導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化論點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

翟恒民：詠明倫堂

一

經(jīng)典一路伴春來 孝道之花次第開

中華五千潤華夏 明倫設(shè)壇好抒懷

春雨濛濛入心田 微風(fēng)習(xí)習(xí)掠學(xué)齋

賢聚文廟情未了 盼得玫城百花開

二

霜降風(fēng)吹欞星門 狀元橋畔泮池深

明倫堂里讀書聲 喚來眾賢拜至尊

展恩華：明倫說

明倫堂里說明倫 明倫盡在孝與仁

仁者為圣世人尊 不孝哪如獸與禽

修身治國平天下 仁在境界孝在心

世人皆行此大道 家國勝似泰山穩(wěn)

陰中元：

明倫堂里聚賢尊 弘揚(yáng)孝悌啟善門

云蒸霞蔚彰文明 開拓進(jìn)取道義真

應(yīng)時(shí)而生與時(shí)進(jìn) 繼承發(fā)展成果新

傳統(tǒng)文化根系壯 平陰大地處處春

張曄：

盛世甲午/熔融暖冬/平陰大地/孝道方興/圣火呈遞/菩提傳燈/少長雅集/滿堂群英/儒家文廟/追覓賢蹤/法喜充滿/古殿新生/學(xué)員談感/講師道情/克己復(fù)禮/附鳳攀龍/維護(hù)道統(tǒng)/博施濟(jì)眾/種福收惠/大道持中。

繼往開來/天佑蒼生/文廟堂高/明倫殿幽/大智大德/人大胡公/大愿大行/白氏弟兄/法施財(cái)施/風(fēng)雨兼程/舍物舍己/刻苦用功/天心月圓/大愛玫城/心系孝道/立黨為公。

杜淑芹：走進(jìn)明倫堂

篇2

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國傳統(tǒng)元素的概念

中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉?，?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍庨L的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來，人們?cè)絹碓街匾暼宋木窈蛻雅f情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。

四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國際設(shè)計(jì)界開始越來越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國元素的廣泛運(yùn)用正是說明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻(xiàn)：

篇3

所謂傳統(tǒng)會(huì)計(jì)就是我們所熟知的手工會(huì)計(jì)，而會(huì)計(jì)電算化就是將電子信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到會(huì)計(jì)工作當(dāng)中。會(huì)計(jì)電算化通過計(jì)算機(jī)安裝的軟件系統(tǒng)代替人工進(jìn)行會(huì)計(jì)工作，代替人腦完成對(duì)會(huì)計(jì)信息的收集、分析、預(yù)測(cè)、決策等工作。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作與會(huì)計(jì)電算化可以說是會(huì)計(jì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息必然會(huì)被會(huì)計(jì)電算化逐漸取代，所以兩者之間存在著必然的聯(lián)系。

1.1傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)電算化的信息來源相同無論是會(huì)計(jì)電算化還是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)信息的來源都與會(huì)計(jì)主體發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)原始數(shù)據(jù)有關(guān)，換言之，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)電算化所依據(jù)的原始材料是一樣的，并無本質(zhì)上的區(qū)別。

1.2傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)電算化的目標(biāo)一致傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)電算化的最終目標(biāo)都是要充分發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能，為企業(yè)的財(cái)務(wù)管理和決策發(fā)展提供信息，并參與到企業(yè)的經(jīng)營管理當(dāng)中，幫助企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益，完成企業(yè)會(huì)計(jì)工作的目標(biāo)。

1.3二者都必須遵循會(huì)計(jì)恒等式不管采用傳統(tǒng)會(huì)計(jì)方法還是會(huì)計(jì)電算化，都必須遵循會(huì)計(jì)恒等式，運(yùn)用復(fù)式記賬基本原則。總體來說，恒等式是會(huì)計(jì)核算方法的理論基礎(chǔ)，而復(fù)式記賬法則是會(huì)計(jì)恒等式在實(shí)際會(huì)計(jì)工作中的運(yùn)用。

