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篇1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，道德教育，民族精神

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)不足引發(fā)的問題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認(rèn)同感，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂。

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)多元化、復(fù)雜化導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)

中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)傳統(tǒng)道德面臨認(rèn)同危機(jī)而核心價(jià)值觀念也要進(jìn)行重構(gòu)的時(shí)期。學(xué)校的品德教育與政治教育已經(jīng)不能滿足處于轉(zhuǎn)型期的多元化、復(fù)雜化的中國(guó)社會(huì)的需求。近年來，在有些人群中不同程度地出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)、價(jià)值取向多元化和公德意識(shí)淡漠等問題。工業(yè)化大生產(chǎn)和以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及民主政治、人際交往等社會(huì)生活領(lǐng)域，徹底打破了血緣、地域?qū)€(gè)人的束縛和限制。

人與人之間、人與社會(huì)之間的交往，必須依賴?yán)硇浴⒄\(chéng)信和法制。人與人之間的關(guān)系是全方位的，無論是陌生人還是熟人，只要相互需要和依賴，就會(huì)借助誠(chéng)信形成新的社會(huì)關(guān)系。因此，誠(chéng)信不分圈內(nèi)圈外，必須是社會(huì)性的，必須適用于交往中的任何人。然而，現(xiàn)代社會(huì)由于市場(chǎng)體系發(fā)育不完善、法制不健全、監(jiān)督不得力、宏觀調(diào)控不及時(shí)，使社會(huì)出現(xiàn)商品交換原則的泛化，導(dǎo)致商品、貨幣的拜物教，利益多元化和利益驅(qū)動(dòng)使個(gè)人的逐利欲望得到強(qiáng)化，不公平和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致分配不公的擴(kuò)大和腐敗現(xiàn)象的蔓延。在利己主義和拜金主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，一些人經(jīng)不住誘惑，背信棄義，以欺詐手段最大限度地去追求個(gè)人利益，導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信道德的缺失。

2.注重血緣關(guān)系的差序倫理道德動(dòng)搖傳統(tǒng)道德的根基

這種道德只能限定性地適用于家庭內(nèi)部，無法開放性地適用于整個(gè)社會(huì)；它只是修身養(yǎng)性的私德，而不是社會(huì)交往中確立的公德。因此，人們對(duì)家庭生活圈和交往生活圈中的親人、朋友和熟人可以自覺地履行道德責(zé)任，保持道德情操；而在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，對(duì)那些應(yīng)該遵守的公共道德規(guī)則視而不見，甚至故意破壞這些規(guī)則，使得一些人的公德意識(shí)淡漠。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新的利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益突出。過去依靠政治權(quán)威而形成的生活秩序正越來越向依靠經(jīng)濟(jì)原則和利益認(rèn)同來維持的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)力無形中增強(qiáng)，原有的道德規(guī)范體系日益失去社會(huì)整合的效力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化，走向價(jià)值取向多元化的時(shí)代。由于人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，就出現(xiàn)了各種不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致道德價(jià)值的多元化。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的主要途徑

1.加強(qiáng)以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說。

就個(gè)人來說，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會(huì)、國(guó)家來說，社會(huì)的每一個(gè)成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國(guó)家也就得到治理了。道德是立國(guó)之本，這是我國(guó)最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀念仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義，用幾個(gè)字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面?？梢娫缭趦汕昵埃糯乃枷爰液徒逃揖腿绱酥匾曅奚硪约靶薜略诮逃械淖饔?，學(xué)校中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國(guó)緊密的聯(lián)系起來。

我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代學(xué)校倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的重點(diǎn)，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠(chéng)信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)學(xué)校學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義和集體主義教育。

儒家的優(yōu)秀道德教育思想是傳統(tǒng)道德文化的精華，在愛國(guó)主義精神的激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族形成了“國(guó)而忘家，公而忘私”，把“以天下為己任”視為“人間正道”。儒家道德中的整體意識(shí)、憂患意識(shí)、忠貞報(bào)國(guó)、愛家愛國(guó)的思想，使中華民族形成了強(qiáng)大的凝聚力。通過這種以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，引導(dǎo)師生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，可以激發(fā)師生強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情、民族責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

