之祖。貴州的“茅臺”，是清康熙年間，一個山西鹽商傳去的。陜西的“西鳳”，是“山西客戶遷入，始創(chuàng)西鳳酒”，至今我國不少地方的酒名中，仍帶有“汾”字，如“湘汾”“溪汾”“佳汾”，可見其淵源。

看酒的制作，是很有趣的。先將高粱等原料粉碎，拌上曲，壓入一個個大甕里，這甕又要深埋入土中。這些原料及工藝看似很粗糙，甚至還有點不衛(wèi)生之嫌。發(fā)酵之后，便放在一個大甑中蒸，一會兒便蒸餾出一股清澈的細泉，流入筒中，淙淙有聲，這便是酒。酒泉接著匯入“酒?！?。那是一個雙層大廈的酒庫，內(nèi)放著一萬三千多只半人高的大缸。酒在這里一直要靜靜地呆上二至四年才能出廠，這叫“熟化”，這套工藝大約釀酒之初即如此。每參觀至此，客人們都會問，那粗瓷大甕難道不可以換成水泥池或搪瓷罐嗎？那丑陋的大甑不可以換成工業(yè)蒸餾塔嗎？換是可以的，也確曾換過，但是那汾酒也便不是汾酒了。這些粗則粗點、丑亦夠丑的甕甑，已有一千四百多年的歷史，其間有什么奧秘，人們一時還難得仔細。另外，更神秘者還有二。一是這地下的水，二是這杏花村上空的空氣。這里經(jīng)年制酒，空氣中卻生出一種特別的微生物來，于汾酒的發(fā)酵特別有利。開始人們不知此道，有的老師傅退休后，身懷絕技，受聘他鄉(xiāng)，但使出全身的解數(shù)，那酒終不姓“汾”。技藝可傳，水與氣難移。主人每向游人講到此處，臉上總要漾出一種微笑，神秘、自豪、得意。這汾酒一九一六年獲巴拿馬世界博覽會的金獎，一解放又被列為我國的名酒。以后其他名酒雖各有交替，它卻穩(wěn)坐交椅。

喝過酒，也看過了酒，我們被讓到招待所里小憩。這招待所也別致，是一所中國式的四合大院，取名曰“醉仙居”。院心有古井，有假山，山下有水，有草。草地上有一條泥塑的黃牛從山腳處轉(zhuǎn)來。牛背上牧童橫笛，牛后山石上有碑，題著杜牧那首“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的名詩。環(huán)院，南北為客房，東側(cè)為碑廊，記錄著南北朝以來汾酒的歷史。西側(cè)為陳列室，里面也有許多關(guān)于汾酒的名人題詞。這時，雖主人已在房中泡好熱茶，連聲招呼客人休息，但人家卻總在院中流連。不錯，人們是為訪酒而來，但要是這里沒有這些酒外之物，那種酒何處沒有？人們之所以固執(zhí)地要到杏花村來，實在是要來品味一下這酒中所凝聚的民族文化，就像在八達嶺的長城上遠眺，在故宮大殿前的柱旁沉思。

杏花村，實在是一個特殊的去處。來游的人，其意并不在山水，但也不全在酒。

（選自《中華百年經(jīng)典散文·閑情諧趣卷》，有刪節(jié)）

1.請你結(jié)合文章的第二段談?wù)勆轿餍踊ù宸诰频木唧w特征是什么。

（解題思路：在文學(xué)創(chuàng)作中，抒情散文的主體是景物，這些景物就是作者情感的載體。因此，準確把握景物的特點，就可以增加對作者所抒發(fā)的情感的理解。所以，在解答題目時，同學(xué)們需要在理解全文大意的基礎(chǔ)上，抓住行文中所運用的修飾限制性的詞語回答即可。）

2.請用自己的語言概括出杏花村汾酒的釀造過程。

（解題思路：這類問題主要考查的是對文章內(nèi)容的理解與概括，所以，在解答題目時，同學(xué)們只需緊扣文中相關(guān)段落進行理解即可。）

篇3

2、母親是煩惱中的一曲古箏，當(dāng)你義氣消沉?xí)r，優(yōu)雅的旋律一飄蕩，眼前立即一片青翠。

3、母親是黃集中的一朵鮮花，當(dāng)你落寞惆悵時，看一眼滿目青翠，聞一下香沁心脾，心里得到恬適不會孤單。

4、母親是挫折中的陣陣清風(fēng)，當(dāng)你驚惶傷心時，為你拭去焦躁的汗水，梳理好零亂的思緒。

篇4

曾經(jīng)遐想小學(xué)生活，那么美麗，異樣動人。此是小學(xué)時代，從某些久別校園的學(xué)者筆下領(lǐng)略的高等學(xué)府風(fēng)韻；一旦身臨其境，給人的感受，卻是憂郁多于快樂，苦悶多于開心。

讓我不快憂郁的，不是它的恬靜安適，不是同學(xué)的博聞廣志，不是教師的諄諄誘導(dǎo)，而是精神上的迷亂。美麗的校園，乃社會的世外仙境，可以借此逃避世俗諸多紛爭，超脫物欲，潛心于精神世界。但為什么，我卻總?cè)绺∮蔚挠撵`，夜闌時嘆息，寂靜處悄行？

我好像失落了魂靈，憂郁又苦悶，失望又哀傷，在無助中尋找，向空虛中呼喚。久久思索，仍跳不出迷惘的羅網(wǎng)，苦悶的掌心，愁絲的陰影。思想如曇花一現(xiàn)，等不到真理之光的普照便花謝凋零。我的大學(xué)生活，如同楓葉，等不到秋實累累，于盛夏便悄然飄落，難覓蹤影。

