導語：如何才能寫好一篇端午節(jié)改進建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

回顧面點房在2011年的上半年好的方面有4點

1、技術(shù)方面，我們面點房為了能整體提升技術(shù)，在王隨群，王師傅的建議下，利用酒店發(fā)放的活動經(jīng)費，合理的給大家購買了相關(guān)專業(yè)的面點書籍，讓大家提升操作技術(shù)和創(chuàng)新思路。

2、傳統(tǒng)節(jié)日方面，每次在過傳統(tǒng)節(jié)日的時候，面點房都在一樓餐廳出名檔，比如臘八送客人臘八粥，正月十五包制各種餡料的湯圓、端午節(jié)也在總監(jiān)的指導和要求我們包制了5種大的肉粽、兔肉、醬肉、牛肉、臘肉、蜜棗的，很受客人的歡迎，在端午節(jié)的當天也現(xiàn)場包制粽子哄托節(jié)日的氣氛，也能讓客人感受到節(jié)日的氣氛。

3、榮譽方面，，面點項目我在河南省取得了金獎，在此也非常感謝酒店和總監(jiān)，在總監(jiān)的陪同和指導下獲得了好的成績，為酒店在當?shù)亓粝潞芎玫穆曌u，同時也被河南省，開封市被評為面點大師的稱號。徐松濤在四月也被評為酒店的每月優(yōu)秀員工。

4、面點房的員工都能在我的帶領(lǐng)下加班加點，毫無怨言，完成一次又一次的大型的會議點心出品接待，在此我代表酒店和總監(jiān)感謝面點房的全體員工，謝謝你們辛苦努力的工作，面點房的工作節(jié)奏比較快，時間相比之下也比其它部門長，可是大家都能的齊心協(xié)力完成一次一次的接待，這也是我們面點房最好的一方面，也是我最感動和要感謝的地方。

2011年上半年不足的方面有3點

1、早餐出品，白粥太稀，玉米硬沒有按照要求在蒸過之后放在水里保存，還有油條口感不好，有時候保溫和加餐不夠及時，這些的不足之處，，已經(jīng)在日常工作中不斷的改進和調(diào)整。

2、在工作中有時忙的時候使用了速動的小籠包子，也是面點房的不足之處，在出品的時候裝盤還沒有達到最好，在以后我們還需要繼續(xù)努力不斷的改進和調(diào)整。出品的時候臺面衛(wèi)生做的不夠好不夠及時，還有冰箱衛(wèi)生在以后還待加強管理。

2010年的下半年工作計劃有8點

1、在工作中首先要嚴格要求自己，要按照酒店的規(guī)章制度來約束員工，做到獎罰分明，制度面前人人平等，把有形的制度變成無形的約束。

2、做好主管的助手，帶領(lǐng)本班組人員按質(zhì)按量完成上級交辦的各項任務(wù)。

3、加強冰箱和工作臺面衛(wèi)生管理。

4、對特殊客人，以及vip客人，必須親自操作，確保出品質(zhì)量和速度。

篇2

在我國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是國家文化不可缺少的一個重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國文化的傳承，這可以保留一個民族、一個國家的特色。今年，國務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會對傳統(tǒng)文化傳承的呼喚?？墒怯捎诙嗄陙砣藗儗鹘y(tǒng)節(jié)日文化的漠視，再加上西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中中學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化情感的缺失，為我們敲響了警鐘。

一、生活中覓傳統(tǒng)

“各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。”，這是《公民道德建設(shè)綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊含著豐富的情感教育資源。歡度歲時節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習俗風尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會關(guān)系，人際之間的各種情感，都會在學生面前得到充分展現(xiàn)，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學道德教育的實效。正確組織、引導學生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。

每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說，有經(jīng)典詩文、獨特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，它們是千百年來千秋萬代歲月長途中的歡樂盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習俗，開展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強對中學生傳統(tǒng)情感教育的前提。

我認為，現(xiàn)在初中學校應(yīng)積極引導學生開展三個一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實地調(diào)查走訪，通過報刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中引導學生與節(jié)日親密接觸，親密對話。

另外，學校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會、國旗下講話、綜合實踐活動課對學生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過出黑板報、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進行宣傳，告訴學生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習俗，好的活動建議等，激發(fā)學生傳承民族文化，弘揚民族精神。

二、活動中品內(nèi)涵

很多學生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為他們根本不了解這些節(jié)日中所蘊藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和理解，進而認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。

在學校教學中，怎樣開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導學生開展道德實踐體驗活動。

比如說清明節(jié)。清明節(jié)在大多學生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀念他們”。除此之外所蘊含的豐富寓意，卻一無所知。為了讓學生了解清明，過一個有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個層面：一是紀念感恩，懷念故人，二是保護新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風箏等等親近自然、張揚生命力的活動。為此，學校開展了系列德育實踐活動：

（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、各地的清明節(jié)習俗、有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事，背誦一首以上有關(guān)清明的詩。

（2） 組織踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚生命力的活動。

（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習俗；談?wù)勛约簩η迕鞴?jié)各種習俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應(yīng)破除的。

（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進人物或事跡，撰寫的讀后感。

實踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習俗的爭辯，有據(jù)有理；體驗日記中，對于清明節(jié)的認識和感悟具體深刻。

再比如如端午節(jié)，除了引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，重點還應(yīng)開展“走進屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。屈原報國無門而以身殉國，堅守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學習和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實意義。

三、比較中得新知

和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中學生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。

首先，活動形式要多樣。要結(jié)合時代特色、學生特點，組織各種類型的校際、班際活動，利用探究課、社會實踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗式、尋根式節(jié)日文化活動，引領(lǐng)學生走進傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學校三方力量，共同開展德育實踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節(jié)進行敬老愛老活動。

四、接受中悟情感

在教育教學中，不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對立起來。要引導學生科學認識傳統(tǒng)節(jié)日習俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。加強傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進行整合向有關(guān)部門提出研究報告，并嘗試過一個推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。通過調(diào)查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來和文化習俗，嘗試過西方洋節(jié)。通過專家講座，調(diào)查訪問等方式探究中國節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報告，提出改進措施。

篇3

辦公自動化技術(shù)； 應(yīng)用； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】TP317.1 文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0073-02

1 前言

韓國江陵的端午節(jié)申遺成功對我國起到巨大震動，最早擁有端午節(jié)的中國卻無緣申遺，對我國來說實屬遺憾。事實上，這種例子比比皆是。究其根源，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上存在許多漏洞。因此為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，必須要采用先進技術(shù)，而辦公自動化技術(shù)成為了應(yīng)用的必然趨勢。

2 辦公自動化技術(shù)概述

在20世紀70年代，辦公自動化就各個發(fā)達國家快速形成的一個綜合性技術(shù)。對于辦公自動化目前還沒有嚴格的統(tǒng)一定義。相比之下，美國的M.季期曼教授命名為辦公自動化，這個定義相對算比較經(jīng)典。教授認為，辦公自動化就是把計算機技術(shù)、系統(tǒng)科學、通信技術(shù)及行為科學使用在傳統(tǒng)數(shù)據(jù)技術(shù)中，能夠有效處理數(shù)量龐大而且結(jié)構(gòu)不明確的各種信息辦公事務(wù)上。

總而言之，辦公自動化技術(shù)就是在各類辦公人員辦公活動中運用通信技術(shù)、計算機技術(shù)、信息技術(shù)以及行軟科學等各種先進技術(shù)以及設(shè)備，而且這些技術(shù)以及設(shè)備和辦公人員共同為某一目標服務(wù)，實現(xiàn)人機信息處理。

3 辦公自動化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)

應(yīng)用辦公自動化技術(shù)能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者提供多功能桌面辦公平臺，給不同辦公事務(wù)創(chuàng)建不同辦公的環(huán)境，增強辦公效率。從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可知，辦公自動化技術(shù)主要應(yīng)用在如下幾個方面：

3.1 提供電子郵件： 保護部門中單位、個人以及用戶之間，把電子郵箱當成辦公應(yīng)用統(tǒng)一接口，對保護中所涉及到各種文件進行發(fā)文、信息服務(wù)、收文、活動安排、檔案管理等各項工作，在發(fā)送電子郵件時可以選擇是不是要采用消息提醒，提醒接收者閱讀文件，同時還可以發(fā)送附件，每一位保護者通過電子郵箱就能夠了解遺產(chǎn)資源以及需要處理的任務(wù)，這樣極大提升了該技術(shù)的易用性與友好型，降低文化遺產(chǎn)保護的工作量。

3.2 應(yīng)用于大量工作流： 所謂的工作流就是某保護區(qū)域要完成某一項保護任務(wù)，所實施的一切工作與工作之間的交互過程。應(yīng)用辦公自動化技術(shù)，多是使用在保護部門的上級領(lǐng)導對工作者提出的保護任務(wù)公文審批，以及各位保護者為保護文化遺產(chǎn)的資料申報等。每項工作都按照流程形式，要起草文件之人發(fā)起流程，經(jīng)過本保護區(qū)域或者上級領(lǐng)導簽署后，最后將文件發(fā)出去，并歸檔入庫；或按照列表形式清晰羅列出文化遺產(chǎn)保護項目，地址等，如果時間允許情況下，還要請一些相關(guān)人士看后提出建議，同時把目前需要完成的保護任務(wù)列出來，并通過辦公自動化技術(shù)鏈接到需要處理的界面。

3.3 提供信息的平臺： 過去文化遺產(chǎn)保護工作者需要按時到某個地方該共同辦公，如果沒有在一起還需要專人傳遞文件，這種做法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相悖，導致辦事效率極低，還極易出差錯。但是應(yīng)用辦公自動化技術(shù)，有效改變了集中辦公模式，將辦公區(qū)域擴大，用戶可在任何地方、任何角落經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)隨處辦公，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中信息、交流提供有效平臺，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中各種信息、資源共享以及公告事項等都能夠及時傳播，讓用戶感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展動態(tài)，并且在該基礎(chǔ)上加強文化遺產(chǎn)保護。

3.4 實現(xiàn)協(xié)同工作： 因為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是集中在一起工作，如果要討論與交流意見就回花費大量時間，要做個保護決策前前后后需要許多時間。所有保護人員聚集在一起相互溝通及合作方式就是協(xié)同工作。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，異步協(xié)作模式比如網(wǎng)絡(luò)論壇、電子郵件等，及同步協(xié)作模式例如網(wǎng)絡(luò)會議，正逐漸成為人們聚在一起開會之外新協(xié)同方式，應(yīng)用辦公自動化技術(shù)進行協(xié)同工作，有效打破了地域、時間所限制，相關(guān)人員都能夠隨時隨地參與進協(xié)同工作，極大提升了工作效率。比如四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門通過網(wǎng)絡(luò)，可以和北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門進行協(xié)同工作。

3.5 管理收發(fā)文件： 因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作遍布全國，各個地方都存在，因此必須要采用便利的收發(fā)文件方式，有效共享文化遺產(chǎn)保護資源。因考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的特征，該技術(shù)必須要具備實用性、先進性、安全性、效益性以及可擴充性，進來覆蓋所有接收信息的對象以及各個信息的發(fā)生源。詳細了解各部門及各業(yè)務(wù)，并且要在該基礎(chǔ)上分析，提出相應(yīng)的保護方案。事實上只有徹底了解總體目標，分析要求，規(guī)范數(shù)據(jù)流向以及信息標準，并合理分配與使用各種軟硬件資源，在實踐中不斷改進與完善，才能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮真正效應(yīng)。

4 結(jié)束語

總之，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漏掉太多，許多都被其他國家搶先。因此必須要加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力度，在計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展時期，首要就是運用辦公自動化技術(shù)，實現(xiàn)資源共享和保護力度、效率等，才能夠保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻

[1]趙文.辦公自動化基礎(chǔ)教程[M].北京：北京大學出版社，2006.

[2]張英，陳軍吉.看中國浮雕到德國，看苗族服飾到日本，我們還有什么[N].南方周末，2008 （02）.

