導語：如何才能寫好一篇孔融讓梨的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人；道德人；博弈

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 “經(jīng)濟人”與“道德人”的內(nèi)涵

1.“經(jīng)濟人”是源于西方經(jīng)濟學的一個概念，它是指以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體?！敖?jīng)濟人”的人格特征為，“經(jīng)濟人”的行為選擇或價值取向則是本著實利、實惠。他重視物質(zhì)價值，重視自己的個性，把自己的需要、利益放在非常高的地位。他追求現(xiàn)實的時尚，喜歡感官上的刺激和快樂，最注重現(xiàn)實，不愿做超越現(xiàn)實的“空想”，等等。

2.“道德人”是和“經(jīng)濟人”相對的概念，不能單純理解為“有道德的人”，指的是從事某種活動時以追求實現(xiàn)在道德或良心上善大于惡的最大余額為目的的主體?！暗赖氯恕钡娜烁裉卣鳛?，他在價值取向上重視道德操守和精神超越，漠視物質(zhì)欲望和個人利益;在行為選擇上，善于按照外在的規(guī)范和內(nèi)在的信念去進行價值取舍； “道德人”最羞于談利、恥于談利；追求淡泊和寧靜的生活境界，信奉“槍打出頭鳥”、“木秀于林必摧之”、“出頭的掾子先爛”的處事哲學，等等。

二、兩者博弈的內(nèi)容

案例：東漢文學名家孔融在某次吃梨時，將大梨讓給別人，自己挑了個最小的梨。

1.二者博弈的焦點

“經(jīng)濟人”把追求經(jīng)濟利益最大化作為自己的人生信條，作為獲得最大的善的標準；而“道德人”把追求實現(xiàn)在道德或良心上善大于惡的最大余額作為自己的人生信條，注重道德上的正義和精神上的超越。

2 .二者博弈的內(nèi)容

（1）“孔融讓梨”體現(xiàn)的分配方式合理嗎？

“經(jīng)濟人”：“孔融讓梨”體現(xiàn)的是一種謙讓。假設(shè)人人都來謙讓，誰來獲得？就拿“孔融讓梨”來說，假設(shè)在面對一堆梨面前，人人都表現(xiàn)的非常謙恭，你讓我，我讓你，那最后的結(jié)果肯定是梨因為相互推搡而破損，或者無一人去吃，最后只有腐壞而不能吃了。假設(shè)每一個梨都具有某種效用（使用價值），若一個都沒吃，則效用為零，若只要見到梨的人就拿一個去吃的話，那么效用絕對的大于零。梨也是人們的勞動成果，浪費勞動成果也是不道德的表現(xiàn)，而分享勞動成果正是勞動人民的正義合理之舉，所以“孔融讓梨”不好。而且其現(xiàn)實性不強，比如在財產(chǎn)分割面前，利益分紅面前，職位競爭面前，又有多少人能夠做到“孔融讓梨”？所以“孔融讓梨”不切實際。

“道德人”：謙讓當然是一種美德，它是一個具有優(yōu)良道德品性的人所具備的基本的道德品質(zhì)，它也是一個人處理好人際關(guān)系的重要因素之一?！翱兹谧尷妗惫适轮?，若只看到個人利益的話，這些梨不僅不夠吃，而且還有可能產(chǎn)生緊張的家庭氣氛，不利于家庭的和諧美滿，這一點似乎比有沒有吃到梨或者吃到多少梨來的更為重要。還有，“孔融讓梨”故事里面并沒有說因為孔融讓梨就產(chǎn)生了都沒有吃梨因此梨就腐壞的情況。實際的情況是，“大人吃大梨，小人吃小梨”，這是最好的一個分配結(jié)果，避免了因看到梨所有人都蜂擁而上而產(chǎn)生的不和諧因素。比如人們在公交站臺上公交車時，若每個人都有謙讓意識就會自覺地去排隊，從而使得上車變得井然有序，效率大大提高，否則就會可能產(chǎn)生擠破公交門，上車效率降低的情況。所以一個城市的道德文明程度如何，可以在此得到某種程度的體現(xiàn)。另外，比如在企業(yè)中，年末分配利益的時候出現(xiàn)問題了怎么辦？或許像這樣的事情很難做到盡善盡美，這就需要企業(yè)良好的企業(yè)文化和人的道德境界去調(diào)節(jié)，這就需要有人做出一定的合理的利益上的犧牲，這樣更有利于企業(yè)的發(fā)展。因此謙讓不僅不會使事情更麻煩，反而會產(chǎn)生一種更加美好的效果。所以，“孔融讓梨”永遠值得我們學習。

評議：“孔融讓梨”體現(xiàn)的是一種高尚的道德品格：謙讓。謙讓可能會使一部分人的經(jīng)濟利益受損，但它會給社會帶來普遍的最大的善：社會更加和諧。

（2）社會主義市場經(jīng)濟條件下，“孔融讓梨”還有意義嗎？

“經(jīng)濟人”：“市場”絕對是“經(jīng)濟人”自鳴得意的一塊領(lǐng)地?，F(xiàn)代我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，無疑是“市場”的功勞，可謂功不可沒。正是因為有了市場經(jīng)濟，“經(jīng)濟人”有了充分發(fā)揮他們潛能的機會，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，促進科學技術(shù)的發(fā)展，為廣大人民謀取更多的利益，要是沒有“經(jīng)濟人”的存在，一味的被“中庸”思想所束縛，那么這個國家，這個社會將是死氣沉沉，枯燥乏味的，也是缺乏創(chuàng)造性的。改革開放三十多年，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是經(jīng)濟的發(fā)展。正因“經(jīng)濟人”的存在，資源才會得到如此有效地配置，提高生產(chǎn)效率。而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們國家的政治體制在不斷完善，思想文化也得到前所未有的發(fā)展，人們的生活也更加的豐富多彩。所以“孔融讓梨”對于現(xiàn)展中的中國來說，不太適應，只有相互競爭，才能創(chuàng)造更多更好的經(jīng)濟價值。

“道德人”：社會主義制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合的確是的一個創(chuàng)舉，給我國的經(jīng)濟也帶來前所未有的增長勢頭，社會也得到全面的進步，這是不爭的事實?，F(xiàn)在的重點不是用創(chuàng)造了多少經(jīng)濟成果來評價社會主義市場經(jīng)濟體制，而是“經(jīng)濟人”與“道德人”在的這種條件下所扮演的角色誰更有價值?！敖?jīng)濟人”的本質(zhì)就是惟利是圖，“低頭向前看，抬頭向錢看，只有向錢看，才能向前看”，“前途前途，有錢就圖，理想理想，有利就想”，為了金錢上的滿足，甚至達到了寡廉鮮恥、不擇手段、唯利是圖的地步。這正是社會主義國家所不能容忍的。還有，“經(jīng)濟人”一般只追求個人利益最大化，易忽視對自然和社會環(huán)境的影響，造成人與自然的失衡。這正是沒有把“道德”放在心中所換來的后果。因此要使我國經(jīng)濟發(fā)展的更好更平穩(wěn)，就必須考慮人作為“道德人”的價值和意義，這樣才會有利于人與自然、人與社會的更好的和諧相處。在物質(zhì)膨脹的時代，更加需要呼喚一種正確道德價值觀的回歸，只有這樣，我們的心靈才會得到真正的安寧和快樂，社會也會因此而得到全面的進步，而不會存在經(jīng)濟與道德相背道而馳。

