導(dǎo)語：如何才能寫好一篇多元文化的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族教育

民族教育是少數(shù)民族教育簡(jiǎn)稱，是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行的一種教育活動(dòng)它是中國教育的組成部分。廣義的民族教育是指在繼承本民族文化基礎(chǔ)上，吸收和引進(jìn)外來民族先進(jìn)文化的過程;狹義的民族教育則是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行文化知識(shí)教育。民族教育的目的是讓少數(shù)民族人民進(jìn)入主流社會(huì)，培養(yǎng)大批民族知識(shí)分子，同時(shí)將先進(jìn)文化知識(shí)傳播到少數(shù)民族地區(qū)，保持民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。[1]

二、多元文化對(duì)民族教育的影響

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)文化更新日益加快，各種文化發(fā)展面臨不同機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在我國現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)下，為了促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展，要求各種文化都要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，因此造成了文化的多元化。

多元文化具有時(shí)代特點(diǎn)，多元文化傳播方式、文化內(nèi)容反映鮮明的時(shí)代信息和歷史信息。多元文化隨著信息技術(shù)發(fā)展傳播到少數(shù)民族地區(qū)，客觀上影響到少數(shù)民族地區(qū)民族教育，多元文化作為一種新的文化，改變了民族教育內(nèi)容和理念，民族教育受到多元文化影響下，教育價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了促建少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，跟上發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展形式，民族教育不得不把多元文化作為教育出發(fā)點(diǎn)。多元文化內(nèi)容豐富，擴(kuò)展少數(shù)民族文化教育內(nèi)容，使少數(shù)民族教育吸收優(yōu)秀的先進(jìn)文化知識(shí)，從而更好地發(fā)展本民族文化教育。[2]

三、民族教育情況

我國大部分少數(shù)民族地區(qū)處在陰濕、高寒、貧困地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，辦學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，普及教育難度大，普遍存在教學(xué)質(zhì)量差的問題。造成這種情況的客觀因素是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，民族教育把重點(diǎn)放在本民族文化傳承上，吸收外來文化機(jī)會(huì)較少，教育內(nèi)容和方式根不上時(shí)代變化，嚴(yán)重影響民族教育發(fā)展。

民族教育經(jīng)費(fèi)短缺。自改革開放以來，國家在少數(shù)民族地區(qū)加大教育資金的投入，但教育經(jīng)費(fèi)不足現(xiàn)象仍然存在。中央財(cái)政的教育經(jīng)費(fèi)大多投入到高等教育當(dāng)中，少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)主要是由當(dāng)農(nóng)民和地鄉(xiāng)政府承擔(dān)，民族教育經(jīng)費(fèi)不足，使少數(shù)民族地區(qū)的辦學(xué)條件得不到改善。

民族教育的雙語教學(xué)實(shí)施困難。民族教育雙語教師師資力量不足，教師水平不高。目前我國缺少專門的雙語教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)使用雙語進(jìn)行教學(xué)的教師非常少。由于缺乏雙語教師，漢語課程很難開展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語機(jī)會(huì)少，不能學(xué)習(xí)漢族文化，不能了解全國文化發(fā)展情況，民族教育價(jià)值取向沒有明確的方向。

四、多元文化視角下的民族教育價(jià)值取向

1、以全國主導(dǎo)性文化為價(jià)值取向

民族教育長期以民族特色為主，民族教育的原則是發(fā)展本民族特色文化，這個(gè)原則無論是在過去、現(xiàn)在、將來都是必須堅(jiān)持的。目前隨著多元文化發(fā)展，現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式隨之改變，教育價(jià)值取向走向重新建構(gòu)的過程。全國文化是先進(jìn)的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全國文化為價(jià)值取向，使民族教育逐步過渡到現(xiàn)代化教育進(jìn)程當(dāng)中[3]。

2、以現(xiàn)代化城市教育為價(jià)值取向

民族教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的，主要目的是發(fā)展人的知識(shí)文化水平?，F(xiàn)代化城市人們素質(zhì)較好，這是由于現(xiàn)代化城市教育方式比較先進(jìn)，教育內(nèi)容上吸收多元文化內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化城市地區(qū)相比，民族教育比較落后。確立少數(shù)民族地區(qū)教育與現(xiàn)代化城市教育為共同價(jià)值取向，可以擺脫民族教育長期以來在民族落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間徘徊不定的狀態(tài)。把民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)教育的發(fā)展方向、目標(biāo)融合在一起，能夠消除兩者在教育發(fā)展過程中不平衡狀態(tài)和分離狀態(tài)，從長遠(yuǎn)意義來看，有助于打破民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)二元文化對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化一體化。這種價(jià)值取向不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入主流社會(huì)，而且還能促進(jìn)民族地區(qū)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，甚至對(duì)整個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程都具有深遠(yuǎn)意義。[4]

3、以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為價(jià)值取向

多元文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。教育本身的未來性和超前性決定民族教育要超越現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是對(duì)多元文化的認(rèn)同，是對(duì)現(xiàn)代教育的追求，它集中反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)民族教育發(fā)展的訴求和價(jià)值期待，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民族教育發(fā)展的一種價(jià)值規(guī)范，從而在更高層次上獲得新的文化知識(shí)。民族教育實(shí)踐推動(dòng)者和理論研究者要認(rèn)同這種價(jià)值取向，堅(jiān)決地朝著社會(huì)發(fā)展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、價(jià)值取向、內(nèi)容，并堅(jiān)持民族教育以社會(huì)發(fā)展為最終目的，民族教育才會(huì)真正走上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之路。

4、以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向

我國少數(shù)民族需求不足，主要原因是民族教學(xué)方式和教育內(nèi)容沒有充分考慮到民族地區(qū)文化的特殊性，沒有體現(xiàn)民族地區(qū)特色生活狀況。民族教育一方面要繼承和發(fā)展本民族文化，另一方面要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，這是民族教育的義務(wù)和責(zé)任。因此，民族教育要以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向。在多元文化影響下，把少數(shù)民族的文化精髓融入到民族教育當(dāng)中。民族教育內(nèi)容除了現(xiàn)有的科學(xué)文化知識(shí)以外，還要把民族文化、民族活動(dòng)、民族工藝融入到民族教育當(dāng)中，讓學(xué)生在民族文化和多元文化中，尋找它們之間的共性，提高少數(shù)民族學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生思想發(fā)展。這樣不僅能讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)到先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還能夠通過良好教育繼承本民族語言、生活方式、文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)各民族之間的相互了解和交流，促進(jìn)民族教育的發(fā)展。

少數(shù)民族教育在吸收多元文化同時(shí)，要保持本民族特色文化。在繼承本民族文化基礎(chǔ)上才能吸收、引進(jìn)外來先進(jìn)文化。少數(shù)民族文化具體體現(xiàn)在少數(shù)民族生活方式和社會(huì)活動(dòng)上，因此民族教育要以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向，教育上重視民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，根據(jù)實(shí)際生活情況吸收外來先進(jìn)文化。[4]

篇2

>> 社會(huì)學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值與文化選擇 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國家文化軟實(shí)力的互動(dòng)研究 我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力解讀 奧林匹克全球化視野下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展 文化認(rèn)同語境下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與超越 基于高校民族團(tuán)結(jié)教育視角的新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究 社會(huì)學(xué)視閾下民族傳統(tǒng)體育的文化模塑透視 現(xiàn)代文化語境下民族傳統(tǒng)體育的生存模式探微 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 論現(xiàn)代化背景下民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng) 我國民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場(chǎng)文化的建設(shè)研究 文化軟實(shí)力背景下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校中的活態(tài)傳承 廣西民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn) “文化強(qiáng)國”視野下民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)職能強(qiáng)化與現(xiàn)展 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 民族傳統(tǒng)體育文化的整合及多元生態(tài)路徑探究 民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題 論中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的比較研究 河北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]田祖國.國家文化軟實(shí)力與我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，1.

[3]許正林.后奧運(yùn)時(shí)代體育價(jià)值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.

篇3

關(guān)鍵詞： 多元文化 大學(xué)生 價(jià)值觀建構(gòu)

現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)互通互融，隨著世界各國經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各種生活方式、思想觀念、價(jià)值觀念等相互沖擊、碰撞、交流、融合。雖然文化有一定的超前性，并不與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，但各國之間發(fā)展水平不同，所造就的文化千差萬別。中國社會(huì)文化呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與外來文化并存、主流文化與非主流文化共生、大眾文化與精英文化共容的復(fù)雜現(xiàn)狀。大學(xué)生群體處于價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，正確引導(dǎo)大學(xué)生積極面對(duì)社會(huì)多元文化的沖擊，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的科學(xué)價(jià)值觀的重要性不言而喻。

一、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生價(jià)值觀的不良現(xiàn)狀

（一）個(gè)體本位、自我主體意識(shí)高于集體精神、利他主義。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，賦予了中國人民諸如恭禮謙讓、樂于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)在“贈(zèng)人玫瑰手留余香”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等經(jīng)典古詩之中。但隨著中國由農(nóng)業(yè)文明古國的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，外來文化中的自由主義、個(gè)體意識(shí)、利己主義等超現(xiàn)實(shí)主義文化進(jìn)入中國，一些大學(xué)生群體在復(fù)雜的社會(huì)文化熏陶下出現(xiàn)了將個(gè)人主體利益凌駕于他人集體之上，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由精神的現(xiàn)象，這是一種不健康、不成熟的價(jià)值觀。

（二）價(jià)值失落，信念缺失。

雖然各大高校都以各種形式醒目地宣傳24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且大學(xué)生群體整體上呈現(xiàn)出蓬勃、健康向上的主流價(jià)值觀念，但某些學(xué)生仍存在著一定程度上的價(jià)值失落、信念缺失。

價(jià)值失落是指大學(xué)生對(duì)自己的人生定位模糊，對(duì)人生價(jià)值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目標(biāo)的勇氣和自信心低迷。大學(xué)生總數(shù)逐年上升，社會(huì)對(duì)人才的要求不斷提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑、自我否定的失落情緒。

關(guān)于信念問題，曾講道：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’?！盵1]部分大學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)引誘、消費(fèi)主義思潮，造成寶貴時(shí)間的浪費(fèi)，鈍化了對(duì)真知的渴望，對(duì)信念的崇高追求。