篇4

關(guān)鍵詞：新時期 群眾文化生活 建議對策

進入21世紀以來，人們的物質(zhì)水平日益提高，精神文化生活也得到了長足發(fā)展，相繼開展群眾喜聞樂見的群眾文化活動。近年來，各地區(qū)都有專門針對群眾需求開展的多樣群眾文化活動，不同程度的得到了群眾的喜愛，并吸引了群眾參與。據(jù)此，探討新時期開診群眾文化活動的現(xiàn)狀分析和探討顯得尤為重要。

一、新時期開展群眾文化活動的意義

作為是會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)喜聞樂見的群眾文化，可以豐富群眾精神文化水平，對提升人民群眾的物質(zhì)文化水平也有著重要意義，主要表現(xiàn)在：

（一）定期開展文化活動，有利于提升社會文明發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平明顯提升，給人們帶來很多便利的同時也帶來了很多煩惱，城市生活拉遠了人與人的距離，不利于人們?nèi)罕姷乃枷虢涣骱颓楦薪涣?。定期的組織和開展群眾文化活動，可以增進居民情感交流，讓人們在廣泛的群眾文化活動中享受生活樂趣，可以增進人民群眾的情感交流，激發(fā)人們?nèi)罕姷膼蹏庾R，也能通過文化活動的組織激普及科學文化知識，提高我國社會主義社會的文明程度。

（二）開展群眾文化活動，有利于增進人們情感交流

定期的開展群眾文化活動，激發(fā)人們的生活情趣創(chuàng)造。對于很多人來說，現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏越來越快，人們的生活壓力也越來越大，城市生活的陌生感和疏離感也越來越強，人們在開展群眾文化活動時，享受文化活動帶來的樂趣，讓更多志同道合的人在群眾文化活動中找到情感宣泄口，增進人與人交流，并通過這種思想交流和情感交流建設(shè)社會主義和諧社會，因此開展文化活動對于有效的群眾交流有著不可忽視的積極意義。

二、開展群眾文化活動中存在的弊端和問題分析

（一）群眾缺乏參與熱情

組織開展群眾文化活動近兩年來比較常見，在當前社會是很常見的，比如廣場舞、群眾文藝匯演等，有時候會面臨參與人數(shù)較少，文化活動難以施展的情況。為了在群眾中開展良好的文化活動，有的專門配備專業(yè)教練，以求群眾文化活動更加順利的開展，由于未能真正的從根本上激發(fā)群眾熱情，還是很難吸引廣大群眾的熱心參與。

（二）活動組織者唱“獨角戲”，群眾缺乏參與自主

在很多文化活動的開展中都存在存在群眾文化活動組織者沒能很好的調(diào)動群眾的主動性，沒能改變廣大群眾的觀念，使他們認識到群眾文化活動的深刻內(nèi)涵，而且，有些活動缺乏對活動的充分策劃與分析，僅有形式缺乏內(nèi)涵。最后組織者自導自演，倉皇收場。還有很多群眾文化活動在展開時，以行政命令為手段，強迫人民群眾參與，而且效果很不理想，最后組織者“獨角戲”結(jié)尾。

（三）活動形式單一化

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明也有了逐步的提高，對精神文化活動需求也有所增加。尤其是新型傳媒的發(fā)展，比如電影、數(shù)字媒體的發(fā)展，對群眾文化活動開展帶來了很大影響，比如扭大秧歌、詩歌朗誦、合唱比賽等，活動形式老套且內(nèi)容乏善可陳，很難吸引人民群眾的參與心理，導致了群眾文化活動開展并不順利。

三、新時期加強群眾文化活動的建議和策略

（一）激發(fā)人民群眾的主動參與積極性

近幾年，在關(guān)于發(fā)展文化創(chuàng)新和開展人民群眾文化活動的大力推進中，黨和政府明確提出要“堅持面向基層，服務(wù)群眾”，并大力推進社會優(yōu)秀文化的建設(shè)和發(fā)展，努力建設(shè)發(fā)展適合我國人民群眾的、促進我國社會文化發(fā)展、適應(yīng)特色社會主義建設(shè)的人民群眾文化活動。所以，在組織人民群眾進行文化活動的開展時，將傳統(tǒng)文化和地域特色結(jié)合起來，并以地域為特色開展人民群眾文化活動。

比如，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等傳統(tǒng)文化都被人廣泛知道和了解，因此可以在端午節(jié)期間開展包粽子大賽，有條件的地方可以舉行賽龍舟等活動，并將這種活動進行DV錄制，進行廣泛傳播，使人們對傳統(tǒng)節(jié)日和群眾文化相結(jié)合的新娛樂項目由衷接納，讓群眾主動參與到活動中，感受樂趣。

（二）加強對人民群眾的引導，促進群眾的自我發(fā)展

在組織群眾文化活動時，要認識到群眾文化活動是以群眾為依托，增強群眾的主體性，通過人民群眾的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)完成對人民群眾的思想引導。在建設(shè)文化活動時，以創(chuàng)設(shè)適宜當下人民群眾發(fā)展、符合大眾審美的群眾文化活動，并鼓勵人民群眾參與到群眾活動當中，突出人民群眾在群眾活動中的主體地位，促進人民群眾的自我發(fā)展。

（三）創(chuàng)新文化活動方式

群眾文化活動應(yīng)當要突出自我的文化特色，對文化活動形式進行創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個國家和民族的不竭動力，時代是不斷發(fā)展的，群眾文化活動也要與時俱進、不斷的開拓創(chuàng)新，進行組織方式和內(nèi)容多方面創(chuàng)新，使其更接地氣，才能吸引更多群眾的參與。

1.舉辦主題文化活動

所謂主題文化活動，就是圍繞著某個主體開展的文化活動，一般就是根據(jù)當?shù)氐娜宋淖匀?、社會環(huán)境、歷史文化及民俗風情組織的文化活動。一來可以增加人民對于當?shù)貍鹘y(tǒng)的了解程度，二來增加活動的創(chuàng)新性和趣味性，部分地區(qū)可以將其列為文化建設(shè)傳統(tǒng)，并堅持做下去。

2.節(jié)日文化活動

節(jié)日文化活動就是如上文提到過的用中國傳統(tǒng)文化節(jié)日作為文化活動的主題，在新時期的新要求下，開展屬于中國特色的群眾文化活動。比如常見的清明的踏青放風箏、七夕的乞巧賞月、重陽登高賞菊等等，都是能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化及我國人民獨特的精神風范。

四、基層群眾文化活動的有效組織策劃方法

制定合理的活動主題，確定活動負責人和策劃人-_當產(chǎn)生好的文化活動創(chuàng)意時，相關(guān)的工作人員就需要將這些零散的構(gòu)思進行整合，轉(zhuǎn)化為合理的活動主題。工作人員要根據(jù)已有的材料信息來展開相關(guān)的創(chuàng)意設(shè)計活動，以有效的促進文化活動的順利開展。設(shè)計的主要內(nèi)容主要為：確定文化活動的開展形式、制定合理的內(nèi)容、操作的具體流程、活動舉辦的特點和主題風格。當策劃者設(shè)計好活動內(nèi)容之后，要征集來自社會各界力量的相關(guān)建議，比如：群眾代表、問卷調(diào)查、相關(guān)專家以及基層領(lǐng)導等。在進行文化活動的整體策劃時，主要內(nèi)容包括對工作環(huán)節(jié)和組織的設(shè)計、分配和協(xié)調(diào)整個活動的布局、確定活動的主要內(nèi)容、活動的具體組織形式、活動的各個階段的經(jīng)費預(yù)算以及時間的安排等問題。相關(guān)工作人員在進行文化活動的整體策劃時，要堅持耐心細致的原則，讓之前的創(chuàng)意設(shè)計能夠合理的運用在整個文化活動的策劃方案中。基層文化活動的有效開展，能夠豐富人們?nèi)罕姷奈幕睿鰪娙藗兊膶徝滥芰臀幕?，促進人們道德素養(yǎng)的提高，豐富我國的核心主義價值觀的傳播形式，讓人們更加積極健康的面對生活，促進社會主義道路的健康可持續(xù)發(fā)展。

五、新時期群眾文化發(fā)展策略的探討

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平已得到了不同程度的提升，隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神文化也有了新要求，重視人民群眾文化建設(shè)，大力推進群眾文化活動建設(shè)。因此，在新時期群眾文化發(fā)展中，要重視基層文化活動建設(shè)，大力推進基層文化建設(shè)活動進程。首先，要轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕妼ξ幕J識理解觀念，將人民群眾從傳統(tǒng)的文化觀念中解放出來，進行新的文化理念創(chuàng)新，通過對人民群眾的文化理念創(chuàng)新，讓人民群眾重視群眾文化建設(shè)，主動加入到群眾文化活動建設(shè)中；其次，鼓勵人民群眾進行群眾文化創(chuàng)新發(fā)展，在群眾文化的發(fā)展過程中，不斷地注入新的發(fā)展元素，將原有文化進行有效的改進發(fā)展，創(chuàng)設(shè)更多適合當下社會發(fā)展的人民群眾活動，隨著時代變遷和人們審美水平的提升，發(fā)展更多更好的群眾文化活動；最后，黨和政府要加大力度開發(fā)具有地域特色、民族特色的群眾文化活動，并對這些文化活動進行大力扶持，推進有特色群眾文化活動的開展，在新時期下，多方面的進行群眾文化創(chuàng)新發(fā)展。總之，在黨、政府、社會、人民群眾多方面共同努力下，實現(xiàn)新時期群眾問活動的建設(shè)和發(fā)展[3]。

六、結(jié)語

在我國的基層文化活動中，工作人員要重視對群眾文化活動的關(guān)注，從群眾的角度出發(fā)，貼近人民群眾的日常生活，豐富文化活動的形式和內(nèi)容，組織開展更多更有效的文化活動，讓群眾能夠積極的參與進來。群眾文化發(fā)展的重要形式，也是人類社會精神文明發(fā)展的重要產(chǎn)物。通過政府、社區(qū)、人民群眾多方面努力，一步步實現(xiàn)對群眾文化活動建設(shè)和提升，并將其作為精神文化建設(shè)的重要途徑，堅持創(chuàng)新，以取得長足發(fā)展。

參考文獻：

[1]唐紅琳.新時期開展群眾文化活動的問題及對策探究[J].赤子，2014，（15）.

篇5

關(guān)鍵詞:體驗營銷;企業(yè);應(yīng)用

一、體驗營銷的涵義

體驗營銷應(yīng)該說很早就出現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營活動過程中,比如先嘗后買就是典型的體驗營銷的具體運用,不過那只是早期簡單的體驗營銷的應(yīng)用。真正對體驗營銷的研究是在1998年,由美國戰(zhàn)略地平線咨詢有限合作公司的兩位創(chuàng)始人派恩和吉爾摩首先提出,他們認為體驗營銷是“從消費者的感官、情感、思考、行動、關(guān)聯(lián)五個方面重新定義、設(shè)計營銷理念?！奔s瑟夫?派恩指出:“所謂體驗是指人們用一種本質(zhì)上個性化的方式來度過一段時光,并從中獲得一系列值得回憶的事件?！辈ǘ魈?施密特在《體驗式營銷》中則認為:“體驗是企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,圍繞消費者創(chuàng)造的值得回憶的活動?！庇纱丝梢?他們認為體驗是一種無形的、有價值的、使人產(chǎn)生知識、情感的經(jīng)濟商品,消費者在消費時兼具理性和感性,因此研究消費者在消費前、消費中和消費后的體驗是有效實施體驗營銷的關(guān)鍵。

著名營銷大師菲利普?科特勒則認為:“體驗營銷就是通過讓目標顧客觀摩、聆聽、試用產(chǎn)品,使其親身體驗企業(yè)提供的產(chǎn)品或服務(wù),讓顧客實際感知產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)和性能,從而促使顧客在對品牌和產(chǎn)品確認價值、產(chǎn)生信賴后,自動貼近該產(chǎn)品,成為忠誠的客戶?！?/p>

通過上面的分析,筆者認為體驗營銷就是企業(yè)圍繞顧客為中心,開展一系列由顧客參與的體驗活動,通過顧客的親身感受,使顧客感知商品和服務(wù)的性能、品質(zhì),從而對商品產(chǎn)生信賴和情感,并積極主動地購買商品,成為該商品的忠實客戶。

二、體驗營銷與傳統(tǒng)營銷的區(qū)別

體驗營銷作為一種全新的營銷方式,與傳統(tǒng)營銷相比較,有其鮮明的特征,與傳統(tǒng)營銷之間存在著巨大的差異。

1.企業(yè)關(guān)注的焦點不同。傳統(tǒng)營銷關(guān)注的是消費者獲得的利益,注重產(chǎn)品和服務(wù)本身的特色及其給消費者帶來的功效,企業(yè)通過銷售產(chǎn)品獲得利益;體驗營銷關(guān)注的是消費者的情感體驗,注重產(chǎn)品和服務(wù)帶給消費者的情感、感受、創(chuàng)造性認知行為和社會特性等體驗,企業(yè)通過向消費者提供全方位、有價值的體驗而獲取利潤。在產(chǎn)品日益同質(zhì)化的今天,我們很難分清娃哈哈純凈水和樂百事純凈水到底哪個更解渴、更有營養(yǎng)。消費者在選擇某種產(chǎn)品時,更多的是考慮自己的喜好,以及對某種產(chǎn)品的態(tài)度和對該企業(yè)產(chǎn)品的認可度,更加關(guān)注的是精神層面和文化層面的追求,更強調(diào)產(chǎn)品帶給他們有意義的留念和回憶。體驗營銷中更強調(diào)消費者所能感知和感受到的一種難忘的、美好的體驗,強調(diào)一種被感知的效果。

