導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化保護(hù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這幾年，西方的各類(lèi)節(jié)日越來(lái)越受到中國(guó)人的青睞。每年圣誕節(jié)的前夕，各大店鋪門(mén)口早早的就開(kāi)始渲染濃濃的節(jié)日氣氛：圣誕樹(shù)、彩燈、裝飾畫(huà)……到處都是，街上到處有人派送圣誕禮品，各種各樣的賀卡滿(mǎn)天飛?？駳g夜的街上更是熱鬧非凡，好一派節(jié)日的氣氛。到了2月14日情人節(jié)，到處都是賣(mài)玫瑰花的，盡管價(jià)錢(qián)高得驚人，卻依然生意興隆。愚人節(jié)，一不小心就會(huì)落入玩笑陷阱……

我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？別說(shuō)重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)被我們拋于腦后，就連端午節(jié)、中秋節(jié)，有時(shí)大人們不提醒,我們都記不起來(lái)呢。春節(jié)倒是熱鬧一些，但聽(tīng)老人們說(shuō),也無(wú)法和以前相比,特別在年青人中,也有逐漸“淡化”的趨勢(shì)。

我不是說(shuō)不能接受外來(lái)節(jié)日,但我們也要保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)啊。前些日子令國(guó)人不爽的是韓國(guó)申遺成功，正是我們沒(méi)有保護(hù)好傳統(tǒng)文化的后果，端午節(jié)本來(lái)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在一千多年前傳到了韓國(guó)，結(jié)果被韓國(guó)換了個(gè)名叫“江陵端午祭”，拿去申遺，居然還成功了?？峙侣?tīng)到這消息的每個(gè)中國(guó)人都會(huì)憤憤不平，但是我們轉(zhuǎn)念一想：為什么我們不能保護(hù)好自己的文化產(chǎn)權(quán)而被別人拿去注冊(cè)？看來(lái)該反省的是我們自己。

不僅節(jié)日，中國(guó)的其他傳統(tǒng)文化也在遭受著不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統(tǒng)文化正在走向世界，但有的卻正在自己故鄉(xiāng)的土地上慢慢消失。

曾經(jīng)看到電視里報(bào)道：有一位老中醫(yī)，掌握著一種快要失傳的中醫(yī)術(shù)，卻苦于無(wú)人繼承。好不容易找到了滿(mǎn)意的徒弟，誰(shuí)知?jiǎng)倢W(xué)了不久，這徒弟卻認(rèn)為西醫(yī)受重視，賺錢(qián)多，就轉(zhuǎn)而去學(xué)西醫(yī)了。老中醫(yī)十分痛心，不知該怎么辦才好。我認(rèn)為這個(gè)徒弟的做法是不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)拯救一種瀕臨消失的中國(guó)文化！

近些年來(lái)，很多人，特別是年青一代，把傳統(tǒng)文化看成是陳規(guī)陋習(xí)，覺(jué)得跟不上時(shí)代的腳步了。誠(chéng)然，許多外來(lái)文化是優(yōu)秀的、先進(jìn)的，但我們并不應(yīng)該因此忘記自己民族優(yōu)秀文化的根。這畢竟是我們自己的文明，是土生土長(zhǎng)、原汁原味的中華文明，它需要保護(hù)，需要我們每一個(gè)人去重視。“韓國(guó)申遺事件”就是對(duì)我們的警醒：傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，需要珍惜。

愿我們每一個(gè)中國(guó)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，愿中國(guó)傳統(tǒng)文化一路走好！

篇2

隨著日本經(jīng)濟(jì)的飛速崛起，一躍成為世界中的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占有重要的位置。日本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更是將民族文化的發(fā)展作為國(guó)家走向強(qiáng)盛的重要途徑。自從日本實(shí)施文化立國(guó)的基本戰(zhàn)略以來(lái)，積極推行并發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，并取得了不斐的成績(jī)，使日本的綜合國(guó)力得到了很大程度的提升，提高了國(guó)際地位。本文首先對(duì)日本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的特點(diǎn)進(jìn)行分析和探討，進(jìn)一步提出了對(duì)我國(guó)民族文化保護(hù)的啟示，以供參考。

關(guān)鍵詞:

日本;民族傳統(tǒng)文化;保護(hù);啟示

在全球文化浪潮的影響下，各個(gè)國(guó)家都開(kāi)始重視本民族的文化建設(shè)和發(fā)展，其中，日本在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)方面成績(jī)卓越，并取得了優(yōu)秀的戰(zhàn)果，對(duì)全世界都產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

一、日本傳統(tǒng)文化保護(hù)的特點(diǎn)

(一)政府注重對(duì)民族文化的保護(hù)和管理。

日本政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)非常重視，自從他們提出了“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略，就將文化的保護(hù)作為國(guó)家發(fā)展的根本。政府頒布了很多有關(guān)市級(jí)、國(guó)家級(jí)的文化項(xiàng)目，并且將一些重要的民間節(jié)日設(shè)置為國(guó)家的法定節(jié)假日，比如，每年的農(nóng)歷七月十五就是“盂蘭盆節(jié)”又被稱(chēng)為“魂祭”、“佛教萬(wàn)靈會(huì)”等，這和我們的清明節(jié)有點(diǎn)相似，國(guó)家規(guī)定，盂蘭盆節(jié)時(shí)，統(tǒng)一休假七到十五天;每年的十一月三號(hào)是“文化節(jié)”，也被稱(chēng)為“明治節(jié)”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達(dá)對(duì)天皇的紀(jì)念所設(shè)的，現(xiàn)在多作為對(duì)科學(xué)和事業(yè)上有突出貢獻(xiàn)的人授予“文化勛章”的節(jié)日。還因?yàn)閯渍律嫌袌D案，也被稱(chēng)為“日”。這一天通常學(xué)校都會(huì)停課，開(kāi)展一些有意義的活動(dòng)。每年的三月三日就是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，這時(shí)已經(jīng)到了櫻花開(kāi)放的時(shí)候，這一天，日本人會(huì)通過(guò)在家里設(shè)置人偶祭壇的方式來(lái)祈求女兒能夠健康成長(zhǎng)。