1.4二者必須遵守會(huì)計(jì)規(guī)范傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)電算化是會(huì)計(jì)發(fā)展的不同階段，但是無論會(huì)計(jì)發(fā)展到哪一階段，都必須遵守《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)規(guī)范》，必須嚴(yán)格遵照《規(guī)范》的規(guī)定、準(zhǔn)則與各項(xiàng)要求。

1.5傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)電算化都必須建立健全檔案管理會(huì)計(jì)檔案具有一定的保存價(jià)值，它是在會(huì)計(jì)審核工作中形成的會(huì)計(jì)記錄，是對(duì)企業(yè)或單位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記錄和反映。通過會(huì)計(jì)檔案就可以了解企業(yè)或單位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，了解資金的來龍去脈，檢查企業(yè)或單位是否遵紀(jì)守法，有無在會(huì)計(jì)資料中弄虛作假、違法亂紀(jì)。所以說，無論是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)還是會(huì)計(jì)電算化都必須加強(qiáng)檔案管理工作。

2會(huì)計(jì)電算化對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作的影響

2.1會(huì)計(jì)電算化改變了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)對(duì)數(shù)據(jù)的處理方法在會(huì)計(jì)還沒有發(fā)展到會(huì)計(jì)電算化之前，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)主要依賴于人工操作完成，人工操作過程中必然會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。因?yàn)闀?huì)計(jì)數(shù)據(jù)的種類很多，工作人員在處理每一項(xiàng)數(shù)據(jù)的時(shí)候都非常復(fù)雜，只要任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會(huì)導(dǎo)致總賬數(shù)據(jù)出現(xiàn)問題，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)工作的效率和質(zhì)量。但是當(dāng)會(huì)計(jì)發(fā)展到電算化階段以后，只要電腦上預(yù)裝了會(huì)計(jì)工作相關(guān)軟件，輸入相關(guān)會(huì)計(jì)憑證，會(huì)計(jì)電算系統(tǒng)就可以自行識(shí)別工作，而且通過系統(tǒng)運(yùn)算不會(huì)出現(xiàn)人為錯(cuò)誤，提高了會(huì)計(jì)工作的速度和準(zhǔn)確率。同時(shí)，會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)具備自動(dòng)生成記賬憑證，這樣使復(fù)雜的會(huì)計(jì)核算變得簡單，易操作，大大提高了企業(yè)會(huì)計(jì)工作的效率。

2.2會(huì)計(jì)電算化促進(jìn)了會(huì)計(jì)工作向管理方向發(fā)展會(huì)計(jì)信息處理是企業(yè)管理的核心，建立健全會(huì)計(jì)信息處理系統(tǒng)是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，所以說會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展具有重要意義。但是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)模式僅僅是對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行簡單地核算，根本無法對(duì)信息進(jìn)行系統(tǒng)化分析，更無法給予企業(yè)管理者任何決策信息。但是會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展，讓任何復(fù)雜的會(huì)計(jì)核算方法都變得更加簡單，同時(shí)，會(huì)計(jì)電算化的軟件系統(tǒng)不斷升級(jí)完善，這更加快了會(huì)計(jì)職能的轉(zhuǎn)變，讓會(huì)計(jì)工作從傳統(tǒng)的以核算為主變成了當(dāng)今以管理為主的發(fā)展模式，為企業(yè)發(fā)展提供了更多有價(jià)值的決策依據(jù)。

2.3對(duì)企業(yè)內(nèi)部控制的影響從表面上來說，會(huì)計(jì)電算化取代了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)，是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息、數(shù)據(jù)梳理方法的轉(zhuǎn)變。但是從本質(zhì)上來說，會(huì)計(jì)電算化的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部控制的改變。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作主要是研究人工工作的對(duì)接，所以企業(yè)的內(nèi)部控制也是針對(duì)這種會(huì)計(jì)關(guān)系進(jìn)行的。但是會(huì)計(jì)電算化取代傳統(tǒng)會(huì)計(jì)之后，給會(huì)計(jì)核算、財(cái)務(wù)管理和企業(yè)內(nèi)部管理都增添了新的內(nèi)容。所以說，現(xiàn)代會(huì)計(jì)電算化的數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)賦予企業(yè)內(nèi)部控制全新的內(nèi)涵，對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