（三）道德失范。

某些大學(xué)生道德失范主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是輕度道德失范，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中道德感責(zé)任感缺乏、功利心強(qiáng)，以及網(wǎng)絡(luò)生活中散布謠言、信息等尚未觸及法律界限的道德失范。另一方面是惡性道德失范，惡性道德失范是個(gè)別人價(jià)值觀扭曲的極端表現(xiàn)，如近年來發(fā)生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪等。

二、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生不良價(jià)值觀現(xiàn)狀的影響因素

（一）中國傳統(tǒng)文化和多元外來文化。

1.中國傳統(tǒng)文化的固有劣根

中國是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化在長期的歷史演變中對(duì)中華民族有著根深蒂固的影響。中國傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，其糟粕如封閉性、被動(dòng)性、守舊性等與現(xiàn)代化社會(huì)所要和提倡的開放性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性背道而馳。這些糟粕有著自身的長期性和深遠(yuǎn)影響，以至于短時(shí)間內(nèi)難以消除而仍長期存活于現(xiàn)代社會(huì)文化之中。

2.外來多元文化的糟粕

以發(fā)達(dá)國家為主帶來的多元外來文化包括現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代工業(yè)文化。中國現(xiàn)代化起步晚具有被動(dòng)性、發(fā)展不足、程度較低，而西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化起步早具有主動(dòng)性、發(fā)展超前、程度深。這樣的歷史性錯(cuò)位使外來文化中的一些因素與中國傳統(tǒng)文化位于發(fā)展階段錯(cuò)位的境地而相對(duì)成為糟粕，對(duì)處于思想文化前沿的一些大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，造成了不良價(jià)值觀的衍生。

3.中國傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間的矛盾沖突

中國傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間相互沖擊產(chǎn)生的作用物，對(duì)社會(huì)而言是不同文化交融中社會(huì)風(fēng)氣的浮躁；對(duì)個(gè)體尤其是某些大學(xué)生而言內(nèi)在表現(xiàn)在心理上一定程度的扭曲，外在表現(xiàn)在行為活動(dòng)的變異。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的雙刃劍作業(yè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為最大的多元文化思潮交鋒碰撞的平臺(tái)之一，這個(gè)平臺(tái)中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在給人們提供極大便利的同時(shí)也存在嚴(yán)重的負(fù)面影響，如不易掌控不良文化的入侵、各種網(wǎng)絡(luò)信息過于復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)道德失范等。網(wǎng)絡(luò)媒介占據(jù)著大學(xué)生生活的重要方面，發(fā)揮的作用就像一把雙刃劍，在造就大學(xué)生的同時(shí)，若大學(xué)生使用偏失，便會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想價(jià)值觀等產(chǎn)生不同程度的不良影響。

（三）教育不當(dāng)。

大學(xué)生價(jià)值觀的樹立與培養(yǎng)，主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三個(gè)方面。

首先是家庭教育。父母是學(xué)生的第一任老師，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀樹立有著極為重要的原始影響。當(dāng)前社會(huì)，部分家長仍屬于保留傳統(tǒng)思想觀念的傳統(tǒng)型家長，思想缺乏時(shí)代先進(jìn)性，難以對(duì)學(xué)生培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化價(jià)值觀產(chǎn)生促進(jìn)作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范現(xiàn)象。學(xué)生從小缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造創(chuàng)新性等時(shí)代思潮的培養(yǎng)，面對(duì)思想文化自由、外來多元文化沖擊時(shí)難以正確掌控與處理。

其次是學(xué)校教育。學(xué)校教育中思想價(jià)值觀教育與政治觀教育之間模糊不清且側(cè)重于政治教育，培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值觀的組織活動(dòng)少且形式單一、影響深度不夠，不易從思想上到行為中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念形成自覺、自信、自強(qiáng)的塑造效果。

最后是社會(huì)教育。社會(huì)教育雖然沒有以具體形式表現(xiàn)出來，但對(duì)于處在半個(gè)社會(huì)的大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，社會(huì)教育的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)的。各種不同的價(jià)值觀影響因素涌入大學(xué)校園，其不良誘因?qū)σ恍┐髮W(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的塑造具有反作用。

（四）個(gè)人內(nèi)因。

大學(xué)生群體在具有很強(qiáng)可塑性的同時(shí)處于人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定的動(dòng)蕩時(shí)期。其思想較為單純、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、知識(shí)儲(chǔ)備處于發(fā)展時(shí)期、辨別能力與選擇能力較低，且自身原有價(jià)值觀不牢固、不堅(jiān)定。相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)生子女大學(xué)生生活條件優(yōu)越，缺乏吃苦耐?、分铣尗I(xiàn)鰲⒖炭嗥床等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多元外來文化的沖擊，一些人易產(chǎn)生處理不當(dāng)而衍生個(gè)體本位主義、主體意識(shí)高于集體精神和利他主義、價(jià)值失落和信念缺失、道德失范等錯(cuò)誤價(jià)值觀念。

三、多元文化潮流沖擊下大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)

（一）培養(yǎng)大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的科學(xué)價(jià)值觀。

將“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于國民教育和精神文明建設(shè)全過程”的任務(wù)落到實(shí)處，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生價(jià)值觀體系的靈魂，樹立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀。

（二）充分發(fā)揮各方面教育的作用。

第一，重視家庭教育對(duì)大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)意義；第二，學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育，理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際中優(yōu)化自身科學(xué)價(jià)值觀；第三，要凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提升網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高網(wǎng)絡(luò)管理水平。

（三）從個(gè)人出發(fā)。

第一，樹立榜樣的力量；第二，提高自身對(duì)不良外來文化的辨別力、選擇力和自覺抵制力；第三，積極參加有利于建構(gòu)自身科學(xué)價(jià)值觀的活動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)；第四，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成牢固的文化自覺與文化自信。

篇4

加拿大最早的土著居民是因紐特人和印第安人。分散在北部的因紐特人的一支土著民族即愛斯基摩人，其祖先最早居住在亞洲大陸?，F(xiàn)存的加拿大因紐特人分布在馬更些河口三角洲、西北地區(qū)沿海、北極島嶼、哈得遜灣等廣大地區(qū)，以漁獵為生?！耙蚣~特”意即“唯一的人”。印第安人的得名來源于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之初時(shí)的誤解。學(xué)者一般認(rèn)為，因紐特人和印第安人的祖先都是亞洲的蒙古人種，同屬美洲大陸的遷入民。印第安人現(xiàn)主要居住在加拿大境內(nèi)的2200個(gè)保留地，也有一部分進(jìn)入各個(gè)城市，散居各處。

從17世紀(jì)起，歐洲人開始移入加拿大。英國人打敗法國人后，取得統(tǒng)治權(quán)，但允許法國人居住的地區(qū)（主要在魁北克）保留法國的民族文化、語言及宗教（天主教）。今天的魁北克仍保留著濃郁的法蘭西風(fēng)韻。英法沖突的歷史及政治穩(wěn)定的要求使得加拿大成為英語、法語并重的國家，甚至在魁北克省，法語基本上成為了唯一的官方語言。早期加拿大的居民約有40%為英人后裔，約27%為法人后裔，1%為印第安人，剩下約32%的人口是來自其他各國的移民。近年來亞洲移民大量涌入加拿大，其中從中國大陸、香港、臺(tái)灣來的華人達(dá)100萬左右，集中居住在安大略省的多倫多（40萬人），魁北克省的蒙特利爾（15萬人）和不列顛哥倫比亞省的溫哥華（25萬人）。隨著大批華裔移民涌向加拿大，唐人街的舞獅、端午節(jié)的龍舟也成為了加拿大的民族風(fēng)景之一。

加拿大是一個(gè)名副其實(shí)的移民國家，移民占全國人口的99%。各地移民為加拿大帶來了豐富多彩的文化氣息，形成了多元的文化環(huán)境。在這種環(huán)境中，各民族獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式和特征相互影響，帶動(dòng)了加拿大文化事業(yè)的興旺蓬勃。與美利堅(jiān)文化不同，加拿大各民族的獨(dú)特文化并存互行、“百花齊放”，共同發(fā)展繁榮。不同民族文化背景的社區(qū)、團(tuán)體為保持和發(fā)展本民族的文化而舉辦的活動(dòng)，不僅會(huì)受到社會(huì)的尊敬，而且還會(huì)得到政府的支持。例如華人區(qū)的中文補(bǔ)習(xí)班，便可得到政府文化基金的補(bǔ)貼。

篇5

先進(jìn)校園文化氛圍一旦形成，便有了強(qiáng)烈的感染力，使得置身于校園中的師生潛移默化，發(fā)揮巨大的教育能動(dòng)作用，尤其是居于校園文化核心地位的校園精神，更加是師生責(zé)任感和榮譽(yù)感的精神淵源，師生以躋身這樣的學(xué)府而自豪，以維護(hù)這種傳統(tǒng)精神為己任。對(duì)于“多校區(qū)大學(xué)”而言，只有當(dāng)內(nèi)部組織成員產(chǎn)生了對(duì)組織信念、目標(biāo)的高度熱愛和認(rèn)同時(shí)，才能使大學(xué)組織整體擁有生機(jī)勃勃的組織氛圍，處于“良好的競(jìng)技精神狀態(tài)”。一個(gè)大學(xué)的校園文化既可以在學(xué)校內(nèi)部產(chǎn)生影響，也可以輻射到校外。其一在于創(chuàng)造性的校園文化對(duì)院校組織系統(tǒng)的輻射和整合作用;其二在于創(chuàng)造性校園文化生活對(duì)社會(huì)文化生活的輻射和引導(dǎo)作用。這種輻射功能的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)途徑:一是學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，一方面，學(xué)生在社會(huì)吸取積極的營養(yǎng)，充實(shí)了校園文化內(nèi)容;另一方面，創(chuàng)造性的校園文化又會(huì)反過來通過學(xué)生在實(shí)踐中的傳播和交流作用于社會(huì)文化。二是通過大學(xué)畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)校園文化對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的輻射。從高校畢業(yè)走出來的畢業(yè)生，他們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范上必然深深打上校園文化的烙印，當(dāng)他們走上工作崗位時(shí)，他們的行為必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定積極正面的影響。多校區(qū)大學(xué)想做大做強(qiáng)，躋身于國內(nèi)外知名高校行列，就必須創(chuàng)造有利于全校師生發(fā)展的環(huán)境氛圍，充分調(diào)動(dòng)各校區(qū)的現(xiàn)有資源，因地制宜地發(fā)揮各校區(qū)的制度、管理文化特色，利用人文、地理、商業(yè)等優(yōu)勢(shì)，協(xié)同競(jìng)爭(zhēng)，取長補(bǔ)短，使大學(xué)的核心理念能夠一脈相傳，使優(yōu)秀的校園文化品牌能夠繼續(xù)弘揚(yáng)，使文化資源共享的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境繼續(xù)發(fā)育完善，并適應(yīng)外部環(huán)境的變化更新。