(二)民眾有很強(qiáng)的文化意識(shí)。

茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見(jiàn)的。中國(guó)是茶的原產(chǎn)地，早在宋朝，日本的和尚昭明來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)到了中國(guó)的飲茶方式，回到日本時(shí)，將所有與茶有關(guān)的東西都帶了回去，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來(lái)招待重要賓客的，通過(guò)沏茶和品茶的方式，增進(jìn)雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經(jīng)在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時(shí)也成為了一種以茶會(huì)友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風(fēng)俗文化。插花在日本的文化發(fā)展中已經(jīng)有一定的文化沉淀。在明治時(shí)期，花道作為女子學(xué)校必學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也成為女性提升素養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學(xué)內(nèi)容，越來(lái)越多的男性也開(kāi)始學(xué)習(xí)插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優(yōu)秀人才，有的還成立了花道的國(guó)際協(xié)會(huì)，加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)外的合作與交流?；ǖ酪呀?jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統(tǒng)文化的重要形式。

(三)具有法律的保障。

因?yàn)橛蟹傻谋Ｕ弦约跋嚓P(guān)的一些政策，對(duì)民族文化的保護(hù)有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護(hù)民族文化的相關(guān)法律，如《文化財(cái)保護(hù)法》、《著作權(quán)管理法》等等?！段幕?cái)保護(hù)法》是1950年頒布的，并在同年開(kāi)始施行，它是作為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產(chǎn)的全部類(lèi)型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類(lèi)型的任何一部法典?！吨鳈?quán)管理法》是經(jīng)過(guò)進(jìn)一步修訂的法典，在2001年正式實(shí)施，它是一部很具代表性的法典，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。還有一項(xiàng)被民眾稱(chēng)為“節(jié)日法”的新法規(guī)，這項(xiàng)法規(guī)主要是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和一些娛樂(lè)活動(dòng)的支持，為了保證該法律的實(shí)施，相關(guān)部門(mén)也給予了一些政策上的支持。

(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

日本已經(jīng)成為世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，如今，日本的動(dòng)漫和游戲已經(jīng)為日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)。其中，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)分別在世界市場(chǎng)上占有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。一些新文化產(chǎn)業(yè)的興起，不僅成為日本對(duì)外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也為日本帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如今，隨著日本動(dòng)漫、電子游戲以及電視劇的發(fā)展，使越來(lái)越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發(fā)了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，日本的文化也受到更加廣泛的關(guān)注，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)日本文化，深入了解日本傳統(tǒng)民族文化的精髓。與此同時(shí)，也讓日本更加重視對(duì)民族文化的保護(hù)。

二、日本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的啟示

我國(guó)在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，然而，在全球經(jīng)濟(jì)化的影響下，逐漸暴露出一些問(wèn)題，我國(guó)在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作仍然存在一些不足，下面就針對(duì)這些問(wèn)題，通過(guò)借鑒日本對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，得到下面一些啟示:

第一，政府應(yīng)該高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。加大對(duì)文化的保護(hù)力度，通過(guò)給予相關(guān)的政策扶持，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化保護(hù)的目的。還可以通過(guò)建立投資機(jī)制，積極倡導(dǎo)大家參與到保護(hù)民族文化中;建立長(zhǎng)效機(jī)制，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作為一種責(zé)任去執(zhí)行，切實(shí)解決文化保護(hù)中存在的問(wèn)題。

第二、完善相關(guān)的法律法規(guī)。通過(guò)法律途徑，使民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有一定的法律依據(jù)。制定并實(shí)施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，完善非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

第三、增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)。政府要對(duì)民族文化的保護(hù)工作加大宣傳的力度，讓人們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民族文化的重要性，使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)意識(shí)，積極參與到保護(hù)工作中來(lái)。

第四、使文化產(chǎn)業(yè)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用得到充分地發(fā)揮。日本的文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了日本傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，相比較我國(guó)而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國(guó)缺乏完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，相關(guān)的體制和政策都有待提升。但是，我國(guó)擁有幾千年的歷史文化，我國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀，已經(jīng)擁有了很深的文化底蘊(yùn)，我們要善于利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，有效地利用文化資源，不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，民族文化不僅蘊(yùn)含著這個(gè)民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是這個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的歷史見(jiàn)證。日本作為鄰國(guó)，和我們國(guó)家有著很多的歷史淵源，在文化發(fā)展的過(guò)程中，有我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。我國(guó)作為一個(gè)有著五千年悠久歷史文化的國(guó)家，要如何發(fā)展和保護(hù)我們的傳統(tǒng)民族文化，探索出屬于中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展之路，值得我們的反思。

作者：宋麗紅 單位：天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］劉莉，程倩，陳麗．日本傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承及其啟示［J］．文理導(dǎo)航(下旬)，2014(20)

篇3

1土族語(yǔ)言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語(yǔ)言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來(lái)看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強(qiáng)勢(shì)影響與民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，土族語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話(huà)，對(duì)外幾乎不說(shuō)土話(huà)。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對(duì)土族語(yǔ)言使用也出現(xiàn)不對(duì)等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽(tīng)不懂老一輩的土話(huà)，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過(guò)去時(shí)代的土話(huà)。文化程度越高的，使用土話(huà)的頻率也就越低。受時(shí)代新語(yǔ)詞的影響，在土話(huà)中找不到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語(yǔ)或藏語(yǔ)語(yǔ)音表達(dá)新詞語(yǔ)的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語(yǔ)言，而轉(zhuǎn)用漢話(huà)或藏話(huà)，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識(shí)到使用本民族語(yǔ)言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活。土族語(yǔ)言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話(huà)只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語(yǔ)言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號(hào)也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂(lè)都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂(lè)的表演節(jié)目。