2.對消費者的認識不同。在傳統(tǒng)營銷理念下,假設(shè)消費者都是理性的,認為消費者在購買過程中會按照理性的決策過程去完成購買活動,從需求認知、收集信息、評價各種產(chǎn)品、作出購買決策、實現(xiàn)購買行為五個階段去完成一次產(chǎn)品的購買活動。但在現(xiàn)實生活中,消費者的購買遠沒有這么復(fù)雜。體驗營銷認為消費者是理性和感性的綜合體,消費者在感性和理性的綜合作用下,購買行為的產(chǎn)生既可能是理性的,也可能是在特定情景刺激下而產(chǎn)生的沖動,更多的時候往往憑借自己以往的購物經(jīng)驗,在瞬間就可以完成購買活動。在產(chǎn)品宣傳與信息同樣重要的時代,只有那些能真正刺激顧客感官,打動顧客內(nèi)心,并且能為顧客提供新的生活方式的體驗,才會使顧客感受到強烈的震撼,才能獲取顧客的認同和支持,使顧客接受企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。

3.消費者在營銷活動中的地位不同。在傳統(tǒng)營銷中,顧客是被動地接受企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù),企業(yè)營銷行為實際上是圍繞著企業(yè)的產(chǎn)品。因為傳統(tǒng)營銷更側(cè)重于產(chǎn)品的分類,側(cè)重于產(chǎn)品的特色和功效,側(cè)重于產(chǎn)品在市場競爭中的定位,企業(yè)主要還是站在自身的角度去關(guān)注消費者的需求,并在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的營銷組合策略。而在體驗營銷中,顧客既是體驗的接受者,又是體驗的參與實施者,真正地體現(xiàn)了顧客導向的理念。因為在體驗營銷中,企業(yè)不僅關(guān)注消費者對消費結(jié)果是否滿意,更加關(guān)注消費者對消費過程是否滿意,更加強調(diào)怎樣使消費者獲得積極的、難忘的真實體驗。因此體驗營銷是真正的以消費者為中心,站在消費者的立場,積極為消費者策劃體驗主題,使消費者在消費過程中獲取真實的感受。

在星巴克,人們不僅僅是品嘗星巴克的咖啡,而是對星巴克的體驗。感受煮咖啡的絲絲的聲音,感受咖啡的醇厚香濃口味以及輕松的星巴克音樂、店員的真誠微笑服務(wù),這種洋溢著浪漫情調(diào)的氛圍、輕松溫馨氣氛是星巴克成功的關(guān)鍵。因為星巴克咖啡館所營造的氛圍是一種崇尚知識、尊重人本位,帶有一種浪漫情調(diào)的文化。在星巴克咖啡館里,強調(diào)的不再是咖啡,而是一種社會交往的體驗,是一種悠閑的生活方式。

4.對產(chǎn)品和競爭的認識不同。在傳統(tǒng)營銷觀念中,企業(yè)提供給顧客最重要的是核心產(chǎn)品,認為核心產(chǎn)品能夠為消費者提供某種利益,能滿足消費者的某種需要,是消費者追求的根本利益;但在產(chǎn)品日益同質(zhì)化的情況下,體驗營銷認為在能夠滿足消費者基本需要的同時,給消費者提供各種附加產(chǎn)品和服務(wù),滿足消費者的心理需求更重要,更加強調(diào)產(chǎn)品帶給消費者的附加利益。由于對產(chǎn)品的認識不同,所以兩種營銷觀念對競爭的看法也不一樣,在體驗營銷者眼中,麥當勞不僅在與其他任何形式的快餐店競爭,還與各種“速食店”和“消磨時間的地方”競爭。企業(yè)競爭考慮的不是孤立的產(chǎn)品,而是考慮每個產(chǎn)品是否適合消費者的消費需求以及能否提供相應(yīng)的生活體驗。

三、體驗營銷在企業(yè)中的運用

1.情感式營銷策略。最早把情感引入營銷理論中的是美國的巴里?費格教授。他認為“形象與情感是營銷世界的力量源泉”。情感式營銷策略就是通過各種營銷活動為消費者創(chuàng)造情感的體驗,從而誘發(fā)、觸動消費者的內(nèi)心感受,促進消費者的購買行為。情感營銷的關(guān)鍵是要了解消費者的真正需求,以情打動消費者,觸動消費者的內(nèi)心感受,為消費者創(chuàng)造積極的情感體驗。情感營銷中要注意尋找導致消費者情感變化的因素,掌握消費者消費態(tài)度的形成規(guī)律,真正了解刺激消費者情感變化的主要因素,以及怎樣在營銷活動中采取有效的心理方法促使消費者自然地受到感染,從而激發(fā)消費者的積極情感,并融入到具體的情景中,促進營銷活動的順利進行。情感營銷的一個經(jīng)典例子就是哈根達斯公司,無論在世界的任何地方,哈根達斯總是把產(chǎn)品與浪漫情感聯(lián)系在一起,并為之進行宣傳,如著名的廣告語“愛她,就請她吃哈根達斯”就把情感與產(chǎn)品有機地結(jié)合在一起,打動了不少戀愛中的消費者,正是由于哈根達斯在產(chǎn)品中融入了消費者對情感的需要,盡管價格昂貴,但仍然獲得了很大的成功。

2.節(jié)日文化營銷策略。每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)的節(jié)日觀念和文化觀念對人們的消費行為具有無形的影響。節(jié)日不僅豐富人們的精神生活,而且還深刻地影響著人們消費行為的變化;文化更是影響人們精神生活和物質(zhì)生活的重要因素。比如,中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié),在端午節(jié)期間有賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的習俗。那么企業(yè)就可以在端午節(jié)期間利用傳統(tǒng)文化中的消費習俗,結(jié)合現(xiàn)代的消費需求專門策劃創(chuàng)造出相應(yīng)的營銷模式,像各地舉辦的龍舟大賽,既豐富了人們的業(yè)余生活,又將中國的傳統(tǒng)文化蘊含其中,使得文化和節(jié)日能夠有機地結(jié)合,使消費者參與并體驗龍舟大賽的樂趣,同時又加深了消費者對中國傳統(tǒng)文化的了解和認識,這種把節(jié)日和文化有機地統(tǒng)—起來的營銷模式,對企業(yè)有著重要的意義。

3.美化營銷策略。在美國心理學家馬斯洛的消費需求理論中,把追求美的需要作為人們的最高需求。美是人們生活中一種重要的價值尺度。因為每個人的生活環(huán)境與背景不同,對于美的要求也不同,這種不同的要求也反映在消費行為中。比如有的消費者對商品的精美包裝、奇異的造型外觀以及優(yōu)雅的購物環(huán)境特別看重,在購買商品時往往通過對商品美感的追求選擇自身的購買行為,對于這樣的消費者,可以通過售貨現(xiàn)場的精心布置,使消費者置身于優(yōu)美的環(huán)境中,促進消費者的愉悅購買。另外一些商品則是能夠為消費者創(chuàng)造美的需要。近年來,一些化妝品店或時裝店會聘請一名到十幾名形象設(shè)計專家,他們根據(jù)顧客氣質(zhì)、性格、身體、容貌、愛好和經(jīng)濟條件等具體情況,為顧客的購買行為出謀劃策,提出建議或指導,為顧客設(shè)計整體形象打扮方案,很好地促進各類化妝品與服裝的銷售,極大地滿足了消費者對美的需要和追求。

4.個性營銷策略。由于更多的年輕人、越來越追求個性化,企業(yè)為了滿足消費者個性化需求,可以開辟富有創(chuàng)意的雙向溝通的銷售渠道。在滿足消費者個性化需求的同時,增強消費者參與的成就感,進而增加產(chǎn)品的銷售?！靶那楣适隆钡某晒﹂_發(fā)就是很好的例子,如果僅從產(chǎn)品本身而言,“心情”是一種以蜜豆奶和水果混合口味的飲料,難以在激烈競爭的飲料市場突出個性特征,但統(tǒng)—公司將產(chǎn)品定位在13—18歲的年輕消費者,用個性化的定位訴求——心情飲料,靈活地為“心情故事”預(yù)留一塊征文空地,鼓勵消費者勾勒屬于自己的心情故事,使消費者成為包裝和廣告片上的主角,于是“心情故事”就在年輕人的積極參與和互動中迅速流行開來。

5.服務(wù)營銷策略。在產(chǎn)品質(zhì)量差距逐漸縮小、市場競爭日益激烈的現(xiàn)代社會,良好的服務(wù)越發(fā)凸顯出強大的優(yōu)勢。在銷售賣場,營業(yè)員優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)會給顧客留下深刻的印象,而且營業(yè)員良好的服務(wù)態(tài)度也經(jīng)常會打動消費者,促使顧客進行購買。除此之外,良好的售后服務(wù)也是為企業(yè)贏得顧客的重要方式。海爾可以說是這方面的典范,福州有—位顧客購買的海爾冰箱出了故障,當天就打電話到海爾的售后維修部,希望廠方能在半月之內(nèi)派人維修,豈料第二天就有該公司的維修人員連夜乘飛機趕來維修,冰箱故障很快排除了,維修人員連杯茶水也沒喝。用戶十分感動,在維修回單上寫下:“我要告訴所有的人,讓他們都來購買海爾冰箱”。正是由于海爾提供了優(yōu)良的售后服務(wù),征服了廣大消費者的心,使得海爾冰箱以及海爾的其他產(chǎn)品都受到消費者的青睞。

6.環(huán)境營銷策略。良好的購物環(huán)境能夠使人心情舒暢,樂在其中。寬敞、整潔、明亮的店堂環(huán)境,優(yōu)雅輕松的背景音樂,這些都會迎合現(xiàn)代人的文化消費需求,提高消費者的購物情趣。比如有的商場會根據(jù)不同的季節(jié)對環(huán)境布置進行調(diào)整,在炎熱的夏季更多采用藍色系列,使消費者在商場購物時從視覺上感到?jīng)鏊?而在冬季則采用暖色調(diào)系列讓消費者感到溫暖。這些雖然是非常小的調(diào)整,但可以使消費者更好地感受到企業(yè)的用心良苦,感受到企業(yè)對消費者的關(guān)注和重視。在布置優(yōu)雅的環(huán)境中購物,不僅能夠仔細挑選到稱心如意的商品,而且也是一種愉悅的享受。

四、企業(yè)運用體驗營銷的注意事項

1.設(shè)計好的體驗活動,注重顧客的心理感受。企業(yè)應(yīng)該精心設(shè)計顧客體驗的活動內(nèi)容,要為顧客提供有價值的且與眾不同的體驗內(nèi)容,換句話說,就是要為顧客提供的體驗活動具有穩(wěn)定性和可預(yù)測性。在設(shè)計顧客體驗時,要關(guān)注體驗活動中的每個細節(jié),避免出現(xiàn)各種意外情況,以免給顧客造成不良的影響和負面感受。因為在體驗營銷中,顧客的心理感受是營銷能否成功的關(guān)鍵,所以在每次營銷體驗的設(shè)計中,都必須關(guān)注顧客的內(nèi)心感受,以顧客為中心來開展各種體驗活動,在體驗活動中突出顧客至上的原則,真正把顧客當作上帝。

2.在服務(wù)中融入更多體驗成分,注重與顧客的雙向溝通。科學技術(shù)的發(fā)展使得產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重,同類產(chǎn)品之間的差異越來越小,各企業(yè)都更加重視服務(wù)的差異化,以此突出企業(yè)產(chǎn)品的特色和競爭優(yōu)勢。但由于服務(wù)本身的特殊性,服務(wù)也更容易被競爭對手模仿,所以在服務(wù)中增加體驗成分可以更好地突出企業(yè)產(chǎn)品的差異化,更好地吸引消費者。同時要重視與顧客的雙向溝通和交流,了解顧客內(nèi)心的真實感受。這樣才能不斷地改進企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù),更好地滿足顧客的需要,而且也才能培養(yǎng)顧客對企業(yè)的忠誠度。

3.為顧客量身定制個性化產(chǎn)品和服務(wù)。由于越來越多的年輕^,追求個性化的生活方式,從而也影響到他們在消費領(lǐng)域的消費模式。企業(yè)可以通過對產(chǎn)品和服務(wù)的定制,使其產(chǎn)品價值礙以提升,同時也使產(chǎn)品的價值與顧客的需求最大程度的吻合。在企業(yè)的經(jīng)營過程中,有針對性地選擇特殊顧客群,為他們提供定制化的產(chǎn)品和服務(wù),可以更好地滿足特殊顧客的需求。