評議: 在社會主義市場經(jīng)濟條件下，“經(jīng)濟人”與“道德人”都在發(fā)揮著他們獨特的優(yōu)勢?；蛟S談論誰是誰非沒有意義，只要能給我國帶來全面的進步和發(fā)展，人們的生活更加幸福，這就是善的。

三、“經(jīng)濟人”與“道德人”博弈的啟示

矛盾是事物發(fā)展的根本力量?！敖?jīng)濟人”與“道德人”的博弈沒有結(jié)束，正是二者的爭論，才使得一個人在不斷變化的社會中找到自己的發(fā)展方向不斷完善自己，才使得一個國家在平穩(wěn)發(fā)展經(jīng)濟的過程中，社會各項事業(yè)得到全面的發(fā)展。經(jīng)濟人更傾向于從自己的利益角度看問題，是一種典型的目的論；而道德人更傾向于從個人或社會道德的角度看問題，是一種道義論。不論孰是孰非，至少可以看出，“經(jīng)濟人”和“道德人”可以相互融合，相互補充。改變“道德人”的單薄，剔除“經(jīng)濟人”的鄙瑣，實現(xiàn)義利的統(tǒng)一。義利統(tǒng)一的人格內(nèi)涵是具有“全新品德結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)，變得意志堅強，全面發(fā)展，能夠獨立組織和管理自己的生命活動，深刻地意識到自己在這個迅速革命化了的世界上的地位和使命，自立地使自己的活動服從于社會共同的崇高的目的和理想，充分發(fā)揮自己的主動精神和創(chuàng)造才能的人?！?/p>

參考文獻：

【1】（美）威廉.K.弗蘭克納著《善的求索》[M]，霍爾出版社，1973年。

【2】 羅國杰、陳瑛主編，李培超著《義利論》[M]，中國青年出版社，2001年5月。

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面對這一串榮譽，同事、鄰居羨慕得不得了，紛紛打聽使了什么教子絕招。其實，我們并沒有什么絕招，我們只不過是得益于故事――這個并不新式的教育武器。

兒子一出生，我就與妻子達成了教子共識――用故事這把“金鑰匙”，去開啟他智慧的大門。

兒童心理學家認為，3～7歲是兒童智力發(fā)展的關(guān)鍵期。在這個階段，我們是舍得花精力和時間去培養(yǎng)孩子的。

兒子3歲時對世界有了初步的認識，他已掌握了一些簡單的詞語，并能運用它們表達簡單的意思。這個時候，我們就教他讀(唱)《大雪天》、《寶葫蘆》等兒歌，念《掛銅鈴》、《蕩秋千》等繞口令，也背些《鵝》、《畫》、《柳》等童味較濃的古詩，這樣既能訓練孩子的記憶力、口頭表達能力和普通話，又能給他積累一些高雅的詞匯，為他以后的使用打下基礎(chǔ)。

大約是4歲以后，我們就開始給兒子講故事。開初的故事當然是很簡短的，一個小小的道理，一件稀奇的往事，一次驚險的奇遇，一場短暫的矛盾……都可能成為兒子一頓精彩的精神快餐。漸漸地，兒子對故事產(chǎn)生了濃厚的興趣。他聽了《農(nóng)夫和蛇》之后，咬牙切齒地說，蛇真是個大壞蛋，它怎能咬死救它的農(nóng)夫呢!聽了《實火柴的小女孩》，又為那個小女孩流下了同情的淚水……很快，兒子成了故事迷了，每天不聽一兩個故事，決不上床睡覺。

我們趁熱打鐵，在故事里作起“文章”來。先是故事講完了，向他提些小問題，如講完《孫悟空大鬧天宮》后，我就問他：孫悟空是好人還是壞人?他為什么要大鬧天宮?孫悟空大鬧天宮結(jié)果怎樣……兒子聽得津津有味，回答起問題來也就有鼻子有眼了。有些問題稍難，我們就作必要的提示，他很陜就能轉(zhuǎn)過彎來。

有時，我們在故事中又有意無意地加人一些數(shù)字，讓他加強對數(shù)的概念的認識和練習簡單的數(shù)字運算。例如聽完《黃鼠狼》的故事，我覺得兒子還不會利用數(shù)字去說明問題，就啟發(fā)他黃鼠狼第一次吃雞，只能吃1只，第一次不吃，第二次就能吃到6只雞，6比1多5，所以狡猾的黃鼠狼就寧可第一次不吃了。

待兒子對數(shù)字的簡單運算比較熟練之后，我們就在故事中融進較為復雜的乘除運算。

我們更多的精力，是花在培養(yǎng)兒子聽、說、讀、寫等語文能力上。從小鍛煉他適應社會的能力，是非常重要的。兒子5歲以后，我們在給他講故事時，又增加了他“聽”的難度。

先是將一個精彩的故事講掉一大半，剩下結(jié)尾部分不講，讓他自己去想象出故事的結(jié)局，我們叫這為“找尾巴”。起初，兒子聽慣了現(xiàn)成的，找不到，后來幾經(jīng)鍛煉，他不但能找出一條較好的“尾巴”，有時還能找出兩條或多條。有時找出了“癮”，在我們的故事剛剛講到時，他就要求暫停，找好幾條“尾巴”，問我們哪條最好?很多時候的故事結(jié)局真的讓他“不幸言中”。

伴隨“找尾巴”之后是鍛煉他編故事的能力。一個故事講了個開頭，就問他后面會怎樣發(fā)展：講到發(fā)展之后，又問他接下去應該怎樣。這很像故事接龍。有時先講個開頭，后講個結(jié)尾，留下中間讓他用故事去“填空”。這樣既鍛煉了他的口頭表達能力，又鍛煉了他的思維想象能力，從兒童教育學的角度來講，就是變被動的接受為主動的創(chuàng)新，確能起到一石雙鳥之效。

接下來我們又搜集了大量的訓練兒童說話的圖片，先是單幅的，要他用一句或幾句話說明圖片內(nèi)容，然后是雙幅的、三幅的、四幅的。甚至更多。要求他串聯(lián)起來說一段完整的話或一個完整的故事，以培養(yǎng)他的觀察能力、分析綜合能力及駕馭語言的能力。這時候，我和妻子就成了他的“忠實聽眾”。隨著訓練的加深，兒子的綜合能力逐漸扎實起來。我們曾拿小學高年級的看圖說話讓剛?cè)胄W的兒子去說，竟也說得頭頭是道。

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1.1注重良好行為習慣的養(yǎng)成魯迅認為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規(guī)定，從生活細節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習慣。

1.2內(nèi)容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。

2蒙學教育對現(xiàn)今小學語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發(fā)展?！痹鯓雍唵味衷鷮嵉慕陶Z文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之?！倍Z文教育的目的就在于培養(yǎng)學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進行記憶能幫助學生將優(yōu)秀的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識儲備。小學是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規(guī)律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養(yǎng)學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學生的個體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養(yǎng)成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學生的學習效果,小學語文的教學對象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時常關(guān)注學生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學習興趣，布盧姆認為：“學習的最大動力，是對學習材料的興趣。”教材選文與學生的學習動力關(guān)系密切。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展,教育也隨之發(fā)生著變革，越來越多的現(xiàn)代信息技術(shù)被應用于教育，為教育開拓了嶄新的視野。以計算機信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，有著信息量大，直觀性強的優(yōu)點。