我不明白，人生中，什么叫做最美與最真？人的一生，該追求標新立異，還是默守陣規(guī)、因昔相循，或投身于宗教玄妙意境。也許向上帝祈禱，他會指予我所求，賞賜我所欲。

篇5

關(guān)鍵詞 朱自清 散文 結(jié)構(gòu) 抒情 語言 藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

散文是一定的客觀社會生活的反映，不僅要抒發(fā)作者的真情實感，還應(yīng)該盡可能地寫得優(yōu)美。朱自清最初是以詩人的身份走上文壇的，所以他的散文或多或少受著詩歌的影響，但是朱自清在散文方面所取得的成就要遠遠大過詩歌，他在散文史上的貢獻是多方面的。他的散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制，表現(xiàn)手法不拘一格，而且可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。他的散文具有鮮明的特點，具有極高的藝術(shù)價值。在中學(xué)教材里，《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮訶》、《荷塘月色》、《綠》等名篇以高超的藝術(shù)成就蜚聲文壇，他的散文蘊含著強烈的個人色彩，形成了獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格，把讀者帶入一個韻味悠長、遐想美妙的藝術(shù)境界，并且在心里留下經(jīng)久不滅的痕跡。本文主要是從以下幾個方面來論述朱自清散文的藝術(shù)風(fēng)格。

1 結(jié)構(gòu)方面的風(fēng)格

朱自清先生的散文是一種側(cè)重于抒發(fā)內(nèi)心感情和表達內(nèi)心體驗的文學(xué)樣式，大多篇幅不長，隨意性強，但構(gòu)思獨具匠心。人們在讀他的散文的時候，往往會覺得文中的語句非常松散隨意。但是，朱自清先生再隨意的散文也會有一個貫穿全文的主題思想，這就是所謂的“形散而神不散”，到處都充斥著精巧的構(gòu)思和縝密的結(jié)構(gòu)。散文《綠》，一開頭就寫了“我驚詫于梅雨潭的綠了”。在朱自清的筆下，這種綠早已不是一種單純的綠了，它被賦予了靈性，因為作者情感的投入，是這片綠有了動感。我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，一種柔和、明快、親切的感情也會從心頭漾起。作者只是順著游歷的足跡，對瀑布、對梅雨亭作了簡潔而形象的介紹，沒有詳細地描述游覽的經(jīng)過?！逗商猎律冯m然一路寫來，處處見“靜”，但是處處的“靜”，卻襯托出了心中的“頗不寧靜”。

2 抒情方面的風(fēng)格

朱自清的抒情散文，是用真情實感譜寫的至美之音，他有著極其敏銳的洞察力，有細致狀物的功力，正如他評論別人的描寫藝術(shù)所說的那樣，筆像“小解剖刀，銀光一閃，骨肉判然”。他的抒情經(jīng)驗告訴我們，景物描寫愈是帶有“個人”色彩的繪畫美，感情的抒發(fā)也就愈見真切、細致。在朱自清的散文中抒情主要分為三類：

首先是借景抒情，作者總是選取最有典型意義的景物來抒發(fā)自己的情懷，二者融為一體，毫不給人以割裂游離之感。如《荷塘月色》是通過景物描寫來抒情的，那淡淡的月光，那脈脈的流水，那微微的荷香，都被作者筆下的情思所籠罩，真切地表現(xiàn)了當(dāng)時那種心緒和感情，抒發(fā)了那種忙里偷閑的情趣，那種不愿同流合污的淡淡哀愁，表示了對故鄉(xiāng)的懷念。文中寫景較多，但很集中凝練，字里行間隱隱地流露出一股淡淡的“心里頗不寧靜”的思緒。他不但把感情和周圍的景物聯(lián)系起來，也和歷史聯(lián)系起來。在這里，景色襯托著人的感情。如果沒有這些景色，人的感情也無以附著，文章的真實性和感染力也將受到損害。

其次是借人抒情，如《背影》中以父親的“背影”作為藝術(shù)抒情的“泉眼”，由遠而近，鋪陳敘事，字字句句融注了惦念父親的感情和無以孝感的痛惜之情。語言凝重，對父親的懷念著之情溢于言表?！氨秤啊泵鑼懬宓|(zhì)樸，情真味濃，在車站送別的場面中，父親去買橘子時的背影，是作者描繪的重點。父親歲數(shù)大了，加之境遇、心情不好，行動不便，但卻要堅持親自去買橘子，給兒子路上吃。作者對父親的“背影”作了具體的描繪，寫得非常細，我們讀這些內(nèi)容，肯定不感到“繁”，只能感到父親形象的高大。父親的背影可謂凝聚了“千行辛酸淚，萬斛親子情”啊！

第三類是對日常生活事物的抒情，平時看似不經(jīng)意的生活小事，卻在朱自清的筆下散發(fā)出濃厚的哲學(xué)意味，通過娓娓動人的敘事將自己所經(jīng)歷的事情“情意化”，質(zhì)樸地抒發(fā)自己的真情實感，以此獲得另一番抒情的“聲色”。例如，《冬天》，寫了三個冬夜的三件事之后，文章結(jié)尾說：無論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心總是溫暖的。事情不僅簡潔，甚至樸拙，但卻格外生動傳情，體現(xiàn)了真摯美。

