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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。

有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？梢哉f傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無爭(zhēng)”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（07）.

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傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域中，為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計(jì)文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也是國家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)文化體系中的重要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)了群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感。

在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，可以為設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。

3.民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)之源。

傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化和精神，而這無疑為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計(jì)要關(guān)注中國文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)是一種面向使用者需求的設(shè)計(jì)活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)過程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì)效益問題。而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識(shí)活動(dòng)，要將其賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才能通過作品的形式將其體現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來越貼近生活，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計(jì)則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求也越來越高，平面設(shè)計(jì)作品如果單純的表達(dá)形式而沒有內(nèi)涵，會(huì)讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計(jì)作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下對(duì)人們創(chuàng)造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的人文特色。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

1.構(gòu)圖方式的影響

在中國的傳統(tǒng)文化中，追求“中正仁和”，在做人和做事方面都充分體現(xiàn)不偏不倚的中正思想，這也是古人平和氣度的直接表現(xiàn)方式，而且這種思想深深地扎根于傳統(tǒng)文化，對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，在構(gòu)圖方面也十分講究中正，講求對(duì)稱感和層次感，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，中線的應(yīng)用。中線是運(yùn)用一條線自上而下貫穿整個(gè)平面圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖方式，中線的應(yīng)用是傳統(tǒng)文化中正思想的直接體現(xiàn)，在很多平面設(shè)計(jì)作品中都有廣泛的應(yīng)用，這也從中反映出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師心中的重要地位。第二，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。對(duì)稱被藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域視為一種最符合人們審美意識(shí)的表達(dá)方式，傳統(tǒng)文化中包含了很多體現(xiàn)對(duì)稱性的藝術(shù)作品，如剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)等，都注重對(duì)稱元素的應(yīng)用。這種對(duì)稱的構(gòu)圖最符合人們的視覺審美感受，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中不偏不倚的中正思想，可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.表現(xiàn)方式的影響

在傳統(tǒng)文化中，最具代表性的當(dāng)屬儒學(xué)思想和道家思想。儒學(xué)思想尊崇的是中規(guī)中矩，而道家思想則尊重自由自在的思想，二者之間的碰撞卻為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。在古代社會(huì)等級(jí)制度十分明顯，不同的社會(huì)元素之間想要達(dá)到相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的發(fā)展方式，必須以文化的碰撞為基礎(chǔ)，文化中的精神和意境才可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。而這些傳統(tǒng)的文化思想的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式產(chǎn)生了極大的影響，主要體現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)水墨藝術(shù)。水墨藝術(shù)是繪畫領(lǐng)域中一種極為重要的表現(xiàn)方式，在工筆線條的布置、色調(diào)的運(yùn)用方面，都為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了必要的借鑒和指導(dǎo)，而水墨藝術(shù)中明顯的虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)，正是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品視覺沖擊力的形成要素。同時(shí)，在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)中使用的毛筆，被畫家賦予了更多的生命力，看似柔軟的毛筆卻可以形成柔韌有力的筆觸，形成具有生命力的跳動(dòng)。從當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中也可以看出，水墨藝術(shù)受到了設(shè)計(jì)師的青睞，在很多作品中都有廣泛的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)文字。漢字的演變與發(fā)展，在一定程度上代表了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，漢字也被視為傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，運(yùn)用不同形式的字體表達(dá)不同的意境，是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表達(dá)方式。中國的漢字講究結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，看似相同的漢字中包含了多種不同的字型結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這些字型結(jié)構(gòu)相互重疊，可以形成具有代表性的文字圖案。如清朝時(shí)期的吉祥文字“黃金萬兩”，運(yùn)用四個(gè)不同的字體結(jié)構(gòu)組成一個(gè)文字形式的整體，形成了帶有圖形意義的字體結(jié)構(gòu)，這是傳統(tǒng)文化的顯著特征。另外，漢字作為一種圖形結(jié)構(gòu)，除了漢字本身的涵義，還具有明顯的象形意義。

3.色彩表現(xiàn)形式的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩的典型代表意義就是階級(jí)和等級(jí)制度的劃分，如黃色系、紅色系是古代皇宮寺院使用的顏色，青、藍(lán)等顏色是王府官宦使用的顏色，而百姓只能使用諸如黑色、灰色等色調(diào)。這種用色彩代表等級(jí)和階級(jí)的思想深深扎根于傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多年都不曾改變，所以在傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，在色彩的應(yīng)用方面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)濃烈與樸素的強(qiáng)烈沖突，這不僅形成了特殊的藝術(shù)沖突，也彰顯了設(shè)計(jì)師的個(gè)性。濃烈的色彩主要體現(xiàn)在不同色系之間的對(duì)比關(guān)系，在傳統(tǒng)文化中最為明顯的體現(xiàn)是以黑、白、赤、青、黃五種顏色形成的五色結(jié)構(gòu)，這種色彩結(jié)構(gòu)在民族藝術(shù)中有著廣泛的應(yīng)用，如年畫、臉譜，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，則大多集中在帶有民族特色的食品、工藝品的包裝設(shè)計(jì)中。樸素的色彩結(jié)構(gòu)大多是由黑色和白色對(duì)比應(yīng)用形成的色彩結(jié)構(gòu)，黑白兩色的典型體現(xiàn)就是太極的境界，這也是色彩應(yīng)用的最高境界。如今，黑白搭配的對(duì)比在平面設(shè)計(jì)中也隨處可見，其不僅可以提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的層次感和藝術(shù)感，也可以緩解人們的視覺疲勞，使人形成良好的視覺感受。

4.民俗圖形的影響

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；旅游管理；影響；發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面都有體現(xiàn)。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各處景點(diǎn)均與歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發(fā)價(jià)值。因此，我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景，所以更應(yīng)得到人們的重視，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的利用，使我國旅游行業(yè)更加精彩，實(shí)現(xiàn)我國旅游管理水平的全面提高。

一、我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理主要產(chǎn)生的影響

（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國先進(jìn)哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽光服務(wù)理念

我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價(jià)值。“以和為貴”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對(duì)“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進(jìn)了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的重要影響。

（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護(hù)與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對(duì)員工給予充分的尊重，維護(hù)員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施

（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進(jìn)行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使人們對(duì)旅游價(jià)值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點(diǎn)如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機(jī)與活力，對(duì)旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生阻礙。唯有進(jìn)行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)特旅游景點(diǎn)的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力。

（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作

要想有效落實(shí)文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)顯著提高，進(jìn)而全面展示我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值、內(nèi)涵與作用。既實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式

傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對(duì)現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進(jìn)行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗(yàn)、情感感知等方式，促進(jìn)旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。

三、結(jié)語

總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實(shí)文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對(duì)我國傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的策略進(jìn)行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進(jìn)我國旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]萬國民.中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響分析[J].旅游縱覽(下半月),2015,(04):25.