儒家提倡整體的一致與和諧，主張群體利益高于個(gè)體利益，把只顧一已之利之人視為“小人”通過科學(xué)的分析，拋棄其所包含的愚忠愚孝等封建因素，將其精華部分注入社會(huì)主義集體主義之中，有助于克服師生的本位主義、個(gè)人主義思想。引導(dǎo)師生重視國(guó)家的權(quán)威，維護(hù)國(guó)家和學(xué)校的整體利益，齊心協(xié)力振興教育事業(yè)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生“知恥”的道德意識(shí)。

作為道德意識(shí)，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴(yán)的反映。而這種尊嚴(yán)主要是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來對(duì)恥感予以高度的重視?？鬃右岩蟆靶屑河袗u”（《論語·子路》），“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語·憲問》）。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣?！薄叭瞬豢梢浴！保ā睹献印けM心上》）。王夫之、顧炎武，也一再強(qiáng)調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，‘見不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣?！保ㄍ醴蛑骸端紗栦洝?nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無本之人?！保櫻孜洌骸杜c友人論學(xué)書》，《亭林文集》卷三）人作為社會(huì)存在具有內(nèi)在的尊嚴(yán)，有恥、知恥是對(duì)這種尊嚴(yán)的維護(hù)，則表明完全漠視這種尊嚴(yán)。

把個(gè)人與社會(huì)相連，恥感的缺乏意味著個(gè)人將解除所有道德約束，在的心態(tài)下，他既不會(huì)感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會(huì)對(duì)外界輿論與譴責(zé)有所觸動(dòng)，一切喪失尊嚴(yán)、挑戰(zhàn)社會(huì)、越出秩序的行為，對(duì)他來說都是可能的。反之，恥感的確立，則使個(gè)人在行為過程中時(shí)時(shí)關(guān)注自身的尊嚴(yán)，防范與拒斥一切可能對(duì)內(nèi)在尊嚴(yán)帶來負(fù)面后果的動(dòng)機(jī)和行為。

4.引導(dǎo)大學(xué)生樹立樸實(shí)無華的“立志”教育理念

我國(guó)教育家十分重視青年的立志教育。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）從孔子回答中我們可以看到一個(gè)道德高尚的思想家的內(nèi)心修養(yǎng)，看上去平實(shí)的志向，卻包含了儒家思想精髓的孝、信、仁的理念。

篇2

一、中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的重要性

首先，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生逐漸形成良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。相較于高中生來說，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)本身就較令人堪憂，通常都具有一定程度的厭學(xué)情緒，并且缺少良好的行為習(xí)慣與自信心。究其原因，主要在于中職學(xué)生本身的責(zé)任意識(shí)不足，往往都是以自我為中心。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，通過傳統(tǒng)文化的傳承，能夠促使學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。比如發(fā)家思想所提倡的“廢私立公”核心價(jià)值觀，道家思想所提倡的“少私寡欲、道法自然”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家思想所提倡的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用”，其都能夠幫助中職學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與為人處事的方法。與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)棋藝、書法以及繪畫等相關(guān)內(nèi)容，同樣具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。除此之外，中職語文教材當(dāng)中也蘊(yùn)藏著許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容，倘若教師能夠進(jìn)行深入的挖掘，并進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，自然能夠發(fā)揮更為重要的作用。

其次，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化能夠提升學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。中職學(xué)生在通常都具有較強(qiáng)的專業(yè)能力，并且具有一定的吃苦耐勞能力，往往可以獲得用人企業(yè)的認(rèn)同。然而，當(dāng)前形勢(shì)下，各個(gè)用人企業(yè)越來越注重企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致其其更為注重員工的綜合素質(zhì)。而通過在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為中職學(xué)生未來的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化有利于學(xué)校管理工作的開展?！督逃筷P(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》當(dāng)中明確提出，中職院校的教育應(yīng)當(dāng)?shù)掠鳛槭滓恢?。而恰恰傳統(tǒng)文化屬于德育中至關(guān)重要的部分，通過傳統(tǒng)文化的傳承，中職學(xué)生的人文修養(yǎng)與文化素質(zhì)都能夠得到有效的提升，學(xué)校的各項(xiàng)管理工作自然也可以更好地進(jìn)行。