有助于構(gòu)建和諧校園

多校區(qū)文化的建設(shè)是各個(gè)校區(qū)之間思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的融合，本質(zhì)上說也就是人心的統(tǒng)一、溝通和凝聚。和諧文化發(fā)展是我國文化發(fā)展的最新、最高目標(biāo)，教育作為社會(huì)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須致力于構(gòu)建和諧的校園文化，從而發(fā)揮好高校作為創(chuàng)建和諧社會(huì)的“培育全面和諧人才的中心”作用。高校應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的維度，同時(shí)順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要，以促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展為目標(biāo)，積極營造和諧的校園文化氛圍。德潤人心，文化天下。和諧校園文化是大學(xué)校園存在的靈魂和核心，是學(xué)校良好精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)的綜合體現(xiàn)，是學(xué)校每個(gè)成員共同創(chuàng)造所形成的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也是全體師生在和諧校園環(huán)境中形成的一種與社會(huì)、時(shí)代密切相關(guān)的具有校園特色的人文氛圍、生存環(huán)境和校園精神之和。校園文化具有示范、導(dǎo)向與凝聚、揚(yáng)棄與創(chuàng)新、約束與熏陶、平衡與協(xié)調(diào)等功能和作用[3]。多校區(qū)的和諧校園文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，它是各校區(qū)師生在長期的教與學(xué)的實(shí)踐過程中，在共同打造的環(huán)境和制度下，通過共同參與、和諧相處、不斷交融而形成的在價(jià)值取向、思維方式等有別于其他社會(huì)群體的團(tuán)體意識(shí)和精神面貌，并能維系學(xué)校凝聚力、創(chuàng)造力的一種精神力量，而且在一定程度上將長期影響著師生的價(jià)值取向和今后的人生發(fā)展。

有利于增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

校園文化建設(shè)與校園德育相輔相成，有利于增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成時(shí)期，這時(shí)候可塑性較強(qiáng)。一般來說，其正確成長的途徑有兩個(gè)：其一是思想政治工作直接或間接作用于對(duì)象，通過對(duì)象自覺地學(xué)習(xí)、思考從而提高認(rèn)識(shí)世界的能力。從效果上看，這是一種潛在效果，主要解決認(rèn)識(shí)問題；其二是通過對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)來提高對(duì)世界的認(rèn)識(shí)改造的能力，校園文化活動(dòng)能使這種潛在效果和現(xiàn)實(shí)效果在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中得到統(tǒng)一和提高。我們知道，校園文化活動(dòng)是德育的重要載體，學(xué)校德育與校園文化有著密切關(guān)系，德育對(duì)校園文化有制約和促進(jìn)作用。同樣校園文化對(duì)德育也有反作用，校園文化的變化發(fā)展必然對(duì)個(gè)人德育水準(zhǔn)提出新要求，個(gè)人思想品德必須不斷提高以適應(yīng)精神文化的要求。校園文化建設(shè)得好，,對(duì)個(gè)人的思想品德的發(fā)展產(chǎn)生正能力效應(yīng)，反之則會(huì)對(duì)個(gè)人思想品德的發(fā)展產(chǎn)生零效應(yīng)、負(fù)效應(yīng)。同時(shí),校園文化活動(dòng)有助于促進(jìn)學(xué)生的精神素質(zhì)，推動(dòng)學(xué)生的自我完善。校園文化氛圍和精神環(huán)境，使生活在其中的每個(gè)個(gè)體都有意無意地在思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、心理素質(zhì)等諸方面與既定文化發(fā)展認(rèn)同，從而完成對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造。

助于保證教學(xué)質(zhì)量

校園文化是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)好壞的重要標(biāo)志。本質(zhì)上說，校園文化建設(shè)的核心是體現(xiàn)一種積極向上的校園精神，這種精神對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)、熏陶具有重要的推動(dòng)作用。校園文化是一種不可忽視的隱形的、獨(dú)特的教育力量和管理力量?！傲己玫膶W(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)是一種無形的力量,具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用、凝聚作用和規(guī)范作用，它可振奮人的精神、激勵(lì)人的斗志、約束人的行為?！睘榇耍ㄔO(shè)優(yōu)良的校園文化是保證教育質(zhì)量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。校園文化似乎很抽象，但實(shí)際上它是客觀存在的，是非常具體的。人們只要一踏進(jìn)學(xué)校就會(huì)感覺到教師的言談舉止，學(xué)生的精神風(fēng)貌，無一不與校園文化的優(yōu)劣有關(guān)。校園文化反映著學(xué)校的個(gè)性、精神風(fēng)貌和教育結(jié)果。所以，校園文化的好壞應(yīng)作為衡量學(xué)校教育工作質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)志。

篇6

關(guān)鍵詞：多元文化；道德教育；文化使命

中圖分類號(hào)：G77 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0151-02

一、多元文化社會(huì)與道德教育之間的文化困惑

多元文化自古至今一直都是一個(gè)不可改變的歷史事實(shí)，以孔子和老子為典型代表的中國傳統(tǒng)文化，以柏拉圖、蘇格拉底以及亞里士多德為典型代表的古希臘文化，以猶太人為典型代表的希伯來文化等，在同一個(gè)時(shí)代的并存，很好地反映了多元文化在同一時(shí)期的并存樣態(tài)。從原始發(fā)展意義的角度來看，多元文化是一種尊重多樣文化的表現(xiàn)，是對(duì)民族多樣化的重視關(guān)注，多元文化已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的歷史文化潮流，對(duì)人類社會(huì)生活有著多種積極的影響作用，但是我們同時(shí)需要明確的是多元文化對(duì)社會(huì)生活也帶來了諸多的碰撞沖擊，尤其對(duì)思想道德教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊[1]。

首先，多元文化社會(huì)使得價(jià)值相對(duì)主義不斷滋生。哲學(xué)家鮑曼認(rèn)為當(dāng)前時(shí)代背景下出現(xiàn)了較為明顯的道德模糊，同時(shí)也給予了我們道德選擇充分的自由性，將我們每個(gè)人置于一個(gè)未知的不確定狀態(tài)，由此可見，多元文化社會(huì)使得人類逐步脫離了獨(dú)立文化對(duì)自身的束縛，只要對(duì)社會(huì)以及他人沒有利害關(guān)系，那么我們可以自由選擇喜歡的道德價(jià)值和生活方式。除此之外，多元文化社會(huì)的出現(xiàn)也從一定程度上喪失了對(duì)終極價(jià)值的依靠，價(jià)值觀和道德觀日趨模糊，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判依據(jù)，價(jià)值相對(duì)主義開始不斷滋生，各種類型的道德沖突充斥在整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

其次，多元文化社會(huì)使得道德沖突不斷被激發(fā)。從中國傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀來看，所謂正確的道德價(jià)值在于明德至善，道德教育力在生活實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，從而不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的道德價(jià)值目標(biāo)，每個(gè)人在思想層面、行為層面以及情感層面都需要圍繞這一核心道德價(jià)值理念，這種道德準(zhǔn)則的唯一性使得人們?cè)诘赖掠^念方面毫無爭(zhēng)議可言。但是在多元文化社會(huì)背景之下，任何一種道德價(jià)值都沒有絕對(duì)權(quán)威地位，從而使得每一種道德文化在自身的核心優(yōu)勢(shì)下與其他道德價(jià)值觀同等并存，允許一定的差異性存在，但是多元文化社會(huì)背景也難免會(huì)使得道德沖突不斷被激發(fā)[2]。

最后，多元文化社會(huì)不贊成統(tǒng)一性道德教育觀的提出。在進(jìn)行道德教育時(shí)往往更加重視每個(gè)人根據(jù)自己的偏好選擇適當(dāng)性的道德價(jià)值，同時(shí)在多元文化社會(huì)背景之下，統(tǒng)一性道德教育方式是被反對(duì)的，每個(gè)人可以在日常生活中進(jìn)行自主道德選擇，這只是一種道德偏好的表現(xiàn)，從而使得人們不再受到單一道德文化的束縛，從思想層面和行為層面得到完全解脫。但是，由于多元文化社會(huì)與道德價(jià)值觀的同時(shí)并存，二者之間缺乏一個(gè)主導(dǎo)性問題的認(rèn)可，因此也容易引發(fā)日常生活中的道德沖突。

二、多元文化社會(huì)背景下道德教育的文化使命

多元文化社會(huì)下道德教育的文化使命主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.尊重文化的多元性

尊重文化的多元性是多元文化背景之下的重要理念，需要明白的是文化的多元性在一定程度上促進(jìn)了文化的豐富發(fā)展，促進(jìn)了世界多樣性的發(fā)展。在多元化的背景之下，任何一種文化對(duì)另一種文化的妄圖主宰都是不可取的，這也是不現(xiàn)實(shí)的做法。因此，在多元文化背景之下如何進(jìn)行正確的道德教育是題中之義，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該單獨(dú)局限在某一種文化教育，而應(yīng)該開設(shè)不同道德文化種類的課程，豐富學(xué)生的道德視野，讓他們可以有自由的選擇權(quán)和道德認(rèn)知觀，學(xué)會(huì)在多元文化的背景之下尊重道德文化的多樣性，同時(shí)樹立適合自身的正確的道德價(jià)值觀[3]。

多元文化無論是不同歷史時(shí)代，還是不同國家地域的文化，都有其出現(xiàn)并維系的合理性和可尊重性，不同類型文化從一定程度上來說是平等的。這就要求我們不能單純從自身的道德標(biāo)準(zhǔn)之下來對(duì)其他道德文化進(jìn)行過于主觀性的評(píng)價(jià)，而是要從綜合性的文化背景之下進(jìn)行客觀的分析評(píng)價(jià)，只有從平等和尊重的立場(chǎng)出發(fā)，才能真正實(shí)現(xiàn)不同文化之間的和諧交流，才能實(shí)現(xiàn)多種文化之間的，進(jìn)而讓人類在多元文化背景之下找到共存的精神價(jià)值所在。因此，在道德教育中需要從平等和尊重的立場(chǎng)出發(fā)，在道德教育中培養(yǎng)人們跨文化的審美視角，消除不同類型道德文化之間的潛在沖突，尋找共同發(fā)展的道德文化并存模式。