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服裝在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，它與一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展歷史息息相關(guān)，不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同群體在服裝方面也會(huì)有所不同。它是一個(gè)民族社會(huì)文化基本情況的載體，與看不見、摸不著的文化歷史不同，它是一種物態(tài)的、可視的存在，是人們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族、一個(gè)國家最為直觀也最為簡易的方式。正如哲學(xué)家法朗仕所說：“假如我死后百年，要想了解未來，我會(huì)直接跳進(jìn)一本好的時(shí)裝雜志，看看我身后一個(gè)世紀(jì)婦女的著裝。”服裝的社會(huì)文化內(nèi)涵顯而易見?；诜b的社會(huì)文化意義，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)過程中的全面融入，提升服裝在本民族的認(rèn)同感以及對(duì)其他民族的吸引力。必須注意到，一些世界知名服裝品牌已經(jīng)逐步演化為本民族的文化宣傳符號(hào)，在色彩、造型、材質(zhì)等方面都彰顯著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化信息，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和較高的文化品位，能夠很好地向世界傳達(dá)本民族的文化理念和社會(huì)發(fā)展情況，同時(shí)這些服裝設(shè)計(jì)緊跟時(shí)尚潮流，不失時(shí)尚色彩與時(shí)代氣息，對(duì)消費(fèi)者具有極大的吸引力，在很大程度上提升了品牌的知名度，可謂一舉兩得。

二、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，設(shè)計(jì)師必須對(duì)其精神內(nèi)涵具備全面而透徹的把握，才能成功將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，達(dá)到傳承中華民族之魂、彰顯服飾特色、打造品牌影響力的效果。具體來說，中國傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)為以下三種精神：第一，以人為本的人文關(guān)懷精神。中華民族自古以來就積極踐行并努力弘揚(yáng)著積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、互幫互助、和諧共處的傳統(tǒng)美德。第二，天人合一的精神。我國傳統(tǒng)文化崇尚人與自然和諧共生、至善至美的境界，這一點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)書法、繪畫和園林建筑等方面都有顯著體現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)意識(shí)也逐步增強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，人與自然和諧共生、相互依存的天人合一精神得到進(jìn)一步彰顯。第三，融會(huì)貫通的精神。中國傳統(tǒng)文化善于吸納其他文化體系的優(yōu)勢(shì)，并加以創(chuàng)造性的應(yīng)用，從而豐富自身內(nèi)涵，這在我國各個(gè)時(shí)期都有體現(xiàn)，比如在文化藝術(shù)領(lǐng)域，我國藝術(shù)家始終提倡古為今用、洋為中用的思想，強(qiáng)調(diào)要把握好傳統(tǒng)內(nèi)涵與時(shí)代潮流之間繼承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的完美結(jié)合，最終形成我國文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，是現(xiàn)代服飾展示深刻內(nèi)涵與美好寓意的完美依托，它于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，具有極高的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。首先，就社會(huì)價(jià)值而言，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生活習(xí)慣、歷史發(fā)展、思想理念和審美情趣的綜合體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化就包含著中華兒女對(duì)生態(tài)自然的熱愛、對(duì)道德倫理的看重、對(duì)和平清凈的向往。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)若想獲得大眾的關(guān)注，就要以人們的視覺感受及其引發(fā)的心理效應(yīng)為根本立足點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化因素造成的接受差異進(jìn)行分析研究，進(jìn)而設(shè)計(jì)出能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾廣泛接受的服飾藝術(shù)形式。針對(duì)中國消費(fèi)市場(chǎng)的服裝設(shè)計(jì)師必須注重在其作品中彰顯中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，滿足中國消費(fèi)群體的情感訴求，同時(shí)又不偏離時(shí)尚的軌道，促成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合。其次，就人文價(jià)值而言，傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的結(jié)晶，彰顯著深刻的文化內(nèi)涵，比如上文所提到的以人為本、天人合一、融會(huì)貫通等思想，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)透徹理解這種深厚的人文意識(shí)，充分考慮中國消費(fèi)者的審美特征和思想趨向，在設(shè)計(jì)中有機(jī)融入寓意美好的傳統(tǒng)文化元素，比如龍、鳳、牡丹、仙鶴、蟠桃、鯉魚、喜鵲、福字等，透過這些美好、祥和、富貴的人文意蘊(yùn)元素來契合中國人的內(nèi)在情感需要，同時(shí)參考現(xiàn)代流行元素的藝術(shù)處理方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代環(huán)境融為一體，進(jìn)而提升我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。最后，就藝術(shù)價(jià)值而言，文化與藝術(shù)兩者在本質(zhì)上是相互連結(jié)、不可分割的，中國的傳統(tǒng)書法、繪畫、建筑、手工藝等各個(gè)方面，都具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，這也就在很大程度上決定了服裝設(shè)計(jì)必須以文化元素為依托，如此才能深化設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，保證設(shè)計(jì)作品符合主流的審美情趣。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入歷史、深入文化、深入藝術(shù)、深入群眾、深入生活，全面洞察消費(fèi)者的審美理念和美學(xué)感受，以消費(fèi)者的審美需求為創(chuàng)作先導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化的審美精神貫徹到設(shè)計(jì)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化在精神內(nèi)涵與審美理念方面的無縫對(duì)接，從根本上提升服裝作品對(duì)于中國消費(fèi)者的吸引力和感召力。另外，中國傳統(tǒng)文化與西方文化在藝術(shù)文化體系和枝節(jié)方面有許多不同之處，但在藝術(shù)審美和美學(xué)感受領(lǐng)域也有很多共通的內(nèi)容，設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)全面考慮中西方文化在藝術(shù)價(jià)值上的相似之處，彰顯出文化對(duì)于社會(huì)生活和精神世界的崇高意義，令設(shè)計(jì)出來的作品同時(shí)滿足中國消費(fèi)群體和西方消費(fèi)群體的藝術(shù)審美需要，繼而推進(jìn)本地或民族品牌早日進(jìn)入國際化軌道。

四、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的具體應(yīng)用

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一、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的必要性