2.4會(huì)計(jì)電算化對(duì)企業(yè)原則的影響會(huì)計(jì)核算原則指的是會(huì)計(jì)核算工作過程中的規(guī)范準(zhǔn)則，是所有會(huì)計(jì)工作人員從事會(huì)計(jì)工作的重要依據(jù)。自會(huì)計(jì)電算化出現(xiàn)以后，會(huì)計(jì)工作信息變得更加流暢，同時(shí)會(huì)計(jì)信息、會(huì)計(jì)工作方法也朝著多元化方向發(fā)展，會(huì)計(jì)工作可以更加充分、形象地反映出會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，同時(shí)對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，對(duì)企業(yè)成本具有實(shí)際影響。作為會(huì)計(jì)工作人員，必須清楚成本原則，包括企業(yè)發(fā)展過程中的物資安裝、各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)獲得的實(shí)際成本，即使市場(chǎng)上的物資價(jià)格有變動(dòng)，也不能隨意調(diào)整賬面價(jià)格。所以說實(shí)際成本的原則已經(jīng)成為傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作的重要組成，同樣也是其他會(huì)計(jì)原則建立的基礎(chǔ)。

3電算化會(huì)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，會(huì)計(jì)電算化將迎來前所未有的發(fā)展機(jī)遇。首先，會(huì)計(jì)電算化會(huì)得到更廣泛的應(yīng)用，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用將擴(kuò)大信息處理網(wǎng)絡(luò)。隨著軟件評(píng)審工作的深入展開，未來會(huì)有更多的企業(yè)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工會(huì)計(jì)工作。其次，會(huì)計(jì)電算化將與企業(yè)管理會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)合，以此促進(jìn)企業(yè)管理信息系統(tǒng)的建立和完善，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的內(nèi)部控制管理。目前，我國會(huì)計(jì)電算化雖然已經(jīng)開始興起，但并不能算是完全意義上的會(huì)計(jì)電算化。因?yàn)槠髽I(yè)會(huì)計(jì)還囊括了成本管理和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)兩大體系。所以要想建立完整意義上的會(huì)計(jì)電算化，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理和管理會(huì)計(jì)的全面電算化。再次，會(huì)計(jì)軟件開發(fā)、銷售及售后服務(wù)會(huì)逐漸分離。未來會(huì)計(jì)軟件的成功將不僅僅取決于軟件本身的性能和質(zhì)量，更多的取決于軟件的售后服務(wù)。軟件開發(fā)、銷售與售后服務(wù)集于一身的時(shí)候，軟件公司雖然可以開發(fā)出性能更好的軟件，但不能為消費(fèi)者提供滿意的售后服務(wù)，而有些軟件產(chǎn)品雖然性能不是最優(yōu)的，但是其售后服務(wù)好，恰恰這兩種情況都是消費(fèi)者所需求的，因此為了解決消費(fèi)者的需求，會(huì)計(jì)軟件將逐步分離開發(fā)銷售與售后服務(wù)，讓開發(fā)商和服務(wù)公司可以各司其職，更好地為用戶服務(wù)。最后，會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)將朝著智能化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化方向發(fā)展。我國很多企業(yè)在使用會(huì)計(jì)電算化的最初都是單機(jī)處理。但是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息科技水平的不斷提高，尤其是針對(duì)較為完整的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，單機(jī)操作已經(jīng)無法滿足會(huì)計(jì)信息處理的要求。因此越來越多的企業(yè)開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，而整個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的計(jì)算機(jī)既可以單獨(dú)操作，又可以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息的傳遞和共享，真正實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)電算化的網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展。

4結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)審美文化;儒家;倫理

中圖分類號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)12-0056-01

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn),而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出,尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時(shí),“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評(píng)論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評(píng)論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演,但在那個(gè)藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時(shí)代,同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí),在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來看,孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可,認(rèn)為其“未盡善”,可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾栘浧酚醒?“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個(gè)簡單的形式,而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風(fēng)俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣。”(《論語?憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)?小戎》:“言念君子,溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報(bào)國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候,往往會(huì)受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風(fēng),也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨(dú)“蔡”,有人認(rèn)為是蔡襄,有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱,他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點(diǎn),撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語。