4.精心設(shè)計體驗環(huán)境,最大限度地讓顧客獲得愉悅的體驗。在體驗營銷中,顧客購物時的體驗已成為決定顧客是否購買產(chǎn)品的重要因素,因此,營銷人員在實施體驗營銷時,要精心布置體驗的環(huán)境,設(shè)計特定的體驗情景,在特定情景下創(chuàng)造一種協(xié)同效應(yīng)將顧客的感覺、情感、行為等因素融合在一起,使顧客享受更多的樂趣。畢竟企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)最終是面對終端消費者,現(xiàn)代消費者所追求的不僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)本身,而是購物的樂趣,也就是憑借他們的感官——視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺來獲得享受。環(huán)境的布置不只是在賣場寫上“體驗中心”等字樣,產(chǎn)品的陳列位置、服務(wù)人員的親切問候、背景音樂、店堂廣告物或其他可以觸動顧客五官感覺的賣場魅力,都應(yīng)該顯現(xiàn)出來。比如星巴克就認為自己出售的不只是咖啡,而是一種生活方式的體驗,所以星巴克在環(huán)境設(shè)計中就通過起居式風格的家具擺設(shè)和裝修,高雅的色調(diào),熱情得體的服務(wù),濃濃的咖啡,精美的咖啡器具,以及輕柔的音樂、考究的咖啡制作工藝,為消費者烘托出一種典雅悠閑的“星巴克情調(diào)”。由于星巴克努力營造的“第三空間”環(huán)境,為社會白領(lǐng)和精英階層提供了一個可以放松心情,擺脫繁忙工作事務(wù)的稍事休息或約會的地點,滿足了他們情感交流的心理需要。因此,盡管星巴克的咖啡價格不菲,但依然成為社會白領(lǐng)和精英的追求。

5.設(shè)計體驗主題,讓顧客參與其中。實施體驗營銷之前必須根據(jù)企業(yè)的營銷目標設(shè)計一個體驗主題,然后以主題為導向設(shè)計相應(yīng)的主題場景。所有的體驗活動都必須圍繞主題展開,圍繞顧客的某種體驗來進行,使顧客能夠從中獲得特殊的體驗經(jīng)歷。在主題情景的設(shè)計中盡可能把顧客當作活動的主體,讓顧客真正參與、融入到體驗活動中,并且盡可能使顧客獲得企業(yè)所設(shè)計的體驗?zāi)繕恕Ｍㄟ^體驗使顧客對品牌產(chǎn)生情感寄托,從而成為品牌的忠誠顧客。當初蒙牛牛奶進入深圳市場的時候,就是用試喝的方式讓大家了解蒙牛牛奶的產(chǎn)品特征,很多顧客試喝了蒙牛牛奶后,感覺蒙牛牛奶真的很濃、很香、很純,然后才開始去買蒙牛牛奶。蒙牛乳業(yè)公司在產(chǎn)品的推廣中就是讓消費者自己去體驗,自己去品嘗,真正做到讓顧客參與其中,進而才會帶動蒙牛牛奶在深圳市場的銷售。

參考文獻:

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[4]葉小娟,基于消費者需求的體驗營銷戰(zhàn)略探析叨,市場論壇,2009,(1)

篇6

根據(jù)瑞安市教育局和上級教研部門的工作要求，深入貫徹省教育廳《關(guān)于進一步加強與改進基礎(chǔ)教育教研工作的意見》和《浙江省義務(wù)教育教學管理指南》，認真學習執(zhí)行《浙江省中小學學科教學建議》(義務(wù)教育階段)，圍繞"有效教學"這個核心，突出"提高教育教學質(zhì)量"和"提高教師業(yè)務(wù)水平"兩大重點，做好為"教育教學、行政決策、自我發(fā)展"的三方面服務(wù)，扎實開展各項工作，切實履行教研部門"研究、指導、服務(wù)、管理"四項職責，為瑞安市初中教育科學和諧發(fā)展作出新的貢獻。

二、工作重點

(一)加強課程計劃管理，提升課程實施水平。

1、加強課程計劃管理。嚴格要求開齊課程，開足課時，重點規(guī)

范學校在課程設(shè)置、課程實施和課程開發(fā)等方面行為。

2、加強教學和復(fù)習進度的管理與控制。各學校要制定科學合理的學科教學進度，并根據(jù)教學進度組織質(zhì)量診斷檢測工作。禁止隨意加快和放慢教學進程。降低作業(yè)和練習的強度、把握考試和評價的難度。

(二)優(yōu)化教學行為，推進輕負高質(zhì)。

3、圍繞"有效教學"，開展主題教研，提高教研活動的針對性和有效性，努力探索教學疑難問題解決方法，積極推廣"輕負擔高質(zhì)量"的教學模式，著力提高課堂教學效率，切實減輕學生過重的課業(yè)負擔。

(三)創(chuàng)新教研機制和方法，促進校本教研有效開展。

4、加強教研組長工作交流，開展優(yōu)秀教研組長教研工作經(jīng)驗總結(jié)交流會，更新教學觀念，強化問題意識，提高教研活動的策劃、組織能力。

5、改進常規(guī)教研，強化校本教研，探索網(wǎng)絡(luò)教研。提倡學區(qū)教研、校際教研、聯(lián)片教研、城鄉(xiāng)聯(lián)研等區(qū)域教研形式，使校本教研走向常態(tài)，走向合作聯(lián)盟，促進我市教研機制和方法的創(chuàng)新。

(四)繼續(xù)推進教學規(guī)范達標，完善教學管理及學科教學常規(guī)。

6、繼續(xù)推進農(nóng)村初中"教學規(guī)范達標"評估工作。一抓規(guī)范，以典范引領(lǐng)規(guī)范，堅持"成熟一批、評估一批"的原則，注重過程，切實有效地推進第六批規(guī)范達標驗收。二促創(chuàng)新，本著"簡約、適度、有效、選擇"的原則開展達標提升活動，朝更易操作、更易量化、更易考核的實效性方向發(fā)展。承辦溫州市農(nóng)村初中"教學規(guī)范達標"活動階段性展示會，推動我市農(nóng)村初中課改的深入開展。

(五)搭建學習、評比的平臺，支持教師成長。

7、繼續(xù)加強學科中心組建設(shè)。組織第四批學科中心組成員的結(jié)業(yè)典禮活動。做好第五批學科中心組成員的推薦和考核工作，為青年骨干教師成長搭建學習、實踐與交流的平臺。

8、認真做好優(yōu)秀教師的考核和選拔工作。有計劃地開展學科優(yōu)質(zhì)課評比活動；協(xié)助教育局做好市教壇新秀、教壇中堅、教壇宿將的評定和推薦參加溫州市教壇新秀聯(lián)評工作。

(六)改進教學調(diào)研與視導，研究指導教學工作

9、抓好學科教學調(diào)研工作，重在研究解決教學疑難問題，促進學科教研組解決問題的行動研究能力，提升教師的專業(yè)水平。

10、加強對學校教學管理規(guī)范及學科教學規(guī)范的主題調(diào)研工作，提高教學調(diào)研的計劃性、針對性及有效性，完善教學規(guī)范機制。

(七)改進考試評價，完善質(zhì)量管理

11、協(xié)助做好溫州市20nn年初中學業(yè)考試英語聽力口語模擬考試工作，引導學校做好模擬考試后的總結(jié)與反饋。

12、完善初中教學檢測評價機制。畢業(yè)班教學質(zhì)量突出中考"三率"及綜合m值的評價功能。組織20nn年瑞安市初中學業(yè)考試模擬考試工作，加強對初中畢業(yè)班的質(zhì)量監(jiān)控。

13、組織對七、八年級的期末教學質(zhì)量監(jiān)測，發(fā)揮統(tǒng)一考試對初中教學的積極導向作用。20nn學年第二學期七、八年級期末教學質(zhì)量檢測試卷均由教研室統(tǒng)一提供。

瑞安市20nn年上半年初中教研工作行事歷

周次日期內(nèi)容

12.7~2.132月11日(星期五，農(nóng)歷正月初九)教師報到，12日學生注冊繳費、始業(yè)教育。

22.14~2.20①溫州市農(nóng)村初中"教學規(guī)范達標"活動階段性展示會準備會議；

②初中組各學科教研員參加溫州市教研員工作會議；

③初中語文九年級教學研討會；

④初中社會思品教研組長會議。

32.21~2.27①初中數(shù)學教研組長暨"讀讀通"數(shù)學教研網(wǎng)創(chuàng)建會議；

②初中英語教研組長及第四批學科中心組會議；

③初中科學教研組長會議。

42.28~3.6①瑞安市"三壇"評選第一輪考核(3月5日，現(xiàn)場教學設(shè)計)；

②承辦溫州市農(nóng)村初中"教學規(guī)范達標"活動階段性展示會；

③瑞安市初中英語優(yōu)秀課堂教學評比(主題：詞匯教學)。

53.7~3.13①溫州市初中學業(yè)考試復(fù)習會議(文科)；

②溫州市九年級語文學業(yè)考試復(fù)習會議暨瑞安市中考語文復(fù)習會議；

③溫州市初中英語課堂教學評比(新紀元)；

④初中學生科學實驗?zāi)芰Ω傎悾?/p>

⑤初中社會思品市直學校九年級"有效復(fù)習"研討會。

63.14~3.20①溫州市初中學業(yè)考試復(fù)習會議(理科)；

②瑞安市"三壇"評選第二輪上課考核；

③溫州市初中英語學業(yè)考試復(fù)習會議；

④初中數(shù)學學業(yè)考試復(fù)習會議(濱江中學)；

⑤初中社會學業(yè)考試復(fù)習會議。

73.21~3.27①溫州市初中英語口語、聽力模擬考試；

②溫州市初中"精品百課"階段性教學展示會(安陽實驗中學)；

③"教學規(guī)范達標"主題調(diào)研；

④初中英語學業(yè)考試復(fù)習會議。

83.28~4.3①溫州市名師大講堂(初中英語)；

②初中數(shù)學"送教下鄉(xiāng)"暨第四批中心組結(jié)業(yè)活動；

③初中英語第四批學科中心組關(guān)于有效作業(yè)主題調(diào)研；

④初中社會思品八年級"有效教學"研討暨第四批中心組結(jié)業(yè)活動；

⑤溫州市初中教師學科知識競賽活動(發(fā)文)

⑥瑞安市論文評審。

94.4~4.10①清明節(jié)；

②初中語文主題教學研討會；

③初中科學學業(yè)考試復(fù)習會議。

104.11~4.17①溫州市農(nóng)村初中學校"教學規(guī)范達標"評估驗收；

②溫州市名師大講堂(初中科學、語文)；

③溫州市第一屆"搖籃杯--生活中的數(shù)學知識"大賽復(fù)賽。

114.18~4.24①期中考試；

②小學與初中科學教學銜接研討會；

③初中社會思品說課評比。

124.25~5.1①五一節(jié)；

②初中科學學科調(diào)研。

135.2~5.8①溫州市初中英語口語、聽力學業(yè)考試；

②初中社會思品七年級"有效教學"研討會。

145.9~5.15①瑞安市學業(yè)考試模擬考試；

②初中數(shù)學課堂"學生自主學習"主題教研暨第五批中心組成員學習活動。

155.16~5.22①初中英語有效作業(yè)研討會；

②初中科學新教師教學研討會。

165.23~5.29組建第五批初中學科中心組。

175.30~6.5期末試卷審稿。

186.6~6.12①端午節(jié)；

②初中畢業(yè)生學業(yè)考試。

196.13~6.19溫州市初中學生學業(yè)考試網(wǎng)上閱卷。

篇7

關(guān)鍵詞：初中思想品德課 合作學習小組 合作學習

新一輪課程改革提出的“自主、合作、探究”教育理念，要求教育面向全體學生，采用形式多樣的學習方式，促進學生的全面發(fā)展。小組合作學習成為初中思想品德課教學中一種重要的教學方式。但是，目前的初中思想政治課小組合作學習仍然存在不少的問題：部分思想品德教師在合作學習思想上認識不足，存在誤區(qū)，認為小組合作學習是表演給其他人看的，教師忽視了在教學過程中如何培養(yǎng)學生學會與他人交往、合作的能力。那么，在初中思想品德課堂教學進行小組合作學習有著什么意義？

一、小組合作學習給學生提供鍛煉的機會

在傳統(tǒng)的課堂教學中，師問生答，針對的只是個人，參與回答的人極其有限。甚至有些同學沒有思考，就直接回答“不知道”。與傳統(tǒng)的課堂教學相比，小組合作學習避免了優(yōu)生表演，中等生和后進生處于“旁聽”被動地位。把學生分成若干個小組，每個小組都有不同層次的學生，每個學生都有鍛煉的機會，學生都有不同程度的提高。

如我在教學九年級思想品德第十六課《可持續(xù)發(fā)展》（教科版）時，我設(shè)計了一個環(huán)節(jié)：找出我們身邊存在哪些“浪費資源，破壞環(huán)境”現(xiàn)象的活動，布置學生仔細觀察校園里浪費資源、破壞環(huán)境現(xiàn)象，看看誰發(fā)現(xiàn)得最多，然后，匯報觀察到的情況?！?/p>