2.弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的道德教育往往是在其民族文化的基礎(chǔ)之上構(gòu)建的，一個(gè)民族的思維方式、行為方式以及道德規(guī)范等往往對(duì)民族文化有著根本性的影響，同時(shí)又體現(xiàn)了這個(gè)民族的核心思想意識(shí)和文化價(jià)值，因此，在多元文化社會(huì)背景之下，道德教育要始終肩負(fù)起弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，促進(jìn)民族文化的繁榮昌盛。但是，需要明白的是多元文化社會(huì)對(duì)一個(gè)民族的文化也會(huì)造成巨大的負(fù)面沖擊，在一定程度上影響了民族文化的健康發(fā)展，因此，這更加凸顯了當(dāng)前背景之下弘揚(yáng)民族文化精髓的重要性。

弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)是要將我國的傳統(tǒng)美德、民族精神以及核心文化價(jià)值等在社會(huì)乃至全球進(jìn)行廣泛的宣揚(yáng)傳播，在人類心中形成深刻的認(rèn)知和認(rèn)同，不斷增強(qiáng)我國民族文化的普遍認(rèn)同意識(shí)。但是需要明確的是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單純的“復(fù)古”，而是要有選擇性地對(duì)我國優(yōu)秀的文化價(jià)值進(jìn)行弘揚(yáng)，與此同時(shí)，還需要以開放的思想和行為尊重多種文化的交流，在不斷地相互學(xué)習(xí)和交流之中尋求共同發(fā)展?？偠灾?，在多元文化社會(huì)背景之下，道德教育要在弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的前提之下展開，并以開放豁達(dá)的胸襟實(shí)現(xiàn)多種文化的交流，實(shí)現(xiàn)全球民族文化的共同發(fā)展。

3.尊重并認(rèn)同主流文化

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人類往往都有一定的共同價(jià)值觀，比如正義公平、誠實(shí)守信、認(rèn)真負(fù)責(zé)等，這些文化價(jià)值觀被人們所認(rèn)同并得到了廣泛的傳播運(yùn)用。因此，在一個(gè)多元文化社會(huì)背景之下如何尋求到人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀也是道德價(jià)值的關(guān)鍵所在，這種普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀往往可以被稱為主流文化，主流文化在社會(huì)生活中一般都具備較強(qiáng)的生命力，并承擔(dān)著重大的社會(huì)歷史責(zé)任。道德教育也需要承擔(dān)起進(jìn)行主流文化教育的責(zé)任，讓主流文化在社會(huì)生活中發(fā)揮其應(yīng)有的積極效應(yīng)。

每一個(gè)民族文化之中往往也會(huì)包含一定的主流文化，這種主流文化是對(duì)民族精髓和核心文化價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，而多元文化社會(huì)背景給主流文化的健康發(fā)展帶來了一定的負(fù)面影響。因此，這就需要道德教育始終尊重并認(rèn)同主流文化，弘揚(yáng)民族核心思想。擯棄一些負(fù)面效應(yīng)的文化，讓主流文化在多元文化社會(huì)背景之下脫穎而出。只有充分尊重并弘揚(yáng)主流文化價(jià)值，在民族內(nèi)心形成一種文化合力和凝聚力，才能不斷促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，才能真正從思想上和行為上實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)生活。

三、多元文化社會(huì)背景下道德教育建議

1.培養(yǎng)正確的多元文化意識(shí)

多元文化社會(huì)背景要求道德教育重視學(xué)生正確多元文化意識(shí)的培養(yǎng)，需要通過科學(xué)合理的道德教育促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國文化所處的多元文化歷史背景，同時(shí)要時(shí)刻樹立起正確的多元文化意識(shí)，明白當(dāng)前多元文化存在的合理性和歷史必然性，在平等和尊重的前提之下學(xué)習(xí)多種文化，具體的道德教育方式如下。

首先，通過道德教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)知多種文化類型，認(rèn)識(shí)到多種文化存在和發(fā)展的歷史必然性，理解不同類型文化價(jià)值對(duì)人類社會(huì)生活以及歷史的重要作用，理解不同民族文化對(duì)一個(gè)社會(huì)乃至國家的突出作用，從而使得學(xué)生能夠在綜合文化背景之下對(duì)不同文化有一個(gè)客觀的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到不同文化只有在相互交流、相互碰撞之中才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，只有從不同的視角來審視文化，才能讓民族文化在多種文化交融的背景之下加速發(fā)展。其次，需要在多元文化社會(huì)背景之下增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同，同時(shí)需要尊重其他民族文化，在綜合多種文化的前提之下不斷實(shí)現(xiàn)本民族文化的集成創(chuàng)新，這才能充分利用多元文化歷史背景實(shí)現(xiàn)本民族文化的恢宏發(fā)展。由此可見，多元文化社會(huì)背景中的道德教育重在讓學(xué)生學(xué)會(huì)以平等尊重的態(tài)度去欣賞分析多元文化，并實(shí)現(xiàn)本民族文化的集成創(chuàng)新發(fā)展。

2.構(gòu)建道德認(rèn)知和選擇能力

在多元文化社會(huì)背景之下，學(xué)生需要面對(duì)多種類型的文化價(jià)值觀，在這種背景之下的道德教育如果僅僅給予學(xué)生正確或者錯(cuò)誤的答案，或者給予其簡(jiǎn)單的道德文化解釋，這難以解決學(xué)生在日常生活中所面臨的多元文化沖突，無法進(jìn)行正確的認(rèn)知和選擇。因此，道德教育需要重視教會(huì)學(xué)生如何去識(shí)別、認(rèn)識(shí)、理解和選擇文化，多元文化社會(huì)背景中的道德教育要從核心價(jià)值觀理念出發(fā)構(gòu)建學(xué)生自我價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自主進(jìn)行道德行為的分析判斷。

在多元文化社會(huì)背景之下的學(xué)生首先需要具備的能力便是道德認(rèn)知、判斷以及選擇能力，并認(rèn)知道德文化在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此在進(jìn)行道德教育時(shí)需要通過合適的教育方法讓學(xué)生掌握相應(yīng)的認(rèn)知方法，同時(shí)在實(shí)踐生活中教育學(xué)生如何去理解多元文化的真正含義，也可以借助一些案例進(jìn)行深刻的道德文化講解，不斷鍛煉學(xué)生的道德認(rèn)知和選擇能力，同時(shí)模擬現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，讓學(xué)生能親身體驗(yàn)道德文化價(jià)值在實(shí)踐生活中的正面作用和負(fù)面作用；同時(shí)需要加倍重視學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中加強(qiáng)自我道德文化實(shí)踐能力培養(yǎng)，在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)之中形成自我道德認(rèn)知和選擇能力。

3.提升教育者的多元文化綜合素質(zhì)水平

道德教育者在長期的社會(huì)生活中往往會(huì)受到主流文化的深刻影響，因此在多元文化意識(shí)方面的培養(yǎng)較少，道德教育者的主流文化固化性阻礙了教師與學(xué)生之間的和諧有效交流，嚴(yán)重影響了道德教育的有效性教學(xué)。因此在多元文化社會(huì)背景之下，教師需要加強(qiáng)自我多元文化綜合素質(zhì)培養(yǎng)，在社會(huì)實(shí)踐生活中以及教學(xué)實(shí)踐中避免文化偏見，尤其是要以平等尊重的心態(tài)去對(duì)待相異文化價(jià)值觀的學(xué)生，并用合適的教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度對(duì)其進(jìn)行道德教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐漢衛(wèi).多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的任務(wù)與使命[J].思想理論教育，2008（10）：158-159.

篇7

關(guān)鍵詞：多元文化；；大學(xué)生；道德教育；思考

在經(jīng)濟(jì)、信息、文化全球化發(fā)展的背景下，多種文化價(jià)值觀念逐漸集中在一起，使得我國成為了一個(gè)多元文化發(fā)展的國家。我國的地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，因此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必然會(huì)受到多元文化的影響，對(duì)當(dāng)?shù)氐母叩冉逃矔?huì)產(chǎn)生一定的影響。地區(qū)多元文化的發(fā)展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學(xué)生的價(jià)值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發(fā)生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，就成為了當(dāng)前高校教育的重要課題。

1多元文化概述

多元文化的涵義：在一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)，由不同的種族、語言、信仰、行為等組成的文化，其關(guān)系是平等存在，并且互相支持。在這個(gè)地區(qū)中各個(gè)民族共同享有文化認(rèn)同權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和社會(huì)公平權(quán)。多元文化具有以下特點(diǎn)：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價(jià)值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個(gè)文化均有其獨(dú)特的價(jià)值和存在方式，各個(gè)文化之間沒有貴賤之分，都要得到應(yīng)有的尊重，有平等的生存、發(fā)展權(quán)利；其三是多種文化的交流性，信息技術(shù)的發(fā)展使得各文化之間的交流增加，各個(gè)國家、民族和地區(qū)之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發(fā)展，需要尊重各民族文化的差異和價(jià)值，在多元文化中，不能將各民族文化同質(zhì)化發(fā)展，而是尊重其政治信仰和文化特點(diǎn)，達(dá)到多種文化共同繁榮發(fā)展的目的。

2多元文化的背景特點(diǎn)

2.1多民族聚居

是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)歷過多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯(lián)系，在長期的發(fā)展歷程中，草原上各個(gè)分散的民族逐漸統(tǒng)一成藏族。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，藏族在發(fā)展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在地區(qū)的多元文化發(fā)展過程中，需要各個(gè)民族互相融合，，互相促進(jìn)，因此地區(qū)的高校學(xué)生也呈現(xiàn)出多民族性，即地區(qū)高校道德教育的對(duì)象是具有多樣性的。