二、中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與建議

（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境

良好的教學(xué)情境是提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，學(xué)生處在我們教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)情境中，自然會(huì)受到教學(xué)情境潛移默化的影響，教學(xué)效率自然事半功倍。華夏民族對(duì)感情的表達(dá)通常具有委婉、含蓄的特點(diǎn)，而在傳統(tǒng)文化當(dāng)中更是如此，有勞興國(guó)、悲歡離合、人生苦短、壯志未酬、撫今追昔以及小橋流水等傳統(tǒng)文化中或融情于事、或融情于景，當(dāng)中復(fù)雜的感情都具有獨(dú)特的歷史特征，而這些歷史特征距離當(dāng)今社會(huì)非常遙遠(yuǎn)。倘若我們教師要想讓學(xué)生真正理解作品、感悟作品，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境，使得學(xué)生能夠在特定的歷史背景下，幫助學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的各種情感。這樣，不但能夠陶冶學(xué)生的情操，使得學(xué)生能夠在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)還能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛與學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。

比如，在進(jìn)行辛棄疾的《破陣子》教學(xué)以前，筆者先向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)辛棄疾的具體情況，辛棄疾自從南歸之后，長(zhǎng)時(shí)間不能得到任用，將近二十年的閑居。處在這種背景下，辛棄疾通過這首詞來表達(dá)自身對(duì)抗敵救國(guó)的急切理想，表達(dá)了自身壯志不得酬的悲憤感情。詞的前面九句本身都是雄姿英發(fā)、氣勢(shì)磅礴的，然而最后的“可憐白發(fā)生”則表達(dá)出辛棄疾本身的無奈，理想與現(xiàn)實(shí)之前的矛盾躍然紙上。當(dāng)學(xué)生全面了解辛棄疾當(dāng)時(shí)所處的背景以后，就能夠更為深入的理解辛棄疾的真實(shí)情感，站在辛棄疾的角度去進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠在潛移默化的過程中與作者產(chǎn)生共鳴。

（二）借用多媒體在教學(xué)中引入經(jīng)典著作

“沒有讀過莎士比亞戲劇的人就不是英國(guó)人”，英國(guó)明確要求高中生在學(xué)習(xí)階段必須要閱讀兩本以上的莎士比亞戲劇。由此可見，英國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。不僅僅是英國(guó)，全球各個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作方面的教學(xué)，我國(guó)自然也不例外。相較于其他專業(yè)課程而言，中職語文學(xué)科本身具有極為顯著的優(yōu)勢(shì)，其能夠?qū)⒔?jīng)典著作引入教學(xué)過程中，以此來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。古詩文是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要精髓，其意境唯美、內(nèi)涵深刻；然而因?yàn)楣旁娢南鄬?duì)現(xiàn)代文較難理解，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性往往不足，即便我們教學(xué)過程中講得口若懸河，但學(xué)生極有可能表現(xiàn)為一知半解的情況。比如，在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)的時(shí)候，教師可以借機(jī)引入《紅樓夢(mèng)》，采用PPT來幫助學(xué)生去理解作品中故事情節(jié)與任務(wù)關(guān)系，并且借助《紅樓夢(mèng)》連續(xù)劇當(dāng)中的經(jīng)典片段來開展教學(xué)。如此，不僅能夠幫助學(xué)生《林黛玉進(jìn)賈府》，同時(shí)也能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的興趣，促使學(xué)生在課后積極去閱讀《紅樓夢(mèng)》。除此之外，教師還可以在課前五分鐘組織一些有關(guān)古詩文的各種比賽，積極向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的古詩文，以此來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

（三）設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)