語文是傳統(tǒng)文化的載體，是傳統(tǒng)文化的傳播工具。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》將語文學(xué)科性質(zhì)定位為：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。”“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”語文學(xué)科性質(zhì)及語文教學(xué)的特點(diǎn)決定了中學(xué)語文教學(xué)中理應(yīng)貫注文化精神。

二、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重大意義

1.利用傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的情感

愛國情感是中華民族生生不息的精神源泉，是維系中華民族悠久和燦爛歷史文化的精神紐帶。語文教材中收集大量愛國的篇章，傳遞著對(duì)祖國忠誠、摯愛的民族精神，學(xué)生能夠從《黃河頌》中感受中華民族的英雄氣概和愛國情懷，從《木蘭詩》中感受古代巾幗英雄的形象，從《我愛這土地》《祖國啊，我親愛的祖國》中感受作者熾熱的愛國熱情。

2.利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)和民族精神

翻開中華民族的文明歷史，一位位民族英雄以英雄氣概譜寫華夏兒女壯麗的詩篇。語文教材中蘊(yùn)含“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的民族氣概、“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民族關(guān)懷、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”殺敵報(bào)國的雄心壯志等民族精神，它們?nèi)绱猴L(fēng)化雨一樣在學(xué)習(xí)中滲透，培養(yǎng)學(xué)生的民族情節(jié)。

3.利用傳統(tǒng)文化來凈化學(xué)生的心靈

由于現(xiàn)在的學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)等不良風(fēng)氣的影響，內(nèi)心浮躁，我們要用傳統(tǒng)文化如春風(fēng)般吹進(jìn)學(xué)生腦海里，用優(yōu)秀文化來武裝青少年頭腦，使民族文化作為他們成長過程中的精神支柱，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚情操。

三、語文教學(xué)中有效地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式

1.傳統(tǒng)文化的滲透要接近學(xué)生的生活

教師在課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透要啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際、閱歷等主觀體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地將自己的體驗(yàn)、感受，用自己的語言表達(dá)出來。筆者在講授《散步》時(shí)，先設(shè)置“請(qǐng)結(jié)合文中例句分析句子所傳達(dá)的人物情感”這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感受一家人濃濃的親情。在深化文章主題的環(huán)節(jié)中，請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)剬?duì)年青一代啃老現(xiàn)象的看法，學(xué)生根據(jù)自己的感受自由地表達(dá)自己的看法。進(jìn)行德育滲透還是要回歸到個(gè)人，筆者創(chuàng)設(shè)一個(gè)生活情境：晚飯后，全家人在一起看電視，爺爺奶奶喜歡看戲曲節(jié)目，爸爸媽媽喜歡看時(shí)事報(bào)道，你喜歡看動(dòng)畫片，而遙控器在你的手中，你該怎么辦？請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱淖龇āＴ摥h(huán)節(jié)旨在引導(dǎo)學(xué)生把感悟到的道德思想去指導(dǎo)自己的道德行為。最后筆者布置一題作業(yè)：請(qǐng)你描寫一個(gè)體現(xiàn)你尊重長輩、孝順父母的情景，字?jǐn)?shù)200字。本活動(dòng)把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與寫作訓(xùn)練結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身“孝道”的踐行情況，書寫自己孝親的故事，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的道德感受。這種思想文化或許將成為學(xué)生成長的人生導(dǎo)師。

2.大力挖掘作品文化內(nèi)蘊(yùn)，解讀作品所反映的深刻思想

語文教材書中蘊(yùn)含大量的文化信息，語文課堂教學(xué)除了要講授知識(shí)、閱讀技能外，還要適當(dāng)給學(xué)生一定的文化滋養(yǎng)。老師在備課時(shí)適當(dāng)挖掘作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，挖掘語文教學(xué)自身文化內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面入手：要關(guān)注作者；關(guān)注寫作背景；要善于創(chuàng)設(shè)情境；善于發(fā)散；注重揣摩推敲以及學(xué)科溝通。例如，《秋天的懷念》中，“我”與母親的母子深情固然真摯動(dòng)人，作者細(xì)刻畫抒真情的寫法固然值得學(xué)生學(xué)習(xí)，同樣老師不能忽略作者在這篇文章傳達(dá)了一種文化精神，那就是古代所推崇的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)文化。筆者給學(xué)生展示作者的生平簡歷：“作者史鐵生21歲雙腿癱瘓，永久坐上輪椅，但他沒有放棄自己的人生，他所創(chuàng)作的《我與地壇》被公?J為中國近50年最優(yōu)秀的散文之一。2002年，他獲得華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度杰出成就獎(jiǎng)，是現(xiàn)在中國最令人敬佩的作家之一?！笔疯F生用輝煌的人生給“自強(qiáng)不息”做了很好的注腳，而文末那句“好好兒活”這種頓悟正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)文化的傳神表達(dá)。史鐵生這種不向命運(yùn)低頭的頑強(qiáng)精神或許因?yàn)檫@一課而植入學(xué)生的心田。

3.積極開展誦讀活動(dòng)，更好地體味民族精神

在開展誦讀活動(dòng)時(shí)要注意整體推進(jìn)，系統(tǒng)布局。誦讀什么，如何誦讀，必須堅(jiān)持從學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律出發(fā)，系統(tǒng)安排，逐步拓寬、提高和深入。在對(duì)文化經(jīng)典的選擇上，圍繞對(duì)“真”“善”“美”的認(rèn)知和追求，列出學(xué)生成長中最具基礎(chǔ)性意義的“立人”之本的一些篇目。分階段確定誦讀內(nèi)容，循序漸進(jìn)，靈活多樣。要注意古今中外的比較，讓學(xué)生既誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，又誦讀現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典；使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融相通，融入素質(zhì)教育的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)和階段。

古詩文聚集了中華民族文化的大量精華，哺育了一代又一代的中華兒女。老師可以充分利用古詩文深刻的文化內(nèi)涵，一方面落實(shí)古詩文賞析的能力訓(xùn)練，另一方面讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中感受文化精髓。老師可以給小組一個(gè)詩歌的主題，讓學(xué)生找出初中階段能體現(xiàn)該主題的詩篇，例如：愛國篇、隱逸篇、思親篇、友情篇、抑郁篇、閑適篇、田園篇等，學(xué)生在整理古詩的過程中既提高了能力，也感受了古詩文的魅力。老師可以指導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過的古詩文中提取出一個(gè)體現(xiàn)深厚文化的主題，然后篩選相應(yīng)主題的幾篇古詩文，中間設(shè)置簡潔凝練的串講詞，最終形成誦讀稿。通過經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)，學(xué)生對(duì)古詩文的興趣會(huì)得到激發(fā)，朗讀的技巧有所提升，并從有感情的誦讀中更好地體味民族精神。