2.2多民族文化互相融合

在的長期發(fā)展過程中，各個(gè)民族均形成了其特有的文化，人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動(dòng)開發(fā)出舉世聞名的藏族文化。拉薩是的省會(huì)，存在著藏族、漢族、回族等多個(gè)民族，不同的民族文化共同推進(jìn)了地區(qū)的文化發(fā)展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發(fā)展的中心，任何一個(gè)民族的文化在發(fā)展中都有吸取來自其他民族的文化精髓，結(jié)合本民族文化進(jìn)行發(fā)展。在文化的長期發(fā)展中，多元文化使得地區(qū)的文化得到了更好的傳承，并且對(duì)于地區(qū)的高校大學(xué)生而言，也有機(jī)會(huì)吸收多種文化。

3多元文化下大學(xué)生道德教育存在的問題

在地區(qū)的高校中，生源來自多個(gè)民族，并且大部分學(xué)生屬于少數(shù)民族，所以在高校的教育對(duì)象帶有很強(qiáng)的民族性，各個(gè)民族的文化、生活方式等互相交流融合，對(duì)地區(qū)高校的道德教育帶來了一定的影響。首先是不同民族文化之間的差異性。學(xué)生在面對(duì)其他民族的文化教育時(shí)會(huì)感到新奇，在傳統(tǒng)思想和個(gè)性文化的發(fā)展中，學(xué)生會(huì)在接受道德教育的過程中出現(xiàn)迷茫狀態(tài)，高校道德教育工作者需要準(zhǔn)確判斷各個(gè)文化的精髓和糟粕。其次是不同文化信息對(duì)學(xué)生的影響。在多元文化的背景下，影響學(xué)生思想變化的信息來源增多，學(xué)生在不同民族文化教育和道德評(píng)價(jià)中會(huì)感到迷茫，這時(shí)就需要學(xué)校加強(qiáng)道德教育，注重養(yǎng)成學(xué)生正確的思想價(jià)值觀以及辨別是非的能力。地區(qū)的高校道德教育，要營造出一個(gè)民主、開放的環(huán)境，讓學(xué)生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的途徑

4.1多種道德教育方法相結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和信息技術(shù)的發(fā)展，地區(qū)的高校學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材上的道德教育內(nèi)容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國家、地區(qū)、民族文化的影響，學(xué)校教育的主要目的是幫助學(xué)生對(duì)這些信息進(jìn)行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價(jià)值，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度和人生原則。多元文化背景下，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)。首先是正確認(rèn)知多元文化，地區(qū)高校的道德教育是一個(gè)長期的過程，并且通過多途徑開展道德教育，比如校風(fēng)校紀(jì)、班級(jí)活動(dòng)等。大學(xué)生要正確地認(rèn)識(shí)和了解各民族人民的生活特點(diǎn)和民族文化，體會(huì)到不同民族文化的背景特點(diǎn)，讓各個(gè)民族文化的特點(diǎn)都得到尊重和欣賞，加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生間的溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)的團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生在道德教育中形成積極的民族態(tài)度，從而讓高校的道德教育呈現(xiàn)和諧的景象。其次是澄清多元文化的價(jià)值，高校的道德教育要引導(dǎo)學(xué)生在多民族文化下形成正確的價(jià)值觀，在社會(huì)發(fā)展的趨向中正確認(rèn)識(shí)多元文化的價(jià)值。加強(qiáng)學(xué)生的道德批判能力，強(qiáng)化學(xué)生分析問題、解決問題的能力，在面對(duì)文化差異時(shí)用客觀的態(tài)度去分析民族的價(jià)值，并進(jìn)行正確的判斷。學(xué)校要避免各個(gè)民族文化的沖突，尊重多元文化的價(jià)值，從而讓多元文化共同發(fā)展。其三是加強(qiáng)多元文化的實(shí)踐體驗(yàn)，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重多民族文化的體驗(yàn)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，注重學(xué)生的民族情感教育，讓學(xué)生在民族文化的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)師生之間、各民族學(xué)生之間的互動(dòng)，創(chuàng)建民族文化的教學(xué)氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據(jù)各個(gè)民族的特點(diǎn)來創(chuàng)建生活中的場(chǎng)景，讓學(xué)生在對(duì)民族文化理解的基礎(chǔ)上來分析生活中的道德問題，從而提升學(xué)生辨別是非的能力。高校要強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗(yàn)民族文化的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同民族文化的欣賞能力。比如高?？梢耘e辦一些民族文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦民族社團(tuán)，加強(qiáng)實(shí)踐的引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺提升自己的道德素養(yǎng)。

4.2遵循社會(huì)核心價(jià)值觀的教育

在地區(qū)多元文化的背景下，高校在開展道德教育時(shí)，首先要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境中的復(fù)雜性和特殊性，構(gòu)建出具有多元文化背景特點(diǎn)的高校道德教育體系。雖然多元文化帶有不同的特點(diǎn)，但是其核心的價(jià)值觀是統(tǒng)一的，那就是社會(huì)發(fā)展所形成的基本價(jià)值觀念，這種核心思想被普遍地認(rèn)同和傳承，是各民族文化共同發(fā)展的重要價(jià)值觀念。這些核心的價(jià)值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價(jià)值觀也是一個(gè)國家、一個(gè)民族的核心道德觀念，因此高校在開展道德教育時(shí)也要確定這些價(jià)值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會(huì)價(jià)值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個(gè)文化的差異中形成互相尊重的和諧發(fā)展體系，因此要讓學(xué)生以社會(huì)價(jià)值觀念為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，提升民族的凝聚力，強(qiáng)化學(xué)生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開展。

4.3正確對(duì)待民族道德的多樣性

學(xué)校在強(qiáng)調(diào)了主導(dǎo)價(jià)值觀念的地位后，還要向?qū)W生介紹其他民族文化中所包含的價(jià)值觀念，將各個(gè)民族所特有的價(jià)值觀呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生正確對(duì)待。教師要鼓勵(lì)學(xué)生欣賞其他民族文化的閃光點(diǎn)，并且讓學(xué)生多和不同文化背景的學(xué)生打交道，比如多參加多民族活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中積極展現(xiàn)自己民族的特色。學(xué)生之間互相分享，互相交流，拓展學(xué)生的文化視野，讓各民族學(xué)生之間更加團(tuán)結(jié)。

5結(jié)語

地區(qū)高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要結(jié)合多元文化的發(fā)展形式來開展教育活動(dòng)，尊重各個(gè)民族文化的差異，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化、道德觀的價(jià)值，從而使多元文化更好地促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成。學(xué)校要加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生之間的交流，在學(xué)校中營造出和諧的氛圍，從而讓高校大學(xué)生的道德教育得以更好的開展。

作者:強(qiáng)巴央珍 單位:大學(xué)師范學(xué)院

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篇8

關(guān)鍵詞：多元思潮；青年學(xué)生；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0128-02

當(dāng)今社會(huì)是經(jīng)濟(jì)全球化、信息時(shí)代化的社會(huì)，社會(huì)發(fā)生的深刻變化引起了人們社會(huì)價(jià)值觀的變化，處于價(jià)值觀形成期的青年學(xué)生也受到了深刻的影響。在當(dāng)代特定的社會(huì)歷史背景下，社會(huì)思潮就是反映人們某種利益又同大眾心理相結(jié)合而產(chǎn)生廣泛影響并流行的帶有一定趨向性的思想意識(shí)和觀念。[1]多元社會(huì)思潮背景境下青年學(xué)生價(jià)值觀問題逐漸成為高校思想政治教育領(lǐng)域關(guān)注和探討的重要課題。本文分析已有的研究成果，討論現(xiàn)有研究的特點(diǎn)與不足，以期為當(dāng)今時(shí)代背景下更好的引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀提供參考與借鑒。

一、多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值觀研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于多元社會(huì)思潮對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀影響的研究。有學(xué)者從宏觀的角度展開研究。莊少瓊[2]從青年學(xué)生價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面分析青年學(xué)生價(jià)值觀的變化，指出全球化對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生的沖擊表現(xiàn)為價(jià)值取向多元化并有功利化傾向、價(jià)值目標(biāo)多層次并有短期化現(xiàn)象、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段多樣化與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多重性。有學(xué)者從大眾文化入手，探討其對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生的影響。王洪玲[3]指出，大眾文化的迅速傳播導(dǎo)致青年學(xué)生的價(jià)值觀在取向上凸現(xiàn)個(gè)人本位，在目標(biāo)與行為選擇上更加注重實(shí)效與功利，在消費(fèi)上呈低俗享樂時(shí)尚化，認(rèn)為大眾文化對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的影響有正反兩方面，其中負(fù)面上大眾文化不僅對(duì)主流文化造成沖擊，民族精神、傳統(tǒng)道德在大眾文化的浸漬下也變得相當(dāng)模糊乃至淡化，它使得青年學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向也在社會(huì)震蕩中搖擺，在一定程度和范圍上呈現(xiàn)出復(fù)雜甚至充滿矛盾的多元取向。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)文化角度展開研究。彭斌、楊艷瑩[4]指出，網(wǎng)絡(luò)非主流文化對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響，其消極方面表現(xiàn)在易導(dǎo)致青年學(xué)生價(jià)值選擇的矛盾性、易造成青年學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊以及易產(chǎn)生青年學(xué)生社會(huì)交往的障礙等方面。

2.關(guān)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值觀特征的研究。李艷秋[5]經(jīng)過研究指出，在多元文化的沖擊下，我國當(dāng)代青年學(xué)生的價(jià)值觀和生活方式呈現(xiàn)一定的特點(diǎn)，表現(xiàn)為當(dāng)代青年學(xué)生的人生價(jià)值觀總體認(rèn)識(shí)較為積極理性但部分認(rèn)識(shí)存在偏差，社會(huì)責(zé)任感總體責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)但部分責(zé)任意識(shí)弱化。張國玲[6]認(rèn)為當(dāng)代青年學(xué)生的價(jià)值觀表現(xiàn)出兩重性。孫連華、崔國軍[7]指出，“90后”青年學(xué)生的價(jià)值觀特征表現(xiàn)為價(jià)值取向與追求的多元化和價(jià)值目標(biāo)與評(píng)價(jià)的功利化。結(jié)合研究情況，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為總體上當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀是理性與非理性并存，更多的體現(xiàn)在非理性方面。