二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說文》曰:“羊大則美,故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓(xùn)“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進(jìn)羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān):

(一)長期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五常”的秩序規(guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學(xué)創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經(jīng)典的描摹對(duì)象。

相對(duì)于西方美學(xué)家對(duì)“美”的把握帶有彼岸性的特點(diǎn),中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因?yàn)楸绕饘?duì)經(jīng)驗(yàn)的把握中國文化思維對(duì)彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導(dǎo)致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會(huì)正是由審美承擔(dān)的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對(duì)人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠(yuǎn),到了近代,美育在席勒看來是引導(dǎo)人通向自由的途徑,而曾留學(xué)德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導(dǎo)培育人。

參考文獻(xiàn):

篇5

這類文章屬于議論文的范疇，因此，學(xué)生在解讀時(shí)就要注意以下幾個(gè)方面的問題：

一、抓住中心論點(diǎn)

社會(huì)論文的論點(diǎn)能表明作者對(duì)某一社會(huì)問題的看法和態(tài)度，是作者立場(chǎng)和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn)，需要對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點(diǎn)。而社會(huì)論文的論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn)：

1.論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。社會(huì)論文反映社會(huì)問題，揭示社會(huì)規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子，有時(shí)文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。

2.論點(diǎn)準(zhǔn)確度高。論點(diǎn)如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會(huì)現(xiàn)象，甚至還會(huì)給讀者帶來困惑。所以，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注語意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語句。

3.論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會(huì)論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容，作者決不會(huì)一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點(diǎn)之后，會(huì)運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。

1.運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。社會(huì)論文中的事實(shí)都是確鑿可信的，因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的，在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個(gè)總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會(huì)論文類文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。

3.運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對(duì)比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對(duì)比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對(duì)文本問題的解答。

4.運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會(huì)論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時(shí)，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。

三、注意語言風(fēng)格

社會(huì)論文如果提出對(duì)某一問題的看法并進(jìn)行深入剖析的話，那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的；如果它諷刺一定的社會(huì)現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達(dá)憂患意識(shí)的話，那么其語言風(fēng)格往往又會(huì)亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進(jìn)而注意其語言風(fēng)格，從而更好地理解文本。

四、領(lǐng)會(huì)作者感情

作者在贊揚(yáng)或批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會(huì)了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后，對(duì)文章的解讀便可勢(shì)如破竹。

當(dāng)然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點(diǎn)的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問題在閱讀社會(huì)論文時(shí)也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運(yùn)用，舉一反三。

閱讀訓(xùn)練一

理性看待中國發(fā)展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時(shí)間里一直是個(gè)世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機(jī)會(huì)；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。

國際社會(huì)怎么看中國當(dāng)然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)問題，而且對(duì)中國的外交也會(huì)產(chǎn)生影響。

中國的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說，中國的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計(jì)算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時(shí)候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，能源短缺、社會(huì)分化等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

中國的經(jīng)濟(jì)崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會(huì)步一些老帝國主義國家的后塵。實(shí)際上，中國是否會(huì)把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國際社會(huì)所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明國家。

政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個(gè)巨大無比的困難。

從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時(shí)代、隋唐時(shí)代、明清時(shí)代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時(shí)，中國不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對(duì)外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當(dāng)代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴(kuò)張主要依靠的是軍事上的擴(kuò)張。但中國影響力的外擴(kuò)依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

由此看來，中國沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因?yàn)椤摆s超”而崛起。而且，因?yàn)槲幕绕鸷驼吾绕鸬碾y度更大，中國仍有待建立起強(qiáng)大的制度機(jī)制來支持經(jīng)濟(jì)崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實(shí)現(xiàn)真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對(duì)中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？

2.請(qǐng)簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵？

4.為什么“中國沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜”？

5.作者認(rèn)為“誦經(jīng)教育”與社會(huì)的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說法嗎？請(qǐng)簡要闡述理由。

閱讀訓(xùn)練二

警惕“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”

李揚(yáng)