2保護(hù)與傳承土族語(yǔ)言與文化的意義

篇4

摘要：藝伎文化存在于日本已經(jīng)有300多年了，作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的一支，已經(jīng)成為日本文化乃至日本精神的鮮明代表。本文擬通過(guò)介紹日本藝伎的起源發(fā)展以及現(xiàn)狀，了解這一行業(yè)的發(fā)展歷史，以及在現(xiàn)代社會(huì)中生存的艱難，進(jìn)而深層探討日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下面臨的挑戰(zhàn)，以及日本社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時(shí)代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來(lái)便是中國(guó)的鄰邦友邦，自隋唐開(kāi)始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國(guó)優(yōu)秀先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會(huì)貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開(kāi)始有走向衰落的趨勢(shì)，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅(jiān)持下來(lái)，通過(guò)分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對(duì)于在保護(hù)文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國(guó)人來(lái)講，將會(huì)有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，藝伎已經(jīng)失去其社會(huì)主流地位，逐漸成為一種夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護(hù)著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對(duì)待藝伎文化的態(tài)度

舊時(shí)藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達(dá)官貴人的愛(ài)慕。但隨著時(shí)代變遷，外來(lái)文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過(guò)于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會(huì)里從事該行業(yè)的人越來(lái)越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今嚴(yán)格稱(chēng)得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時(shí)也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進(jìn)行著各種藝伎訓(xùn)練，對(duì)于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒(méi)有休閑時(shí)間，早上9點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點(diǎn)就必須開(kāi)始陪客，到深夜2點(diǎn)方可下班休息，并且對(duì)于該行業(yè)來(lái)講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機(jī)會(huì)也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過(guò)時(shí)”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會(huì)當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來(lái)講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來(lái)講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個(gè)尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長(zhǎng)期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對(duì)待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會(huì)扮演主要角色的年輕人群對(duì)傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無(wú)助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對(duì)于追求強(qiáng)大民族凝聚力的日本人來(lái)講，都是不可遺失的重要文化。同時(shí)在西方化的歷史過(guò)程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗(yàn)民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說(shuō)日本人在戀古情緒與保護(hù)民族本源的強(qiáng)大信念支持下，小心翼翼的保護(hù)著本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)藝伎文化的保留與欣賞更是滿(mǎn)足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國(guó)，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無(wú)論是琴棋書(shū)畫(huà)，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨(dú)當(dāng)一面的文化，都曾是從中國(guó)引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人們對(duì)于文化驚聲生活的要求也越來(lái)越高，對(duì)于一些民族文化反而不夠重視，過(guò)洋節(jié)日，唱外國(guó)歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個(gè)問(wèn)題上，我覺(jué)得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于外來(lái)文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵(lì)民間藝人，大李秀山文化場(chǎng)所，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵(lì)新生代接觸認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時(shí)，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來(lái)的行規(guī)，認(rèn)真堅(jiān)守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。

對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，還必須由深邃豐富的文化實(shí)力，不然的話(huà)，失去了民族精神的國(guó)家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒(méi)有內(nèi)在，終究會(huì)在世界大潮流中被淘汰下來(lái)。因此，保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項(xiàng)工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面也有著非常重要的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛(ài)了解的知識(shí)。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護(hù)好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)的多看傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]王秀文 孫文.日本文化與跨文化交際[M].世界知識(shí)出版社，2004.

[2]沈中琦.藝伎—日本的浮世佳人[M].上海辭書(shū)出版社，2003

[3]葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄—日本人的美意識(shí)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002

[4]楊偉.日本文化論M].重慶出版社，2008.

[5]胡孟圣.日本文化古今談[M].大連出版社，2003.

[6]多田道太郎.身邊的日本文化[M].南京出版社，2008.

[7]于長(zhǎng)敏.日本文化史略[M].吉林教育出版社，1991.

[8]東山魁夷.日本人與日本文化[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991

篇5

>> 民族傳統(tǒng)文化保護(hù)縱論 關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的幾點(diǎn)思考 淺談旅游開(kāi)發(fā)中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù) 芻議以旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)邊疆跨境民族傳統(tǒng)文化保護(hù) 旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究 新疆文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)文化 淺談現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化 淺析旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù) 形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)文化研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與對(duì)少數(shù)民族地區(qū)管理的研究 民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)研究 基于“數(shù)字包裝”下的甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究策略 民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展及旅游文化商品化探討 土家族民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究 論民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化性影響 淺析我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[3]劉暉.旅游民族學(xué)[M].北京：民族出版社，2006.123-561.

[4]王國(guó)明.土族〈格薩爾〉說(shuō)唱藝人調(diào)查及保護(hù)對(duì)策研究.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.[J].2009（3）.

[5]蘇一星，高成軍.甘肅特有民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào).（社會(huì)科學(xué)版）.[J].2008（5）.

[6]徐贛麗.民俗旅游與民族文化變遷――桂北壯瑤三村考察[M].民族出版社，2006：179-184.