中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)完善學(xué)生的人文素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用，這種完善不僅體現(xiàn)在課堂中，同時(shí)還體現(xiàn)在日常生活與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。這就需要我們廣大教師積極延伸學(xué)習(xí)渠道，將語文的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行充分結(jié)合，設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐活動(dòng)。比如，充分利用本地區(qū)的一些歷史文化資源，安排學(xué)生參觀本地博物館、走訪本地歷史文化名勝古跡，以此來培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛歷史、熱愛家鄉(xiāng)的感情?；蛲ㄟ^設(shè)計(jì)組織各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得課堂與課外能夠形成整體的傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，在拓展學(xué)生視野、加強(qiáng)學(xué)生使命感、責(zé)任感的同時(shí)，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

篇3

摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用

發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識(shí)學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。

(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素

中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

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中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并且能充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的文化品位。為了將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，便應(yīng)該積極深入到中國(guó)傳統(tǒng)元素中去尋找精神內(nèi)涵，然后靈活的與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)在出來，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，讓“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。

在我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩，并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行滲透，而是將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化要素較好的融合起來形成新的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，需要設(shè)計(jì)者積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，促使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然室內(nèi)設(shè)計(jì)在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被看作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。通過應(yīng)用中國(guó)紅，讓整個(gè)建筑氣勢(shì)宏偉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美融合。

2.中國(guó)傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計(jì)作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國(guó)歷史文化的作用，這也就對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動(dòng)性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動(dòng)。通過將中國(guó)傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好的體現(xiàn)出來，為室內(nèi)設(shè)計(jì)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。

例如：在一些茶室的設(shè)計(jì)上，便可以將中國(guó)傳統(tǒng)書法元素較好的融入進(jìn)去，讓整個(gè)茶室充滿傳統(tǒng)的書香氣息。因此，為了將傳統(tǒng)書法靈活融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓室內(nèi)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于裝飾的圖案。這些裝飾圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中在一些房屋室內(nèi)空間布局中，借景、屏風(fēng)、隔斷和博占架等多種裝飾手法便是從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中演變過來的。這些裝飾圖案不僅具有較強(qiáng)的裝飾性，而且還具有一定的功能性作用。當(dāng)然，在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素的過程中，不能夠只是一味的強(qiáng)調(diào)對(duì)形的運(yùn)用，還應(yīng)該注重對(duì)裝飾圖案神韻的挖掘。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，將傳統(tǒng)裝飾元素通過設(shè)計(jì)以滿足當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求，堅(jiān)持在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。

例如：美籍華人貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館。這所博物館就是將傳統(tǒng)的飛檐翹閣和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合起來，并且在整個(gè)建筑物的多個(gè)細(xì)節(jié)部分采用了傳統(tǒng)的裝飾元素。其中在這所博物館的材質(zhì)方面，主要以開放式的鋼結(jié)構(gòu)和木作架替代了傳統(tǒng)的木梁和木掾構(gòu)架系統(tǒng)，其屋頂也多采用玻璃和石頭材質(zhì)。同時(shí)，在博物館設(shè)計(jì)中，追求色彩和紋理統(tǒng)一時(shí)，其傳統(tǒng)的房屋坡頂和窗框被花崗石所取代。通過應(yīng)用這些傳統(tǒng)裝飾元素，讓整個(gè)博物館都充滿了濃厚的東方神韻。

4.傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一般來講，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)多以木質(zhì)為主，建筑裝修涵蓋了除隔斷、門窗以及大梁的幾乎所有小木作結(jié)構(gòu)，對(duì)于木材的運(yùn)用講究大進(jìn)深和高空間，視覺上注重對(duì)稱藝術(shù)，畫棟雕梁講究色彩勻?qū)崳恍┯材咀髌罚纾汗僖?、屏風(fēng)以及長(zhǎng)桌等傳統(tǒng)物件多常見于室內(nèi)裝飾，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的歷史和功效性體現(xiàn)都十分的明顯。傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的雕刻技藝也獨(dú)樹一幟，浮雕、圓雕以及鏤空作品等構(gòu)成了代表性的表現(xiàn)手法，具體運(yùn)用在建筑物上則因位置的不同而有所取舍，在祠堂、牌坊、欄桿、壁櫥、庭院以及月臺(tái)部分多以石雕作品較為常見。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多也在欄桿和壁櫥方面采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形式。