3.關(guān)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值多元化原因的研究。張衛(wèi)[8]通過問卷調(diào)查研究指出，社會(huì)風(fēng)氣、個(gè)人利益和需求、制度約束、校園風(fēng)氣是影響當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀形成和變化的主要原因，學(xué)生管理機(jī)制、教師素質(zhì)、個(gè)人發(fā)展、課外活動(dòng)、學(xué)校環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等因素也對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生不同程度的影響。劉雪菲[9]從客觀的環(huán)境因素去分析，指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化環(huán)境以及信息化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是當(dāng)今青年學(xué)生價(jià)值觀多元化形成和發(fā)展的主要原因。楚明欽[10]指出當(dāng)代青年學(xué)生不良價(jià)值觀念的成因主要是受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則、社會(huì)不良風(fēng)氣和消極腐敗現(xiàn)象、社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念多元化等因素的影響。對(duì)于當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值多元化的原因分析，學(xué)者們從外部環(huán)境和內(nèi)在因素展開分析，大多數(shù)學(xué)者更多的是從當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值多元化體現(xiàn)出來的不良價(jià)值觀方面入手去探討其產(chǎn)生的原因，指出了社會(huì)、家庭以及學(xué)校等外部環(huán)境的不良方面是其產(chǎn)生的根源。

4.關(guān)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的形成途徑研究。陳樹文、孫宏超[11]指出，由于受到多種社會(huì)因素的影響，高校青年學(xué)生在價(jià)值觀方面還存在某些消極傾向，價(jià)值觀教育是時(shí)代的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是高校價(jià)值觀教育的理論指南，在價(jià)值觀教育中應(yīng)注重課堂教育與自主學(xué)習(xí)、價(jià)值觀教育與輔導(dǎo)陳常工作、價(jià)值觀教育與學(xué)生日?；顒?dòng)、顯性教育與隱性教育之間的“四個(gè)結(jié)合”。李新生[12]認(rèn)為，多元化背景下迫切需要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年學(xué)生思想政治教育，要做到堅(jiān)持科學(xué)理論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，充分整合和優(yōu)化校內(nèi)教育資源，積極探索思想政治理論課創(chuàng)新的途徑和方法，優(yōu)化校園環(huán)境，營造青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的氛圍。蔣耘中[13]則認(rèn)為，青年學(xué)生價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭和青年學(xué)生自身努力結(jié)合起來，多管齊下，才能收到效果。何家義[14]則從中國優(yōu)秀文化的角度來探討對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的塑造問題，指出應(yīng)充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，使青年學(xué)生的價(jià)值觀朝向健康、積極的方面發(fā)展。對(duì)于多元社會(huì)思潮下如何引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀問題的探討，學(xué)者們從不同角度展開探討，在內(nèi)容上多數(shù)學(xué)者指出了當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀教育要注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指南來引領(lǐng)青年學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀，在方法上有學(xué)者從形成主體上指出了應(yīng)發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭以及青年學(xué)生自身的作用。

二、當(dāng)前研究的特點(diǎn)

綜上所述對(duì)于多元社會(huì)思潮背景下青年學(xué)生價(jià)值觀的研究，學(xué)界的研究體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：第一研究的范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。近年來，研究范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)為青年學(xué)生不同類型價(jià)值觀的研究逐漸增多；有關(guān)青年學(xué)生價(jià)值觀變遷的相關(guān)因素研究逐漸增多。第二研究的方式逐漸多樣化，中后期的研究轉(zhuǎn)向理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合的研究范式，并側(cè)重于實(shí)證研究，從而使青年學(xué)生價(jià)值觀的研究更實(shí)在，更具操作性。

三、對(duì)進(jìn)一步深化研究的思考

關(guān)于當(dāng)代青年學(xué)生價(jià)值觀研究雖然取得了不少的成就，但筆者認(rèn)為還存在不足之處：一是系統(tǒng)性研究缺乏。盡管目前已有大量研究成果問世，但系統(tǒng)研究的不多，多數(shù)學(xué)者是從個(gè)別角度出發(fā)來研究，系統(tǒng)化研究多元社會(huì)思潮下青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的塑造問題不多。二是同類研究中的重復(fù)內(nèi)容較多?？v觀目前學(xué)界的研究情況，研究思路與研究結(jié)論現(xiàn)象接近或相同的不少。三是實(shí)證研究問題。雖然后期研究中，實(shí)證研究逐漸增多，但是實(shí)證研究成果還是不足；另外實(shí)證取樣代表性不足問題也存在。有些研究?jī)H僅根據(jù)局部的小樣本取樣就將得出的結(jié)論推斷為全國性的普遍問題，使得研究缺乏科學(xué)性。因此在今后的研究中應(yīng)吸取已有研究的優(yōu)秀成果，突出青年學(xué)生價(jià)值觀研究的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性與代表性，探討分析多元社會(huì)思潮背景下當(dāng)代青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀樹立的范式，將青年學(xué)生價(jià)值觀研究推向新的水平新的高度。

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[8]張衛(wèi).社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀優(yōu)化研究——基于4所上海高校的調(diào)查[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2010，（10）：110-115.

[9]劉雪菲.淺析“90后”大學(xué)生價(jià)值觀多元化的宏觀原因[J].湖南農(nóng)機(jī)，2011，（1）：119-200.

[10]張國玲.價(jià)值取向多元化背景下大學(xué)生價(jià)值觀審視[J].文史博覽（理論），2009，（6）：43-44.

[11]毛玲.社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析與教育對(duì)策[J].教育與職業(yè)，2011，（6）：46-47.

[12]孫連華，崔國軍.加強(qiáng)和改進(jìn)90后大學(xué)生價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）：106-108.

[13]蔣耘中.多管齊下推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育[J].思想政治工作研究，2011，（3）：25-26.

篇9

關(guān)鍵詞：多元文化；精神生活；發(fā)展；時(shí)代性；課題

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007—5194（2012）04—0112—04

黨的十七大報(bào)告要求整個(gè)國家成為一個(gè)“具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家”；十七屆六中全會(huì)《決定》又指出，“豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”，“我們要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感”。黨的要求即是時(shí)代要求。它表明，在當(dāng)今多元文化時(shí)代，人的精神生活需要發(fā)展和可以發(fā)展，這不僅僅是由生活自身決定的，更是由時(shí)代大環(huán)境和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的突出矛盾所引發(fā)的。而要推進(jìn)人的精神生活發(fā)展，需要對(duì)一些事關(guān)精神生活發(fā)展的時(shí)代性課題，也即當(dāng)前面臨的主要矛盾和問題有清醒的認(rèn)識(shí)，從而明確需要努力的方向。

一、文化多元發(fā)展與社會(huì)主義思想文化導(dǎo)向

隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同地區(qū)、不同國家、不同民族的文化都以開放的態(tài)勢(shì)與異域和異質(zhì)文化積極對(duì)話，在相互交流中補(bǔ)益和發(fā)展自身，文化全球化和文化的多元發(fā)展成為一種客觀現(xiàn)實(shí)。

從開放和全球化視角看，當(dāng)今文化的多元既有來自空間地域的多元，如本土文化與外來文化的碰撞；也有來自時(shí)代變遷的多元，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存；還有來自文化地位差異的多元多樣，如主流文化與非主流文化的共處等。由于各種文化都是在不同的環(huán)境和土壤中孕育生長的，具有各自獨(dú)特的性質(zhì)和精神內(nèi)核，也就是有自己所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，因而文化的多元發(fā)展實(shí)質(zhì)上是以異質(zhì)價(jià)值觀為核心的文化交流互動(dòng)發(fā)展。在多元文化的頻繁互動(dòng)中，不同的文化價(jià)值觀念相互撞擊，必然會(huì)使一些文化在一定程度上改變自身原有的僵化和封閉性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)開放式和現(xiàn)代性發(fā)展，比如東西方文化的相互借鑒、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。同時(shí)，一些文化也會(huì)合理調(diào)整自身的價(jià)值取向，適當(dāng)改變生存和發(fā)展方式，如精英文化的大眾化實(shí)踐等。社會(huì)文化的多元發(fā)展，根本上是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活深刻變動(dòng)的反映，而所有這些都必然最終反映到人的頭腦中，引起人的思想和心靈的變化，使社會(huì)主體價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元性和差異性，人的精神生活多樣化日趨明顯。

社會(huì)文化發(fā)展的多元多樣反映了社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，為人的精神生活的多樣化提供了土壤和條件。它使社會(huì)生活充滿了生機(jī)，使人的心靈世界極大地掙脫了神圣時(shí)想主義的束縛，重新獲得了鮮活個(gè)性，在很大程度上滿足了不同民眾多方面的精神文化需求。但是，寬松開放的文化環(huán)境同時(shí)也給人的精神生活發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化全球化中，作為民族精神之根基和源泉的民族文化正受到強(qiáng)大的西方文化霸權(quán)的威脅?！霸诋?dāng)今世界文化發(fā)展中，存在著嚴(yán)重的不對(duì)稱、不平等現(xiàn)象。在全球信息流動(dòng)中，90%以上的媒體資訊是由以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家控制的。在全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器的存儲(chǔ)中，美國提供的一般信息占80%，服務(wù)信息占95%。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方思想文化借助經(jīng)濟(jì)、科技和傳播上的優(yōu)勢(shì)迅速擴(kuò)張?！蔽幕詸?quán)勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，嚴(yán)重?cái)D壓和消解著各民族文化，威脅著民族文化的生存和發(fā)展。與此同時(shí)，西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透也嚴(yán)重影響著我國正在成長的年輕一代的思想文化價(jià)值觀。如今西方的一些文化價(jià)值觀念、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的生活方式等，已經(jīng)成為我國一些年輕人追逐和效仿的對(duì)象。在西方生活態(tài)度和價(jià)值觀念潛移默化的影響下，部分青年已經(jīng)出現(xiàn)不同程度民族認(rèn)同的弱化和文化意識(shí)的西化。

精神文化的本質(zhì)與核心是價(jià)值觀。在多元復(fù)雜的文化格局中，新的與舊的、土的與洋的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，交織在一起，相互作用，相互影響。這其中，既有進(jìn)步的，也有落后的；既有發(fā)展著的，也有衰亡著的。我們必須正確辨別不同思想文化的性質(zhì)，用正確的價(jià)值取向選擇思想文化，以發(fā)展健康文明、積極向上的精神生活。