篇6

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念 天人合一 道法自然 利樂(lè)有情 啟示

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類(lèi)不斷地大規(guī)模的向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了空氣污染、水質(zhì)惡化、氣候變暖、物種滅絕、能源危機(jī)、資源匱乏等一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)所面臨的一個(gè)重要課題。在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，蘊(yùn)含了許多關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，值得現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)習(xí)借鑒。

1天人合一 ――儒家生態(tài)環(huán)保理念

1.1天人合一是儒家環(huán)保思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

儒家認(rèn)為“天”是具有獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律的自然界，自然本身是一個(gè)生命體。人是天地生成的，是自然秩序中的一個(gè)存在，所有的存在相互依存而形成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。儒家主張“天人合一”，共生共榮，既反對(duì)“人類(lèi)中心主義”，也反對(duì)“自然中心主義”，主張二者和諧統(tǒng)一。指出人與自然的關(guān)系不是對(duì)抗的，而是協(xié)和共存的?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉” （1），人生活在自然中，必須按照“中和”的原則處理人與自然的關(guān)系，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)正確協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系提供了豐富的思想根據(jù)。

1.2重物節(jié)物、以時(shí)禁發(fā)是儒家環(huán)保思想的行為法則

儒家主張人應(yīng)節(jié)制欲望，以便合理的開(kāi)發(fā)利用資源，使自然資源的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家一貫反對(duì)濫用資源，提出了“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（2）的節(jié)約論及“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”（3）、“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（4）和“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不覺(jué)其長(zhǎng)也”（5）的生物協(xié)調(diào)論。都表明了人類(lèi)應(yīng)遵循自然規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)、重物節(jié)物才能使萬(wàn)物各按其規(guī)律正常地生生息息，才能夠有取之不盡，用之不竭的生活資源。

1.3仁愛(ài)萬(wàn)物是儒家環(huán)保思想的價(jià)值觀念

儒家認(rèn)為，對(duì)待萬(wàn)物應(yīng)采取友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，人與自然應(yīng)建立起一種愛(ài)的關(guān)系。人對(duì)自然不能只是索取和征服，必須把自然看作是人類(lèi)的朋友，向愛(ài)護(hù)朋友那樣愛(ài)護(hù)自然。董仲舒在《春秋繁露?仁義法》中指出“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，悉足以謂仁”，可見(jiàn)，儒家把對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)護(hù)提升到了道德的高度，提倡愛(ài)護(hù)自然，遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源。

2道法自然---道家環(huán)保理念

2.1尊重生命，善待萬(wàn)物

道家認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。宇宙的一切，包括天地萬(wàn)物和人都是從“道”產(chǎn)生的，萬(wàn)物雖不相同，但都是在道的支配下相互依存的有機(jī)整體系統(tǒng)。這個(gè)“道”，既是萬(wàn)物之宗，又是萬(wàn)物之始，更是更新之源，他向人們傳達(dá)了一種人與自然萬(wàn)物平等的思想，指出人類(lèi)只有尊重生命，善待萬(wàn)物，方能使天、地、人等宇宙萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。

2.2崇尚自然，道法自然

道家思想認(rèn)為“道”的特性是自然無(wú)為，因此人應(yīng)效法道而任自然，而人類(lèi)的活動(dòng)也應(yīng)按自然規(guī)律進(jìn)行，道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出人類(lèi)應(yīng)“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”。也就是說(shuō)，人應(yīng)順應(yīng)天道的規(guī)律來(lái)規(guī)范自己的行為，人與自然萬(wàn)物共生共榮，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間生態(tài)平衡關(guān)系。崇尚自然，是道家思想的基本特色。崇尚自然的觀念，對(duì)于當(dāng)代環(huán)境保護(hù)意識(shí)的建立，對(duì)于合理而有節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用資源，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.3齊同萬(wàn)物，和諧共處

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（6），“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（7）；莊子也提出，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（8）。都反映了人天相合、天人合一的追求。也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物無(wú)不稟受道而息息相通，相互作用，相互感應(yīng)，渾然一體，和諧均衡。道家引發(fā)出的環(huán)境倫理是一種和諧統(tǒng)一、返璞歸真的理性態(tài)度，從自然界學(xué)習(xí)人類(lèi)生存發(fā)展之道，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)和諧，這對(duì)當(dāng)今保護(hù)“自然”有十分重要的意義。

3利樂(lè)有情―佛家生態(tài)環(huán)保理念

3.1“此有故彼有，此生故彼生“的緣起思想

佛教環(huán)保理念的基礎(chǔ)源于佛教中的緣起理論。作為佛教的根本教義，緣起論認(rèn)為一切現(xiàn)象形態(tài)都是因緣和合成的，不是孤立存在的。一切因緣法，“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”（9），遵循一定的因果規(guī)律，是一種和合共生的關(guān)系。自然界的一切都是相互融合、相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)不可分割的整體。因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，要考慮可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，尤其對(duì)生態(tài)平衡與環(huán)境保護(hù)的影響，要顧及他人乃至子孫后代，考慮發(fā)展的可持續(xù)性。

3.2愛(ài)護(hù)自然、戒殺護(hù)生的慈悲思想

佛教提倡善待一切生靈，戒殺護(hù)生、報(bào)眾生恩。佛家認(rèn)為萬(wàn)物都有佛性和自身的價(jià)值，主張無(wú)情有性、珍愛(ài)自然，強(qiáng)調(diào)眾生平等，尊重生命，要求善待一切生靈，彼此之間要慈悲戒殺?！洞笾嵌日摗酚涊d：“諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一”。由此可見(jiàn)，戒殺放生、珍愛(ài)自然萬(wàn)物、保護(hù)生態(tài)平衡及惜福知足的思想是佛教環(huán)保的重要理念之一。