4.結(jié)合中國傳統(tǒng)日子，讓學(xué)生深入了解身邊的傳統(tǒng)節(jié)日文化

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關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

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中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們?cè)谏娣绞缴蠀^(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”?！叭绾卧诒憩F(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合，使其具有時(shí)代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價(jià)值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點(diǎn)，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對(duì)象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時(shí)有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認(rèn)同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對(duì)于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動(dòng)因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗的一個(gè)漢族民系”。文獻(xiàn)指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有各自的獨(dú)特性?？图胰艘蚱溥w徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語言等方面有鮮明個(gè)性。因其獨(dú)特性，“客家”“可以說是一個(gè)文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

在遷徙的歷史過程中，客家人時(shí)刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項(xiàng)目的原因。從微觀的角度看，該項(xiàng)目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實(shí)際是客家文化的集中體現(xiàn)?？图倚帐衔幕?，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計(jì)中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)梳理

作為獨(dú)特且底蘊(yùn)深厚的文化，客家文化符號(hào)載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號(hào)分為物態(tài)文化符號(hào)和非物態(tài)文化的符號(hào)。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計(jì)最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計(jì)元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計(jì)的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動(dòng)態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場(chǎng)景為目的，同時(shí)要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計(jì)程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會(huì)運(yùn)用到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，但收集的過程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)背景深入了解與消化的過程，有助于將設(shè)計(jì)方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計(jì)前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑

對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，不能簡單地采取拿來主義，而是要對(duì)民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。無論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素過程中都需要正確且嚴(yán)謹(jǐn)方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計(jì)運(yùn)用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進(jìn)行現(xiàn)代視覺的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序操作相對(duì)容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)。客家祠堂中所進(jìn)行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素時(shí)需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計(jì)程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)實(shí)際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計(jì)。如北京奧運(yùn)會(huì)上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計(jì)。具體的設(shè)計(jì)路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對(duì)于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計(jì)上，將該元素形態(tài)直接運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：客家人崇尚祖先，對(duì)于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進(jìn)行形態(tài)再設(shè)計(jì)，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序相對(duì)簡單，可操作性較強(qiáng)，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目常用的一種設(shè)計(jì)方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對(duì)客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時(shí)間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)程序需深厚的文化底蘊(yùn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動(dòng)民俗中“堅(jiān)忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)過程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅(jiān)忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅(jiān)忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計(jì)元素被整合到展示空間中，較好的運(yùn)用了客家傳統(tǒng)的文化符號(hào)，是整個(gè)展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗(yàn)。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過一定的形式進(jìn)行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問祖的相關(guān)活動(dòng)則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計(jì)來說，對(duì)非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。本文通過設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)資源的有效路徑，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，才可使我國的設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

［關(guān)鍵詞］饕餮紋 國際化 民族化 設(shè)計(jì)

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)在以國際化為主導(dǎo)，多元化發(fā)展并存的趨勢(shì)下，展現(xiàn)出前所未有的發(fā)展空間。民族化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的需求，是國際化的一部分。民族藝術(shù)作為中國具有獨(dú)特風(fēng)格的東方文化，體現(xiàn)了民族的審美、心理需求，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的內(nèi)在精神。在當(dāng)今人口城市化、經(jīng)濟(jì)化、全球化的背景下，青銅器作為民族文化的一部分，展示迷人的民族風(fēng)采，其有著獨(dú)特的歷史地位。

青銅器是古中國國家政權(quán)和神權(quán)的象征，擁有政治權(quán)利、軍事力量與財(cái)富的特點(diǎn)。而豐富多彩的紋飾和奇特怪異的造型，賦予青銅器神秘詭怪，給人精神上一種威嚴(yán)感，體現(xiàn)了中國特有的人文內(nèi)涵和藝術(shù)成就。

在細(xì)密、繁復(fù)、精美的紋飾中，獰厲神秘的饕餮紋使青銅器具有的情感色彩，給人一種獰厲之美，這種獨(dú)特的紋飾是青銅器中最具特色的紋飾之一。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，“饕餮”的名是源于《呂氏春秋》中：“周鼎，著饕餮，有首無身，食人示咽，害及其身，以信投更也?！?饕餮紋的基本特點(diǎn)：正面是獸面，獸角的耳型，紋中多間以云雷紋，一雙對(duì)稱的眼睛，這一特征傳達(dá)出饕餮紋的精神內(nèi)涵。它不僅僅只是作為一種紋飾的符號(hào)代表，那雙炯然有神的的眼睛，更是給人一種震撼，更具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。一件陶范只能鑄成一件青銅器，每個(gè)器物上的饕餮紋的紋飾均獨(dú)一無二，各不相同，有的有首無身，有的兩旁填以夔紋，有的身只一足，有的身形三列。這些以各種神話動(dòng)物或獸面造型的綜合紋飾，其實(shí)是饕餮紋對(duì)傳統(tǒng)紋飾在形式上的一種借鑒與吸收。恰恰是這種借鑒與吸收，使得饕餮紋有著獨(dú)特的審美特征――獰厲之美。這些獰厲、威嚴(yán)、詭異、巫術(shù)色彩的紋飾，體現(xiàn)了中華民族地域性文化的大融合。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，它的審美在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上，展示出獨(dú)特的風(fēng)姿和神韻，給人們強(qiáng)烈的視覺刺激和不同的審美享受，這就是設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的民族性。饕餮紋的獨(dú)特審美特征――獰厲之美，在歷史文化中有著自己的個(gè)性，這種個(gè)性獰歷、威嚇、詭異所折射的審美內(nèi)涵，正是借鑒和吸收了多元化元素而形成的神秘紋飾，這種獨(dú)特的紋飾承載了一種歷史文化的符號(hào)，造就了中國古代青銅器的獨(dú)特魅力。設(shè)計(jì)的多元化將民族文化的精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，形成民族化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的混合體。現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是將這些傳統(tǒng)文化元素簡單的堆砌，而是拓展到意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，言之有物的理念層面，給人傳統(tǒng)的回味，卻并沒有直接復(fù)制這些元素，而是借鑒與吸收這些元素。這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的需求，也是打造一個(gè)品牌形象的需求，更是創(chuàng)造一個(gè)經(jīng)典品牌的需求。