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關(guān)鍵詞：幼兒 文明禮儀 措施途徑

中圖分類號：G612 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0232-01

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起到了廣泛深遠的影響。我們應該傳承中國古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以樹立榜樣為出發(fā)點，通過各種豐富而有意義的活動加強幼兒的文明禮儀教育，讓每個幼兒都學禮、知禮、懂禮，將民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

1 用環(huán)境熏陶幼兒

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進幼兒的發(fā)展”。蘇霍姆林斯基也曾指出：“孩子在他周圍、在學校的墻壁上、教室里、活動室里，經(jīng)常看到的一切，對他的精神面貌的形成有重要意義。這里的任何東西，都不應是隨便安排的，孩子周圍的環(huán)境應對他有所誘導，有所啟示”。因此，我們通過在班級和幼兒園公共區(qū)域環(huán)境中張貼文明禮貌用語“你好！請！謝謝！對不起……”張貼文明禮儀小故事如《孔融讓梨》《溫良恭謙讓》等；在游戲區(qū)角和幼兒商定文明游戲公約，如：（1）進區(qū)人數(shù)9人；（2）進區(qū)前請插入進區(qū)卡；（3）大膽探索，積極動腦；（4）與同伴共同合作；（5）活動過程中不打擾別人……以此來提醒幼兒使用文明禮貌用語，遵守公共秩序，約束自己的言行。

2 將文明禮儀融入幼兒一日生活活動中

“為人子，方少時；親師友，習禮儀”。幼兒一日生活活動包括入園、晨間活動、早操、如廁、早點、集中教育活動、游戲活動、午餐、午睡、飲水、離園等。把握一日生活活動各個環(huán)節(jié)的教育契機，對幼兒進行全方位的文明禮儀教育。例如：（1）入園離園禮儀。鼓勵孩子主動和老師、同伴、家長問好、道見，以禮儀操統(tǒng)一標準動作。（2）盥洗禮儀：訓練幼兒安靜有秩序地盥洗，懂得謙讓，用正確的方法迅速洗手、擦手、不玩水，洗好后關(guān)緊水龍頭，節(jié)約用水。正確使用肥皂或洗手液，盥洗后自覺回到座位安靜地等待。（3）戶外活動禮儀：排隊站好、上下樓梯靠右行，不推擠他人、遵守游戲規(guī)則，在規(guī)定范圍內(nèi)活動、聽老師口令，游戲時要謙讓，活動完要物歸原處。（4）教學活動禮儀：保持正確的站姿、坐姿，學會認真傾聽、積極動腦與舉手發(fā)言。（5）進餐禮儀：飯前洗手、不挑食、不搶食、進餐時不說話、不浪費、不發(fā)出聲音、吃完后自己把桌子收干凈、放碗筷、漱口擦嘴。養(yǎng)成“四凈”進餐習慣：桌面干凈、地面干凈、身上干凈、碗內(nèi)干凈。（6）午睡禮儀：睡前自覺上廁所，能安靜入寢，睡姿正確。醒后和起床后能保持睡室安靜。衣服整理好放指定處、有能力的孩子自行穿脫衣服鞋襪。（7）行走禮儀：遵守交通規(guī)則、右側(cè)通行、不隨地吐痰、不占盲道。（8）行為禮儀：說話時不打斷他人、眼睛看著對方，自己的事情自己做，愛惜物品、物歸原處、不浪費、與他人和睦相處。（9）說話禮儀：輕聲說、不大聲喧嘩、會使用“你好、請、謝謝、對不起、沒關(guān)系等文明用語。（10）儀表禮儀：儀表整潔、大方得體、勤剪指甲、勤洗澡。

3 以活動強化文明禮儀教育實效

著名的學前教育家陳鶴琴先生講過：“習慣養(yǎng)得好，終身受其益”?？梢娕囵B(yǎng)幼兒良好文明禮儀習慣的重要性。

首先，在區(qū)域活動還原幼兒生活場景。通過在圖書區(qū)閱讀文明禮儀小故事，對幼兒進行文明禮儀熏陶。然后讓幼兒通過復述故事并在角色區(qū)進行故事角色扮演等等，直接感知文明禮儀的獨特魅力。通過角色游戲區(qū)游戲體驗，讓孩子學會文明交往、合作與分享。

其次，“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生?！薄度纸?jīng)》《弟子規(guī)》等是我國古代歷史上的一套膾炙人口的兒童啟蒙讀物，匯集了中國古代圣賢的智慧。我們利用晨間活動、餐前準備、戶外活動等等時間，讓孩子習讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的童蒙讀本，通過教師和家長的講解，自己的誦讀，學習和做人的道理。懂得智仁忠信，廉恥禮義。

最后，習得禮儀操。禮貌待人是中華民族的美德，身為教師，我們要以自己的言行舉止，禮儀禮貌對幼兒和家長進行潛移默化的影響，將民族美德發(fā)揚光大。老師們創(chuàng)編了適合教師及幼兒易于接受的《禮儀操》，并在升旗活動時向全園家長和幼兒展示，以直觀的方式呈現(xiàn)給家長和幼兒、并在班級開展《禮儀操》的學習，讓孩子從站、立、行等方面形成習慣。

4 拓展文明禮儀教育空間

家庭教育對幼兒發(fā)展的影響是其他教育環(huán)境所不可替代的，任何教育只有當幼兒園教育與家庭教育一致時才能取得好的教育效果。對幼兒進行文明禮儀教育也不例外。我們充分挖掘家長資源，開辟家園共育的渠道，例如，親子共讀國學經(jīng)典、親子表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目、親子共當“文明禮儀天使”等等。引導家長積極配合幼兒園的文明禮儀教育，實現(xiàn)家園共育目標。通過家長學校，向家長介紹文明禮儀的重要性，為幼兒的文明禮儀習慣養(yǎng)成提供良好的家庭環(huán)境。通過幼兒園門戶網(wǎng)站、微信公眾號、幼兒在園報告冊、宣傳欄、家園聯(lián)系欄等宣傳文明禮儀。