3.3莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的大乘思想

清凈國(guó)土是佛教環(huán)保理念的理想觀，佛教界提倡“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”（10）的大乘思想，認(rèn)為只有眾生心清凈了，國(guó)土也就莊嚴(yán)清凈了。體現(xiàn)了佛教信徒對(duì)理想生態(tài)環(huán)境的設(shè)定，佛教信徒的最高理想就是升人極樂(lè)世界。極樂(lè)世界井然有序，綠樹(shù)成行、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、充滿(mǎn)祥和。由此可見(jiàn)，佛教的極樂(lè)世界，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)內(nèi)容，同時(shí)也像人們展示了一種美好的生存環(huán)境。

4傳統(tǒng)文化中生態(tài)環(huán)保理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)保工作的啟示

儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系，警示人們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身。引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、局部利益和全局利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。道家“道法自然”引發(fā)出的環(huán)境倫理倡導(dǎo)一種善待自然，拜自然為師，循自然之道“的理性態(tài)度，提醒人們應(yīng)從自然界學(xué)習(xí)人類(lèi)生存發(fā)展之道，關(guān)愛(ài)自然，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)和諧。佛家“此有故彼有，此生故彼生”、“不殺生”、“護(hù)生”、“素食”等環(huán)保理念和實(shí)踐，告誡人們要注重發(fā)展的可持續(xù)性，珍愛(ài)自然，節(jié)約能源、合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，努力營(yíng)造人與自然和諧共處的環(huán)境。由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中，儒、釋、道三家都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)和自然、社會(huì)和諧共處，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)善待自然、愛(ài)護(hù)自然、遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，這對(duì)于解決現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)，強(qiáng)化現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有重要的啟示作用。

篇7

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化　高?！≌n程　融合

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。自古以來(lái)，各種文化的相互交融和千百年來(lái)的傳承，使得河北省各地至今保存著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化資源，它們和其他文化相互依存，相互烘托，展示了燕趙大地豐厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對(duì)于保持民族文化的傳承、增強(qiáng)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多問(wèn)題和困難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來(lái)口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效益，“非遺”保護(hù)正面臨著后繼乏人的窘境。

一、傳統(tǒng)文化在高校傳承重要的現(xiàn)實(shí)意義。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著許多問(wèn)題和困難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的傳統(tǒng)文化正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來(lái)口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)文化保護(hù)正面臨著后繼乏人的窘境。

高校作為一個(gè)智能、知識(shí)與信息的基地，作為人類(lèi)文化的傳習(xí)地，首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因庫(kù)，最直接的體現(xiàn)民族智慧和精神的本土文化意義和價(jià)值。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知自覺(jué)，以更加開(kāi)放、平等、民主，更具有世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。在大學(xué)現(xiàn)行的教育知識(shí)體系中，應(yīng)當(dāng)反映出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，大學(xué)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)把自己的幾任落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設(shè)中。

高校引入傳統(tǒng)文化教育將對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步的升華。高校不僅僅是科學(xué)知識(shí)的傳授者，還是人的塑造者，應(yīng)重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)要引領(lǐng)先進(jìn)文化，必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，堅(jiān)定不移地守護(hù)好大學(xué)自身的精神家園。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的習(xí)得與傳承將對(duì)校園文化的建設(shè)起到非常重要的作用，加強(qiáng)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高校傳承與保護(hù)的途徑探析

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式類(lèi)別十分豐富，但是對(duì)于廣大高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解還知之甚少，更談不到喜愛(ài)和參與，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)此沒(méi)有興趣。年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今的一代，生活中充斥著網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)等現(xiàn)代元素，而喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛(ài)，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，在高校傳播傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，熱愛(ài)和保護(hù)日漸消失的中國(guó)民間文化和民俗文化，仍需要多方面的努力。

1、高校應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化作為首要任務(wù)，使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人及國(guó)家的重要意義。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，不僅是傳統(tǒng)文化資源融入高校對(duì)主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育過(guò)程，是一個(gè)校園文化與傳統(tǒng)民族文化的整合過(guò)程。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，使高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族、中國(guó)文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，形成保護(hù)傳統(tǒng)文化自發(fā)的、自主的積極態(tài)度。通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的舉措使高校成為中國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型，把大學(xué)校園文化與傳承民族文化、民族精神結(jié)合起來(lái)，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

2、高校應(yīng)開(kāi)發(fā)和構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

根據(jù)現(xiàn)行的學(xué)科布局與課程設(shè)置，高校要進(jìn)行相應(yīng)的改革和補(bǔ)充修訂。制定詳實(shí)的教學(xué)計(jì)劃和考試評(píng)定細(xì)則，規(guī)范傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的教學(xué)。有了法律的依據(jù)，學(xué)科與課程的支撐，才能有效地得以貫徹落實(shí)。為了盡可能減小對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)資源的沖擊，減小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目教學(xué)可以多開(kāi)設(shè)選修課，學(xué)生通過(guò)參加學(xué)習(xí)拿到相應(yīng)的學(xué)分。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，就必須有專(zhuān)業(yè)性的人才隊(duì)伍，而當(dāng)今我國(guó)教育體系中，對(duì)傳統(tǒng)文化還沒(méi)有引起足夠的重視。當(dāng)今大學(xué)中，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)文化遺產(chǎn)所需的社會(huì)人才。因此，如何培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)保護(hù)人才問(wèn)題必須提到議事日程上。遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)至少應(yīng)在兩個(gè)層面上得到落實(shí)。