品牌之所以是品牌，一定具有鮮明的個(gè)性，沒有個(gè)性的品牌就很難在市場(chǎng)上脫穎而出。優(yōu)秀的品牌可以超越年齡、性別、國界和文化。打造一個(gè)成功的品牌需要一個(gè)長期的過程，需要?dú)v史文化積淀，使之成為一種品牌文化，這種文化內(nèi)涵是品牌與特定的文化建立起來的一種有效聯(lián)想?！懊捞厮拱钔本褪且粋€(gè)成功的設(shè)計(jì)案例，將中國傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的交流的一種傳承與提煉，是我們中國人的情結(jié)。

饕餮紋也是一種情結(jié)，不了解它，你就無法了解商代文化，你就不懂得這時(shí)期的審美含義。它不是簡單的復(fù)制物象，而是新生紋飾對(duì)傳統(tǒng)紋飾的借鑒與吸收，并融為一體，形成獨(dú)特語言上的一種符號(hào)代表，代表著人們的信念、精神。美特斯邦威之所以傲立于本土休閑服飾之上，是因?yàn)樗絮r明的藝術(shù)獨(dú)特性――中國傳統(tǒng)文化與時(shí)尚潮流的演繹。美特斯邦威體現(xiàn)了品牌的無年齡、無國界、無職業(yè)的限制，將一件件普通的T恤衍變成一獨(dú)一無二的新國貨標(biāo)志，張揚(yáng)著年輕人獨(dú)特的個(gè)性。其借助了全球熱映的《變形金剛3》打造了國際文化品牌的形象，成功將本土化品牌走向了國際化之路。國貨是一種情結(jié)，饕餮紋是一種情結(jié)，它們霸氣的個(gè)性，是一個(gè)時(shí)代風(fēng)潮的創(chuàng)新演繹，饕餮紋是一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，我們的“新國貨”發(fā)掘民族的精髓文化，借鑒國外的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形成本土特色的設(shè)計(jì)語言?！靶聡洝边@一品牌要成為經(jīng)典，在采用民族元素時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新創(chuàng)新，將中西文化相整合，這樣才能真正打造屬于自己的品牌，成為的時(shí)尚經(jīng)典。

據(jù)一組數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國2012年有望成為全球最大的奢侈品貿(mào)易與消費(fèi)中心，消費(fèi)總額預(yù)計(jì)將達(dá)146億美元。中國是奢侈品消費(fèi)大國，為什么中國不能是生產(chǎn)奢侈品大國呢？我們都知道，中國是四大古國之一，她獨(dú)特的文化造就了中國的歷史。青銅器是統(tǒng)治者權(quán)利的象征，是人類文明史上一次重要飛躍，是中國文化在外國人心中獨(dú)特的標(biāo)志，它獨(dú)特的造型精湛的澆鑄工藝，豐富多彩的紋飾，以 深厚的文化內(nèi)涵，在世界史上有著獨(dú)特的地位，而青銅器上的饕餮紋飾更是獨(dú)一無二，是一種精神的象征，是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，體現(xiàn)了文化多元與融合，有著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)格。

奢侈品品牌就是一種財(cái)富與地位的象征，和饕餮紋一樣是一種經(jīng)典，它的獨(dú)特、神秘、稀缺展示其尊貴的氣質(zhì)和獨(dú)特的品性，借助了歷史文化來傳達(dá)品牌獨(dú)特的奢華主張。全球頂級(jí)奢侈品品牌：香奈兒、阿瑪尼、勞力士、絕對(duì)伏特加、星巴克、雅詩蘭黛等，這些奢侈品強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化、高精化、差異化”。中國的品牌打造不是設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化簡單的借鑒與復(fù)制，不是在設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)元素的粘貼，而是需要像饕餮紋一樣的經(jīng)典，需要的是對(duì)民族文化的精神詮釋，需要的是民族化與國際化的融合。

今天的設(shè)計(jì)正處于多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格并存和融合的時(shí)代，民族文化給我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。中國傳統(tǒng)文化題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，流傳久遠(yuǎn)，積聚了中華民族深層心理信息的智慧寶庫，是中華民族獨(dú)特的精神元素。設(shè)計(jì)是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的紐帶。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了傳統(tǒng)的中國印章藝術(shù)，將傳統(tǒng)的金石、篆刻藝術(shù)與奧運(yùn)會(huì)的特征有機(jī)地結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)代的設(shè)計(jì)的重要特色。可以看出，設(shè)計(jì)加入中國傳統(tǒng)元素，不僅表達(dá)出中國傳統(tǒng)的文化神秘，也將國際元素進(jìn)行了挖掘與再創(chuàng)造，很好地把握了民族感、時(shí)代感。我們主張傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的結(jié)合，擷取民族文化的精華，吸收先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提煉國外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國際審美時(shí)尚，打造出真正屬于本民族又能被國際認(rèn)同的國際性品牌。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；民族化；傳統(tǒng)；元素

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0071-01

早期的民族動(dòng)畫是因其強(qiáng)烈的民族化特色征服了全世界觀眾而走向輝煌的。然而自上世紀(jì)九十年代以來，民族文化在受到西方外來文化的強(qiáng)烈沖擊下顯得勢(shì)單力薄，普及范圍逐漸縮小，欣賞人群逐漸流失。也正是由于這種原因，這一時(shí)期的動(dòng)畫逐漸呈現(xiàn)出民族化元素缺失的現(xiàn)象：造型西方化、內(nèi)涵現(xiàn)代化、民族精神淡化……一系列的改變使得民族動(dòng)畫在失去民族特征的基礎(chǔ)上部分地被西方化了。在這種情況下，動(dòng)畫民族化便成為動(dòng)畫發(fā)展的必然趨勢(shì)。