日常行為講規(guī)范，人際交往講禮儀，社會活動講文明，讓孩子成為文明傳承、知禮守信的好孩子。

篇5

利———兄弟之爭的根源及解決

(一)兄弟問題的實質(zhì)———利益之爭有子將兄弟之間的“悌”與“孝”并列，也看作“為仁之本”，［3］2但事實上，兄弟關(guān)系和父子關(guān)系很不同。尤其是現(xiàn)在中國獨生子女的一代人，更對所謂兄弟關(guān)系有一種疏離感。這表明兄弟關(guān)系并不是每個人一定具有的關(guān)系，它并不像父子關(guān)系那樣天然地牢不可破，而且，盡管兄弟之間也是血親關(guān)系，但卻總令人感覺到一分緊張，這是為什么呢?孟子在講到五倫的時候，其實已經(jīng)暗示了兩者的不同，父子之間是“父子有親”，這是一種情感上天然的緊密，而兄弟之間則是“長幼有序”，這顯然不再是一種親密無間的關(guān)系，而是一種差異上的和諧。而這種和諧最廣為人知的代表，就是孔融讓梨的故事。一個“讓”字，深刻而又清晰地反映了兄弟之間關(guān)系的特征，兄弟之間有利益之爭。在孔融讓梨的故事中，梨有大小的區(qū)別，所以要通過讓來實現(xiàn)兄弟的和諧。這個梨，代表的就是兄弟之間不可避免的利益問題，而要較好地解決它，只能通過讓的方式。在舜的故事中，這一緊張關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。舜的弟弟象是他的同父異母弟，本來從血緣親情上就隔了一層，利益上的爭奪更加凸顯了出來。在《尚書•堯典》的記載中，很難找到象為什么一定要殺舜的原因，但是《史記•五帝本紀》中的記錄，為我們提供了答案:“瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰‘本謀者象’。象與其父母分，于是曰:‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！竽酥顾磳m居，鼓其琴?！保?］26我們看到，象在自認為殺死了舜后所做的事情，就是要占有舜的財產(chǎn)。由此可以推之，象和瞽叟、母親一定要殺舜的原因，就在于舜是家里的長子，要分這個家庭的一份財產(chǎn)，而兩個老人所寵愛的小兒子象自然就無法完全占有了?？梢?，兄弟之爭的實質(zhì)，就是對家族繼承權(quán)的爭奪，無論這繼承的是地位還是財產(chǎn)。一部《左傳》就是從魯隱公兄弟、鄭莊公兄弟的爭奪開始的，而對最高統(tǒng)治權(quán)的兄弟之爭，貫穿了中國家天下政治模式的始終。即使在現(xiàn)代的日常倫理、經(jīng)濟生活中，兄弟間的爭奪仍在無數(shù)的家庭中不斷上演著，其核心是家族繼承權(quán)問題及利益之爭。(二)舜對兄弟問題的解決舜在面臨父子關(guān)系困難的同時，還面臨著兄弟關(guān)系問題，其生活的境遇令人同情。但是舜并沒有因這種困境而改變自身的道德主張和價值標準，舜始終相信，兄弟之爭是可以得到解決的。解決的關(guān)鍵在哪里呢?就在上面《史記•五帝本紀》所載故事接下來的發(fā)展中。象以為舜死了，但舜卻沒有死，因為井底下恰好有另一條坑道，于是舜便沿著那條道逃了出來。當他回到家中的時候，象正在舜的屋里得意地彈琴?！八赐娭?。象鄂不懌，曰:‘我思舜正郁陶!’舜曰:‘然，爾其庶矣!’”［1］26象猛然看到進來的舜，其心中的驚愕可以想象，但是象并沒說“你怎么沒死啊”之類的話，而是在驚詫之余露出一番忸怩的神情，并找了個理由說:“我因為特別想你，所以來這里找你?！彼匆矝]有揭穿他，而是答道:“是啊，你是講兄弟之情的人啊!”象的這一份忸怩中帶的是慚愧，因為他知道殺舜是不對的，而他的答語表明，他也知道正確的兄弟關(guān)系是應當經(jīng)常想念并關(guān)懷兄弟的。但是，他完全被利益蒙蔽了良知，所以才為了爭奪繼承權(quán)一定要殺掉舜。但是一旦當面對著這位和他有血緣關(guān)系的兄長時，他還是會內(nèi)心不安的。而舜也正是因為看到了象的這一點可取之處，才會說他也是有兄弟之情的。而我們也從象的忸怩和舜的寬容中，看到了兄弟之間一種割舍不斷的聯(lián)系與和解的可能，這就是建立在血緣基礎(chǔ)上的情感聯(lián)系。所以舜希望能用這份情感去感化象，因之他在所有的事情上都讓著象。這也就是《尚書•堯典》所稱贊的舜能“不格奸”，［2］9他不用壞心眼來對付弟弟，而是始終用悌愛之心來愛護他。兄弟之間的關(guān)系，應當是和睦的、互助的，而不應是爭奪的、相害的，這是先秦各家都贊同的。從倫理上講，兄弟相爭將會造成血緣親情的破裂，損害人倫道德的基礎(chǔ);而從政治經(jīng)濟上講，“兄弟不服，必危社稷”，［9］24所以諸子都認同，一定要處理好兄弟關(guān)系，使兄弟之間不再爭奪，方可令倫理和政治都處于良好的狀態(tài)中?！对娊?jīng)•小雅•常棣》說:“儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺?！值芗若?，和樂且湛?！保?1］和樂，是兄弟之間應當?shù)臓顟B(tài)，而要達到它，就要克服對利益、對家族繼承權(quán)的爭奪。舜的做法，就是以義戰(zhàn)勝利，堅持義的優(yōu)先性，首先使自己不為利益所陷溺，進而再用自己的道德去感召他人，以求得使他人也戰(zhàn)勝自身的利欲之心。而事實上，真要以德來感化兄弟并使之不再爭奪是很難的，這也就是儒家為什么特別推重“讓”這一美德?？鬃诱f:“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！保?］78這里對泰伯的稱頌幾乎與堯相等，足見孔子對“讓”的重視。而司馬遷在“列傳”中以伯夷叔齊為首，也正是推崇他們讓國的美德。能讓，就是能放棄利益，使可能的利益爭奪消失于無形，這樣就可以讓爭奪者感受到兄弟之間的親情，從而恢復兄弟間應有的和睦。對兄弟之間問題的解決，先秦諸子也有爭議。法家就秉持他們一貫的主張，強調(diào)應當用法令的方式，通過解決財產(chǎn)權(quán)的方法來處理這個問題。比如商鞅變法時就規(guī)定:一戶中有個兒子而不分家的，就課以雙倍的賦稅。當然，從制度上講“這是為適應小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，用課以重稅的方法推行一夫一妻式的小家庭。”［12］但這種分家制度，實際上也是一種對兄弟之爭的解決，即對家產(chǎn)進行分配，使得兄弟分家，減少直接的利益爭奪。這里面還有一個問題:分家的時候如何確保分的平均、合理。所以，即使在法律上采取強制的法令的方法來予以解決，卻仍舊無法根除兄弟之爭。于是，舜的意義就因此顯示了出來。只有從內(nèi)心真正放棄了對繼承權(quán)的爭奪，采取“讓”的方式，兄弟之間的利益紛爭才能根本解決。而讓的最大對象，就是國，但利益越大，讓越不可能，所以在君權(quán)世襲制下是不可能解決政治上的兄弟相爭的。只有結(jié)束了家天下，政治上的兄弟相爭才能結(jié)束。而道德倫理生活上的日常兄弟相爭，則在現(xiàn)代越來越突出。雖然法律在財產(chǎn)分割上的規(guī)定日益明晰，完全依靠法律確實可以把兄弟之間的利益紛爭處理得條分縷析。但這種強制的方式，卻忽視了兄弟之間的血緣親情，從而會對兄弟之間的關(guān)系造成無法彌補的傷害。法律可以解決利益的爭奪，卻無法解決心靈上的創(chuàng)傷。當兄弟之間的問題全靠法律來解決時，兄弟關(guān)系也就成了純粹的利益關(guān)系，而此種生存狀態(tài)就是叢林法則下的生活。這樣一種生存，雖然可以締結(jié)表面的和平，但確是一種無奈的、失去了人的道德價值的和平，這豈能持久!因此，在處理兄弟關(guān)系時，固然不能否定法律的作用，但要想從根本上解決兄弟之爭，還要以舜為典范，以儒家所推重的血緣親情和讓的美德來解決。這樣才能保留住兄弟之間的血脈之情，才能避免人類社會成為動物世界。

差異———夫婦問題的根源及解決

篇6

文明禮貌是社會生活中最基本的行為準則。培養(yǎng)學生文明禮貌習慣是學生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容之一,以下是小編精心收集整理的關(guān)于講文明有禮貌重禮儀國旗下講話4分鐘范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

講文明有禮貌重禮儀國旗下講話4分鐘范文1尊敬的老師，親愛的同學們：

大家早上好!