搬出“專家觀點(diǎn)”似乎已成時(shí)尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房價(jià)理性歸位時(shí)，不少專家在許多場(chǎng)合發(fā)表力挺房價(jià)的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個(gè)樓盤恰在此時(shí)盛大開盤，房地產(chǎn)商竟盛情邀請(qǐng)專家作現(xiàn)場(chǎng)演講，請(qǐng)他們“房價(jià)不會(huì)下跌”的觀點(diǎn)。不管說得如何動(dòng)人，其實(shí)都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久，國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)，經(jīng)過一番研究竟然得出一個(gè)“科學(xué)結(jié)論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑。很快，有報(bào)道“揭開了蓋子”――這個(gè)環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學(xué)精神”！

在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。

專家觀點(diǎn)失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類的“專家觀點(diǎn)”，盡管有“專家”在場(chǎng)，但知識(shí)分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費(fèi)用，玩“學(xué)錢交易”，做利益集團(tuán)的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會(huì)活動(dòng)院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨(dú)立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點(diǎn)，也就自然遠(yuǎn)離利益的誘惑。

當(dāng)越來越多的專家走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入公眾視野時(shí)，我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護(hù)專家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有剔除那些“利益專家”，實(shí)現(xiàn)專家觀點(diǎn)的“去功利化”，才能聆聽到堅(jiān)守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專家觀點(diǎn)”，如此既有益于社會(huì)，又裨益于學(xué)術(shù)。

（選自《新華日?qǐng)?bào)》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)，第一段中的兩個(gè)“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？

2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請(qǐng)簡要分析本文語言上的特點(diǎn)。

5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)剬＜覍W(xué)者應(yīng)如何加強(qiáng)自律，保持操守？

本期參考答案

《實(shí)用類文本閱讀之社會(huì)論文》

閱讀訓(xùn)練一：

1.認(rèn)同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。

2.①中國是和平崛起的，中國不會(huì)搞軍事擴(kuò)張。②中國人口多，把國民生產(chǎn)總值平均到每個(gè)人身上就很少了。③經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊(yùn)，沒有令人回味的價(jià)值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴(kuò)，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟(jì)上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因?yàn)槲迩甑闹腥A文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進(jìn)行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識(shí)豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）

閱讀訓(xùn)練二：

1.開門見山提出了觀點(diǎn)。

兩個(gè)“似乎”是用看似否定的語氣表達(dá)了肯定的意思，表達(dá)了作者對(duì)這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴(yán)肅的批評(píng)。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專家遠(yuǎn)離利益誘惑，堅(jiān)守科學(xué)精神，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

主要論證方法是事實(shí)論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运?，所舉事例的性質(zhì)越來越嚴(yán)重，社會(huì)影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅(jiān)持操守的話，帶來的后果是非常嚴(yán)重的。

②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質(zhì)。

篇6

【關(guān)鍵詞】地域文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；探究

1 地域文化的重要性

地域文化是一個(gè)國家或民族在長期的歷史發(fā)展中融合歷史、風(fēng)土人情、地域氣候特征、人們的生活習(xí)慣與方式而形成的一種社會(huì)文化。在人類的長期歷史發(fā)展中，不同的國家與地區(qū)的地域文化呈現(xiàn)出一種總體上相似、具體上不同的特點(diǎn)。地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冃睦砦幕∠?、日常行為?xí)慣有著重要的影響。一個(gè)地區(qū)的建筑方式、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是反映一個(gè)地區(qū)的地域文化的載體，因此地域文化是一個(gè)地區(qū)的寶貴文化財(cái)富。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此地域文化作為一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)和文化財(cái)富，給地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展源源不斷的注入活力。

2 基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化使全世界在發(fā)展過程中把利益放在首位，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業(yè)化氣息所取代。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，提高地域文化的比重，降低商業(yè)化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點(diǎn)將從各個(gè)方面探討在舍內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中地域文化的應(yīng)用方式，通過多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2.1 符合地域文化標(biāo)準(zhǔn)