動(dòng)畫民族化要增加民族化元素的使用，應(yīng)從題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面真實(shí)地再現(xiàn)出中華民族的風(fēng)格。好的民族動(dòng)畫應(yīng)在運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)的基礎(chǔ)上反映深刻的民族人文歷史內(nèi)涵、民族藝術(shù)魅力，突出自身的民族品格，弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化。動(dòng)畫民族化的內(nèi)涵集中表現(xiàn)在民族文化以及民族精神的繼承和創(chuàng)新上：既要立足中華民族文化、使動(dòng)畫傳遞民族精神內(nèi)涵，又要賦予動(dòng)畫鮮明的民族特色、實(shí)現(xiàn)民族動(dòng)畫的超越；既要繼承傳統(tǒng)，又要借鑒外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成本民族自己的動(dòng)畫。中國是有著幾千年文化積淀的歷史文明古國，其藝術(shù)形式和元素多種多樣。因此，中國動(dòng)畫的民族化元素有廣泛的取材范圍。書法、國畫、篆刻、壁畫、京劇臉譜、皮影、漢畫像磚、木偶戲、年畫、剪紙、折紙、皮影戲、風(fēng)箏、彩陶、紫砂壺、瓷器等都各具特色，有著強(qiáng)烈而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。這些豐富的藝術(shù)形式是中國民族動(dòng)畫中民族元素不可或缺的組成部分，其方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等都可以為動(dòng)畫所吸收采納。

我們有這么多的民族化元素可以借鑒，但我們的民族動(dòng)畫卻始終找不到發(fā)展民族化的出路。有究其原因，是由多方面的主客觀因素造成的。從主觀因素來說，缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀是主要原因之一。我們的傳統(tǒng)民族文化歷經(jīng)長時(shí)間的發(fā)展演變并經(jīng)過各個(gè)歷史時(shí)期的檢驗(yàn)，已經(jīng)被證明是適合中華民族發(fā)展壯大的優(yōu)秀文化成果。這些傳統(tǒng)民族文化不僅指導(dǎo)著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，也從政治、?jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技等諸多領(lǐng)域展現(xiàn)出非凡的指導(dǎo)性。由于生活方式和審美風(fēng)格的改變，現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)這些文化的認(rèn)同感逐漸下降，繼承就更談不上了。這在動(dòng)畫等文化藝術(shù)創(chuàng)作中則表為民族化元素的缺失。動(dòng)畫中形式與內(nèi)容脫節(jié)、觀眾審美取向發(fā)生變化也是導(dǎo)致民族化元素缺失的主觀原因之一。由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解，使得近幾年的動(dòng)畫作品出現(xiàn)內(nèi)容與形式脫節(jié)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為民族化元素運(yùn)用的膚淺、片面和狹隘上。而觀眾審美傾向的變化則成為動(dòng)畫中民族化元素運(yùn)用的潛在障礙。從客觀原因上講，民族元素的缺失主要是由于發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢(shì)文化滲入。在全球化的今天，人們無法抵御外來文化的實(shí)用性和國際性，多數(shù)人因?yàn)楣ぷ骱蛯W(xué)習(xí)的需要將西方外來文化和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)本末倒置。

篇9

一、影視成為傳統(tǒng)文化的核心形

象代表

1.影視最大程度地?cái)U(kuò)大傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。中國五千年的文明史和文化傳統(tǒng)積淀了極其深厚的精神和物質(zhì)資源，這種資源可以是體現(xiàn)智慧、信仰的精神與思想，也可以是體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造力的建筑與形色符號(hào)，這不僅是華夏民族也是全人類所共有的寶貴財(cái)富和文化資源。而影視藝術(shù)以獨(dú)有的文化特性最直接地保留了這些最珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行著開掘、整合及運(yùn)用，從而呈現(xiàn)出一批內(nèi)容豐厚、形式創(chuàng)新的藝術(shù)精品。人們?cè)谛蕾p影視藝術(shù)、體驗(yàn)生活真實(shí)性的同時(shí)，也加深了對(duì)華夏民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，激發(fā)了人們了解傳統(tǒng)文化的興趣，避免了傳統(tǒng)文化的遺失，這有利于民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，由此探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化文明的相融，是民族傳統(tǒng)文化傳播的新途徑。

2.影視成為向全球傳播中國文化的重要手段。在視覺文化的背景下，影視藝術(shù)創(chuàng)作的商業(yè)化、國際化的趨勢(shì)，更促使中國傳統(tǒng)民族文化迅捷地走向世界，吸引著世界影視觀眾的視線。如張藝謀的電影《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》，李安的《藏龍臥虎》等，在影視領(lǐng)域中華語電影的功夫片、新民俗電影、新生代電影、中西文化差異電影等都以不同于西方的眾多方式走進(jìn)了國際影視的視野，并以絢麗的畫卷把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國民族傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致、盡善盡美，讓國人重新樹立起對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，由此影視藝術(shù)強(qiáng)大的文化傳播功能無法否認(rèn)，也向世界傳遞了一種中國特有的古老東方文化神韻。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)影視文化的影響

1.傳統(tǒng)文化為影視藝術(shù)提供素材和精神支撐。首先，由于中國歷史文化的悠久性及深厚性，華夏歷史文化中的每一時(shí)期每一個(gè)視角都有豐富龐大的內(nèi)容去揭示和挖掘，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《武則天》、《雍正王朝》等，這些影視作品向觀眾展示了博大精深的中國文化盛宴。同時(shí)一大批經(jīng)典古典名著被改編為影視作品并不斷翻拍，更是豐富了當(dāng)下的影視文化市場(chǎng)，由此民族傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性和藝術(shù)感染力。其次，中國傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)涵成為影視藝術(shù)的強(qiáng)大精神支撐，在精神層面上，民族傳統(tǒng)文化中的文化意識(shí)已滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，并深刻地影響到了影視藝術(shù)的創(chuàng)作。如電影《孔子》運(yùn)用影像更形象、直觀地傳播了在中國影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)儒家文化，展現(xiàn)了“天下為仁”的思想和“禮之用，和為貴”的觀念，從而完成了將傳統(tǒng)文化理念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美內(nèi)涵的實(shí)踐;李安的《臥虎藏龍》更是蘊(yùn)含著深邃中國傳統(tǒng)文化精神的電影，表現(xiàn)出華夏傳統(tǒng)道德中隱忍和克制的內(nèi)涵;《闖關(guān)東》展示出普通人在命運(yùn)面前的自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的可貴品格;《北洋水師》、《八國聯(lián)軍》等影片展示了面對(duì)敵寇入侵，愛國將士、普通民眾英勇抗敵、視死如歸的強(qiáng)大愛國情懷，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)愛國主義精神的文化認(rèn)同;而這些正是華夏民族屹立世界民族之林?jǐn)?shù)千年的重要精神支撐。