學生代表發(fā)言后，我說：“浪費資源，破壞環(huán)境是一種可恥的行為，也是對他人的勞動果實不尊重的一種表現(xiàn)?？蛇@種行為在我們校園里隨處可見。我們以后對浪費行為說‘不’。請你針對學校的這些現(xiàn)象，設(shè)計你的‘金點子’，看看誰的‘金點子’最好用?！睂W生們于是開動腦筋，有的要建議養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣；有的學生說離開教室或宿舍就要關(guān)燈……學生主動參與課堂教學，使得學習熱情和創(chuàng)造性充分展現(xiàn)出來，每一個人的臉上都洋溢著成功的喜悅。

二、小組合作學習有利于提高學習的效率

在傳統(tǒng)的教學中，有相當部分學生由于各種原因，不能很好地參與學習，他們成了學習的旁觀者。小組合作學習面對的是全體學生，它可以使課堂教學由原來教師的“一言堂”變?yōu)閷W生的“多言堂”，使更多的學生擁有直接參與學習的機會，師生互動，生生互動，這樣在一定程度上扭轉(zhuǎn)了課堂教學效率低下的局面，有利于提高學習效率。

如講九年級思想品德《五千年文明》這部分內(nèi)容的時候，我讓學生自愿組成幾個小組來搜集相關(guān)資料：如漢字、文學藝術(shù)、建筑、中華民俗、中華武術(shù)……要求他們把本組搜集到的資料以各種各樣的形式向同學展示出來并加以介紹。當時我要求做到圖文并茂，要能夠感染別人，給別人留下深刻的印象。到上課的那天，每個小組展示的內(nèi)容都不一樣：有圖片展、有故事、有小品，他們像知識淵博的學者給大家講中國漢字的歷史和發(fā)展，講著名的文學家和藝術(shù)家及他們的代表作品，講中國民俗清明節(jié)、端午節(jié)等的由來，講中華武術(shù)少林、武當……。因為每個小組都想得到別人的認可，都認為本組是最優(yōu)秀的，所以他們小組對個人的分工很明確，這樣，一節(jié)課的內(nèi)容分為幾個專題，每個專題都很精彩，富有特色。重要的是學生不用死記硬背，而是在輕松的氛圍學到了知識，提高學習的效率。

三、小組合作學習有利于培養(yǎng)學生的團隊精神，提高合作交流能力

合作學習把“不求人人成功，但求人人進步”作為教學追求的境界，學生應(yīng)學會如何與他人合作、學會傾聽、學會表達。在小組合作學習時，根據(jù)學習目標，學習基礎(chǔ)好的同學要主動教會基礎(chǔ)稍差的同學，幫后進生改進錯誤，進而掌握新知識，共同完成老師布置的教學任務(wù)。當學生在交流信息，分享成果時，感到自己不再是局外人，而是真正的合作學習小組的成員，是合作學習的“共同體”。此時，濃厚的學習氛圍形成了，團隊的合作精神和意識得到了培養(yǎng)。

如在教學七年級思想品德（下）第11課《遠離危險，拒絕侵害》時，我讓學生看一則材料，然后分組討論“小杰是如何保護自己的？如果是你，你會怎么做？”

小組派代表全班發(fā)交流：

小組1說：“我們小組認為小杰在上當受騙時能通過法律途徑保護自己，并讓人販子受到法律的懲罰?！?/p>

小組2說：“我們在遇到陌生人時，不要輕易相信他，跟他走，遇到不對勁時要大聲呼救?！?/p>

……

通過小組合作學習，使學生的思維得到碰撞，可以誘發(fā)學生對問題的思考和感悟，還可以使學生感受到學習的樂趣，也能促進學生想學、會學。因此，小組合作學習不僅能培養(yǎng)學生的團隊精神，還能培養(yǎng)學生人際交往的技能，提高合作交流能力。

四、小組合作學習有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維

篇8

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 圖書出版 “走出去” 文化傳播

[中圖分類號] G230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界經(jīng)濟發(fā)展緩慢的今天，中國在經(jīng)濟領(lǐng)域的崛起備受矚目?？陀^來看，這只是中國強國之路上的第一步，中國還應(yīng)關(guān)注文化軟實力的增長，提高自己在文化領(lǐng)域的世界地位。中國傳統(tǒng)文化是中國文化中最具特色、分量最重的組成部分，因此，傳統(tǒng)文化輸出不可小視。圖書出版是深層文化輸出的重要媒介，當今傳統(tǒng)文化圖書出版的一個總體傾向，是在內(nèi)容上沒有打通深層文化和淺層文化的界限，不利于被他國文化認識和接納。

1 傳統(tǒng)文化圖書出版之文化傳承、上下貫通的意義

中國傳統(tǒng)文化圖書出版是出版“走出去”的一個重要陣地。中國出版集團公司副總裁李巖在第20屆北京國際圖書博覽會上接受采訪時，提到傳統(tǒng)中國文化題材仍是版權(quán)輸出的主力軍。2013年內(nèi)地出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局居首位，商務(wù)印書館、三聯(lián)書店、華文出版社排名都比較靠前，這些出版社傳統(tǒng)文化出版的氛圍濃厚。這樣的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推動傳統(tǒng)文化圖書“走出去”。

目前，我國傳統(tǒng)文化出版中存在著一個總體情況，就是不同層面的文化上下結(jié)合不很緊密，文化傳承不夠，此種現(xiàn)象需要改進。文化的概念很寬泛，依據(jù)結(jié)構(gòu)層次的劃分標準，文化可分為三個層次：觀念文化、制度文化、器物文化。觀念文化是最深層次的文化，包括思想狀貌、思維方式、價值體系等內(nèi)容；制度文化為各種制度；器物文化是淺層次的文化。文化是整體，其深層和表層融合在一起，中國傳統(tǒng)文化當然也是上下貫通、一脈相承的。文化中有影響力的不是服裝、禮節(jié)、飲食等這些淺層次文化，而是價值觀、思維方式等深層文化，所以圖書“走出去”一定要注意傳播深層文化以便加強影響力。

中國深層文化有優(yōu)勢，能夠“走出去”成為世界文化的一員。梁漱溟充分表現(xiàn)出部分中國知識分子對傳統(tǒng)文化信心十足。在其《東西文化及其哲學》中，他認為西方文化社會在滿足意欲文化的引領(lǐng)下，不斷改造著自然，創(chuàng)造著越來越豐厚的物質(zhì)文明，但其著眼點在物質(zhì)層面，未免太低；而印度文化主張抑制人的意欲，追求無我的精神層面，未免太高；相比較來看，中國傳統(tǒng)文化不太高也不太低，正適合人生需要。目前看來，他對世界發(fā)展的判斷有一定道理，意欲向前的西方文化，給人類帶來巨大財富，但同時造成環(huán)境嚴重破壞、社會的失衡和人的異化，當今社會，面臨著民主與科學所不能解決的問題，而中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人與自然、人與社會、人自身的和諧發(fā)展，追求生命的自由自在與自得其樂之根本精神，是解決時代問題的途徑之一，中國傳統(tǒng)文化有著成為世界多元文化中一員的實力。

傳統(tǒng)文化圖書出版如果能充分意識到深層文化的重要性，做到上下貫通，這對圖書出版“走出去”，對中國文化在世界文化中的地位和影響力，進而對中國在世界視野中的正面形象都有重要意義。

2 傳統(tǒng)文化圖書出版“走出去”應(yīng)重視發(fā)揮其上下貫通的功能

宏觀來看，我國傳統(tǒng)文化中深層文化同淺層文化的結(jié)合非常緊密，圖書出版“走出去”面對的是脫離了傳統(tǒng)社會對它很陌生的現(xiàn)代人，是沒有經(jīng)歷中國文化積淀對中國傳統(tǒng)文化毫無了解的他國人，深入淺出有利于他們對中國文化有總體的把握，有利于他們認識真正的中國文化。

2.1 我國傳統(tǒng)文化中思想上下貫通的總體特性

宇宙觀和人生觀是任何哲學中的重要范疇，中國哲學也不例外，中國哲學的特色是強調(diào)、突出宇宙和人生的關(guān)系——天人關(guān)系。天人關(guān)系也準確闡釋了中國傳統(tǒng)文化的上下貫通，可以把“上”理解為理論基礎(chǔ)，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解為現(xiàn)實社會，主要是禮節(jié)、風俗、文學藝術(shù)等各種現(xiàn)實層面文化，此二者緊密結(jié)合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通過花草樹木等自然事物的興衰繁衍表現(xiàn)出來，通過山山水水的物理表現(xiàn)出來，如此，天之道雖然廣博深奧，但并不是難于把握，它自始至終對人敞開大門，只是需要人自己去總結(jié)，去體悟?！墩撜Z·陽貨》云：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隱藏于四時更替，隱藏于大話流行當中，又超越于其上，只待人通過形而上的思考把握它。宏觀來看，天道問題向下落實涉及兩方面的現(xiàn)實，其一是解釋王道的合理性，其二是指導個體人生。

中國古人用天道解釋王道。天道是社會秩序的最終決定因素。嚴格意義上來說，在夏朝之前天道與王道沒有多少關(guān)系，但自夏朝開始，為了配合王道，天就被解釋為宇宙的最高統(tǒng)治者，之所以帝王有著至高無上的權(quán)力是因為其權(quán)力是天所授予。最顯著的是董仲舒證明天子“受命于天”的思想，它是對等級社會、皇權(quán)合法性的肯定。另一方面，天子不但有權(quán)力，還有責任，可以解釋為“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派來執(zhí)行天命管理百姓，而不是壓榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否則其統(tǒng)治就應(yīng)該被終止，這是中國文化對等級社會帝王的約束思想。

中國古人用天道指導個體人生。天道體現(xiàn)在個人層面就是仁義道德和天命，是個人修養(yǎng)之人道。在儒家看來，人為天地所生，天地的特性是無私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的運化體現(xiàn)出德行，所謂厚德載物，所以人應(yīng)該學習天的仁德；天的運化還體現(xiàn)出運動變化，所謂生生不息，所以人應(yīng)該學習天的自強不息。再有，由萬物的榮枯體味出應(yīng)接受人生浮沉的變化，由自然力量的神秘與強大體味出應(yīng)順應(yīng)天命等等。在道家看來，所有生物在自然面前是平等的，人應(yīng)該同草木一樣，去坦然接受各種境遇而不必動心；身體或心靈遠離人群社會，置身于大自然中，去體悟自然的奧秘與真諦從而獲得安寧等等。天道理論為人們提供了終極關(guān)懷。

中國文化體現(xiàn)出的整體思維能力在不斷增長，知識結(jié)構(gòu)不斷完善，所以理論的開創(chuàng)期、發(fā)展期、成熟期肯定會有差別，但總體方向不變。另一理論知識是性命論，性與天道，并非不相關(guān)的兩個論題，而是相融合的，鑒于本文的重點在講上下貫通，心性思想從略。

2.2 我國傳統(tǒng)文化中思想與現(xiàn)實的上下貫通

我國傳統(tǒng)文化中思想的傳播過程就是文化的接受、傳承、積淀過程。它通過現(xiàn)實生活中的典章制度、禮節(jié)禮儀、風俗人情、教育等各種各樣的方式共同實現(xiàn)，現(xiàn)實是思想的具體化。中國傳統(tǒng)社會生活中以“禮”最為重要，在此本文以分析禮教為線索來分析文化的上下貫通。

宇宙天地的秩序就是人類社會秩序的本源和最終依據(jù)，儒家體悟這個自然秩序，發(fā)現(xiàn)禮樂制度符合天地秩序，是人的群體生活中最好的秩序?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盵2]禮樂制度是對天道秩序的模仿和執(zhí)行。

與王道相貫通的天道給現(xiàn)實生活的指導是尊卑制度?！疤熳鸬乇?，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣”[3]。禮節(jié)有兩層含義，其一是形式上的禮儀；其二是具有法律意義的禮制。從起源上來看，禮節(jié)儀式早于禮制。我國傳統(tǒng)社會中關(guān)于禮儀的內(nèi)容非常豐富，《儀禮》中提到了士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮等等。每一種禮儀都包括一定的形式以及器物用度，通過這些反映出古人的倫理道德和社會制度，長幼有序、上下尊卑、明確社會角色以及社會角色的責任和權(quán)利等等。另一方面，禮節(jié)還具有禮法的作用，“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”[4]。將儀式化的各種禮節(jié)歸納總結(jié)出其內(nèi)在品格，將君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、親戚關(guān)系等用禮節(jié)使其成為規(guī)范，使處在不同社會角色中的人都依據(jù)這些規(guī)范行事，被看做是人倫之道中最重要的。每個人都以禮行事，整體社會秩序就是穩(wěn)定和良好的。