在當(dāng)代中國，能夠引領(lǐng)人們正確選擇思想文化，發(fā)展健康向上的精神生活的思想文化，只能是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義思想文化。它主要包括引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、共同理想、價(jià)值目標(biāo)、道德規(guī)范、民族精神等內(nèi)容。社會(huì)主義思想文化是占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨的精神文化體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，代表占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨共同的價(jià)值追求。它決定著社會(huì)對(duì)一些根本性問題的立場(chǎng)，比如價(jià)值判斷，讓人們明確善惡美丑、真假好壞、真理謬誤、應(yīng)該不應(yīng)該的界限。在多元文化環(huán)境中，社會(huì)主義思想文化對(duì)整個(gè)社會(huì)文化具有支配作用，制約著文化諸形態(tài)的發(fā)展，規(guī)范著不同文化的內(nèi)容。人的精神生活的本質(zhì)是自由，但是滋養(yǎng)精神生活的文化和承擔(dān)精神生活的個(gè)體卻不能不受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的浸染和制約。正如阿爾都塞所說的，意識(shí)形態(tài)并不是供社會(huì)成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，誰就不可能進(jìn)入這個(gè)社會(huì)。任何一個(gè)社會(huì)的文化都只有在意識(shí)形態(tài)所限定的“問題框架”內(nèi)去滿足人們的精神生活需要，才是可能的。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，用社會(huì)主義思想文化抵制西方腐朽思想文化的擴(kuò)散與影響，用社會(huì)主義思想文化充實(shí)人們的精神世界，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、文化多元多樣與個(gè)體文化選擇

文化的多元多樣是當(dāng)今世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)。不同的文化以其不同的形式、內(nèi)容和價(jià)值取向?yàn)槿说木裆钐峁┎煌臓I養(yǎng)。在我國當(dāng)前，社會(huì)主義思想文化、我國古代傳統(tǒng)文化、西方社會(huì)傳人文化、精英文化、民眾催生的大眾文化等多種文化樣態(tài)，以不同話語從不同價(jià)值視角豐富了人的精神生活。

社會(huì)主義思想文化順應(yīng)歷史潮流，反映時(shí)代精神，代表國家和民族的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益。在當(dāng)代中國，作為思想文化的主體和主流，社會(huì)主義思想文化具有其他思想文化無可比擬的先進(jìn)性，即科學(xué)性、人民性、時(shí)代性和開放性?？茖W(xué)性是指社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持以為指導(dǎo)，為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神；人民性是指社會(huì)主義思想文化站在人民大眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持為最廣大人民服務(wù)；時(shí)代性指社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來；開放性指社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一，注重吸收和借鑒人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的成果。社會(huì)主義思想文化這種先進(jìn)性，能夠把共同利益群體的精神取向整合成為一種積極向上的進(jìn)步力量，形成一個(gè)“文化磁場(chǎng)”，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的文化凝聚力。同時(shí)，它也是人的精神生活的方向和路標(biāo)，確保人的精神生活能夠在正確軌道上健康發(fā)展。

我國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在歷史演進(jìn)中匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌的文化。傳統(tǒng)文化是孕育厚重的民族精神之根基，它在凝聚人心，增進(jìn)民族情感，營造民族共有精神家園和提供個(gè)人精神生活歸屬方面起著不可替代的作用。但是，我國傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，它不可避免地混雜著封建主義思想文化的一些糟粕成分。比如，、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì)，這些腐朽思想文化的影響依然存在。它腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響和阻礙人的精神生活質(zhì)量提升。

西方社會(huì)傳人的文化在全球化的背景下，由于主客觀原因促成，已經(jīng)取得在我國文化體系中的一席之地，形成了與我國主導(dǎo)文化相對(duì)理性與平和交流，并呈現(xiàn)與中國本土文化會(huì)通、融合的狀態(tài)。這使得西方文化的先進(jìn)成分更好地發(fā)揮了對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后發(fā)提升作用。同時(shí)，在加強(qiáng)對(duì)外文化交流的過程中，也讓世界更好地了解了中華文化，增強(qiáng)了中華文化的國際影響力。但是，西方文化畢竟與我國文化有著意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。如今一些西方發(fā)達(dá)國家利用其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和信息制造與傳播的優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國進(jìn)行顯性與隱性的文化傳播與文化滲透，已經(jīng)在制度文化、思想觀念、日常生活等方方面面形成了對(duì)我國國民尤其是青少年的強(qiáng)大影響，這是我們必須高度警惕的。

精英文化以表達(dá)知識(shí)分子主體的理性思考和理想追求為宗旨，在價(jià)值取向上總是不滿足于眼前的世俗生活，有現(xiàn)實(shí)主義的批判態(tài)度和歷史覺悟，體現(xiàn)高尚的道德情操和精神境界，關(guān)注人的生存意義與價(jià)值。作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，精英文化在當(dāng)代中國的社會(huì)文化生活中占有著十分突出的地位。它承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向的功能。但是我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代中國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，精英文化也正陷入空前的危機(jī)。一些精英文化開始走商品化、平面化的運(yùn)作路線，出現(xiàn)了思想貧血、精神萎縮、淡化人文關(guān)懷的不良傾向。當(dāng)前精英文化必須走出社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊時(shí)期的困境，才能真正起到提升民族精神境界、引領(lǐng)中國文化價(jià)值的文化使命。

民眾催生的大眾文化在我國是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民精神文化需求的增長而迅速壯大起來的，如今已成為我國文化體系中的一種重要形態(tài)。大眾文化以其平民化、參與化、通俗化和共享化的特點(diǎn)滿足了各階層各年齡群體各文化層次的人的不同文化需要，因而贏得了大眾的接納和喜愛，尤其極大地豐富了普通百姓的精神生活。也正因?yàn)榇?，?dāng)代中國的大眾文化正在對(duì)我國社會(huì)風(fēng)尚的培育、人們價(jià)值觀念的樹立和行為模式的養(yǎng)成產(chǎn)生著日益深廣的影響，在一定程度上已經(jīng)成為日常生活化的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造者和主要承擔(dān)者，可以對(duì)民眾起到一定的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值塑造的功能。但是，大眾文化的商業(yè)性、快樂價(jià)值取向又必然在一定程度上消解傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、文化立場(chǎng)與文化消費(fèi)習(xí)慣，容易滋生享樂主義、消費(fèi)主義等生活方式。丹尼爾·貝爾曾借用麥克唐納的話說：“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興?！币虼耍鳛椤拔幕觳汀?，大眾文化顯然在承載文化內(nèi)涵和價(jià)值營養(yǎng)方面有明顯不足，其正面功能需要積極引導(dǎo)。

文化的多元多樣發(fā)展是必然的，也是必要的。它有力地促進(jìn)了社會(huì)文化和思想的蓬勃發(fā)展與良性互動(dòng)，使人的精神生活充滿了活力，為人的發(fā)展創(chuàng)造了多種可能的空間。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的文化，只要他的選擇無礙他人的權(quán)利和社會(huì)的發(fā)展，任何人都無權(quán)加以干涉。然而，文化的多元多樣化并不掩蓋各種文化自身的優(yōu)劣，也不等于文化之間地位分殊和價(jià)值好壞之別的消除。多元文化碰撞的背后，實(shí)質(zhì)和核心問題還是價(jià)值觀的博弈。因此，表面看來，在多元文化的境遇下，個(gè)人選擇什么文化，歸屬于什么文化，似乎完全是個(gè)人趣味和意志自由的結(jié)果，但實(shí)際上是個(gè)人自我理解能力和自我價(jià)值觀念與價(jià)值取向的展示。從個(gè)體文化選擇與價(jià)值取向上看，低俗與高雅的文化選擇差別，便直接決定其精神生活的高度和深度。傾向于低俗文化選擇與取向，主要是尋求感觀刺激、庸俗取樂，滿足于一般性瀏覽，忽視理性思維，冷淡理論學(xué)習(xí)與運(yùn)用等，這必然意味著他的精神生活是庸俗的、淺表的和漂泊的。

因此，我們必須在多種可能的空間中善于文化選擇。對(duì)人的精神生活發(fā)展來說，文化越是多樣，就意味著精神生活資源越是豐富。但是，文化選擇并不等于個(gè)人精神生活的文化資源選擇。因?yàn)樗胸S富的精神生活資源并非對(duì)每個(gè)人的發(fā)展都能發(fā)揮益處，或者說，并非每個(gè)人都能夠真正利用全部的社會(huì)文化資源來發(fā)展自己。對(duì)個(gè)人來說，無論文化怎樣多樣，個(gè)人都只是根據(jù)自己的精神需要進(jìn)行取舍。但精神需要還有健康的、高尚的與奢靡的、腐朽的之分的問題。因此，文化選擇并非易事。它不但要挑戰(zhàn)個(gè)人的價(jià)值體系和信仰體系，而且要求發(fā)展個(gè)人健康的和高尚的、高級(jí)的精神需要。但是，社會(huì)文化的多樣化，于人的精神生活而言，其重要性恰恰在于，它為人的精神生活發(fā)展鋪墊著種種可能性的道路。因此，善于文化選擇，在世界日益全球化信息化、社會(huì)生活瞬息萬變的今天，無疑是個(gè)人全面自由發(fā)展的生命力之所在。

三、價(jià)值觀自覺與精神家園建設(shè)

文化的深層蘊(yùn)涵是價(jià)值觀。在多元文化環(huán)境下，一個(gè)人追求或不追求什么樣態(tài)的文化，選擇或不選擇什么樣態(tài)的文化，根本上是由他所確立的價(jià)值觀尤其是核心價(jià)值觀決定的。任何國家民族都有自己的獨(dú)特的民族文化，這種文化就是該國家民族共同擁有和追求的價(jià)值觀。正是這種共同擁有和追求的價(jià)值觀，維系著國家和民族的生存與發(fā)展。同樣，任何個(gè)人也有自己的價(jià)值觀體系，但決定人之為人的精神存在以及人的發(fā)展深度的，仍是個(gè)人的核心價(jià)值觀。因此，多元文化下人的精神生活發(fā)展，無疑離不開個(gè)人價(jià)值觀的正確形成和自覺。只有對(duì)價(jià)值觀的高度自覺，才能建設(shè)好維護(hù)好自己的精神家園。