2.傳統(tǒng)文化符號(hào)在影視文化中的創(chuàng)新。首先，影視藝術(shù)創(chuàng)作深受中國傳統(tǒng)儒家思想意蘊(yùn)之美的影響，傳遞給觀眾一種“象外之象、言外之言”的傳統(tǒng)性含蓄意境美，在現(xiàn)代審美層面表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化審美的融合與創(chuàng)新。如《城南舊事》中江南水鄉(xiāng)朦朧的詩情畫意，表現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)云的變幻和人生無常的感嘆;《臥虎藏龍》從影像到音樂無不詮釋著中國詩畫一體的內(nèi)斂含蓄意境，表達(dá)出華夏傳統(tǒng)文化中天人合一的獨(dú)有神韻;《我的父親母親》、《青春祭》、《巴山夜雨》、《鄉(xiāng)情》等，這些作品在平緩無奇、散淡簡約的敘事中偏重于情感抒發(fā)及心境氛圍的營造，在有限的聲畫影像敘述語言中升華出無限高遠(yuǎn)而空靈的境界，展現(xiàn)了中國古典美學(xué)意蘊(yùn)的特有敘事風(fēng)格及鏡語運(yùn)用，由此體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)文化思想對(duì)當(dāng)代影視創(chuàng)作的重要影響。

其次，中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的景觀造型、色彩、意向指稱等文化符號(hào)在影視創(chuàng)作中的投射，表現(xiàn)出特有的文化藝術(shù)審美風(fēng)格。如電影《紅高粱》中紅彩運(yùn)用、熱烈高亢的音樂等無不流淌著生命的激情，獨(dú)特的民俗民風(fēng)與醒目濃烈的影像造型產(chǎn)生了令人震撼的視覺沖擊，表現(xiàn)出民族歷史的悲壯和沉重，帶給人強(qiáng)烈非凡的藝術(shù)感染力。中國西部的廣袤的黃土高原、雄渾的黃河、遼闊的大漠等獨(dú)特的自然景觀也成為影視創(chuàng)作的背景和現(xiàn)代表意實(shí)踐的文化元素，如《天脈傳奇》、《大話西游》、《新龍門客棧》等電影在境語表達(dá)上，更是將這些西部景觀作為影視景物造型，在思想內(nèi)涵上將荒漠、荒原、大河作為重要的文化意象的指稱符號(hào)，折射出陽剛、強(qiáng)悍、悲壯的英雄主義情結(jié)。中國傳統(tǒng)的民間建筑在影視創(chuàng)作中也成為重要的文化符號(hào)，如《四世同堂》中極具京味的四合院、胡同，四面房屋不僅圍出了獨(dú)居一處的鳥語花香的院內(nèi)環(huán)境，更圍出了中國傳統(tǒng)大家庭中的和諧興旺人氣，這種鏡語的運(yùn)用在電視劇《大宅門》中也得到了充分體現(xiàn)，在境語中突出了四合院胡同的宅門氣，用市井風(fēng)俗化的敘述風(fēng)格講述著一個(gè)醫(yī)藥世家沉浮興衰的故事，映照出華夏民族的歷史滄桑和特定時(shí)代的中國社會(huì)影像。

三、西方影視文化中的中國傳統(tǒng)文化元素

在中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代影視創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)越來越多的西方影視作品中融入了中國元素，在西方文化的基礎(chǔ)上汲取了中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)并對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，使其影視作品具有了普適性的價(jià)值觀和思維方式，這也是西方電影跨越語境實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)的成功之路。

1.中國傳統(tǒng)文化元素在西方影視中的表現(xiàn)方式。中國傳統(tǒng)文化元素在西方影視中被廣泛成功性地運(yùn)用，并成為其打開中國影視市場(chǎng)的敲門磚。比如從最初的《花木蘭》，到最近幾年的《木乃伊3》、《功夫之王》、《功夫熊貓》等，中國文化元素在西方影視作品中得到了越來越多的表達(dá)，西方影視創(chuàng)作中不僅聘請(qǐng)中國演員、武術(shù)指導(dǎo)參加影片拍攝，而且還頻頻到中國取景。另一方面好萊塢還將正式開拍《孫 子兵法》、《天仙配》、《成吉思汗》、《西游記》等經(jīng)典的中國傳統(tǒng)故事，并表示中國影視的一些現(xiàn)代題材，如《蘇州河》、《胭脂扣》等也將成為其重拍的對(duì)象。這些包含中國傳統(tǒng)文化元素的西方影片往往表現(xiàn)中國神秘的功夫、悠久的歷史、奇特的自然和人文景觀，以及傳統(tǒng)的儒家和道家文化，這些都說明西方正以理智和認(rèn)同的眼光審視著中國和中國文化，而西方影視文化創(chuàng)作者也深深地意識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化為西方影視注入了新的活力與生命，西方影視利用中國文化元素的價(jià)值性、故事性的美學(xué)效果通過藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而獲得市場(chǎng)的青睞和接受。

2.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核在西方影視中的發(fā)展變化。西方影視中的中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)多是外表淺層次的，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核并沒有深入的體現(xiàn)。比如《花木蘭》中典型的中國傳統(tǒng)元素表現(xiàn)為萬里長城、中國功夫和被喜劇化的木須龍，在花木蘭生活的鄉(xiāng)村里，人們練著神秘的功夫，崇拜著神秘的龍，這便是西方人眼中的中國。但是中國功夫歷史悠久的深廣及對(duì)人性的影響，傳說中的龍與華夏民族文化精神內(nèi)核的聯(lián)系，在影片中并沒有得到全面深刻的詮釋。另一方面《花木蘭》中的人物除了外在形象之外，我們看不到中國人的影子，主人公花木蘭更完全就是一個(gè)現(xiàn)代美國女孩，電影只是借用了中國文化元素的外殼，其內(nèi)核全是西方精神的詮釋，《花木蘭》并沒有深入而成功地表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)核和意蘊(yùn)。

篇10

關(guān)鍵詞：初中；語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

目前，正處于初中階段成長時(shí)期的學(xué)生，其自身文化底蘊(yùn)、知識(shí)體系尚未發(fā)展成熟，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感受還并不深刻。所以，作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)最為重要的載體之一，初中語文教學(xué)應(yīng)擔(dān)任著滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解等重任，積極采取有效措施，將傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)活動(dòng)全過程，培育學(xué)生形成深厚的人文底蘊(yùn)，養(yǎng)成博大的民族情懷。