與個體人生觀念相貫通的天道給現(xiàn)實生活的指導是由情入禮。如同萬物有性情一樣，人生而有自然之情，儒家能從這自然之情體味出禮樂制度。一個家庭中父慈子孝是父子自然之親情，國就是一個擴大了的家，君臣如同父子，如此君體恤臣，臣忠于君就是合情合理的關(guān)系了。早在先秦時期居喪三年的喪禮形式就存在，《論語·陽貨》中有孔子弟子宰我認為三年之喪期太長，孔子反對的記載，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦養(yǎng)育恩情，如果不服三年喪期就會心下不安?！安话病北臼乔楦兄?，是親情之愛的體現(xiàn)，卻成為喪禮的依據(jù)。孟子發(fā)揚了這種以人自然之情作為禮樂文化根本的精神，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵5]孟子將人的情感作為他整個學說的根本，認為人之所以能做到仁義禮智，就是因為人有這樣自然的情感需要，如此行事，可以帶來人的心安。

教育使得禮樂文化被推廣。我國古代的教育形式有政府辦學各級官學、民間辦學——私學和家學的形式，有小學——蒙學和大學的形式。培養(yǎng)人才的目的其一是為政治統(tǒng)治提供人選，其二是普及官方的或官方認可的思想知識，穩(wěn)定社會環(huán)境。最長使用的控制方式就是舉辦科舉考試，通過考試參加到政治活動中的學習目的能限制學習內(nèi)容，也能刺激很多人參加到倫理道德的學習中。教育內(nèi)容以倫理道德教育為主，包括忠孝仁義的人格內(nèi)容和三綱五常的社會規(guī)范，將社會需要的思想內(nèi)化到人心，使得人們能夠按照倫理道德的要求做人做事，從而維護政治的穩(wěn)定，社會的安寧。除了這樣的教育內(nèi)容，詩詞歌賦的藝術(shù)形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也會為知識分子熟悉。中國思想文化本來就是以現(xiàn)實為關(guān)注對象，通過教育，社會制度、倫理規(guī)范、人生價值等精神層面的文化被學習者接受，并成功傳播開去。

除了儒家禮樂文化，佛道思想也能應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。拿知識分子來說，生活不同時期會遇到不同的主要問題，所具備的知識要在具體生活中有所體現(xiàn)，在待人接物的過程中靈活運用。傳統(tǒng)文化賦予讀書人的理想與責任是修身齊家治國平天下，要求讀書人以天下為己任。但只有極少數(shù)人可以謀得重要政治地位，參與國家大事，絕大多數(shù)人都要承受理想與現(xiàn)實巨大差距的打擊，在生活順利時他可能更傾向于接受儒家積極入世的觀念，在生活不順利時他可能更傾向于接受釋道出世的人生觀。

3 傳統(tǒng)文化圖書出版如何上下貫通

鑒于傳統(tǒng)文化圖書出版范圍過大，歸納起來論述也過于籠統(tǒng)，本文的具體建議以例證的方式來展開。

3.1 文化、古籍類圖書應(yīng)多解釋，使居于上者容易被理解

我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古籍“走出去”之路歷史悠久，發(fā)展迅速。這些居于文化較高層次的圖書其讀者以漢學者和世界各地中國人為核心，他們具備一定的中國文化知識，即便是這樣，從理解上來看，還是應(yīng)多些解釋性的材料，否則，他們也不好讀懂，更不用說用思想影響。

例如《論語》的出版?！墩撜Z》均是弟子記載孔子所說的話，語言平實，就事論事，看不到理論，也沒有術(shù)語，但是被后人奉為經(jīng)典。部分研究中國哲學的人認為，如果中國文化中這樣的思想就是至高思想的話，那只能說明中國沒有哲學，充其量可歸為社會學。這樣的思想體現(xiàn)著對中國經(jīng)典文化的誤解，個人修養(yǎng)之道是中國深層文化中非常重要的內(nèi)容，而《論語》就是這方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告訴后人應(yīng)該怎樣待人接物——仁，應(yīng)該建立怎樣的人格——有尊嚴，以及應(yīng)該怎樣看待人生，應(yīng)該怎樣承擔社會責任等等，表面上是給予人具體指導，背后體現(xiàn)出來的是中國的禮樂教化之道。正因為這個原因，它才具有了經(jīng)典的地位，《論語》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《禮記》的出版。《禮記》寫作初衷是規(guī)范社會人倫、道德規(guī)范。因為禮就是社會規(guī)范，人們都依禮而行，這個社會就是良性循環(huán)的社會。天道體現(xiàn)出萬物興盛繁衍，各自性命不同，卻能和諧共處，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循禮儀就能在貴賤不等、性情不同的差異性社會存在中彼此協(xié)調(diào)。儒教被稱為禮教，由此可見禮的重要性，它是規(guī)范人類社會秩序的至高法則。禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化中最根本的社會規(guī)范，也是中國人從野蠻粗俗走向文明的教養(yǎng)依據(jù)?！抖Y記》出版走出去要注意這方面知識的介紹。

例如《易傳》的出版?！兑讉鳌逢U釋的是中國人的宇宙觀，是自然之天道奧妙，所以讀起來玄而又玄，似懂非懂。“道”是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最核心的概念。天道問題是中國文化致高深的問題，但是其存在的意義和價值在人道，所以天人關(guān)系是相融合關(guān)系。不同于古希臘哲學中的就宇宙自然論宇宙自然的本體論，中國人的思維著眼點在現(xiàn)實生活，我們從來不會單純地就天來論天，探討天道問題的出發(fā)點是人道，是給自己的人道觀念尋找至高無上的理論依據(jù)?！兑讉鳌孵r明地體現(xiàn)出中國古人“悟”的思維方式。不同于西方哲學中邏輯的思維方式，我們思考問題是體悟式的，由草木榮枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由現(xiàn)象直至本質(zhì)?！兑讉鳌烦霭妗白叱鋈ァ币⒁膺@方面知識的介紹。

例如《老子》的出版?！独献印繁蛔馂榈澜讨畬?，其行文言有盡而意無窮，字里行間之“意”神秘莫測，深不可測。它體現(xiàn)著人生智慧，其所說的朦朧含混的“道”，主要是為了解決社會生活中人們?yōu)槲镉犞?，迷失人自然之本性的問題，認為世俗就是物欲，只有放下名利，順其自然，保持心靈自然之寧靜，才能獲得解放與自由。另外，它還承載著治國之道，由于《老子》崇尚無為，無為的過程又會導致無不為的結(jié)果，所以它守柔守弱，謙卑處下，無為的處事方式被看做是帝王南面之術(shù)，即帝王宰制臣子的治國法寶之一?！独献印烦霭妗白叱鋈ァ睉?yīng)注意這方面知識的介紹。

對圖書所做出的解釋方式，包括字里行間的解釋、前言中的說明、圖書介紹、書評、訪談等形式，視具體情況而定。中國傳統(tǒng)文化中的精華就存在于這些書籍中，只有對它們極其熟悉，才能領(lǐng)略文字背后的智慧，中國傳統(tǒng)文化圖書出版就應(yīng)該幫助讀者理解中國智慧，圖書才會銷售得好，文化影響力才會大。

對圖書所做出的解釋廣度，應(yīng)有所取舍。中國傳統(tǒng)文化中既有有生命力的精華，也有應(yīng)該進墳?zāi)沟脑闫?，在解釋是?yīng)注意將現(xiàn)在看來優(yōu)勢的部分（例如強調(diào)人與自然的和諧，儒釋道相結(jié)合可進可退的人生觀等），有特色的部分（例如中國古人的思維方式，仁義禮智信的理想人格等），對于已經(jīng)落伍的部分（例如封建等級制度，三綱五常等）還要盡量忽略，多說無益，還要少用筆墨。

由上面的例子可以看出，對經(jīng)典的介紹會使得讀者更容易讀懂經(jīng)典。于丹《論語心得》嚴格地說，并沒有準確詮釋《論語》，但她把《論語》的內(nèi)容和現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，可以說做到了上下貫通，無論哪國讀者，接受它的人都很多。除了極少數(shù)文化大家，這種解釋都是很有必要的，會有助于經(jīng)典走進生活。

3.2 大眾類圖書應(yīng)聯(lián)系其背后的用意，使居于下者有深意

大眾類傳統(tǒng)文化出版“走出去”以介紹淺層次文化為主，或叫做通俗文化，例如中醫(yī)養(yǎng)生、中國建筑、中國書法、中國傳統(tǒng)風俗等。它們作為中國符號對于他人了解中國大有用處，該類圖書的出版對國家形象、出版社利益都有好處。但是，誠如前面所述，最有影響力的文化是深層文化，而且淺層文化同深層文化是融通的，因此，傳統(tǒng)文化大眾類圖書的“走出去”也應(yīng)該引領(lǐng)讀者透過有趣的現(xiàn)實層面文化本身，深入認識理論層面的文化。

例如對中國風土人情進行介紹的圖書出版“走出去”。風俗的內(nèi)容駁雜繁多，此處蜻蜓點水，舉出清明節(jié)、端午節(jié)的例子以說明習俗背后有豐富的內(nèi)涵。

清明節(jié)是我國祭祀祖先的節(jié)日，表現(xiàn)出來是禁火、寒食、踏青、掃墓等，這些形式因素背后的含義是中國文化中慎終追遠的精神。雖然神靈的世界中國古人不深入分析，但喪祭是儒家尤為重視的禮節(jié)。首先，它體現(xiàn)著中國親親的血緣情感，而這種情感是倫理道德中親親尊尊內(nèi)外上下有別規(guī)范的基礎(chǔ)，是孝道的具體化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它還是儒家終極關(guān)懷的體現(xiàn)。終極關(guān)懷是人類獲得精神安寧不可缺少的一個內(nèi)容，主要是對死后世界的設(shè)想，是在有限世界中追求無限永恒的超越性精神需要，中國祖先信仰崇拜也能起到這個作用。中國文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先過世，通過祭祀活動使其靈魂有所歸依，其實和宗教中的某些儀式有異曲同工之妙。相信人死后靈魂生活可以安好，有利于化解人對于死亡的恐懼與困惑。其他文化背景中的人能通過這些介紹加深對中國文化的認識，并且更能體味到中國節(jié)日的味道。

端午節(jié)的由來被普遍認為是紀念屈原。屈原是我國儒家思想的主要代表人物之一，紀念屈原的行為體現(xiàn)出，其一，儒家的理想政治體制是仁政，要以民為本；其二，儒家的理想人格是愛國、具有責任擔當、敢于直言的政治品格、不計個人得失的天下情懷文化影響。而人們，尤其是現(xiàn)代社會中的人或者是其他文化中的人往往只看到這些現(xiàn)實層面的文化本身。更多在意端午節(jié)包粽子、賽龍舟等慶祝形式，沒有聯(lián)系儒家理想人格，也沒有對屈原持敬畏的態(tài)度，當然，屈原也沒有起到做人們榜樣的作用，圖書出版者應(yīng)注意這樣的問題。

例如對中國中醫(yī)養(yǎng)生進行介紹的圖書出版“走出去”。養(yǎng)生主要體現(xiàn)我國道家思想，面對戰(zhàn)亂紛爭、物欲橫流的世界，道家選擇離開，遠離人的世界到自然當中去，如此，就能得到精神的超越與安寧，人格的獨立與尊嚴。不以社會為思慮對象的結(jié)果就是以個人的身、心為關(guān)注點，養(yǎng)生自然就成為道家的一個重要內(nèi)容。道家崇尚自然，認為人與自然合一就是養(yǎng)生的最佳辦法，人與自然同化的無己狀態(tài)是養(yǎng)生的至高階段。達到這種狀態(tài)的過程就是去欲，除去內(nèi)心中的各種欲望和思慮。老子認為人最初無思慮時最接近自然，于是將嬰兒狀態(tài)定義為“至真”的目標。中醫(yī)養(yǎng)生還能聯(lián)系中國文化中的陰陽、動靜等內(nèi)容。如果能結(jié)合這樣的內(nèi)容，中國文化的特色能夠體現(xiàn)出來。

綜上所述，文化中根本的部分都是至精至簡的部分，但是它的影響力巨大并且起決定作用，中國傳統(tǒng)文化圖書出版走出去一定要關(guān)注傳播其中的深層文化。具體的方法應(yīng)該是深入淺出、上下貫通，即出版深層經(jīng)典著作一定要解釋得淺顯易懂，出版淺層次圖書一定要賦予它深刻含義。如此，圖書有分量，又有吸引力，還能更好地傳播中國傳統(tǒng)文化。

注 釋

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：188

篇9

【關(guān)鍵詞】識字教學 科學認讀 課程 積極學習

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版》（以下簡稱“新課標”）在教學建議中明確指出：“識字、寫字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是第一個學段的教學重點，也是貫串整個義務(wù)教育階段的重要教學內(nèi)容?！庇纱丝梢?，識字教學不是語文教學的“小兒科”，其擔負的不僅僅是能讀會寫這些顯性目標的實現(xiàn)，還應(yīng)該以漢字學習為切入點，創(chuàng)造讓兒童觸摸漢語言豐富而深厚文化的機會，激發(fā)兒童對漢字奇妙世界的興趣，引導兒童體驗漢字關(guān)聯(lián)自己生活的情感。