我是初三(5)班的黎彥珍。今天我在國旗下講話的題目是《講文明，懂禮儀》。

又是一個飽含希望的早晨，我們又開始了新的學習，新的挑戰(zhàn)。每天的這個時刻，我們都應該用最好的精神面貌去迎接最新最美的太陽。在忙碌的學習生活里，你是否已經(jīng)做成了一個好孩子呢?好孩子并非智商高，成績好，聰明而又能干，重要的是在他們身上，我們總能夠看到文明和禮儀。

站在操場上的我們其實都還是孩子，禮貌、禮節(jié)、禮儀都還沒有完全在我們的行為中被體現(xiàn)。我們不妨來想想，自己是不是見到每個老師都有問好?回到家有沒有好好地聽爸媽的話?自己對任何一個人講的每一個字是不是都讓人聽著舒心?或許，在大家看來，這沒有一點是以前沒有聽到過的，但是真正做到的又有多少人呢?

荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。我們都還是孩子，需要用文明禮儀去讓自己長大，我們要學會把文明禮儀融入到自己的行為當中，演化為自己對周圍人的寬容和諒解、幫助和關(guān)懷，并且能夠勇敢地說出：您好，謝謝和對不起。

今年夏天，深圳將成為世界的焦點，我們在為深圳大運會的舉辦感到驕傲自豪的同時，更重要的是要代表中國，代表深圳，用我們的文明禮儀向來自世界各地的人們展現(xiàn)出我們最美好的形象。

我相信：我們都是好孩子，講文明、懂禮儀的好孩子!我們會讓生活處處開滿文明之花!文明禮儀的接力棒將會在我們的手中牢牢握緊，傳向更遠的明天!

講文明有禮貌重禮儀國旗下講話4分鐘范文2各位老師、同學們：

我想針對“文明禮儀”這個話題，講幾句話，“禮儀”在我們的生活中無處不在，它可以表現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)，也可以增進人與人之間的友誼，作用太多太多，可是在我們的生活中有很多人不講究文明禮儀。比如：在校園里，我們經(jīng)常會看到有的`的同學將廢紙片從窗外扔去;也會看到有的的同學將食品袋、礦泉水瓶等等隨手丟在地上;也會看到同學之間，因為一點小事就拳腳相加，滿嘴臟話;也會看到，有的同學穿得皺巴巴、臟兮兮的。潔白的墻壁被踢上腳印，好好的開關(guān)被砸壞，教室的垃圾桶往外流而沒人倒，拖把條帚橫七豎八沒人管。同學們，當你看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展很不相稱，有的的同學不以為恥，不以為怪，今天在這里我告訴你，你這樣做錯了，這是一種極不文明，極沒有素質(zhì)的行為。

那么我們怎樣才是講究文明禮儀?我們應做好以下幾個方面：

一、中學生要天天穿校服，戴?；眨蠈W生身份，整齊就是美!

二、講究升旗禮儀：升旗儀式最為莊嚴，這凝聚著文明與熱血的國旗，只有在禮儀的包圍中才會顯得更加鮮艷。因此，國旗下的我們一定要嚴肅認真、精神飽滿，高唱國歌，不負于“禮儀之邦”的美譽。

三、講究課堂禮儀：這對老師的教學影響很大，關(guān)系一個班級的榮譽，體現(xiàn)一個班的班風班貌，因此，同學們在課堂上一定要認真聽講，積極動腦，請教老師問題要舉手，回答問題要站立，聲音洪亮，口齒清晰。

四、校園禮儀更重要：課間休息，不隨地吐痰，不亂扔雜物及粉筆頭，上下樓梯一律右行，見到老師、客人要主動打招呼問好，還應該愛護花草樹木、愛護公共財物，服從老師管理和同學的批評勸阻。

五、講究同學禮儀：同學之間離不開禮儀，同學之間有了矛盾，要多進行自我批評，互相理解，互相寬容，這樣才會有利于團結(jié)，才會使友誼更深厚。

多年以來，百花中學的領(lǐng)導老師們默默工作，無私奉獻，以驕人的成績，贏得了社會的贊譽，學校在發(fā)展，環(huán)境在改善，我們的形象也要高大起來，形象的高大，僅憑老師的努力是不夠的，需要你、我、他，大家共同的努力，每一位同學的言行、舉止展現(xiàn)的正是學校的品味，關(guān)系到學校的榮辱。

因此，我們必須傳承文明禮儀的使命，無負于實驗中學這個稱號，做一個講文明、懂禮儀的中學生。

講文明有禮貌重禮儀國旗下講話4分鐘范文3各位老師，親愛的同學們：

早上好!今天我講的題目是《文明禮儀伴我行》。

梁啟超說過：“少年智則國智，少年強則國強。”在這里我卻要大聲說：“少年文明，則國家昌盛?！痹谝粋€國家中個人是主體，對于個人來說什么最重要呢?我想首先應該是具備文明素質(zhì)，只有當每一個人都具備了文明素質(zhì)，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高。

曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢?人家回答：“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客?！睘榇?，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥!”。

以上的事例表明，文明其實是由點滴細節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為，可見文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內(nèi)總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學，扔了又何妨;再例如有的同學下課時追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常;還有部分同學相互之間講臟話、粗話，故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養(yǎng)，文明習慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì)。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛(wèi)生，擾亂班級的學習環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習慣，學習環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學習環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學習氣氛。

現(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，于人于己于社會又有何用呢?所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，文明是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。

希望每一位同學要養(yǎng)成良好的文明習慣，做文明中學生。那么請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰;管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆;管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經(jīng)過我們?nèi)w師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。千學萬學學做真人，說的就是學習應先學做人，學做文明人，學做社會人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開。

講文明有禮貌重禮儀國旗下講話4分鐘范文4老師們、同學們：

大家好!今天我演講的題目是《讓文明禮儀充滿人間》。

自古以來，我國就是文明之國，禮儀之邦。講文明、有禮貌是一種美德，也是每個人的追求。今天，隨著社會的發(fā)展，生活水平的不斷提高，一些不文明現(xiàn)象也逐漸多起來。這不得不讓我們再提文明禮儀。

記得一位名人曾說過：“德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是文字?！蔽覀兊囊谎砸恍?，無不體現(xiàn)著一個人的品質(zhì)與修養(yǎng)，道德與情操。無數(shù)事例也表明，走向事業(yè)輝煌，開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵就是要有高尚的情操。說到禮儀，我想起列寧的一個故事：有一次，列寧正要下樓，在狹窄的樓梯上，碰見一個正端水上樓的女工。那女工一看是列寧，就要退回去，給列寧讓路。列寧阻止她說：“你不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切，然后自己緊靠著墻，讓女工上了樓，他才下樓。也正是列寧的良好修養(yǎng)和高尚道德，成就他成為一代偉人。