篇5

關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑

新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國(guó)主義作為初中語文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)、思想以及文化底蘊(yùn)。在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識(shí)，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性

一個(gè)民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會(huì)形成民族凝聚力。每個(gè)民族、國(guó)家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會(huì)一直伴隨著中華民族走向文明社會(huì)。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學(xué)習(xí)，亦是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑

（一）閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河中，中華文明的主要載體就是國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)影響著我國(guó)一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國(guó)民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學(xué)生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動(dòng)。教師也可以利用晨讀時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動(dòng)過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動(dòng)畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。在初中語文教學(xué)過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動(dòng)態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語文教學(xué)過程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個(gè)方面的有用的教學(xué)資源引入到語文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時(shí)掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識(shí)的增強(qiáng)，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國(guó)成語大會(huì)》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語文教師應(yīng)充分利用這一契機(jī)，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點(diǎn)評(píng)，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)做到知行合一。初中語文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會(huì)傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳契機(jī)就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對(duì)屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語文教師還可以安排學(xué)生通過詢問家長(zhǎng)或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學(xué)生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動(dòng)的展開可以讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)并傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應(yīng)在初中語文教學(xué)過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)我國(guó)的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧貴歆.在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎(chǔ)教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運(yùn).淺析初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學(xué)語文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用研究[J].課外語文,2014(10):95.

篇6

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！币蚨仨殢?qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來說，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對(duì)象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再從對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見。由此說明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對(duì)比來看，文史類的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動(dòng)。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？?、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，激勵(lì)與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評(píng)估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施情況作為評(píng)價(jià)高校教育教學(xué)的組成部分，推動(dòng)高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇7

一、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（1）不受重視，缺少傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)音樂文化受外來文化的大幅度沖擊，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化受到忽視，許多優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)逐漸消失。（2）缺少系統(tǒng)性的音樂文化記載。在中國(guó)的民間流行著許多經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，但由于戰(zhàn)亂和文化素質(zhì)等原因，缺少全面的文獻(xiàn)記載。（3）缺少文化傳承的人才培養(yǎng)。由于中國(guó)的一些經(jīng)典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自民間的傳唱，缺少音樂文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創(chuàng)新。中國(guó)經(jīng)典的音樂文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歌頌與傳唱，經(jīng)歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂卻缺少創(chuàng)新，難以發(fā)展。

二、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)法制保護(hù)，注重文化傳承

中國(guó)的非物質(zhì)音樂文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過千百年的創(chuàng)新和傳承，依舊保持著其民族特色風(fēng)采。但近幾年，隨著外來音樂和流行音樂的雙重夾擊，中國(guó)的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)由于缺少人們的創(chuàng)新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)音樂文化的保護(hù)，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，注重文化傳承，保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過一代又一代不斷地傳承，讓我國(guó)的非物質(zhì)音樂文化永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）加強(qiáng)收集和整理，進(jìn)行文獻(xiàn)保護(hù)

中國(guó)的許多非物質(zhì)音樂文化之所以隨著時(shí)代的發(fā)展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個(gè)原因就是缺少一個(gè)系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和記錄。隨著時(shí)代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂于追求一些新鮮、刺激的娛樂項(xiàng)目，很少有人愿意學(xué)習(xí)一些枯燥、乏味的中國(guó)傳統(tǒng)音樂。所以，對(duì)中國(guó)的一些傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化、規(guī)?；恼碛葹橹匾Ｈ绻娴挠幸惶?，其中一個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)音樂文化消失在人們的視野中，我們還可以通過查閱資料讓它重現(xiàn)風(fēng)采，不會(huì)讓它隨著時(shí)間的發(fā)展遺留在過去。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)音樂文化的收集和整理不僅僅是對(duì)音樂文化的保護(hù)，同時(shí)也是一種有效的傳承。當(dāng)許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)音樂文化記錄到中國(guó)文獻(xiàn)的那一刻，許多老百姓就會(huì)意識(shí)到這些民間文化得到了國(guó)家的重視和保護(hù)，也有自己的價(jià)值和傳承意義，每個(gè)人就會(huì)更加珍惜這門獨(dú)特而又精湛的文化藝術(shù)，讓它不斷吸取精華，不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。