3 語言表達方面的風(fēng)格

“語言是文學(xué)的第一要素”，朱自清主張“用筆如舌”、“用筆入畫”，他的散文多采用“活的口語”，特別注重語言的錘煉，但在運用語言時，決不矯揉造作，加以修飾渲染。在他的散文中，它的語言優(yōu)美流暢，樸素簡潔，清新雋永，平易淡雅，如早春晨曦、晚秋山泉，給人們無限自然清新的感覺。如《春》中“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，把一個萬紫千紅的春展示在你面前；“不錯的，像母親的手撫摸著你”，把春風(fēng)的輕柔，溫情送入你的心田；還有寫草、寫花、寫人的活動，這些語言都是從生活中提煉出來的，沿用了生活中的口語，形成了樸素、自然的語言特點。對春天中人的活動描寫一段：天上風(fēng)箏漸漸多了……“一年之計在于春”，剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。語言形象、新穎，含意深刻，把一個充滿勃勃生機的春天，寫得如此鮮活，不能不給人以振奮向上的力量。讓人在欣賞文章的同時，在腦海中也能想象出一幅美麗的畫卷。例如在《荷塘月色》中 “蓊蓊郁郁”的樹，寫出了樹木的繁茂；“曲曲折折”的荷塘，表現(xiàn)出荷塘的形狀，使讀者產(chǎn)生空間的想象； 以“層層”刻畫出荷葉的深度，讓人眼前展現(xiàn)出荷葉的風(fēng)致；“遠遠近近，高高低低都是樹”則反映樹的錯落有致，開闊又有立體感，表現(xiàn)得淋漓盡致； 特別是利用“通感”的方法，把“嗅覺”（清香）轉(zhuǎn)化為聽覺（歌聲），如“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，給人以神奇般的感受。

事實上，凡是獲得偉大成就的作家，都具有自己鮮明的寫作特色。朱自清的散文有情致，有風(fēng)趣，有詩的意境。作為現(xiàn)代文學(xué)史上的散文巨匠，寫出與文言散文媲美甚至超過它的精品，這是朱自清作為一位語言大師對現(xiàn)代漢語的重大貢獻。他作為一代知識分子的楷模，像一面鏡子一樣將永遠燭照后世！

參考文獻

[1] 楊振聲.朱自清先生與現(xiàn)代散文.完美的人格.三聯(lián)書店，1987.

[2] 蔣蔭楠，嚴迪昌.朱自清散文的語言藝術(shù).福建教育出版社，2002.

篇6

關(guān)鍵詞 朱自清 散文 藝術(shù)

中圖分類號：I207.6 文獻標識碼：A

朱自清先生是抒寫至情的能手，《背影》是其代表作之一，這篇散文，主要是通過對父親背影的描寫，來揭示無微不至的父愛親情，作品抒情委婉有致，細膩入微，謀篇布局逶迤曲折，具有與眾不同的趣味，《背影》開篇點明題旨：“我與父親不相見三年余了，我最不能忘記的是他的背影”。但破題之后作者并不急于把“背影”亮出來，而是采用反襯的筆法，把體現(xiàn)父愛的其他種種表現(xiàn)細數(shù)一番。先寫父親在祖母去世和丟了差使的“禍不單行”的逆境里，怎樣強忍沉重的心情反過來安慰“我”，其次又寫父親在奔波謀生的繁忙中，怎樣無可奈何地委托旅館的茶房送“我”登車去北京念書；再次又寫父親終于改變托人送行的主意，在百忙中“決定還是自己送我去”，在反復(fù)曲折地寫完父親對“我”的關(guān)心之后，才把高度集中地體現(xiàn)父親的最動人的“背影”這一特寫鏡頭推到讀者面前，讓讀者和我一同灑下感動的淚水。“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青色布棉襖，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難，可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的眼淚很快的流下來了……”這里作者細致刻畫了父親蘊含著深厚慈愛的背影，富有人情味，感人至深，使讀者與“我”一起產(chǎn)生了強烈的感情共鳴。

朱自清先生還是散文領(lǐng)域卓越的風(fēng)景畫家，《荷塘月色》就是膾炙人口，傳誦一時的名篇。作者用語言的丹青點染風(fēng)景，用委婉細膩的筆調(diào)，富有層次地開拓詩一般的境界，于情景交融之中，讓讀者領(lǐng)略荷塘月色之美，但讀者并不是一開篇就將如煙如夢的荷塘月色表現(xiàn)出來，而是引領(lǐng)讀者在通向荷塘月色路上繞了三個彎子，那就是作者對月下荷塘的喜愛。先是“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月光里，總該另有一番樣子吧”接著由“想”而沿著荷塘尋去，當(dāng)尋到荷塘之后卻又不急于展示荷塘之美。而是偏要把自己獨處荷塘月色下悠然自得之情抒寫一番。。這樣一而再再而三地從側(cè)面渲染荷塘月色之美，從作者的思緒中眼波里來折射出荷塘月色之可愛，為正面描寫荷塘月色做好了鋪墊。然后才去慢慢地揭開月下荷塘的面紗，主體部分，作者不惜與以工筆細描，著力點染荷塘月色的美景，作者先寫荷葉荷花清香?！扒壅鄣暮商辽厦妫瑥浲氖翘锾锏娜~子，葉子生長很高，象亭亭的的裙。層層的葉子中間零星地點綴些白花，有裊娜開著的，有羞澀的打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人，”這一連串精美的比喻和生動的擬人，將荷葉的卓然風(fēng)姿，荷花的晶瑩美麗描繪得無比美妙。接著作者又捕捉微風(fēng)過處葉動花顫的情狀，“象閃電般霎時傳過荷塘的那邊去了，葉子本著肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕?！甭涔P化靜為動，形象地傳遞出了月下荷塘精致微妙的美感。此處精妙在于雖未提到月光，但荷葉荷花的景狀無不因淡淡的月光而顯現(xiàn)，使讀者依稀感到月光的存在。作者寫荷塘上的月色則具有另一番景致?！霸鹿馊缌魉话?，靜靜地瀉在這一流葉子與花上。薄薄的輕霧浮起在荷塘里?！边@是實寫。“葉子和花仿佛牛乳中洗過一樣，又像是籠著經(jīng)紗的夢”則為虛擬?！半m然是滿月，天上卻有一層薄薄的云，所以不能朗照。”但作者認為這樣的月色正恰到好處，有一種朦朧的美?！笨傊逗商猎律酚们擅畹臉?gòu)思，極美的文筆。為我們展示精妙無比的風(fēng)景畫，抒寫了與眾不同的趣味