我們年輕一代，更應該是文明的先鋒，禮儀的標兵?？矗隈R路邊，人們都自覺遵守信號燈;看，在公交車上，人們紛紛給老人、孕婦讓座;看，在校園里，一位小同學磕倒了，大同學就主動跑過去，扶起他——到處洋溢著文明禮儀的氣息。講文明，懂禮貌的現(xiàn)象雖然隨處可見，但在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著某些不文明行為。例如：在我們的校園內(nèi)，樓梯上，總能見到與我們的美麗校園不和諧的紙屑、食品袋，糖紙隨處亂扔，甚至有同學認為，反正有值日的同學打掃，扔了又有何妨;再例如，有的同學在走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡;還有部分同學講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至個別同學故意損壞學校的公物。這一舉一動，無不表現(xiàn)出一種文明的缺失。“小而不為，老來何為?”作為學生，除去學習，學會做人更是重要的一課。文明禮貌就是做人的前提。如果人人都能講文明，有禮貌，那我們的生活將會更美好。

文明禮儀是我們學習生活的根基，是我們健康成長的臂膀。不要讓文明只在紙上出現(xiàn)，更要出現(xiàn)在行動中，讓我們從小事做起，從點滴做起，爭做新世紀、新時代的文明之星，讓文明與我們同行!

講文明有禮貌重禮儀國旗下講話4分鐘范文5人人都希望生活在溫馨和諧的環(huán)境中，希望世界充滿愛!其實，這并非高不可攀，難以實現(xiàn)。只要人人都講文明，知禮儀，那么，這種溫馨祥和的氣氛，就會時刻縈繞著我們。

我國是個文明古國，以“禮儀之邦”著稱于世。許多知禮謙讓的故事流傳至今。比如：眾所周知的“孔融讓梨”，說的是孔融七歲時，便懂得禮讓;“張良拾鞋”講的是張良尊敬老人，主動拾鞋，并恭恭敬敬地給老人穿上的故事。他雖然身居高位，卻平易近人，謙恭禮讓。我們敬愛的周，待客熱情周到，是世界公認的最有風度的領(lǐng)導，一向被人們稱作禮貌待人的楷模。有一次，周請一位姓朱的理發(fā)師傅給他刮臉，剛刮到一半，周忽然咳嗽了一聲，朱師傅沒提防，刮了個小口子，朱師傅心里一陣緊張，忙說：“我工作沒做好，真對不起?！敝芪⑿χ鴮捨克f：“怎么能怪你呢!全怪我咳嗽沒和你打招呼，還幸虧你刀躲得快?！笔潞螅苓€一再向朱師傅道謝，盡力消除朱師傅的顧慮。從這些故事中，我們得到啟示：小學生從小就要養(yǎng)成講文明懂禮貌的好習慣。

篇7

寧寧，男，13 歲，體弱多病，智力低下，伴有多動，且無語言。據(jù)爸爸介紹，在他三歲時偶有少許語言，后來就逐步喪失了語言能力，之前無入學經(jīng)歷，從小隨父母親，家庭比較困難，主要問題行為表現(xiàn)為注意力分散、情緒易怒、有輕微攻擊行為、我行我素。

【案例分析】

通過與寧寧互動，我發(fā)現(xiàn)他注意力極為分散，可以不停的在教室走動，特別喜歡去抱住其他同學，尤其愛管閑事，跟班級里面的唐寶寶是宿敵，幾乎天天打架。他脾氣固執(zhí)，也不聽別人的勸解不喜歡吃零食，但喜歡隨意拿別人的東西，而且由于體弱比較懶散，總喜歡靠在別人身上，去擁抱別人。

在學習上，他能積極主動參與課堂，但不理解上課內(nèi)容，不會用筆、尺子等學習用具，隨意性比較強。課上，也無法做到全神貫注地聽講， 經(jīng)常會走神、走動，甚至騷擾其他同學上課。

在生活中，他基本能自理，比如簡單的梳洗、整理衣物，課間自己上廁所等，但不會專注于一件事情，常常丟三落四。母親非常溺愛孩子，特別不能看見孩子流眼淚，一味地滿足孩子的所有需求；父親期望他各方面能做到和正常孩子一樣，嚴格對待孩子一切事情。

【案例追蹤】

通過對孩子這幾年在學校的表現(xiàn)和對孩子家庭的情況的了解，我認為孩子認知水平較低，問題主要存在于語言表達、注意力分散和生活、行為習慣等方面。

孩子沒有語言表達是因為大人沒有給他說話的機會，整日苦于生活無暇顧及與孩子多溝通交流，多動癥狀導致孩子從來沒有參與過集體生活，更是與社會實踐脫軌，完全沉靜在不受控制中，沒有特定生活場景與語感情境刺激孩子語言系統(tǒng)。

注意力分散是由于孩子天生表現(xiàn)為易激惹、沖動、破壞物品、踢打襲擊他人，以發(fā)泄自己的情緒。他們的攻擊行為往往找不出明顯原因，行為發(fā)生突然，常帶有破壞性。由于孩子的特殊原因，造成孩子和同齡孩子接觸少，因此，當孩子來到學校生活時，經(jīng)常和其他孩子發(fā)生矛盾。如隨意撕壞老師和同學們的課本，右手使勁拍打教師的課桌椅，用力推腦癱的孩子下樓梯，管制其他自閉學生的日常行動……而且當他意識到自己做錯事時，他會用擁抱和求表揚來解決問題，認為這樣做，凡事都可以解決。

因此，這是一個典型的注意力極度分散，認知能力水平明顯不足，身體協(xié)調(diào)性偏差，還明顯屬于多動癥嚴重的中度智障孩童的案例。

【案例問題解決】

法國思想家'盧梭曾說孩子應該“在戲劇實踐中學習”，運用戲劇的元素設(shè)計各種體驗滲透到教育中。根據(jù)寧寧的實際情況，我確定以教育戲劇為突破口，通過想象與扮演的方式有意識地強化寧寧聽、說、讀、看、唱、演、奏、玩的能力，讓身邊的每一個地方都成為一個小小"舞臺"，讓每一個孩子都能成為自己心目中的小小"演員"。通過角色扮演、虛擬情境等戲劇方式，讓孩子們在其中學會自信，堅定走好人生每一步;學會控制，獨立思考，以更好的狀態(tài)應對人生每一個挑戰(zhàn)。

（一）家校共建，利用戲劇性游戲來加強注意力。

1 、家庭教育為先導，制定詳細的作息計劃。寧寧睡眠不是很好，所以他的爸爸媽媽也非常痛苦，很多時候也很無奈。當我發(fā)現(xiàn)寧寧喜歡一些游戲活動后，我就專門設(shè)計了一個聽“聲”入睡的游戲，我的游戲劇本是《天黑了，寶貝要睡覺了》，我會告知家長在玩游戲時要遵守規(guī)則，首先，制定角色分配，引導孩子成為睡眠寶寶，逐步帶入他到游戲情境中；其次，制定嚴格的作息時間表，聽到海浪聲或者睡覺的提醒，就要馬上躺下閉上眼睛，播放固定的音樂進行現(xiàn)場情景模擬表演；最后一定要關(guān)閉周圍燈光，盡量不說話，也可輕輕撫摸孩子的后背助于他放松身體，播放舒緩的助于入眠的音樂，陪伴孩子一起進入睡眠模式，每次我都會把課堂教學的內(nèi)容與跟家長分享，讓家長在家繼續(xù)陪伴孩子學習。