符合地域文化標(biāo)準(zhǔn)是在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用地域文化首先要遵循的準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀之前應(yīng)該先充分了解設(shè)計(jì)所在地的建筑風(fēng)格，建筑特征，將地方風(fēng)俗文化充分的考慮到設(shè)計(jì)方案之中，使裝修后的室內(nèi)景觀與室外建筑風(fēng)格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應(yīng)用過程中應(yīng)該適當(dāng)考量已存在的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，充分了解本地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該選取和規(guī)避的文化元素，讓設(shè)計(jì)之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感與文化歸屬感。

2.2 突出個(gè)性化、人性化

隨著人們生活水平的提高，追求個(gè)性成為了人們的時(shí)尚。因此設(shè)計(jì)師室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化應(yīng)用的過程中應(yīng)該參考房屋所有人的生活習(xí)慣、興趣愛好、文化取向等個(gè)性化因素。讓室內(nèi)風(fēng)格在符合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上盡可能的滿足室主人的個(gè)性，展示室主人的文化修養(yǎng)及個(gè)好等。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中也要突出人性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在一些室內(nèi)景觀的設(shè)計(jì)上突出實(shí)用效果。在衛(wèi)生間、廚房等室內(nèi)設(shè)計(jì)上，要遵循室主人的自身?xiàng)l件進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出來的方案滿足室主人的自身特點(diǎn)，體現(xiàn)人性化。

2.3 對(duì)地域固有文化進(jìn)行創(chuàng)新

在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用地域文化的過程中，設(shè)計(jì)師不能一味的進(jìn)行地域文化的照搬與模仿，要在設(shè)計(jì)過程中適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)新，注入自身的新奇想法與概念，結(jié)合地域文化，在二者融合的基礎(chǔ)之上做到創(chuàng)新與傳統(tǒng)的融合。另外，也要適當(dāng)?shù)脑谠O(shè)計(jì)方案之中加入一些當(dāng)今的主流因素。可持續(xù)發(fā)展觀念如今已經(jīng)成功的滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要適當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展觀念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中盡量加入一些環(huán)保、低碳、健康的設(shè)計(jì)元素，對(duì)于一些存在污染與浪費(fèi)的地域文化因素要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩崤c揚(yáng)棄。另外設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中可以根據(jù)地域文化發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)行天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)方案在體現(xiàn)地域文化的同時(shí)不失時(shí)尚和潮流。

3 在設(shè)計(jì)中需要注意的問題

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化的應(yīng)用的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意問題，保證設(shè)計(jì)出來的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設(shè)計(jì)師應(yīng)該謹(jǐn)遵地域文化的差異性進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國的文化交流越來越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設(shè)計(jì)師需要注意的現(xiàn)象，一些設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中過分的照搬了異域文化致使室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格失去本土特征，顯得突兀，無法滿足人們的要求。本論點(diǎn)將從設(shè)計(jì)師在應(yīng)用地域文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要注意的問題入手進(jìn)行簡要探討。

3.1 設(shè)計(jì)要具有文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是一個(gè)抽象概念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)景觀時(shí)可以將文化內(nèi)涵具體到各個(gè)文化元素之中進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。利用壁畫、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。需要注意的是，一些地區(qū)特有的文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)作品等，設(shè)計(jì)師可以就情況而言具體進(jìn)行考慮。地域文化內(nèi)涵的注入要具有新意和內(nèi)容，需要設(shè)計(jì)師具有很高的文化素養(yǎng)，在對(duì)文化內(nèi)涵辯證的思考之后實(shí)現(xiàn)文化與室內(nèi)景觀的統(tǒng)一。

3.2 注意因地制宜

隨著科技的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)成功應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個(gè)很大的誤區(qū)，那就是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)文化設(shè)計(jì)的過程中存在盲目借鑒的問題。有些設(shè)計(jì)師將一些文化元素進(jìn)行堆積，試圖創(chuàng)造出一種多元文化的效果，沒有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內(nèi)設(shè)計(jì)效果帶來的不利影響。

3.3 與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合

傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的寶貴資源。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)時(shí)要想更好地將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。對(duì)地域的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解之后設(shè)計(jì)時(shí)才能靈活的結(jié)合各種文化因素與文化符號(hào)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。需要注意的是，在借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要注意鑒別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化與糟粕，批判的進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)束語

通過以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)的方案與方法。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地域文化是展示一方水土、一方風(fēng)情的重要載體。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的行業(yè)，設(shè)計(jì)時(shí)需要將多種地域文化元素進(jìn)行多角度融合，充分滿足人們?nèi)招略庐惖膫€(gè)性化要求。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分將文化進(jìn)行傳承，融合所在地區(qū)的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創(chuàng)新，創(chuàng)建出具有現(xiàn)代特色的地域室內(nèi)文化景觀，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)具有長久的生命力，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]姜立善.淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)“中國元素”的應(yīng)用與思考[J].藝術(shù)教育，2010（09）.