（三）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高孩子的學(xué)習(xí)積極性

中國(guó)的一些傳統(tǒng)音樂文化，之所以大量失傳，是因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)者和傳承者。其實(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)才是最好的傳承。為了能更好地把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，就應(yīng)大量培養(yǎng)學(xué)習(xí)者，從孩子抓起，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)樂趣和積極性，讓中國(guó)的音樂文化藝術(shù)擁有一批年輕的藝術(shù)繼承者。其實(shí)，在學(xué)校開展傳統(tǒng)音樂課程，不單單是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，同時(shí)，也有利于豐富孩子的課外業(yè)余生活。傳承與娛樂相結(jié)合，既增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統(tǒng)音樂文化的美。

（四）加強(qiáng)與商業(yè)文化的聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展之路

傳統(tǒng)的音樂文化擁有深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹”，人們應(yīng)正確、客觀、科學(xué)、理智地使用這棵“寶樹”，將非物質(zhì)音樂文化和商業(yè)文化有機(jī)結(jié)合在一起，這樣不僅促進(jìn)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓讓音樂文化更加多元化融入到人們的生活中。當(dāng)然，在商業(yè)文化與非物質(zhì)音樂文化結(jié)合時(shí)，還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展這一方針政策的指導(dǎo)，無論何時(shí)何地都應(yīng)時(shí)刻牢記保護(hù)和傳承這兩大原則，通過不斷地追尋和探索未知的音樂文化，進(jìn)而不斷地了解音樂文化的精髓，繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)。

篇8

一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的意義

1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊(yùn)

社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點(diǎn)在于社會(huì)主義新農(nóng)村，只有堅(jiān)持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊(yùn)，從傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明中來，又與現(xiàn)代社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。

2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意

優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機(jī)勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對(duì)喜樂生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚(yáng)，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會(huì)的和諧相處，是我國(guó)農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)和諧的理念參照。

二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護(hù)工作，需要耗費(fèi)龐大的人力、物力。一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。

1、社會(huì)認(rèn)知觀念偏差

表現(xiàn)在對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)看作是臨時(shí)性任務(wù)，缺乏長(zhǎng)期工作的各項(xiàng)準(zhǔn)備?；蛘咭运墚a(chǎn)生的地方經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認(rèn)知觀念為突破口。

2、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)失衡

在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的壟斷地位，導(dǎo)致保護(hù)和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟(jì)效益作為民俗文化的價(jià)值評(píng)判和取舍標(biāo)準(zhǔn)，帶著膨脹的功利性目的，無節(jié)制地開發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。

3、傳統(tǒng)文化后繼乏人

民間傳統(tǒng)文化歷來僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對(duì)難度高、學(xué)時(shí)長(zhǎng)、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。

三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑

1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚(yáng)，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺擔(dān)負(fù)起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開放性意識(shí)。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開展多樣化、開放的社會(huì)交往，自覺融入到社會(huì)主義文化發(fā)展的大潮中來。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

2、創(chuàng)新文化傳承和保護(hù)機(jī)制，形成文化自覺

推行政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護(hù)機(jī)制。主要從三個(gè)方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。保護(hù)好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護(hù)的工作和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，落實(shí)國(guó)家關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動(dòng)；第三，加強(qiáng)宣傳教育，營(yíng)造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。

3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機(jī)制

來自于行政部門的強(qiáng)力監(jiān)管，是保護(hù)和傳承工作取得實(shí)效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動(dòng)地方政府職能，遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護(hù)工作的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計(jì)劃下穩(wěn)步推進(jìn)。此外，嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護(hù)條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級(jí)政府的法制化水準(zhǔn)，才能做到對(duì)民俗文化的依法保護(hù)、合理開發(fā)。最后，科學(xué)評(píng)估文化資源，采取分級(jí)保護(hù)。將民間優(yōu)秀文化收編于保護(hù)名錄之中，鼓勵(lì)社會(huì)力量協(xié)同政府參與保護(hù)工作，有組織、有計(jì)劃地做好文化資源的保護(hù)、挖掘、整理、研究和開發(fā)利用。