2 、學校教育為輔助，利用音樂游戲來加強注意力。寧寧好動，所以在課堂中我會根據(jù)教育戲劇的課程內(nèi)容，設(shè)計很多感覺游戲，如在《小老鼠打電話》這節(jié)課中，一開始，我會告訴他寧寧一個人在家好孤單，很想有小朋友的陪伴，可是寧寧想打電話邀請好朋友來家里，這時，我就會帶著寧寧去感受，我們會學著小老鼠的動作輕走過準備好的平衡木去拿手機，然后撥打簡單的號碼，1 個數(shù)字—3 個親情短號逐步遞增；我們也會踩著滑板車去教室的另一端拿起座機打電話；我們還拿著自制的電話傳聲筒邀請小伙伴一起來玩電話游戲；我們還可以聆聽打電話的歌曲，當有撥打號碼的音樂歌詞出現(xiàn)時趕緊拿起手機進行現(xiàn)場連線；我們還可以去模擬火災現(xiàn)場撥打119 、模擬受傷場景撥打120 、模擬壞人現(xiàn)場撥打110 ·····，我也會利用不同的手機鈴聲刺激寧寧主動接聽電話，讓寧寧理解電話可以邀請別人，同時被邀請，后來導致一段時間內(nèi)，他一看到我就把手放在耳朵旁邊扮演跟我打電話。

3 、社會教育為實踐，利用認知行為來加強注意力。寧寧認知水平還不錯，在學校新功能室投入使用前，我就提前做好了進入新環(huán)境的布置工作，我把唱游與律動室的所有樂器都整理歸類放到小房間，一切干擾物都做好了清空；我還專門購買了一個瑜伽缽，只要我敲響缽的聲音，寧寧就會面對面對著我；寧寧也很愛別人去表揚他，每當我們豎起大拇指的時候，他也會舉著他的大拇指對著我和其他同學，笑得可開心了。有一次，我在上音樂課《洗手擦臉》的時候，準備了水盆、毛巾、清水，我請寧寧與我一起進行物品的辨認，一開始，他很混亂，對我的指令很排斥，喜歡自己玩水。我留時間給他玩，另一邊，我播放一個規(guī)范的洗手擦臉視頻，還用課件把步驟一一分解開來。我自己也進行動作的練習與鞏固。過了一會兒，我叫他幫我，我說：“寧寧，老師手臟了，可以幫我洗洗嗎？”，他特別熱情的跑過來，抓著我的手用他手中的毛巾一頓亂擦，我的衣服全是水，他雖然不知道怎么擦手，但他知道用濕毛巾幫我擦，后來，聽他爸爸說，在家也幫忙感謝小家務，雖然很多時候幫倒忙，但是他經(jīng)過不斷練習逐漸認識更多的生活中的物品，還記得來回路上的見聞。

（二）改善教學環(huán)境，利用感官體驗刺激來激發(fā)語言能力。

余秋雨老先生說“戲劇是學習語言最好的方式和手段。孩子們在真實的語言交流場景中以戲劇角色的身份去聽和說，這尤其符合兒童學習發(fā)展的需要”?！皯騽〗逃币云渲庇^形象，深受兒童所喜愛，戲劇語言形象化、直觀化的特性有利于兒童對語言的理解，有利于對語言的記憶，有利于發(fā)展兒童的語言表達能力。寧寧從小語言就缺失，在學校的前三年沒有說過一句話，有醫(yī)院還判定他為自閉癥，有一天，我在排練節(jié)目《小星星》時，這節(jié)課是一年級的內(nèi)容，但是我做了很好的課件就用到興趣課上了，我準備了發(fā)光的水鼓，關(guān)閉了燈光，找到了閃閃的星星，還用手電筒的光去追閃爍的小彩燈，同學們都很積極配合，當時，我嘴里冒出一句“星星在哪里呢？”，寧寧馬上回答：“星星在這里”，還用手指著頭頂上的白墻，眼睛看著閃閃的燈光。當時的我真的高興地飛起來。從來沒說話的孩子突然冒出五個字的發(fā)音，即使含糊不清，但是他能夠說出來就是進步，所以針對寧寧的特殊性，我把小組課、團體課、集體課融入到寧寧訓練計劃中，特別是藝術(shù)社團聲樂課作為重點課程，同時邀請他爸爸參與其中，反復訓練，排練節(jié)目，寧寧也很享受上課的過程。

1 、“一對一”幫扶，共同學習。

這個“一對一”幫扶指的是固定生活搭檔，由于寧寧很喜歡控制別人，特別是那種無語言不反抗任他擺弄的同學，每天都是抱著他，摸著他，牽著他，有時候還一起躺著，看到這樣的情況，我就利用課余時間帶領(lǐng)它，教他用正確行為對待同學，首先，要向老師同學問好，所以我第一次上課就教他“你好歌”和“點名歌”，剛開始他沒有語言，我點名時就讓他用手替代，后來我點他的小伙伴名字時，他也會舉起自己的小手，這時我就拉起同學的手舉起來，在他面前演示幾遍，后來，他也拉起程度差的同學手舉起來；整整三年時間，我用了很多種語言訓練方法來引導他。他開始一個字一個字的說出來了。從“到、我、好、在、你、師····”他終于能發(fā)單個字音了。雖然現(xiàn)在有時候他還是會去用自己習慣的方式去關(guān)心別人，但是已經(jīng)進步特別大了，他會幫所有的同學們拿書包、會拿水杯給大家喝水、會分享美食給老師、還會跟大家一起玩游戲，我把他的小搭檔換了2 個，他就算幫助了第2 個還是會重新幫助第1 個同學，他的小搭檔也跟著他的步伐前行者。

2 、“一比一”對立，共同競爭。

矛盾是對立統(tǒng)一的，寧寧來到學校后就碰到了個他自認為很討厭的對頭。有個唐寶寶也是很熱心的，經(jīng)常幫助老師和同學，這個唐寶能力很強，尤其是打掃衛(wèi)生方面。但是寧寧對打掃衛(wèi)生簡直是一竅不通，每次只要唐寶干什么，寧寧就想去做什么，兩人經(jīng)常打架，很多老師都投訴，家長也是眾說紛紜。知道這件事后，我注意觀察了他兩周。我發(fā)現(xiàn)寧寧不喜歡唐寶寶管別人、有時候其他同學不遵守規(guī)則，唐寶會主動去幫助同學，但是寧寧覺得這個是他的事情，他想去幫助他們，他覺得唐寶搶了他的工作。而且每次唐寶幫助他人老師都會進行口頭或者強化物的獎勵，寧寧就更是看不慣唐寶了。后來導致情況嚴重到只要唐寶來學校節(jié)節(jié)課都會打架和爭吵。寧寧還用毆打同學、摔壞桌椅、用力敲門等動作來發(fā)泄心中的不滿。我苦思了很久，發(fā)現(xiàn)了一個他們兩共有的一個特征，就是都沒有語言，唐寶也是認知好無語言，所以我就把他們歸為語言小分隊的小對手。每當要學習新的知識和歌曲時，我都會首先邀請他們兩個來進行曲名的學習。從剛開始單音字到現(xiàn)在三個字基本不成問題，唐寶也從單音字逐漸變成三個四個字詞語，但唐寶說話有停頓，而寧寧就會連貫說出來，現(xiàn)在寧寧還經(jīng)常跟我說，“師，我好熱啊”、“師，我好冷啊”“師，我好餓啊”等等句子，現(xiàn)在他們兩個偶爾會因為分工問題有些爭執(zhí)，但是他們學會了一起去承擔，不會用打架去處理，也不會用損壞公物去對待。