一、初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容概述

語文教材作為傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)良美德的重要載體，其中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是語文教學(xué)活動(dòng)開展、教學(xué)大綱擬定的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的關(guān)鍵性因素。初中語文教學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，最基本也是最重要的便是“中國文字”，是體現(xiàn)我國社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵最直接的方式之一，也是傳統(tǒng)文化精神表述的重要依據(jù)。初中語文教材中所呈現(xiàn)的“詩、詞、曲、賦、散文”等經(jīng)典文學(xué)作品，都是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，承載著我國悠久歷史發(fā)展進(jìn)程中極為重要的精神文明理念與精神財(cái)富，是傳統(tǒng)文化的精髓所在。在初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)初中語文教材中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化內(nèi)容，可使其充分感受到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的魅力，了解到我國歷史文明的意義與偉大，從而形成自主傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德。另外，初中語文教材中創(chuàng)作的《孫權(quán)勸學(xué)》《木蘭詩》《陳太丘與友期行》等課文，內(nèi)含著我國傳統(tǒng)文化最主要的精神文明，也就是“禮儀”，這一精神文明的存在，對(duì)于提升初中學(xué)生社會(huì)交際能力，培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)有著極其重要的幫助，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透最有價(jià)值意義的一種體現(xiàn)。

二、初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義解析

傳統(tǒng)文化是最能體現(xiàn)我國獨(dú)特民族特色與民族精神，弘揚(yáng)歷史發(fā)展遺留的重要思想、文化精神與藝術(shù)寶藏的重要依據(jù)，是社會(huì)與國家不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的永恒動(dòng)力。作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的載體，初中語文教學(xué)在素質(zhì)教育理念背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的滲透，已成為初中語文教學(xué)改革不可忽視的關(guān)鍵所在。因?yàn)槌踔须A段的學(xué)生正處于心理、生理、思想等方面共同發(fā)展的時(shí)期，世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟，其是明辨是非能力也處于形成和發(fā)展階段。所以在此階段將傳統(tǒng)文化滲透于初中語文教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)與綜合品質(zhì)，幫助其形成優(yōu)良品德，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展具有重要意義。另外，與傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)活動(dòng)相比，傳統(tǒng)文化的滲透讓語文教學(xué)內(nèi)容、形式變得更加豐富，更有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使其身心投入語文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，從而起到陶冶學(xué)生思想情操、形成良好語文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)所需高素質(zhì)人才等關(guān)鍵性作用。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透，意義重大且勢(shì)在必行。

三、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略研究

（一）深入挖掘教學(xué)素材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情感目前，初中語文教材在編寫過程中，編入較多與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容編目，如七年級(jí)的《論語》《木蘭詩》《游山西村》；八年級(jí)的《核舟記》《孟子》；九年級(jí)的《桃花源記》、《岳陽樓記》《屈原》等，這些文章都是極具代表性的傳統(tǒng)文化篇目，里面的名言名句都體現(xiàn)著我國悠久的歷史文化。所以，在初中語文教材中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，僅可通過精心篩選，深入挖掘教材中的文化內(nèi)涵，對(duì)教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的字、句、詞、篇和所表達(dá)的主旨等方面，進(jìn)行深度與廣度的挖掘、探究，便可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與傳承和初中語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，起到良好的傳統(tǒng)文教育熏陶作用。同時(shí)，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生身心融入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中，初中語文教師要時(shí)刻將學(xué)生放到主體地位，以豐富學(xué)生知識(shí)技能、培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德等方面為切入點(diǎn)，通過詳細(xì)解讀、注釋理解文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識(shí)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，深入研究文章內(nèi)所撰寫的主角性格志趣和精神風(fēng)貌，并掌握文言語言樸素簡練的寫作特點(diǎn)等。這樣一來，不僅可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與意義的理解，還可培養(yǎng)學(xué)生的良好寫作能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（二）充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育利用課堂教學(xué)這一渠道，落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，初中語文教師首先可通過開展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生通過對(duì)凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精髓篇章、國學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行自由誦讀、咀嚼體悟，完成對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的吸收與消化，以提高學(xué)生人文精神和道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化外化于身、內(nèi)化于行，鑄造人格的支柱，在無形中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承。其次，還應(yīng)大力倡導(dǎo)讀書活動(dòng)，結(jié)合本階段學(xué)生年齡特點(diǎn)與個(gè)性喜好，為學(xué)生推薦一些名人傳記、課外讀物等，要求其必須認(rèn)真閱讀，并做好讀書筆記，比如，為學(xué)生擬定讀書計(jì)劃，每學(xué)期至少組織參與一次讀書交流會(huì)，利用假期時(shí)間，將一些中國古典名著作為作業(yè)布置給學(xué)生，并要求學(xué)生撰寫讀后感，在上課時(shí)期進(jìn)行朗讀等，并為表現(xiàn)優(yōu)異者先進(jìn)典型獎(jiǎng)、實(shí)物獎(jiǎng)等，以激勵(lì)學(xué)生自主閱讀。其次，還可通過開展豐富多彩的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，如開展以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專題講座、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、古詩文交流會(huì)、觀看優(yōu)秀歷史人物事跡影視作品討論會(huì)、組織參觀歷史人物紀(jì)念館、歷史文化遺跡等，都是傳承傳統(tǒng)文化、開展傳統(tǒng)文化教育的好方法。

（三）關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日，利用傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透利用中國傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與開展傳統(tǒng)文化教育，可利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合型學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，通過挖掘春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的深厚傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。并在此過程中，事先安排一個(gè)較長的周期，讓學(xué)生從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，在實(shí)踐體驗(yàn)中學(xué)習(xí)語文和傳統(tǒng)文化知識(shí)，在營造節(jié)日氛圍的過程中去探究、去體驗(yàn)、去感受獨(dú)特的民族風(fēng)情與精神文化內(nèi)涵，以起到良好的文化傳承作用。例如，在端午節(jié)即將來臨之際，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)端午節(jié)的深刻理解，而并非僅停留在片面的理解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，初中語文教師可引導(dǎo)學(xué)生以小組合作的形式，組織開展以“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”為主題的綜合型學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓各大學(xué)習(xí)小組分別調(diào)查研究端午節(jié)的地方習(xí)俗與活動(dòng)形式、各地端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)于端午節(jié)的詩詞歌賦、端午節(jié)的起源傳說等。并進(jìn)行收集、整理，在上課時(shí)發(fā)表演講，講述自己對(duì)端午節(jié)背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化大意了解，講述有關(guān)于端午節(jié)的趣事等，以便增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的了解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透。