4、注入經(jīng)濟(jì)活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想繁榮民間傳統(tǒng)文化，必然要走文化產(chǎn)業(yè)之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的便車，建設(shè)富有吸引力的民間藝術(shù)觀賞、體驗(yàn)和旅游景區(qū)，在保護(hù)中挖掘民間藝術(shù)的價(jià)值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，開辟農(nóng)村文藝市場(chǎng)，同時(shí)，培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平。另一方面，應(yīng)開展多元融資，鼓勵(lì)社會(huì)資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)而培育農(nóng)村文化市場(chǎng)，引導(dǎo)群眾文化消費(fèi)，以生產(chǎn)性方式保護(hù)文化資源，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

篇9

一、傳統(tǒng)文化利用網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的重要性

目前，我國(guó)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，從網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，到自媒體的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)文化傳播中的作用日益凸顯。文化傳播是“取其精華、去其糟粕”的過程，如何規(guī)范文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播、提高民眾對(duì)文化糟粕的辨別能力，都是中華文化在傳承和傳播的過程中面臨的問題。

（一）傳統(tǒng)文化傳承的需要

西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)文化傳播技術(shù)上的優(yōu)先權(quán)，導(dǎo)致了我國(guó)與西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)文化傳播發(fā)展的差距和不平等性，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種毀滅害，甚至有一些人主張中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路在于拋棄過去?！拔幕且粋€(gè)民族凝聚力的重要因素，這種利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)施的文化侵害是極其危險(xiǎn)的，它危機(jī)民族文化的獨(dú)立與自存，甚至有可能動(dòng)搖民族、。國(guó)家的根基?！弊鳛閾碛袔浊晡拿鞯闹腥A民族，只有推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳承和發(fā)展，才能讓我國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的需要

我國(guó)傳統(tǒng)文化自誕生之日起就一直在不斷的豐富自己、發(fā)展自己。傳統(tǒng)文化要變成有生命力的文化，必須在包容的基礎(chǔ)上，不斷吸收世界先進(jìn)文化，將自己的傳統(tǒng)文化與時(shí)代潮流相結(jié)合。主席多次指出，中華民族最根本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

（三）彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展缺陷的需要

網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)虛擬傳播技術(shù)之上，由于網(wǎng)絡(luò)具有開放、共享、個(gè)性化、隱匿性等傳播特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)上自由化思想時(shí)有泛濫，不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，一些人利用網(wǎng)絡(luò)的傳播特點(diǎn)作掩護(hù)，不負(fù)責(zé)任地編造、歪曲信息，攻擊他人，甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輿論、價(jià)值觀滲透和文化入侵。不容忽視的是，我們?cè)谝M(jìn)西方網(wǎng)絡(luò)文化傳播技術(shù)的同時(shí)，也帶來了一些腐朽低俗的思想和觀念。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，是有利于彌補(bǔ)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展缺陷的。傳統(tǒng)文化秉承愛國(guó)主義精神、家國(guó)本位的思想，民族精神的感召力，往往形成對(duì)文化危機(jī)的自覺抵制，可以更好地提升國(guó)民自信心和凝聚力。

二、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播途徑

黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。立足網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是時(shí)代的需要。利用網(wǎng)絡(luò)可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾群體，加快傳統(tǒng)文化的傳播速度，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代展現(xiàn)出中國(guó)特色。

（一）利用網(wǎng)站進(jìn)行傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)上傳播，歸根結(jié)底是要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，并且與現(xiàn)代精神相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)文化傳播中最重要的一種工具，我們可以建立以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站。例如：中國(guó)孔子網(wǎng)，就是利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，將孔子、儒學(xué)和傳統(tǒng)文化傳播到全世界。目前網(wǎng)絡(luò)盛行的BBS、博客、社區(qū)論壇等都可以作為傳統(tǒng)文化的傳播平臺(tái)，把傳統(tǒng)文化的公益廣告植入網(wǎng)絡(luò)視頻中、建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)專題欄目等手段，生動(dòng)形象的向大眾傳播展示傳統(tǒng)文化。例如，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、中央電視臺(tái)的一些節(jié)目都通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