篇7

“近朱者赤，近墨者黑”。積極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強(qiáng)磁場(chǎng)。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風(fēng)生水起，陽光明媚。而那些陰鷙、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當(dāng)今社會(huì)，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應(yīng)有更高的“見報(bào)率”和“出鏡率”，從而增強(qiáng)激濁揚(yáng)清的“正能量”。

如今，只要出現(xiàn)見義勇為者，公眾莫不希望當(dāng)面向他表示一份誠摯敬意。許多時(shí)候，一些不顧一己安危，或樂于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報(bào)，尤為可惜的是，社會(huì)最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚(yáng)。

人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的最美女教師張麗莉，最美農(nóng)民張永楠，最美司機(jī)吳斌，最美戰(zhàn)士高鐵成……他們那仁者愛人、光明磊落的高尚情懷，不僅感人肺腑，而且使人精神為之一振，進(jìn)而會(huì)悄悄形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》僅7月6日這一天，就有煙臺(tái)開發(fā)區(qū)“周江疆用生命詮釋‘高富帥’”、廣西北流“八方愛心涌向英雄謝強(qiáng)華”、廣東佛山“打工妹舍身救女童”、四川遂寧“激流中，他伸出生命的手”四篇報(bào)道，幾位勇士中，既有14歲年輕的中學(xué)生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代樹立了一個(gè)個(gè)嶄新而可親的榜樣！

由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚(yáng)正氣，提振士氣；有助于揚(yáng)善抑惡，蔚然成風(fēng)。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個(gè)人而言，要低調(diào)做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，但應(yīng)向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會(huì)毒瘤的白血球。我們要表揚(yáng)那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權(quán)、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。國家興亡，匹夫有責(zé)。這樣的“正能量”應(yīng)該多多益善。

篇8

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文學(xué)習(xí)應(yīng)注重聽說讀寫的相互聯(lián)系，注重語文與生活的結(jié)合，注重知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展。”“同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要?！闭Z文學(xué)習(xí)要求學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活。而“熱點(diǎn)時(shí)事”類閱讀材料正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。就今年筆者所擁有的102套中考試題來看，其中以“熱點(diǎn)時(shí)事”為主題的閱讀材料有8套，約占7.8%。

【中考熱點(diǎn)考題鏈接】

2013年中考試題“熱點(diǎn)時(shí)事”類主題的現(xiàn)代文閱讀考查略舉：

《“守德”如何不再難？》（2013年貴州省黔東南州卷）；

《謹(jǐn)慎“行善”》（2013年四川省南充市卷）；

《由“到此一游”想到的》（2013年江蘇省蘇州市卷）；

《讓我們相信人性的正能量》（2013年湖南省邵陽市卷）；

《快樂帶水族，引領(lǐng)節(jié)儉風(fēng)》（2013年黑龍江省齊齊哈爾市卷）；

《節(jié)儉是一種美德》（2013年遼寧省丹東市卷）；

…………

【真題再現(xiàn)】

“正能量①”多多益善

文/肖 荻

①《論語?為政》有言：“見義不為，無勇也?！弊怨乓詠恚娏x勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統(tǒng)戲曲《除三害》里對(duì)周處勸善規(guī)過的時(shí)吉老漢、《鎖麟囊②》里扶危濟(jì)困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時(shí)至今日，見義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神、凝聚萬眾信心上，更被認(rèn)為是社會(huì)上最美的“正能量”！