由周德藩、袁浩、陳樹民等一批教育專家創(chuàng)設(shè)的“科學認讀”識字活動課程，歷經(jīng)16年的持續(xù)研究，成果斐然，參加實驗的學生到二年級結(jié)束時平均識字量為2500個，真正實現(xiàn)了自主閱讀的目標。與此同時，學生自主識字能力強，識字興趣濃，思維活躍。這是在國家語文課程實施的基礎(chǔ)上，探索出的一種識字綜合性學習課程，為基礎(chǔ)教育語文課程改革中識字教學研究提供了實踐范式。

“課程知識不再是脫離生命的客體性存在，而是承載著情感、態(tài)度與價值觀，蘊藏著歷史、文化與生活底蘊的主體性、意義性存在?！盵1]“科學認讀”識字活動課程的設(shè)計與實施，充分關(guān)照兒童的生活世界和生活經(jīng)驗，讓兒童自己走向多元而開放的漢字海洋，讓兒童親歷尋找、發(fā)現(xiàn)、提問、分享、聯(lián)想等系列化的漢字認知之旅。

一、嵌入生活，主題漢字資源的尋找

1.操作案例。

快要到國慶長假了，孩子們會和家長去干什么呢？對一年級的孩子來說，除了游玩，是不是可以把游玩中的漢字發(fā)現(xiàn)作為學習的“副產(chǎn)品”呢？XY小學的一年級語文教師團隊想到節(jié)后的“科學認讀”主題。于是，一個創(chuàng)意呈現(xiàn)在大家面前――“爸爸去哪兒”。這是一個很火的話題，這是一次讓爸爸陪伴孩子的快樂之旅，這是一次和爸爸尋找生活中漢字的旅程。

通過一番頭腦風暴，一個給家長和孩子的假期建議新鮮出爐：建議爸爸至少單獨陪伴孩子一天，做一件爸爸和孩子都十分想做的事情，記錄下自己的行蹤，特別是要關(guān)注接觸到的漢字標牌、標語、提示語、景區(qū)介紹等。

2.案例思考。

爸爸陪伴孩子的尋訪漢字之旅，留給爸爸和孩子的意義不僅僅是一次普通的旅行：孩子帶回來各種門票、包裝、廣告宣傳單，爸爸則在相機、手機上留下有漢字標識的各種照片。在后續(xù)的跟蹤訪談中，得到的反饋是一致的：大人覺得非常有意思，孩子覺得特別好玩。

美國兒童發(fā)展心理學教授瑪麗安娜?沃爾夫在《普魯斯特與烏賊》一書中提出“環(huán)境文字”的說法，即兒童周圍環(huán)境中常見的文字與符號，如停止標志、一盒麥片，以及兄弟姐妹和朋友的名字等?！碍h(huán)境文字”是兒童識字與生活的橋梁，是兒童自主識字的媒介。[2]

“科學認讀”識字活動課就是從尋找學生身邊的“環(huán)境文字”開始的。每一位學生根據(jù)主題，在一段時間內(nèi)廣泛搜集相關(guān)素材資源，并儲備起來。上述案例中主題的出爐，是“科學認讀”識字活動課的必要準備，即走向生活，尋找漢字資源，在生活背景下關(guān)注漢字，因關(guān)注漢字而更好地生活。像這樣的主題可以說唾手可得。如：圍繞“牛奶”主題，學生就會把自己喝過的牛奶盒保存下來，把商家做的廣告宣傳語搜集起來；圍繞“上學路上”主題，學生會關(guān)注天天經(jīng)過的店家招牌，找到公交站臺的名字，記住路牌的名字等等。

保留生活背景的漢字原貌，嵌入生活場域中，就兒童個體來說，多了一份親力親為的深度關(guān)注，那些漢字對他們來說是親切的。當他們接觸到這個漢字時，腦區(qū)域中圖景領(lǐng)域的活動會被激活，符號記憶與圖景記憶兩個興奮區(qū)域會積極支持漢字學習。

二、動手剪貼，圍繞主題漢字的剪輯

1.操作案例。

一番實踐，一番尋找，每一個人的手上都有多種多樣的素材。那么，如何選擇素材，做一份用來和大家分享的剪貼本呢？XY小學的老師們早就在開學初的家長會上，把“科學認讀”活動課的基本操作向家長們作了介紹，并通過“親子剪貼”的形式，讓家長和孩子體驗做“剪貼本”的過程。

和爸爸一起游玩后，收獲滿滿的孩子會和爸爸一起回憶生活中遇到的漢字，指出自己認識的和不認識的。把從門票、標牌、包裝，以及從爸爸鏡頭中采集來的，統(tǒng)統(tǒng)找一找。尋找中，孩子要說一說自己準備在剪貼本上貼什么、怎么貼。家長可以通過對話，給孩子一些建議。在“爸爸去哪兒”主題剪貼中：有人到紫金山玩，搜集剪貼了各種樹葉圖片和它們的名稱；有人剪貼了去植物園看到的各種各樣的圖片及名；有人逛超市，剪貼了各種各樣的水果圖片；有人去奶奶家，剪貼了全家福的照片和餐桌上的美食圖片……

剪貼本制作好了，孩子還要把自己認識的字挑出來讀一讀，作一點兒小研究，準備當小老師教教同學們，對不認識的字，還要問一問家長。

2.案例思考。

一般情況下，識字“剪貼本”是家長和孩子共同完成的“杰作”，更是一次兒童自己對信息素材的搜集、篩選、取舍、剪貼、布局等系統(tǒng)處理信息能力的歷練。有人認為對孩子很難，也有人認為這是增加家長的負擔。但是，通過多年的嘗試和回訪，我們確認識字剪貼本是最受兒童喜歡的，他們對剪貼本上的識字興趣顯著高于課本識字。

其實，人的手指是大腦的“駐外”器官，大腦內(nèi)部有與每一個手指相對應(yīng)的“運動區(qū)”。在“科學認讀”識字活動課之前，特別設(shè)計學生識字剪貼本，讓學生把從生活中搜集到的漢字資源進行二次加工，制作成屬于他們自己的個性化“識字課本”。其最重要的功能就是在兒童的漢字學習中，實現(xiàn)“手腦并用”，多感官促進兒童的認知水平提升。

制作剪貼本的意義還在于，這些漢字資源來源于生活，來源于兒童，更加開放，把漢字完全從生活圖景中提取出來，整體作用于人腦，依賴“右腦照相”能力，在頭腦中清晰記憶。一幅圖融合漢字的“音、形、義”三元素，圖文結(jié)合，整體記憶是右腦照相識字與其他識字的區(qū)別所在。

三、同伴分享，從被動走向互動的對話

1.操作案例。

帶著剪貼本走進課堂，每一位學生都是一位小老師。他們的剪貼本都是獨一無二的；他們對認識的漢字和關(guān)于漢字的故事，是胸有成竹的；他們分享自己發(fā)現(xiàn)漢字的生活經(jīng)歷，信心是滿滿的。以下是一位學生和同學互動的片段：

生：星期天早晨，爸爸帶我去公園看。請小朋友跟我讀：“江寧湖熟看。有很多種?！闭埿∨笥褌兏易x：“金盞菊、大麗菊、雛菊、萬壽菊、龍爪菊、白菊?！蔽矣X得金盞菊長得就像一個甜甜圈。（老師接著說：“還像是一個小碗呢！”）還有龍爪菊，瞧，它的花瓣就像是龍的爪子，真有趣。

師：“雛”這個字沒學過，你是怎么認識的？

生：我們學校有雛鷹軍校，還有雛鷹獎?wù)?，都是這個“雛”字。

師：你能從學?；顒又袑W到生字，真不簡單呀！

師：的種類可真多！它們的名字也很有趣，通過名字我們就能想象到它的樣子。瞧，大麗菊，因為花朵很大也很漂亮，所以叫“大麗菊”。再看看雛菊，它的花瓣很小，所以“雛”就是“小”的意思。你能猜猜萬壽菊的名字里有什么美好的意思嗎？

生：是希望人們都能長壽健康。

師：是啊，花的名字里也藏著很豐富的意思呢。

師：小朋友們，再仔細看看“”兩個字，你發(fā)現(xiàn)了它們有什么共同的地方？（都有草字頭。）你還知道哪些草字頭的字，給草字頭開一朵生字花。

生：草字頭開花――菜、茄、芋、芽、苗、芒、芝、苦、芳、勞。

師：這么多草字頭的字，誰都認識？請他做小老師帶著大家讀一讀。

2.案例思考。

這是一個學生利用自己的剪貼本來進行匯報交流的片段。整堂課，基本上都是以學生自主匯報交流為主線，以教師適度介入和拓展為補充。學生或者帶同學讀一讀，或者講一講自己知道的知識，或者提個問題。從開始的簡單交流，到后來的落落大方、自如對話，實現(xiàn)了漢字學習與語言生長的雙重功能。

“新課標”在識字教學建議中強調(diào)：“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性”，這一點對于“科學認讀”活動課也十分重要。學生是課堂的主體，因為“科學認讀”活動重在認讀而不是寫的特殊性，決定了它的課堂會更活潑、更豐富，同時也擁有更多未知性。

課堂上的活動形式也多種多樣。有自己讀、領(lǐng)讀、小組讀，同桌交流、四人小組交流、找好朋友交流、同老師交流等。在縱向上自主的形式可以多種多樣。在橫向上，除了單純的剪貼本制作交流、資料介紹認讀，還有課堂即時生成的識字活動。

四、趣味聯(lián)想，漢字群組中的奇妙發(fā)現(xiàn)

1.操作案例。

師：（教師將本次活動課上接觸的漢字，呈現(xiàn)在屏幕上）上面的字哪個小朋友全都認識？做小老師帶著大家來讀讀。誰來挑戰(zhàn)？

師：看著這些字，你會聯(lián)想到什么？聯(lián)想游戲開始啦！

生：我由“龍”聯(lián)想到歌曲《龍的傳人》。

師：非常好，其他同學又聯(lián)想到什么呢？

生：（陸續(xù)回答）車水馬龍、畫龍點睛、二龍戲珠、龍騰虎躍、臥虎藏龍、龍蟠路、兩人舞龍――有頭有尾、端午節(jié)時要劃龍舟……

師：再看看這些漢字，你又有什么發(fā)現(xiàn)呢？

生：我發(fā)現(xiàn)“楓葉、松樹、梧桐、銀杏”這一排詞語中，木字旁的字最多。

生：我發(fā)現(xiàn)一對相反的詞語：“白”和“黑”。

2.案例思考。

在“科學認讀”活動課的最后十分鐘，是學生最喜歡的漢字游戲環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)里，教師將本節(jié)課在課堂中接觸到的詞語匯總在一起，通過挑戰(zhàn)“識字大王”“聯(lián)想大王”“發(fā)現(xiàn)大王”等多種多樣的游戲，幫助兒童鞏固識記漢字，并能借這些漢字，進行由此及彼的聯(lián)想，由這些漢字，發(fā)現(xiàn)隱藏的規(guī)律。這是再一次與漢字接觸的過程，也是提高兒童識字過程中思考力的過程。

高爾基曾經(jīng)說：“游戲是兒童認識世界的途徑?！痹谟螒蚺d趣的驅(qū)使下和游戲氛圍的作用下，學生更樂于對與游戲內(nèi)容相關(guān)的漢字知識展開學習和思考。利用游戲活動讓學生在快樂的情境中，順其自然地學習到更多的知識、技能。游戲活動中的學生處在自由活潑的學習群體里，彼此之間相互模仿、相互影響是很主動的行為。

著名語言學家佟樂泉先生說：“評價一種識字方法的優(yōu)劣，首要的標準就是看它能不能盡量地減少死記硬背的內(nèi)容，提供更多易于聯(lián)想的線索，更快更牢地識記漢字。”“科學認讀”識字活動課程從研究誕生到持續(xù)改進的發(fā)展，就是追求這樣一種兒童識字狀態(tài)，即讓兒童在生活背景下，用輕松好玩的方式，感受到漢字的文化意蘊，發(fā)現(xiàn)漢字的無窮魅力，提高兒童的思維力、思考力、遷移力。

【參考文獻】

[1]蘇鴻.意義世界視野下的課程知識觀[J].課程?教材?教法，2007（5）：9-13.