3 、“隊與隊”合作，共同進步。

寧寧特別喜歡集體課，在聲樂興趣課中，每次課前的發(fā)聲練習是他的最愛，站姿、口舌操學習都很認真，我們排練時間是1 個小時，涉及低年級至高中各班同學，寧寧很疼愛低年級的小朋友，會常說他們“好可愛哦”，還認識興趣班的所有同學，有舞蹈隊、朗誦隊、器樂隊，寧寧是合唱隊的隊員，現(xiàn)在的他只要有節(jié)目排練課都會準時參加，很多時候他就算沒參加演出，但他都會給我們各小分隊的同學們吶喊助威，他們小分隊成員會主動交流 。我們啟智部的小分隊收獲了很多榮譽。排練了音樂劇《我們都一樣》獲省啟智獎；器樂隊《月光下的鳳尾竹》獲省比賽銀獎；還有感恩類節(jié)目《羊羔跪乳》、《有你才有溫暖的家》等，自強自立類節(jié)目《堂堂正正一輩子》、《中國人》等；經(jīng)典誦讀類節(jié)目《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等；傳統(tǒng)文藝節(jié)目《醒獅》、《湛江味》等，愛國類節(jié)目《我和我的祖國》、《祖國頌》、《社會主義核心價值觀》等；愛校類節(jié)目《用溫情點燃心靈之光》；愛黨類節(jié)目《學習雷鋒好榜樣》、《不忘初心》等等，得到了校內(nèi)外一致好評，我們的孩子們也獲得了對外合作交流的機會，受到了社會大眾的理解與尊重，啟智部藝術(shù)團的節(jié)目質(zhì)量更是得到了高度的贊賞，寧寧做為藝術(shù)團的一份子將繼續(xù)與大家攜手前進。

（三）情感升華，利用戲劇故事健全學生人格教育[1]。

1 、中國傳統(tǒng)兒童戲劇，培養(yǎng)學生高尚品德。我國地大物博，幾千年文明歷史古國，流傳了很多文化瑰寶，尤其是文藝作品更是數(shù)不勝數(shù)。在教學過程中，我會以傳統(tǒng)文化為導向開展工作。如寧寧喜歡搶小朋友的玩具，有一次回家的路上，他直接跑去超市搶東西吃；有時候他還直接去跑到別人家抓別人家小孩打；大家都嫌棄他，罵他。知道這個事情后，我在教學時選取了很多中國禮儀的戲劇故事和他一起欣賞學習。如《孔融讓梨》《好孩子有禮貌》《好朋友握握手》《西游記》《龜兔賽跑》等，我還會把視頻里的故事帶到舞臺上去表演，一次，我假裝不小心摔跤了，寧寧一下子跑過來拉起我，雖然他不懂得怎么去拉被人，但是他直接就跑過來說“起、起、起”，還有一次，我上課時假裝哭了，寧寧馬上拿起紙巾過來幫我擦眼睛；有時候，寧寧摔爛我的凳子，我就會用眼睛直直盯著他，他也會說:我錯了，我錯了。很多時候孩子都在潛移默化的改變著，或許哪一天會給你帶來更多的驚喜。

2 、傳統(tǒng)兒童短動畫視頻，每個孩子都喜歡觀看動畫視頻，我也會給寧寧選一些視頻來觀看。刺激寧寧的感官，但是我發(fā)現(xiàn)他之前對很多動畫片都不感興趣，他只喜歡簡短的小視頻，里面必須有一些戲劇情節(jié)對撞的內(nèi)容，所以，他最喜歡看《熊出沒》，一次，公開課上，我上課的主題是《森林小衛(wèi)士》，當PPT圖片展示狂風暴雨頁面時，寧寧就說“怕怕，怕怕”，后來看到光頭強的圖片后就說“壞人，壞人”，我問他喜歡光頭強嗎？他就傻笑，我繼續(xù)問他光頭強好嗎？他就搖頭。我會把我的課堂內(nèi)容與傳統(tǒng)文化故事相結(jié)合。在《小老鼠上燈臺》課堂中，我會把動畫視頻剪輯成每小段，分步驟來進行解說與學唱，寧寧最喜歡演貓了，每次一到貓叫聲出來時，他馬上就從門縫里鉆出來嚇唬小老鼠們，還學貓叫。我也會改編歌詞內(nèi)容，創(chuàng)新教學模式，在唱游與律動課中滲透學生想象力、創(chuàng)造力及對社會適應能力的教學方法，在《落葉》這堂課中，我會叫學生數(shù)數(shù)練習，通過小視頻展示落葉的飄落過程，帶領(lǐng)孩子玩風吹落葉的游戲。我還會給寧寧展示《校園禮儀歌》，教他懂文明，講禮貌，尊重校園文化。

【案例實效】

經(jīng)過三年的跟蹤與記錄，寧寧現(xiàn)在學會了用語言表達自己的需求，還會主動與他人溝通交流；他的注意力也相對集中了很多，以前一節(jié)課不停跑搞破壞，現(xiàn)在能認真上完一整節(jié)課；有時候還能反復演繹喜歡的角色十幾分鐘不停；同時，他的生活習慣與言行舉止也改善很多，會主動打招呼，還會說謝謝；會牽著腦癱同學下樓梯；回家主動做家務；幫老師拿教具；會跟唐寶寶玩游戲；會跟著蒙氏線做活動；會跟著音樂唱讀歌詞，還會玩簡單的奧爾夫樂器；還能進行簡單的律動表演等等，看著他每天進步一點點，我們所有關(guān)心愛護他的人都為他感到高興與自傲。

【案例反思】

寧寧的例子啟示我們，教育戲劇[2]能讓智障孩童在快樂中成長，除了能促進智障學生語言表達能力的提升外，還能訓練智障孩童的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力，又能讓智障孩童自主體驗到與別人合作的愉悅感。教育戲劇注重引導智障孩童有效地發(fā)揮模仿力，有利于讓智障學生展開想象的翅膀，開放學生的潛能，啟迪學生的靈性。教育戲劇的有效運用，能夠有效地培養(yǎng)智障孩童感悟生活、理解生活、熱愛生活的能力，能夠有效地促進智障孩童知、情、意的發(fā)展，有利于啟迪智障去追尋真、善、美相融合的人生境界，使智障學生在認知道德諸方面的潛在素養(yǎng)得到有效的提升。教育戲劇能全面提升智障孩童康復效果。

參考文獻：

[1]張伯苓《德智體三育并進而不偏廢》中言：“教育一事非獨學生讀書習字而已，尤要在造成完全人格，三育并進而不偏廢。”見崔國良編《張伯苓教育論著選》，人民教育出版社1997 年版，第8 頁。