朱自清先生散文高超的藝術(shù)手段，是基于他對客觀事物的精細觀察之上，否則就不可能妙筆傳神，也不可能書寫出與眾不同的趣味。

朱自清先生在《山野掇拾》指出：“作家于一言一動之微，一沙一石之細都不輕輕放過”、“于人們忽略的地方，加倍地描寫，使你于平常身歷之境，也會有驚異之感”。例如《綠》中，朱自清先生對梅雨潭的綠就作了加倍的描寫。先用博喻說是“像拖著裙幅”、“象跳動的初戀的處女的心”“像最嫩的皮膚”“象濕潤的碧玉”然后又多方比較，說是“北京什沙海地綠楊“太淡了”、“杭州虎跑寺近旁碧草與綠葉太濃了”、“西湖的波太明了”“秦淮河的又太暗了”經(jīng)過這樣反復(fù)的渲染，梅雨潭的綠于是成了世界上最宜人的景色，從而讓讀者跟著作者一道“不禁驚詫于梅雨潭的綠了”。

篇7

牛郎織女歷經(jīng)無數(shù)個春秋，至今依然相愛！今天是七夕，親愛的你看見嗎？天上的他們正是我們的倒影！

盼望能跟你說著情意綿綿的話，盼望能躲進你的懷內(nèi)，盼望能得到你的，盼望你的愛。

假如天空下著滂沱星雨，那萬點靈光漫天雀躍，我將打開手心期待，那顆最為爛麗的異彩，因為我相信，你的到來

左等右等終于盼來了你的信息，回信時按鍵的手指都激動得發(fā)抖。其實我很在意你！因為我用自己的心血在愛你。

你知道這些天我為什么這樣沉默嗎？因為我在等待，等你問我原因，然后我會告訴你：因為我想告訴你：我愛你。

我愿化作天空的流星，劃破長長的夜空，輕輕掉進你心中。悄悄的遺下心跡，留給你美好回憶。

緊緊地抱住你，讓你感覺到我因愛你而加快的心跳；緊緊地摟住你，讓你體會到我因愛你而急促的呼吸。

只要為你再活一天我愿意，不管明天就算有壞的消息~只要為你再活一天我愿意，我的心，我的心，就會滿意~

手握相思筆，獨坐相思椅，望著相思月，想著相思的你，天是藍的，海是深的，我愛你是真的。

在那相思風(fēng)雨中，我們再次牽手高歌，就讓我的相思，隨著那風(fēng)飄到你的心里，這雨就是我為你流下的眼淚。想你。

愛是一種迷戀，愛是一種無休止的惦念，愛是溫柔的呵護，愛是給予和奉獻，真的好愛你！

昨天你在我腦子里跑了一天，晚上你在我夢中陪了我一夜，我想說：謝謝你，你辛苦了！

又是一年七夕日，想你念你終得見；愿那鵲橋恒長久，與你相偕至白頭！

你是我心中永遠的美麗，七夕鵲橋上你更加美麗，我一生一世只愛你！

今晚站在鵲橋那邊的是你嗎？你知道嗎？我在等你！

親愛的，都說七月七是中國的情人節(jié)，讓我們共度這一天吧，因為我們比牛郎織女還幸福！

牛郎唱道：我要和你相會，我要親吻你，——喜鵲呢？天！喜鵲竟然自行相會了先！

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

祝情人節(jié)快樂！

月影光如晝，銀霜茫茫；七夕會鵲橋，情意綿綿。仙花團錦簇，美景交融；仙鵲聚天橋，好生幸福！

百年修得同船渡，千年修得共枕眠。愛你一萬年，就從今天開始！

七夕之夜星麻麻，看著水里魚雙雙。想到了你心一酸，唯有想著當(dāng)初情？

很感謝你給我了一生中最快樂的時光，今天是中國的情人節(jié)，祝我們倆永遠相愛，白頭偕老！深深的吻你！

織女不用斂蛾眉，前度牛郎今又回。鵲橋執(zhí)手望淚眼，良晨美景不思歸。

天若有知愿我十?dāng)?shù)年換與你共醉一回?？椗杏衅呦θ?，我豈全無見你時？

今天是七夕，傳說中牛郎織女都能在今天相會，可是你在哪里呢？

我愛你~！似乎一萬年萬萬年！用思念編織成愛你的語言，月亮代表我的心！~愛你永遠~！

親愛的，今天是中國情人節(jié)。遠遠的，送你一個情人節(jié)的吻！

天上牛郎織女相約鵲橋，地上一群傻瓜約會斷橋。試問：今夕是何夕？答曰：中國情人節(jié)！

建議見義我們的愛情之橋最好是由我們自己來搭建！

我們不做牛郎織女，因為他們相距太遠而相見又太短；我們要做我們自己，因為有你在我身邊把我的心牢牢拽住！

篇8

這可以說是一種愚蠢的想法——

只有天天樂觀向上，

煩惱才不會排徊在你的心里。

人的一生，

并不會有太多的困難；

而在乎的，

是你愿不愿意去面對它。

生活，

不管你的家庭是富裕還是貧窮，

只在于你過的生活是開心的——

那么，

其實你也是一直在擁有一筆財富。

要做一棵茁壯的大樹，

那就要接受風(fēng)吹雨打、日曬雨淋的考驗。

如果你想自己身邊的每一位人都是開心的，

那么——

你也是重要的；

因為，

那些得帶你祝福的人，也會真誠的祝你開心……

生活，

就像一張白紙，

只要你愿意在上面涂上自己所愛的顏色，

它，就會變成一張只屬于你那五彩繽紛的世界的圖紙——

篇9

關(guān)鍵詞：蘇州 明清時期 “三農(nóng)”問題

自明代中期以后，江南社會經(jīng)濟快速發(fā)展，長江三角洲地區(qū)成為中國經(jīng)濟、文化最發(fā)達地區(qū)，蘇州無疑是其中心。我們常用“三農(nóng)”問題概括農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村三個方面的內(nèi)容，這一總結(jié)說明其三者的不可分割性，對其中一部分的研究必定涉及其他兩個方面。本文雖然將“三農(nóng)”劃分為兩個部分進行分析，但要明確的是每個部分并不是孤立存在，而是有其側(cè)重點。

一、農(nóng)業(yè)的研究