（二）建立傳統(tǒng)文化的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫進(jìn)行傳播

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息資源是傳統(tǒng)文化傳播最重要的因素。國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫有三個(gè)主要方面：中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)據(jù)庫、中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。省、市級(jí)建立文化資源數(shù)據(jù)庫可通過網(wǎng)絡(luò)與國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫互聯(lián)，用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)出來，以信息形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)新w系，使之成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒體和平臺(tái)。具有地方特色的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫也可以成為推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。

（三）通過網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益成熟，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)也不斷提高，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)充斥在我們生活里的每一個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種全新的娛樂方式，通過其獨(dú)特的魅力成為了引領(lǐng)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新寵。網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化娛樂產(chǎn)品相比具有許多無法比擬的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代化的傳播方式使其傳播更迅速，更便捷，交流更容易。一個(gè)成功優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)游戲，必有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其游戲里的世界觀，價(jià)值觀，人生觀，都是圍繞游戲的文化主線構(gòu)建的。網(wǎng)游的開發(fā)需要豐富的素材，我們偉大的中華民族創(chuàng)造了無比輝煌燦爛的文化，為我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，正是中國(guó)網(wǎng)游取之不盡的素材寶庫。我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡(luò)游戲中，利用網(wǎng)絡(luò)游戲與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過寓教于樂的方式去繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出更多的文化價(jià)值。

（四）借助手機(jī)新媒體進(jìn)行傳播

篇10

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價(jià)值

國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來，國(guó)學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來，一股對(duì)于國(guó)學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸。在這種國(guó)學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國(guó)學(xué)的各類教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會(huì)上有意識(shí)或者無意識(shí)的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會(huì)的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！雹僦挥性诮逃屑訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國(guó)民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额愒盒Ｓ兄鵀閲?guó)家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活?！雹?/p>

傳統(tǒng)文化的精華包含在國(guó)學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過國(guó)學(xué)的教育和傳承來實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用?！吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。大學(xué)是一國(guó)青年教育之根本，是國(guó)民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問的主要場(chǎng)所，更是傳承文化、影響社會(huì)風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國(guó)學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國(guó)學(xué)課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過國(guó)學(xué)課程的開設(shè)和傳授引起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會(huì)。

另外，高師學(xué)生將來是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)淼闹行W(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來說，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國(guó)家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，將來整個(gè)國(guó)家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開始，增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學(xué)生來傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高

對(duì)于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國(guó)學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識(shí)是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。

1.國(guó)學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對(duì)于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過多，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)原典接觸過少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識(shí)不夠牢固，知識(shí)面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對(duì)數(shù)所師范院校文學(xué)院的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對(duì)其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對(duì)于四大名著有所了解，對(duì)于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對(duì)于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。

反觀我國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無不具有良好的國(guó)學(xué)功底，如魯迅著有《中國(guó)小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)功底。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡(jiǎn)約易懂。加強(qiáng)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對(duì)傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來的中小學(xué)生語文教師，如果缺乏國(guó)學(xué)根底，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語文課程教學(xué)中，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國(guó)家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課?！睆男W(xué)教材中的識(shí)字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語文教材中，國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級(jí)課時(shí)的百分之五十。如果教師對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典沒有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，深厚自身的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，就無法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會(huì)他們高深的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)他們的師德培養(yǎng)，讓他們?cè)谡嬲呱瞎ぷ鲘徫恢熬途邆淞己玫膸煹?。?duì)于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過程中形成高尚的師德，是他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對(duì)于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃?，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊?guó)古代教育實(shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！痹诳鬃拥慕逃?，作為知識(shí)的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對(duì)于德行的教育則占了三個(gè)方面?！墩撜Z·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國(guó)古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對(duì)學(xué)生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！绷硗?，古代師生之間交往的佳話如孔子對(duì)學(xué)生的接濟(jì)、對(duì)生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①張之洞.勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國(guó)學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.