教師是教育實(shí)現(xiàn)的重中之重。主管部門(mén)應(yīng)對(duì)高校擔(dān)任傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的教師統(tǒng)一進(jìn)行有組織、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)培訓(xùn)。通過(guò)實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程，定期舉辦教學(xué)工作研討匯報(bào)會(huì)，逐漸培養(yǎng)一批集教學(xué)、科研、管理、挖掘、搶救、保護(hù)和傳承為一體的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍。另一方面，聘用民間藝人到高校擔(dān)任客座教授，根據(jù)這些民間藝人的技藝和特點(diǎn)，將相關(guān)項(xiàng)目納入到學(xué)生的日常教學(xué)當(dāng)中，這樣可以拓展民間技藝的傳授空間，有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以非遺傳統(tǒng)競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目為例，河北省有許多傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目，如常山戰(zhàn)鼓、滄州武術(shù)、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，完全可以將這些項(xiàng)目納入到日常的體育教學(xué)當(dāng)中，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿嚾说綄W(xué)校表演示范，并且為學(xué)生進(jìn)行關(guān)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)項(xiàng)目的教學(xué)講座。這些課程的開(kāi)設(shè)，既可以使學(xué)生通過(guò)參與這些項(xiàng)目而強(qiáng)身健體，提升綜合素質(zhì)，也可以達(dá)到傳承文化發(fā)揚(yáng)光大之功效。

其次是在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，招收此類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等；在有條件的高校設(shè)立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)研究中心。把大學(xué)生素質(zhì)教育和我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，作為發(fā)展特色教育的方向，在高校開(kāi)展普及傳統(tǒng)文化知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族文化傳人的活動(dòng)。

篇8

【論文摘 要】社會(huì)的發(fā)展，民族的融合，全球化的快速進(jìn)程，使得文化之間的差異愈發(fā)的模糊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格的矛盾十分明顯，并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)和傳承徽派建筑。近現(xiàn)代各國(guó)建筑師紛紛投入了對(duì)地域建筑文化的探索與實(shí)踐。

前言

動(dòng)車(chē)組的上馬、高速鐵路的通車(chē)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成，過(guò)去顯得遙遠(yuǎn)的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達(dá)北方體會(huì)寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動(dòng)，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過(guò)程中，地域的界限日益模糊，社會(huì)變得大一同，地域的特色在此過(guò)程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國(guó)內(nèi)這個(gè)小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國(guó)際社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，中國(guó)日益開(kāi)放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開(kāi)幕的上海世博會(huì)，一系列的大事件都在強(qiáng)力地推動(dòng)著中國(guó)全球化的速度。

“全球化”這個(gè)字眼已經(jīng)沒(méi)有新意，在當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會(huì)必然的發(fā)展趨勢(shì)，這已經(jīng)成為社會(huì)人士的普遍共識(shí)。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個(gè)全面融合的時(shí)代。在這個(gè)融合的過(guò)程中，既給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過(guò)程是對(duì)過(guò)去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無(wú)奇：無(wú)論你在世界哪個(gè)角落，我們使用著同樣的電器、開(kāi)著同樣的車(chē)、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個(gè)城市都變得一摸一樣、無(wú)法分辨。

看起來(lái)我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來(lái)越接近于所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家的文化。于是，一個(gè)嚴(yán)肅地問(wèn)題變得越來(lái)越迫切：為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個(gè)民族賴(lài)以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時(shí)另外一個(gè)矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運(yùn)。這不僅僅是我國(guó)所獨(dú)自面對(duì)的問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家的文化都無(wú)法直面來(lái)自于現(xiàn)代文明的沖擊。

建筑領(lǐng)域的全球化

在建筑領(lǐng)域，全球化的一個(gè)典型特征和具體表現(xiàn)就是當(dāng)今建筑學(xué)體系與文化的國(guó)際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程多年的推進(jìn)，隨著民族自信心的增強(qiáng)和民族文化的危機(jī)意識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來(lái)越多，相關(guān)的問(wèn)題也受到政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語(yǔ)課上，外教如是說(shuō)：中國(guó)這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒(méi)什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評(píng)價(jià)，但是對(duì)于一個(gè)從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎(jiǎng)，相反，是一種諷刺：是的，無(wú)論是北京、上海，或是香港、臺(tái)北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個(gè)性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾

建筑界的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)直接源自于全球化的影響，在過(guò)去的幾年里，許多著名的國(guó)外建筑師和事務(wù)所在中國(guó)一系列重大工程項(xiàng)目中所向披靡，拿下了眾多的項(xiàng)目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時(shí)，變得更加的迷茫，本土文化的特點(diǎn)日漸流失。嚴(yán)峻的局面迫使大家從不同的角度對(duì)目前的局面進(jìn)行批評(píng)和思考。“中國(guó)已經(jīng)成為外國(guó)建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。

轉(zhuǎn)貼于

在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個(gè)雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢(shì)。建筑是時(shí)代的附屬物，是時(shí)代特征的直接體現(xiàn)，不同的時(shí)代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時(shí)代的進(jìn)步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計(jì)追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡(jiǎn)單等價(jià)于使用過(guò)去時(shí)代或特定地域的建筑符號(hào)、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。

所謂建筑的地域性

所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價(jià)值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時(shí)代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過(guò)到了今天，這樣具有自覺(jué)的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見(jiàn)了，無(wú)論在世界哪個(gè)角落都趨向大一同的局面。

直面建筑界的全球化

中國(guó)正在走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)不可阻止的；而中國(guó)建筑與中國(guó)建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對(duì)建筑界的全球化，這個(gè)問(wèn)題值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護(hù)并發(fā)展我國(guó)的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國(guó)的建筑理論，如何設(shè)計(jì)出符合我國(guó)國(guó)情的建筑，如何奠定中國(guó)建筑在世界未來(lái)建筑史的地位，這是需要我們每一位中國(guó)建筑師共同面對(duì)、群策群力的任務(wù)。