農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，學(xué)者對于蘇州農(nóng)業(yè)的研究涉及農(nóng)作物品種、栽培技術(shù)、土地利用狀況等多個方面。如潘國英從民俗學(xué)的角度探討了廟會活動和蘇州農(nóng)業(yè)的聯(lián)系。他從立春行春會、賽猛將軍會、東岳生日會等五個有代表性的廟會著手，認為這些農(nóng)事活動或反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特色，或展示了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的時代經(jīng)濟新面貌。夏維中探究了明中后期蘇州地區(qū)的農(nóng)業(yè)狀況，他認為應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性，如勞力集約的提高、勞動力市場的不完善、地理環(huán)境因素的影響等。范金民對于清前期的蘇州農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了較為全面的總結(jié)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、生產(chǎn)關(guān)系四個方面進行分析，認為以農(nóng)業(yè)為主的綜合型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、精耕細作的程度、商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及永佃制的發(fā)展和地權(quán)的進一步分化是清前期蘇州農(nóng)業(yè)發(fā)展的四大特色和重要表現(xiàn)。土地是農(nóng)作物賴以生存的根基。王克強對于明清蘇州地區(qū)的土地利用問題展開探討，其中水網(wǎng)平原的土地利用問題，涉及地力生產(chǎn)、土地拋荒等方面，說明了明清時期土地利用的可持續(xù)性。

很多學(xué)者將蘇州作為地域范圍的一部分做了深入探討。如朱冠楠、李群將太湖流域作為一個整體，對其“農(nóng)副產(chǎn)品―豬―大田”系統(tǒng)、“蠶桑―羊―桑田”系統(tǒng)、“蟲草谷―雞鴨―田魚”系統(tǒng)、“稻魚共生”系統(tǒng)和“?；~塘”系統(tǒng)進行論述，充分體現(xiàn)了明清時期這一地區(qū)農(nóng)林牧副漁整體、系統(tǒng)的生態(tài)養(yǎng)殖觀念。如赫鵬飛的《明清時期太湖地區(qū)果樹種植研究》、閔宗殿的《明清時期太湖地區(qū)的水稻品種》、趙榮的《明清時期太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)模式研究》等。在以太湖流域進行的農(nóng)業(yè)研究中，陳家其的文章突顯出來。他從氣象學(xué)的視角，分析了明清這里的氣候特征，并認為雙季稻面積減少、糧食復(fù)種指數(shù)下降、糧食產(chǎn)量下降等農(nóng)業(yè)問題都與這一時期的氣候變化有關(guān)。

二、農(nóng)民、農(nóng)村的研究

農(nóng)民是一個獨立的階層，也是社會的主體。而農(nóng)村是農(nóng)民生活的空間。不論是農(nóng)村什么事物的變化，那都必定有農(nóng)民的參與，所以對于兩者的研究是不可分割和大量存在的。

以蘇州作為地域限制來看，研究的成果有很多。如王朗綜合運用歷史地理學(xué)等多學(xué)科知識系統(tǒng)分析明清時期蘇州村落和村落群景觀的基本要素。他認為由于經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，人們追求村落生活意境具備了村落中生產(chǎn)條件優(yōu)越、經(jīng)濟基礎(chǔ)好和擁有一定數(shù)量的文人士大夫兩個前提條件，使得明清時期蘇州的古村落呈現(xiàn)出典雅的人居思想和文化。陳曉紅對明清時期蘇州地區(qū)農(nóng)戶兼業(yè)行為進行了研究。她認為生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟的發(fā)展以及糧食市場興盛都是農(nóng)戶兼業(yè)的原因，而這種分化和分工促進了這里的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。這被看做是農(nóng)民的理性x擇對近代化的貢獻。對于明清時期蘇州農(nóng)村的研究大多關(guān)注特色民俗。李明在比較蘇州與徽州民俗的過程中對蘇州的農(nóng)耕和漁業(yè)養(yǎng)殖習(xí)俗進行了論證，分析了其形成的自然環(huán)境。譚鑫在總結(jié)明清時期蘇州地區(qū)人民對關(guān)帝的信仰時分析了關(guān)帝的民間職能，如求財、祈福等，而各州縣廟宇普修，展示了這種信仰在民眾間的普遍性。王健認為明清時期蘇州民間信仰的存在使得國家與民間社會在信仰領(lǐng)域中較少正面沖突，形成了一個比較廣闊的緩沖帶。這種度的把握說明了統(tǒng)治者對以農(nóng)民為主題的大量民眾的有效控制。