篇10

一、加強領(lǐng)導、精心組織。

糾正行業(yè)不正之風，樹立廣電行業(yè)新風，對于優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，推動廣電事業(yè)和廣電產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。我局領(lǐng)導班子高度重視，把行風評議作為貫徹落實科學發(fā)展觀的一項重要工作來抓，精心組織，認真落實，從而推動糾風工作有序、扎實地開展。

一是強化了領(lǐng)導機構(gòu)。首先，我局組建了以局黨組書記、局長王功權(quán)同志為組長的政風行風評議工作領(lǐng)導小組；其次督促各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電中心、局二級單位明確了工作專班專班和具體責任人，為行風建設(shè)的順利開展奠定了有力的組織保障。

二是落實責任制?？h局及所屬單位、所屬部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視中心完善和落實了行風評議責任制，明確各單位負責人為行風建設(shè)工作第一責任人。

三是制定了工作方案。據(jù)縣行評辦的文件精神，結(jié)合廣電實際，經(jīng)過認真的研究討論，制定出本系統(tǒng)的民主評議政風行風工作方案。方案中明確了目標、任務(wù)、實施步驟和要求等，為行風建設(shè)的順利開展提供了有力的依據(jù)。

四是召開專題會議。對政風行風工作進行專門部署和研究，使整個行風評議工作有計劃、有組織、有步驟地在全縣開展，從而營造了良好的行評工作氛圍，奠定了扎實的行評工作基礎(chǔ)。

五是深入基層，加強督辦。建立了局領(lǐng)導對口聯(lián)系鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電中心、分管部門及單位民主評議政風行風工作制度，局黨組書記、副書記分別帶隊深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直單位、服務(wù)對象征求意見，就意見整改情況上門回訪，并對基層廣電中心進行明察暗訪。

六是進行民主評議。集中對鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣電中心、股室部及所屬二級單位行評工作情況進行集中測評，并組織專班進行問卷調(diào)查、對日常工作情況進行考評，

二、深入宣傳發(fā)動，營造行評氛圍

行評期間，我們在宣傳輿論導向和營造行評氛圍上做了積極努力。一是召開全縣廣播電影電視系統(tǒng)民主評議政風行風工作動員大會，對評議活動進行了全面動員和部署，并多次召開局黨組會議、局長辦公會議、局行評領(lǐng)導小組成員會議、支部會議學習有關(guān)文件精神。二是向全縣人民作出了《縣廣播電影電視局政風行風建設(shè)公開承諾》，除在政風行風網(wǎng)站公開承諾外，還印制了公開承諾書500份，發(fā)到服務(wù)對象手中。三是多形式加大宣傳。制作標語3幅，自辦宣傳欄3期；印發(fā)簡報十七期；在省、市、縣網(wǎng)站刊發(fā)行評信息20多條；制作專題片，宣傳廣播電影電視工作。

三、廣泛征求意見，集中民意民智

為切實找準廣播電影電視系統(tǒng)在政風行風建設(shè)中存在的問題，全縣廣播電影電視系統(tǒng)在自查自糾找問題的基礎(chǔ)上，采取“請進來，走出去，群眾提，自己找”等辦法，廣泛征求社會各界對廣播電影電視系統(tǒng)政風行風建設(shè)的意見及建議。共收回征求意見表600份，從征求意見的情況來看，社會各界對廣播電影電視工作的滿意率達98%以上，同時也提出了真誠的意見和建議，經(jīng)過歸納，梳理出廣電服務(wù)、職工隊伍建設(shè)、事業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)、行業(yè)執(zhí)法、新聞宣傳等五個方面的問題。

一是開展自查自糾。組織召開了局黨政班子會和干部職工座談會，結(jié)合本部門和個人本職工作，認真開展自查自糾以及批評和自我批評，自我查擺問題。每位干部職工都撰寫了民主評議政風行風自我剖析材料，查擺自身問題，分析原因，明確整改措施。

二是上門走訪納諫。局領(lǐng)導班子成員帶隊深入到縣直各單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府征求意見及建議，表達廣電系統(tǒng)接受監(jiān)督、聽取意見的誠意，宣傳廣電事業(yè)取得的工作業(yè)績，認真傾聽廣大服務(wù)對象的意見建議，得到了社會各界和廣大群眾的信任和支持。

三是發(fā)放意見征求表。通過黨政信息網(wǎng)發(fā)函征求意見，廣泛征求社會各界及國家機關(guān)、企事業(yè)單位意見。

四是召開行評社會監(jiān)督員座談會。公開向社會聘請12名行評社會監(jiān)督員。10月13日，召開行評社會監(jiān)督員座談會。局領(lǐng)導在會上通報了廣電局的工作情況，并查擺了存在的問題。參會的代表對我局的誠懇態(tài)度給予了高度評價，對廣電系統(tǒng)的政風行風給予了充分肯定，并提出了許多中肯寶貴的意見。

五是公布了投訴和政風行風熱線電話（），在大門口設(shè)立了意見征求箱，開通了局求意見電子郵箱。

六是組織大型意見征詢活動。10月14日，組織局領(lǐng)導、播音主持人、記者、網(wǎng)絡(luò)工程技術(shù)人員在壩頭公園，直接面對廣大群眾，印制了宣傳材料，宣傳我局職責職能、辦事程序、審批項目、收費標準、承諾內(nèi)容和監(jiān)督制約等。聽取群眾意見，現(xiàn)場接受群眾咨詢，現(xiàn)場解答群眾疑問，解答群眾提問共50多人次，現(xiàn)場發(fā)放征求意見卡200份，征求到群眾意見和建議31條，針對反饋回的意見和建議，局黨組召開專門會議，確定最終時限，制定整改措施，通過電話或書信及時反饋回群眾，得到了群眾的理解和支持。

七是利用廣播電視、辦簡報、政府門戶網(wǎng)站進行宣傳?？h局辦簡報17期，及時反映行評動態(tài)，促進行評工作；定期更換門戶網(wǎng)站信息內(nèi)容；按照縣糾風辦要求，辦好《政風行風熱線》，創(chuàng)新策劃、采訪現(xiàn)場、節(jié)目錄制形式，與群眾連線，現(xiàn)場回答群眾提問，解決實際問題，為全縣行評工作搭建平臺，加大解決問題的力度，促進了行風建設(shè)，擴大了輿論引導，營造了良好氛圍。

四、完善規(guī)章制度、建立長效機制。

我局結(jié)合廣播電視工作實際，充實完善了符合本局實際的崗位責任制、黨組辦公會、局長辦公會議事規(guī)則、“三重一大”決策制度、黨風廉政建設(shè)制度、干部職工行為規(guī)范、行政管理制度、宣傳管理制度、工程管理制度、技術(shù)管理規(guī)定、行政執(zhí)法管理制度、廣告管理制度、檔案資料管理制度、工作紀律規(guī)定、新聞從業(yè)人員及影像資料的管理規(guī)定、招待費管理暫行辦法等規(guī)章制度，有效促進廣播電視工作作風的轉(zhuǎn)變，建立了政風行風建設(shè)的長效機制，樹立了廣播電影電視系統(tǒng)公正、勤政、廉潔、務(wù)實、高效的社會形象。

五、嚴格整改，成效顯著。

局黨組高度重視向社會收集的意見和建議，多次召開專題會議，研究制定整改方案，認真進行整改，成效顯著。

（一）工作責任感進一步增強。通過民主評議政風行風活動，全縣廣播電影電視系統(tǒng)干部職工責任感進一步增強，工作作風得到根本轉(zhuǎn)變，嚴格遵守各項規(guī)章制度，杜絕了工作不規(guī)范、不按程序辦事的現(xiàn)象，同時嚴格要求自我，服務(wù)觀念得到明顯增強，對前來辦事的群眾和服務(wù)對象堅持做到笑臉相迎、熱情服務(wù)，以理服人，得到了人民群眾的好評。

（二）宣傳水平進一步提高

“喉舌”意識、陣地意識、大局意識和導向意識進一步增強。緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面、準確、生動地宣傳我縣建設(shè)“四縣”目標的重大舉措、積極成果和人民群眾積極投身小康社會建設(shè)的鮮活場景，《奔向“1530”》、《創(chuàng)業(yè)之星》、《聚焦臍橙銷售》、《做文明人創(chuàng)文明城》、《我們的節(jié)日—端午節(jié)》等重大宣傳活動產(chǎn)生了良好的反響，為我縣發(fā)展穩(wěn)定創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。

節(jié)目影響力增強，品牌價值顯現(xiàn)。按照“辦優(yōu)秀欄目，創(chuàng)精品節(jié)目”的要求，《新聞》不斷推陳出新，新聞節(jié)目中多次采用電話連線、現(xiàn)場報道等新形式，會議報道從純粹的敘述式逐步向引導式轉(zhuǎn)變，主持人解說風格更加生動靈活?！掇r(nóng)家顧問》改版為《壟上行》，分為《鄉(xiāng)村風景線》、《農(nóng)事話你知》、《貞貞熱線》三大板塊，以全新的面貌展現(xiàn)在觀眾面前，記者奔走在山鄉(xiāng)農(nóng)戶，穿梭于田間地頭，在農(nóng)業(yè)專家的配合下，為農(nóng)民傳授科技知識，與農(nóng)民互動，幫助解決生產(chǎn)生活實際問題，有重點地報道“三農(nóng)”問題，內(nèi)容豐富，形式活潑，現(xiàn)場感強，深受農(nóng)民歡迎?！缎侣劇?、《今日視點》、《壟上行》等欄目已成為我臺的品牌欄目，廣播電視臺的收視率明顯提高。

新聞外宣工作成績突出。全年在上級臺上稿量位居全市縣市區(qū)前列。9月份我臺在全省通聯(lián)會議上作了典型發(fā)言，榮獲全省通聯(lián)工作先進單位。被市推薦為全省抵制“三俗”自律示范單位。

（三）加強了節(jié)目管理。對我臺播出的廣告進行了全面清理，加強了對醫(yī)療藥品廣告進行自檢自查，嚴格節(jié)目審核，建立科學的節(jié)目進入、退出機制，嚴格執(zhí)行廣告“三審查一監(jiān)督”制度，嚴把承接審查關(guān)、備案審批關(guān)、播出審查關(guān)和社會監(jiān)督關(guān)。堅持不出現(xiàn)患者代言、專家講座等內(nèi)容，杜絕夸大療效、強調(diào)患者治愈率等藥品廣告的出現(xiàn)。對藥品廣告的時段我們進行控制，堅持每天18點到21點半之間的黃金時段不播出一分鐘以上的專題廣告。嚴格對農(nóng)資、招生、招工廣告承接和播出管理，對外購節(jié)目固定專人審片，嚴防“庸俗、低俗、媚俗”節(jié)目的播出，凈化屏幕。堅持開辦對農(nóng)節(jié)目，通過《壟上行》、《衛(wèi)生與健康》、《生活小貼士》、《文明小貼士》等欄目，推廣科普知識，傳播科技知識，倡導文明健康的生活方式。重視公益廣告宣傳，履行媒體責任。我臺先后制作了文明創(chuàng)建、反腐倡廉、節(jié)能減排、森林防火、環(huán)境保護、關(guān)愛女孩、退耕還林、保護母親河等10多個公益廣告，組織我臺主持人走上街頭，開展志愿者公益行動，倡導正確的人生觀、價值觀、道德觀和理想信念，弘揚良好的社會風尚，推動和諧社會的發(fā)展。

（四）優(yōu)質(zhì)服務(wù)水平得到提高。結(jié)合政風行風評議工作，深入開展職業(yè)責任、職業(yè)道德、職業(yè)紀律為主要內(nèi)容的“三項學習教育”活動，要求干部職工進行自我剖析，轉(zhuǎn)變工作作風，端正服務(wù)態(tài)度，不斷提高服務(wù)質(zhì)量，積極推進各項工作。新聞宣傳工作嚴把導向，堅決抵制三俗新聞、虛假新聞、有償新聞。圍繞用戶，推行人性化優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動。實行上門維護及服務(wù)工作人員持證上崗，做到微笑服務(wù)；加強夜間稽查，對維修、稽查、安裝的用戶全部實行電話回訪；調(diào)整工作流程，實現(xiàn)一站式收費服務(wù)，同時加強對熱線服務(wù)人員的培訓教育，要求對群眾投訴認真記錄、及時處理，做到態(tài)度溫和、耐心解釋，對于因網(wǎng)絡(luò)突發(fā)故障、市政改造等可能影響用戶收看電視節(jié)目的情況，事先在電視節(jié)目中字幕預(yù)告。加強服務(wù)管理，建立24小時值班制度，保證小故障不出24小時，大故障不出三個工作日的服務(wù)承諾兌現(xiàn)。加大投資力度，對部分老化網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備等進行升級改造，努力讓群眾真正能收看到高質(zhì)量的電視節(jié)目，確保信號安全傳輸。

（五）廣播電視覆蓋工程進一步拓展。今年全縣新發(fā)展有線電視用戶2548戶，其中農(nóng)村用戶1500戶，城區(qū)用戶1048戶。實施工程項目281項，其中新建127項，網(wǎng)絡(luò)改造33項，其他121項。有線電視用戶總數(shù)達到6萬戶。采取直播衛(wèi)星覆蓋方式，全面完成20戶以上已通電自然村“村村通”工程5730戶建設(shè)任務(wù)，受到老百姓一致好評。