近年來(lái)，在我國(guó)許多有國(guó)外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項(xiàng)目中，既有很多成功的尊重我國(guó)國(guó)情注重保護(hù)地域特色的案例，也有很多對(duì)中國(guó)文化十分無(wú)知和充滿(mǎn)偏見(jiàn)的設(shè)計(jì)。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無(wú)論是其在蘇州設(shè)計(jì)建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實(shí)在讓人感動(dòng)；不僅能體現(xiàn)中國(guó)文化和地域性的特色，同時(shí)在設(shè)計(jì)中能感受出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實(shí)在對(duì)中國(guó)文化缺乏一種真誠(chéng)的態(tài)度，比方說(shuō)國(guó)家大劇院、CCTV新樓等項(xiàng)目的爭(zhēng)議直到現(xiàn)在仍未平息。問(wèn)題的癥結(jié)不在于你設(shè)計(jì)師的國(guó)籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。

一點(diǎn)實(shí)踐

在前不久參與的一個(gè)概念型設(shè)計(jì)，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護(hù)和設(shè)計(jì)具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計(jì)的背景是出于安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚(yáng)和保護(hù)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計(jì)建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱(chēng)民俗博物館。

我們的方案構(gòu)思源于我國(guó)春秋時(shí)期《周禮.考工記》中對(duì)于我國(guó)古代都城規(guī)劃布局的描寫(xiě)，考工記中所述：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)劃中再融合進(jìn)書(shū)法史上臨帖寫(xiě)仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線(xiàn)的關(guān)系。整個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護(hù)地域性文化的一種很好的探索和嘗試。

總結(jié)

總之，全球化和地域化并不是一對(duì)矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對(duì)立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個(gè)永無(wú)終點(diǎn)的過(guò)程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢(shì)也絕不是世界的大一同；全球化的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開(kāi)國(guó)門(mén)后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國(guó)人始終以一種自主開(kāi)放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進(jìn)程中。

而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開(kāi)放、更包容、更批判的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)正面應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護(hù)建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。只有這樣，在中國(guó)建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們才能貢獻(xiàn)出一份積極地促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)麟.匠人鉤沉錄（節(jié)選）.建筑創(chuàng)，2009年7期

[2]鄭時(shí)齡.全球化影響下的中國(guó)城市與建筑.建筑學(xué)報(bào)，2003年2期

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.北京：商務(wù)印書(shū)館

[4]李敏泉.國(guó)際性“話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”與中國(guó)建筑的文化戰(zhàn)略.（北京）建筑學(xué)報(bào)，2003年6期

篇9

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護(hù)

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和獨(dú)特的智慧。在大多數(shù)人看來(lái)，傳統(tǒng)戲曲類(lèi)似于現(xiàn)在的唱歌，但實(shí)際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國(guó)的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個(gè)方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的多種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)精華，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，所以社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新。可是在現(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識(shí)和文化形式不斷豐富的社會(huì)背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化在保護(hù)和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護(hù)的探究具有現(xiàn)實(shí)意義。我們需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化保護(hù)和傳播中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強(qiáng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會(huì)的鮮明特征。現(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國(guó)元素、中華精神、中國(guó)特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進(jìn)性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團(tuán)體性和個(gè)性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會(huì)追求個(gè)性發(fā)展，更看重個(gè)人的視覺(jué)體驗(yàn)，多從是否具有美感、是否能快速?gòu)倪@些藝術(shù)作品中獲得需要的資源等角度來(lái)評(píng)價(jià)作品，忽視對(duì)技藝的傳承。人們通過(guò)看電影、看電視、玩電腦就可以滿(mǎn)足自身的精神需求，這種多樣化的藝術(shù)形式更具有視覺(jué)沖擊力，更能吸引當(dāng)代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)戲曲文化在我國(guó)歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識(shí)與文化形式不斷豐富的社會(huì)背景下，我們要采用合適的方法讓?xiě)蚯诂F(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓?xiě)蚯孬@新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對(duì)者也很多的就是對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來(lái)看，一些戲曲工作者反對(duì)創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對(duì)傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長(zhǎng)此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長(zhǎng)久的發(fā)展就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時(shí)對(duì)戲曲進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會(huì)文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會(huì)看到某某歌手的演唱會(huì)人山人海，卻很少看到戲曲舞臺(tái)人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。戲曲愛(ài)好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場(chǎng)不斷縮減，戲曲聽(tīng)眾逐漸減少，這種情況導(dǎo)致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對(duì)聽(tīng)眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也無(wú)法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會(huì)過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開(kāi)放積極的心態(tài)重視社會(huì)需求，促進(jìn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的有機(jī)融合我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，讓兩種文化在相互交融中實(shí)現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來(lái)看，戲曲在社會(huì)發(fā)展中逐漸被忽視，這是無(wú)法避免的，所以我們應(yīng)重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾的要求和意見(jiàn)，將聽(tīng)眾的觀點(diǎn)納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行傳播之前要確定戲曲傳播的重點(diǎn)，然后再以重點(diǎn)為中心來(lái)傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時(shí)代久遠(yuǎn)，穩(wěn)定性強(qiáng)，這也是它無(wú)法良好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽(tīng)眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會(huì)發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對(duì)于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會(huì)對(duì)表演者進(jìn)行動(dòng)作、眼神、走步等方面的指導(dǎo)，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽(tīng)眾通過(guò)人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強(qiáng)對(duì)戲曲的印象，同時(shí)提高對(duì)戲曲的關(guān)注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因?yàn)閼蚯硌菡叩某痪哂袠O強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過(guò)唱腔對(duì)生活場(chǎng)景及人物形象進(jìn)行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過(guò)簡(jiǎn)單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強(qiáng)的唱腔力，這樣才能最大限度地增強(qiáng)戲曲的感染力?；诖?，我們可以為戲曲的傳播拓寬一些途徑。如通過(guò)宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對(duì)戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對(duì)戲曲文化的追求。同時(shí)我們還可以通過(guò)改變戲曲表演場(chǎng)地的方式增強(qiáng)戲曲在人們生活中的存在感，彌補(bǔ)人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化認(rèn)識(shí)的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對(duì)戲曲文化生出感情，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價(jià)值的就是其本身具有的文化價(jià)值，這也是我們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中應(yīng)該重視的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們可以從其獨(dú)特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值以及音樂(lè)價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時(shí)代精神、思想特點(diǎn)等。這些文化價(jià)值是我國(guó)在社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時(shí)候，對(duì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將戲曲中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會(huì)發(fā)展，也讓社會(huì)發(fā)展推動(dòng)戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂(lè)價(jià)值是指表演者獨(dú)特的唱功和唱腔，聽(tīng)傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進(jìn)擁有歷史感的時(shí)代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會(huì)不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時(shí)應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當(dāng)將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合后，人們就能足不出戶(hù)了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識(shí)通過(guò)簡(jiǎn)單的方式展示出來(lái)，如網(wǎng)上有很多有關(guān)戲曲文化的教程和解說(shuō)，通過(guò)觀看網(wǎng)上視頻，可以增強(qiáng)人們對(duì)戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達(dá)到促進(jìn)戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對(duì)這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)這方面的保護(hù)工作進(jìn)行策略研究。（一）文化的傳播具有流動(dòng)性，同時(shí)也在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價(jià)值延續(xù)下去，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該注意戲曲在語(yǔ)言藝術(shù)和表演動(dòng)作等方面的變化，保留戲曲特有的風(fēng)格，在與現(xiàn)代文化融合過(guò)程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動(dòng)速度加快的當(dāng)今時(shí)代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們?cè)趥鞑ミ@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該將其當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，讓人們感受到國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對(duì)于戲曲的保護(hù)，還需要全社會(huì)的共同努力，在戲曲藝術(shù)挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對(duì)戲曲文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的全面保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳播具有重要的意義。所以我們要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，讓?xiě)蚯幕玫卦诂F(xiàn)代社會(huì)中傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］于春生.傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的傳承［J］.大舞臺(tái)，2018（14）：78-79.