涉及蘇州地區(qū)的研究大量存在，與明清時期農(nóng)業(yè)研究不同的是，學(xué)者較偏愛于“江南地區(qū)”這一寬泛的概念。王仲對江南農(nóng)業(yè)勞動中的婦女展開了研究。他認為婦女所從事的勞動是交叉的、多重的，她們的辛勞使得其在家庭和社會中的地位得到一定提高，反映在服飾、巨額彩禮、“懼內(nèi)”一詞的出現(xiàn)等方面。李伯重也探討了明清時期江南婦女所從事的主要勞動問題，他將江南地區(qū)“男耕女織”傳統(tǒng)模式的充分發(fā)展推遲到清代中期以后。他認為自明中后期，農(nóng)家婦女逐漸脫離農(nóng)作而專力于育蠶與棉紡織、男子脫離棉紡織而全力耕作的趨向已很明顯，大體而言，以“夫婦并作” 為代表的男女同工模式仍然占有重要的地位。這是對傳統(tǒng)觀念中“男耕女織”固定觀念的極大突破。周玉兵在論證了明清江南農(nóng)業(yè)中婦女復(fù)雜勞動的現(xiàn)象和“男耕女織”勞動方式的基礎(chǔ)上，對小農(nóng)家庭的生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟生活做出了分析。他認為明清時期政府的高額田賦使得江南的小農(nóng)家庭在創(chuàng)造巨大財富的同時依然過著貧困生活。

一些學(xué)者的關(guān)注點在于農(nóng)村典型的行業(yè)領(lǐng)域。如常紅萍、張磊等從社會學(xué)的角度分析了江南的牙行組織。他總結(jié)了牙行組織的概況、條件以及多樣的經(jīng)營方式，肯定了其在商品生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)起到的溝通與協(xié)調(diào)作用，又強調(diào)了不利方面。常紅萍、王亞軍對江南的典當(dāng)行業(yè)做了研究，包括典當(dāng)?shù)母艣r、組織管理方式和對農(nóng)村社會的影響三個方面。他提出農(nóng)村借貸經(jīng)濟組織的不健全， 是典當(dāng)行業(yè)存在的原因。拋開其剝削的一面，其對農(nóng)村發(fā)展是有利的。

也有學(xué)者也將范圍縮小到蘇松和江蘇地區(qū)，如王健的《明清蘇松地區(qū)民間信仰研究》、周志兵的《明清時期江蘇農(nóng)業(yè)中的雇傭勞動狀況》。

綜上來看，很多學(xué)者在一個較大的區(qū)域內(nèi)展開研究，對于明清時期蘇州“三農(nóng)”問題的研究較為集中在生產(chǎn)模式、農(nóng)耕習(xí)俗、民間信仰、家庭生活以及農(nóng)村的其他行當(dāng)?shù)确矫?。農(nóng)業(yè)是農(nóng)民和農(nóng)村的載體，對于純農(nóng)業(yè)性的研究主要是水稻、水生蔬菜、果樹等。在經(jīng)濟發(fā)達的蘇州地區(qū)，花、樹的種植也是大量存在的。同時，對于食用性農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的研究自然讓人們聯(lián)想起明清蘇州地區(qū)農(nóng)民的飲食習(xí)慣以及農(nóng)產(chǎn)品的食用與銷售問題。其次，在眾多研究成果中，關(guān)于明清時期蘇州地區(qū)的耕作方式、生產(chǎn)工具農(nóng)業(yè)科技等方面的知識很少涉及。這些都成為今后研究的方向。

參考文獻

[1] 陳家其.明清時期氣候變化對太湖流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響[J].中國農(nóng)史，1991（3）.

[2] 陳曉紅.蘇州農(nóng)戶兼業(yè)行為研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009.

[3] 常紅萍，張磊，王亞軍.明清江南地區(qū)農(nóng)村牙行組織的社會學(xué)分析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，35（35）.

[4] 常紅萍，王亞軍，明清江南農(nóng)村典當(dāng)探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，36（3）.

[5] 范金民.清前期蘇州農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特色[J].中國農(nóng)史，1993（1）.

[6] 赫鵬飛，明清時期太湖地區(qū)果樹種植研究[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

[7] 李明.從生態(tài)民俗角度比較明清蘇州與徽州的區(qū)域民俗文化，民俗研究[J].2006.

[8] 李伯重，從“夫婦并作”到“男耕女織”―明清江南農(nóng)家婦女勞動問題探討之一[J].中國經(jīng)濟史研究，1996（3）.

[9] 閔宗殿，明清時期太湖地區(qū)的水稻品種[J].古今農(nóng)業(yè)，1999（2）.

[10] 潘國英，從廟會活動看明清K州農(nóng)業(yè)經(jīng)濟略[J].中國農(nóng)史，1992（1）.

[11] 譚鑫.明清蘇州地區(qū)關(guān)帝信仰與民間社會[J].黑龍江史志，2013（32）.

[12] 王克強.明清蘇州地區(qū)土地利用及其可持續(xù)性研究[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2000.

[13] 王朗，明清蘇州村落的景觀要素及其變遷[D].蘇州大學(xué)，2005.

[14] 王健.祀典、私祀與祀：明清以來蘇州地區(qū)民間信仰考察[J].史林，2003（1）.

[15] 王仲.明清江南農(nóng)業(yè)勞動中婦女的角色、地位[J].中國農(nóng)史，1995，14（4）.

[16] 王健.明清蘇松地區(qū)民間信仰研究[D].華東師范大學(xué)，2007.

[17] 夏維中，對明中后期蘇州地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展中幾個問題的反思[J].中國農(nóng)史，1996（2）.

[18] 朱冠楠，李群.明清時期太湖地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)殖系統(tǒng)及其價值研究[D].中國農(nóng)史，2014.

[19] 趙榮.明清時期太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)模式研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2008.