但是，隨著全球化和多元文化的發(fā)展，我們卻看到了一些個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展中令人憂慮的現(xiàn)象：一是價(jià)值觀的相對(duì)化。在形形的思想文化沖擊和價(jià)值取向誘惑下，一些人先是陷入價(jià)值迷茫和精神困惑，最后在反復(fù)的權(quán)衡比較中，那些被人們認(rèn)同為“永恒”或“絕對(duì)”的價(jià)值終于不敵所謂的“獨(dú)立性”和“個(gè)性”實(shí)在與彰顯，結(jié)果就是認(rèn)為“想怎么都對(duì)、做什么都行”，個(gè)人完全根據(jù)自己的價(jià)值旨趣去選擇自己的生活方式。把持這種價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則的人，雖然一定程度上的確挺立了自身的獨(dú)立性和個(gè)性，但是并沒有使這種獨(dú)立性和個(gè)性有效轉(zhuǎn)化和生成為真正“有個(gè)性的個(gè)人”，實(shí)際是片面地實(shí)現(xiàn)了原子化的個(gè)人、“偶然的個(gè)人”、狹隘的利己主義的個(gè)人。這種“原子化的個(gè)人在精神上既失去了與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，也失去了與他人的聯(lián)系，人的精神的根基由于失去了穩(wěn)定和可靠的支撐而成為碎片”。二是價(jià)值觀的功利化。功利主義價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)快樂和幸福的最大值為行為目的。這種價(jià)值取向和價(jià)值追求的特點(diǎn)，就是明顯的眼前性與現(xiàn)實(shí)利益性，表現(xiàn)出來就是行事追求急功近利，忽視可持續(xù)與全面發(fā)展；注重感性思維與感官滿足，忽視理性思考；注重文化的實(shí)用價(jià)值和工具價(jià)值，疏遠(yuǎn)思想、道德、理想、信念等精神蘊(yùn)涵。哲學(xué)家魯?shù)婪颉畩W伊肯告誡人們：“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力追求某個(gè)崇高的目標(biāo)，并在向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)做到比在感覺經(jīng)驗(yàn)條件下更充分地實(shí)現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價(jià)值?！币虼?，從功利主義價(jià)值觀出發(fā)的人必然出現(xiàn)精神懈怠，動(dòng)力不足，陷入揮之不去的急躁、浮躁、焦躁、煩躁頻發(fā)的自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三是價(jià)值觀的物化。這是一種“見物不見人”的價(jià)值觀，它看不到精神生活的巨大價(jià)值，總是“用對(duì)錢袋的影響來衡量每一種活動(dòng)的意義”。這種人“總以為，沒有財(cái)產(chǎn)的支柱自己便寸步難行和遭受毀滅，阻礙他們前進(jìn)的正是這種錯(cuò)覺”。馬克斯·韋伯曾經(jīng)說過：“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢……這種沖動(dòng)，無論過去還是現(xiàn)在，都見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、妓、不正派的官吏、士兵、貴族、十字軍騎士、賭徒和乞丐?？梢哉f，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機(jī)會(huì)的地方，這種沖動(dòng)對(duì)一切時(shí)代，地球上一切國家的一切人都普遍存在?！比耸俏镔|(zhì)性、社會(huì)性和精神性統(tǒng)一與一體的存在物，因此，對(duì)物質(zhì)的需要，賺錢的欲望人皆有之，也無可厚非，但是這種需要和欲望必須有精神的引導(dǎo)和提升，并且與精神協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識(shí)與理解；社會(huì)重構(gòu)

美國多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實(shí)踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個(gè)分支，并引起了世界其他國家的關(guān)注。

一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時(shí)代背景

美國多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)代背景。美國多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)。它們之間的共識(shí)可概括為：美國是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國家,美國文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國人的美國經(jīng)歷是不同的,美國的傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對(duì)不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國國內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會(huì)民主化的社會(huì)時(shí)代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會(huì)議題同時(shí)出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實(shí)踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機(jī)會(huì)和待遇公正等問題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價(jià)值觀念的評(píng)論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)美國的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價(jià)值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來越密切地關(guān)注此類社會(huì)文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實(shí)性。針對(duì)社會(huì)中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開始思考如何解決這些問題，將藝術(shù)教育價(jià)值的追問轉(zhuǎn)向如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識(shí)、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對(duì)其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會(huì)變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實(shí)踐特點(diǎn)。

二、美國多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)

美國多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)兩個(gè)方面。

（一）藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展之間的關(guān)系

藝術(shù)本身所具有的文化性特點(diǎn)能夠?qū)和纬晌幕庾R(shí)、進(jìn)一步理解多元社會(huì)起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺和意識(shí)的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對(duì)自己、對(duì)同伴的態(tài)度，而且開始發(fā)展出文化知覺，也開始學(xué)習(xí)社會(huì)流行的對(duì)族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點(diǎn)雖然非常個(gè)人化，但對(duì)文化卻是開放的，他們對(duì)藝術(shù)持著非批判非偏見的觀點(diǎn)，對(duì)于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點(diǎn)。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺和意識(shí)的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會(huì)生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個(gè)層次上兒童開始了解為什么不同的個(gè)人和文化團(tuán)體會(huì)創(chuàng)造出不同的表征來代表相同的主題（如人、動(dòng)物、事件等）且能抓到這些不同表征的價(jià)值。Freedman特別指出，因?yàn)橥獗硐嗤乃囆g(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來自不同文化的藝術(shù)品時(shí)，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個(gè)事實(shí)，即對(duì)藝術(shù)的了解需要突破僅僅對(duì)它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺敏感性的發(fā)展，自身文化意識(shí)以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。

（二）藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)

早在20世紀(jì)60年代初，美國著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實(shí)踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個(gè)過程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨(dú)特的文化認(rèn)同。[5]可見藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個(gè)體都有其特有的文化特點(diǎn)，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實(shí)踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過專門的課程設(shè)計(jì)還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會(huì)，使學(xué)生在主流或者非主流社會(huì)形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、不同時(shí)代文化群體價(jià)值系統(tǒng)所運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對(duì)這種多樣性的認(rèn)識(shí)與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對(duì)自身生活環(huán)境與社會(huì)階級(jí)加以審視，進(jìn)而使用社會(huì)行為技巧參與自身命運(yùn)的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對(duì)精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)民主變革，以達(dá)成社會(huì)重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實(shí)踐具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點(diǎn)

（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會(huì)意識(shí)為主要旨趣的目標(biāo)定位

與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對(duì)不同文化的理解及社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價(jià)值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個(gè)體成為多樣社會(huì)群體組織中不可或缺的一部分，同時(shí)在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會(huì)生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的積累建立在世界范圍、多個(gè)民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會(huì)文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會(huì)背景及文-38-《外國中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過多元文化藝術(shù)教育的實(shí)施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價(jià)值下的藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒介表達(dá)方式，對(duì)于藝術(shù)問題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會(huì)議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價(jià)值觀，在種族平等、社會(huì)公平的基本立場(chǎng)上消除文化群體刻板印象及社會(huì)偏見、進(jìn)一步探討社會(huì)道德和民主責(zé)任，對(duì)這一系列問題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會(huì)意識(shí)的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會(huì)功能。

（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容

基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實(shí)踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會(huì)文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價(jià)值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會(huì)議題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴(kuò)展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時(shí)體驗(yàn)、理解它們所體現(xiàn)的文化價(jià)值及當(dāng)代社會(huì)議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個(gè)國家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人權(quán)等交錯(cuò)關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)世界各個(gè)民族的共通之處，同時(shí)也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會(huì)和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時(shí)代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會(huì)群體的歷史和社會(huì)背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動(dòng)能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過程，同時(shí)也使學(xué)生逐步建立起社會(huì)批判意識(shí)及公平審視、對(duì)待文化差異的社會(huì)責(zé)任感。

（三）注重學(xué)生群體文化特點(diǎn)的民主教學(xué)方法

多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過程中尊重學(xué)生群體的文化特點(diǎn)，使來自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)要點(diǎn)。第一，教學(xué)方法以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過程的相關(guān)議題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價(jià)值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含的文化意義，在社會(huì)文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會(huì)性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會(huì)偏見，時(shí)時(shí)察覺而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動(dòng)堅(jiān)持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點(diǎn)，教師注重運(yùn)用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價(jià)值觀及基本信念來設(shè)計(jì)并實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。第四，教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)方法辨識(shí)文化團(tuán)體及在其價(jià)值觀與實(shí)踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，注重搜集關(guān)于他們所處的動(dòng)態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實(shí)踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識(shí)形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，教師和學(xué)生通過諸如搜集各種書面、影像材料及個(gè)人史料等，獲得一系列有價(jià)值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個(gè)社會(huì)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分，而不能脫離其社會(huì)文化土壤來進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國家中的社會(huì)文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時(shí)刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點(diǎn)、性別、年齡、社會(huì)階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動(dòng)的高度復(fù)雜性，努力尋求一個(gè)更民主的方式，使弱勢(shì)群體能有機(jī)會(huì)融入藝術(shù)教育過程并表達(dá)意見，也使優(yōu)勢(shì)群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見。

（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化群體特點(diǎn)和師生合作的人類學(xué)評(píng)價(jià)方法

多元文化藝術(shù)教育中的評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的不同，更加重視來自不同種族、民族、社會(huì)階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實(shí)施的影響。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評(píng)價(jià)過程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點(diǎn)納入評(píng)價(jià)考查范圍之內(nèi)，鼓勵(lì)采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問卷、記錄、日記等方式完成對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。[10]對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評(píng)價(jià)一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會(huì)意識(shí)與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過程中建立帶有文化群體特點(diǎn)的學(xué)生成長檔案記錄，力求無論學(xué)生來自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對(duì)課程實(shí)施的評(píng)價(jià)多采用形成性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。除了驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實(shí)施評(píng)價(jià)的重要目的。因此，形成性評(píng)價(jià)構(gòu)成了課程實(shí)施評(píng)價(jià)的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生共同調(diào)動(dòng)知識(shí)并將其帶入教育過程中的能力、共同合作形成一個(gè)具有文化應(yīng)對(duì)特色教育環(huán)境的能力，同時(shí)他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)機(jī)構(gòu)的思路及設(shè)想也是評(píng)價(jià)關(guān)注的一個(gè)方面。非正式的師生課上討論評(píng)估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫課堂行為評(píng)估報(bào)告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過程性評(píng)價(jià)的方式。可見，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實(shí)施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時(shí)也是進(jìn)行教育評(píng)價(jià)的重要途徑。[11]

四、美國多元文化藝術(shù)教育的啟示