［2］尹明.現(xiàn)代文化視野下的少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)：云南白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)戲“吹吹腔”研究［J］.貴州民族研究，2019（4）：67-68.

篇10

摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價(jià)值，通過(guò)對(duì)其面臨的問(wèn)題的分析，提出了一些藏族民居文化保護(hù)與更新的途徑，以弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)更新

0 引 言

藏族，是我國(guó)民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗?jǐn)U而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時(shí)，我國(guó)的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進(jìn)一步研究探討藏族民居保護(hù)與更新， 對(duì)于繼承和弘揚(yáng)民族文化精神，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 藏族傳統(tǒng)民居的價(jià)值

藏族民居由于其所承載的獨(dú)特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)，因此具有重要藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值。

1.1 藏族民居的藝術(shù)價(jià)值

民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，具有獨(dú)特韻味的藏族民居更是值得我們細(xì)細(xì)品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對(duì)建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺(jué)之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運(yùn)用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究?jī)r(jià)值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史?？脊刨Y料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時(shí)代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實(shí)可靠的實(shí)物依據(jù)，對(duì)我們研究某一歷史時(shí)期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國(guó)藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開(kāi)發(fā)價(jià)值

藏族民居保護(hù)包含兩個(gè)方面，一方面是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護(hù)、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并無(wú)矛盾之處。只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開(kāi)發(fā)的重要資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問(wèn)題

在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認(rèn)知時(shí)，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開(kāi)發(fā)的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)民居保護(hù)觀念較弱?，F(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，使得人們精神意識(shí)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛(ài)并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居。現(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢(shì)不可擋，改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時(shí)，逐漸發(fā)生了演變。

(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴(yán)重。

3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑

藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的根本目的是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)的過(guò)程中要堅(jiān)持民居的保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義之間的契合點(diǎn)，最主要的是要喚起民眾的保護(hù)意識(shí)，這樣對(duì)藏區(qū)城市化進(jìn)程中的民居保護(hù)起著積極的推動(dòng)作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑有以下幾個(gè)方面：

3.1 確定民居保護(hù)對(duì)象及范圍

盡快開(kāi)展對(duì)藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對(duì)藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護(hù)的對(duì)象及范圍。對(duì)具有突出價(jià)值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護(hù)及利用規(guī)劃。

3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護(hù)觀念

在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對(duì)歷史文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個(gè)層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財(cái)富、資本和動(dòng)力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計(jì)之中。通過(guò)政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護(hù)與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進(jìn)程的同時(shí)，切實(shí)做好藏族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。

3.3合理開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)并有效保護(hù)傳統(tǒng)民居

充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居的功能和作用，開(kāi)發(fā)利用，是保護(hù)民居的有效途徑之一。保護(hù)可以更好地促進(jìn)發(fā)展，開(kāi)發(fā)可以進(jìn)行更好的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)不存在物耗，與其他類(lèi)型的資源開(kāi)發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會(huì)因?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)而減少或損耗，相反在開(kāi)發(fā)的同時(shí)會(huì)因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)支持而得到更好地保護(hù)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族民居的有效保護(hù)和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護(hù)區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善

制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強(qiáng)對(duì)藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護(hù)與利用相結(jié)合，動(dòng)員人民大眾積極參與保護(hù)，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴(yán)禁收購(gòu)，拆除和改造。

4 結(jié) 語(yǔ)

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護(hù)文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值。因此，研究藏族民居的保護(hù)與更新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]陸元鼎.中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化[M]. 第二輯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1992.

[2]蔡余萍、黃曉燕.川西新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化的繼承與發(fā)展[J].四川建筑，2009，29(3):14-15.

[3]王金平、張 強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)民居文化的保護(hù)與更新思潮淺析[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，36:108-110.