[20] 周玉兵.明清江南小農(nóng)的家庭生產(chǎn)與經(jīng)濟生活研究[D].南京師范大學(xué)，2007.

篇10

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；問題情境；趣味；生活；障礙

問題情境的創(chuàng)設(shè)一直是我們初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)方式的重要選擇之一，它在我們的初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著越來越重要的作用.隨著新課程改革的逐步深入，對我們初中數(shù)學(xué)課堂問題情境的創(chuàng)設(shè)提出了更高的要求.但是即使是在這樣的情況下，很多數(shù)學(xué)教師的問題情境創(chuàng)設(shè)也呈現(xiàn)出無效的現(xiàn)象，問題情境的創(chuàng)設(shè)呈現(xiàn)出無趣味化、無生活化以及無障礙化的缺點.基于此種情況，筆者在此提出數(shù)學(xué)問題情境創(chuàng)設(shè)的“三化”策略.具體論述如下.

一、數(shù)學(xué)問題情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該盡量呈現(xiàn)趣味化

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師.”可見興趣對初中生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有多么重要，如果缺乏數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，那么何談學(xué)好數(shù)學(xué)呢？因此，我們初中數(shù)學(xué)教師在創(chuàng)設(shè)問題情境的時候應(yīng)該盡量呈現(xiàn)出趣味化，進而激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，促使他們?nèi)硇牡赝度氲綌?shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中來.

例如，筆者在執(zhí)教“相似三角形的判定方法”的時候是這樣設(shè)計的，在正式上課之前我先給學(xué)生講述了這樣一個故事：“古時候，希臘有位偉大的哲學(xué)家泰勒斯，他熱愛旅行.一次，他旅行到古老的埃及王國，在那里他受到了熱情的接待.在一個晴朗的下午，埃及的司祭長等人陪同泰勒斯一起去看胡夫金字塔，看著看著泰勒斯突然說：‘你們中間有誰知道這座金字塔到底有多高嗎？’眾人皆表示不知.大家表示說：從來沒人知道胡夫金字塔到底有多高，文獻中也沒有相關(guān)記載，他們的現(xiàn)有知識也無法測量出金字塔的高度.但是泰勒斯卻說這是完全可以立刻測量出來的，比如可以根據(jù)人的身高給測量出來.大家覺得非常不可思議，大部分人都表示懷疑.但是，很快就看到泰勒斯拿出一根結(jié)繩，在助手的協(xié)助下測量得出胡夫金字塔的高度是131米.”在講述這個故事的同時，我還通過多媒體給學(xué)生展示了自己制作的相關(guān)故事圖片.故事講完以后，同學(xué)們都表現(xiàn)出極高的興趣，似乎是意猶未盡.看到此種情況，我很高興，故事的目的已經(jīng)達到了.于是我順勢問學(xué)生：“哪名同學(xué)可以告訴我泰勒斯究竟是如何測量出胡夫金字塔的高度的？”他們面面相覷，無法回答出我這個問題.我接著說道：“不用著急，學(xué)完相似三角性的判定方法之后，我們就會明白了.”這個問題情境的創(chuàng)設(shè)很大程度上激發(fā)了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，對提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣有很大的激發(fā)作用.

二、數(shù)學(xué)問題情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該盡量呈現(xiàn)生活化

現(xiàn)行初中數(shù)學(xué)新教材的鮮明特征就是它更加貼近學(xué)生的生活實際，把原本抽象的數(shù)學(xué)知識變得更加具體和形象.所謂的把數(shù)學(xué)問題情境生活化，主要就是說如何把我們的數(shù)學(xué)問題情境的創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的生活實際充分結(jié)合起來，把原本那些枯燥無味的數(shù)學(xué)知識與生活實際緊密結(jié)合，讓數(shù)學(xué)知識更加生動和具備吸引力.這樣可以讓我們的初中生在具體的問題情境中理解、掌握和解決我們的數(shù)學(xué)問題，不僅可以增加學(xué)生的直接生活經(jīng)驗，更可以很好地讓他們體驗到數(shù)學(xué)知識在生活中是無處不在的.所以我們在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境的時候應(yīng)該盡量呈現(xiàn)出生活化的特質(zhì).

例如，筆者在組織“統(tǒng)計”教學(xué)的時候，就曾經(jīng)安排學(xué)生對他們周邊最感興趣的話題或者事情進行一次調(diào)查.如同學(xué)們都喜歡喝什么牌子的飲料，大家都喜歡穿什么牌子的衣服，班里的同學(xué)業(yè)余時間都喜歡參加哪些體育活動等.通過這樣的問題情境創(chuàng)設(shè)再加上學(xué)生的實地調(diào)查，同學(xué)們作出了很多他們感興趣的統(tǒng)計數(shù)據(jù).然后拿到課堂上師生一起討論.這時候我又提出了這樣的問題：從各個小組所做的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，你們可以得出哪些結(jié)論呢？請說明理由.

教師提出問題之后，同學(xué)們在這個過程中都表現(xiàn)出了很高的積極性.他們自由組合，建立了一個個調(diào)查小組，對他們感興趣的話題進行了詳細的調(diào)查，很多小組還作出了明確的分工，比如有人記錄、有人統(tǒng)計，還有的同學(xué)充當(dāng)調(diào)查的小記者等.在小組合作中，最終得出了他們感興趣的統(tǒng)計數(shù)據(jù).此時學(xué)生不僅獲得了生活的體驗，還在調(diào)查統(tǒng)計的過程中培養(yǎng)了自身的數(shù)學(xué)能力，創(chuàng)新思維也得到了很大的提升.

通過這樣生活化的問題情境創(chuàng)設(shè)，使我們的同學(xué)們在學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)知識的同時還不斷增強了生活中的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識.同時也使大家更加留意身邊的生活和事物，最終建立起了數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實事物的密切聯(lián)系.這樣的生活化問題情境創(chuàng)設(shè)是學(xué)生所喜聞樂見的，很多學(xué)生在活動之后紛紛跑來和我談心，他們中的很多人都表示希望我以后多開展這樣的活動.

三、數(shù)學(xué)問題情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該盡量呈現(xiàn)障礙化

雖然很多初中數(shù)學(xué)教師在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中都在挖空心思創(chuàng)設(shè)問題情境，但是他們中的很多教師在創(chuàng)設(shè)問題情境的時候過于簡單化，絲毫沒有給學(xué)生提出思維障礙，往往是問題一提出學(xué)生便想到了問題的答案.這樣就讓我們的問題情境的創(chuàng)設(shè)非常尷尬，挖空心思卻沒有起到本應(yīng)有的教學(xué)效果.如果在我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中這樣的問題情境創(chuàng)設(shè)大量存在的話，長此以往，也會在一定程度上影響學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性.因此，筆者認為，我們初中數(shù)學(xué)教師在創(chuàng)設(shè)問題情境的時候，一定要使問題情境具備一定的障礙性，不能過于簡單.

所謂的數(shù)學(xué)問題情境要有一定程度上的障礙性，簡單來說就是要求我們所創(chuàng)設(shè)的數(shù)學(xué)問題情境要具備一定的思考價值，能夠促使我們的學(xué)生可以從該問題情境中有所啟發(fā)、有所感悟，最終通過解決數(shù)學(xué)問題獲得數(shù)學(xué)知識的掌握.與此同時，我們的數(shù)學(xué)問題情境的創(chuàng)設(shè)包括的范圍也不能過于寬泛，使學(xué)生感覺云里霧里，無所適從，不知問題的解決究竟從何考慮，從哪里尋找到切入點.數(shù)學(xué)問題情境創(chuàng)設(shè)的障礙化特征就是要求我們的問題情境的創(chuàng)設(shè)要臨界于初中生的最近發(fā)展區(qū)，利用問題情境的創(chuàng)設(shè)讓我們的同學(xué)進入一種“心求通而未得，口欲言而未能”的思維狀態(tài).

例如，我在執(zhí)教“正方形的判定定理”的時候，曾經(jīng)給同學(xué)們提出了這樣一個問題：李麗想買一塊紗巾，這塊紗巾非常漂亮，就是她一直想買的那塊.但是，當(dāng)她拿起來仔細檢查是不是有瑕疵的時候，發(fā)現(xiàn)這塊紗巾似乎不是正方形.賣紗巾的老板也看出了她猶豫的表情，立刻把這塊紗巾的一組對角拉起來給李麗看，是對齊的；李麗還是在猶豫，于是賣紗巾的老板又拉起紗巾的另外一組對角，還是對齊的.為了驗證這塊紗巾確實是正方形，老板還把紗巾的四個角與桌面的90度角進行比對.最終李麗決定買下這塊紗巾.說到這里，請同學(xué)們說一下，李麗買的紗巾究竟是不是正方形呢？誰能幫李麗檢驗一下？問題拋出以后，學(xué)生開始不斷地思考，通過探究，他們終于得出結(jié)論：要證明一個四邊形究竟是不是正方形，首先要明確這個四邊形的四條邊是不是相等的，其次，要證明這個四邊形的四個角都是90度.把上述問題解決之后，我又提出了下面的問題：李麗究竟是依據(jù)什么原理最終判斷這塊紗巾是正方形的呢？假如李麗想把這塊紗巾改成小正方形，與此同時其四個頂點恰好還是在原來紗巾的邊上，那么她需要如何進行設(shè)置？其中面積最小的正方形的四個頂點應(yīng)取在什么地方？這一席話，又立刻激起了同學(xué)們的探究欲望.同學(xué)們在下面議論紛紛，各抒己見，最后終于根據(jù)自己的生活經(jīng)驗以及相關(guān)的數(shù)學(xué)原理，得出正確的結(jié)論.

學(xué)生在探究的過程中獲得了很好的成功體驗，學(xué)習(xí)的自信心也增強了.所以我們數(shù)學(xué)教師在創(chuàng)設(shè)問題情境的時候，不能過于簡單化，而是要給學(xué)生設(shè)置一定的思維障礙，讓他們在克服思維障礙的過程中掌握數(shù)學(xué)知識，這樣他們的數(shù)學(xué)知識掌握得才會更加牢固.

四、結(jié) 語

在當(dāng)前新課程改革進行得如火如荼的情況下，如何創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量的數(shù)學(xué)問題情境已經(jīng)顯得迫在眉睫.因此，作為一名初中數(shù)學(xué)教師，在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境的時候更應(yīng)該多方面進行考慮，讓我們的數(shù)學(xué)情境創(chuàng)設(shè)盡量能呈現(xiàn)出趣味化、生活化以及障礙化的特點.讓我們的學(xué)生能夠在教師創(chuàng)設(shè)的數(shù)學(xué)問題情境中體會到樂趣、感受到生活、能遇到障礙，最終在解決問題的過程中能夠牢固地掌握數(shù)學(xué)知識.希望本文可以起到拋磚引玉的效果，引導(dǎo)更多的一線教師參與到問題情境創(chuàng)設(shè)的研究當(dāng)中來，最大限度上提高我們的初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量.

【參考文獻】

[1]唐慧.論職業(yè)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的問題情境設(shè)計[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2010（5）.

[2]金如.問題情境創(chuàng)設(shè)在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用與策略[J].中國校外教育，2010（S1）.

[3]王紹福.淺談數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計[J].中學(xué)教學(xué)參考，2009（17）.