②“近朱者赤，近墨者黑?！狈e極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強(qiáng)磁場(chǎng)。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風(fēng)生水起，陽光明媚。而那些陰鷙③、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當(dāng)今社會(huì)，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應(yīng)有更高的“見報(bào)率”和“出鏡率”，從而增強(qiáng)激濁揚(yáng)清的“正能量”。

③如今，只要出現(xiàn)見義勇為者，公眾莫不希望當(dāng)面向他表示一份誠摯敬意。許多時(shí)候，一些不顧一己安?；驑酚谏斐鲈值娜?，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報(bào)，尤為可惜的是，社會(huì)最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚(yáng)。

④人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的“最美女教師”張麗莉、“最美農(nóng)民”張永楠、“最美司機(jī)”吳斌、“最美戰(zhàn)士”高鐵成……他們那仁者愛人、見義勇為的高尚情懷，使人不僅感動(dòng)肺腑，而且精神為之一振，進(jìn)而會(huì)悄然形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)④”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》僅7月6日這一天，就有煙臺(tái)開發(fā)區(qū)《周江疆：生命詮釋“高富帥”》、廣西北流《八方愛心涌向英雄謝強(qiáng)華》、廣東佛山《打工妹舍身救女童》、四川遂寧《激流中，他伸出生命的手》四篇報(bào)道。幾位勇士中，既有14歲的中學(xué)生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代樹立了一個(gè)個(gè)嶄新而可親的榜樣！

⑤由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚(yáng)正氣，提振士氣；有助于揚(yáng)善抑惡，蔚然成風(fēng)。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個(gè)人而言，要低調(diào)做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，而應(yīng)向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會(huì)毒瘤的白血球。我們要表揚(yáng)那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權(quán)、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。“國家興亡，匹夫有責(zé)?！边@樣的“正能量”應(yīng)該多多益善。

（選自2012年8月27 日《人民日?qǐng)?bào)》）

【注】①正能量：物理學(xué)名詞。英國心理學(xué)家理查德?懷斯曼在《正能量》中，將人體比作一個(gè)能量場(chǎng)，通過激發(fā)內(nèi)在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個(gè)新的自我，從而更加自信、更加充滿活力?！罢芰俊敝傅氖且环N健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。②鎖麟囊：繡有麒麟的“錦袋”“荷包”。③陰鷙（zhì）：陰險(xiǎn)兇狠。④蝴蝶效應(yīng)：指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)長期的巨大的連鎖反應(yīng)。

1.文章的中心論點(diǎn)是什么？它是如何提出來的？

______________________________

__________________________________

2.請(qǐng)用簡潔的語言概述文章的論證過程。

______________________________

3.文章第④段“最美”的內(nèi)涵指什么？請(qǐng)介紹一個(gè) “最美”人物的事跡。

______________________________

4.文章第④段主要采用了哪一種論證方法？其作用是什么？

______________________________

（2013年湖北省恩施州中考試題）

【名師解讀】

解題策略：

第1題主要考查學(xué)生尋找、概括文章論點(diǎn)的能力。本題分兩個(gè)小問題，第一問要求寫出中心論點(diǎn)。論點(diǎn)所在的位置一般在文章的開頭、中間或者結(jié)尾部分，而本文的論點(diǎn)在文章的開頭部分。第二問要求回答中心論點(diǎn)提出的方法。仔細(xì)分析文章的第一段就會(huì)歸納出問題的答案。

第2題主要考查學(xué)生分析文章論證過程的能力。答題時(shí)可以先給全文劃分段落層次，歸納各層的主要意思。然后找出文章的中心論點(diǎn)，辨識(shí)論證中心論點(diǎn)所運(yùn)用的方法及所運(yùn)用的論據(jù)，最后用“首先”“其次”“然后”“最后”這些連詞把語言組織起來，要指出中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法及其表達(dá)效果。

第3題主要考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語的理解能力。重點(diǎn)詞語的理解要結(jié)合具體的語境。解答本題要將目光鎖定在第④段，分析第④段中所列舉的人和事，分析這些人物身上所具有的共同特點(diǎn)，可以歸納出“最美”的內(nèi)涵。介紹 “最美”人物的事跡，關(guān)鍵在于平時(shí)的積累，只要是無私奉獻(xiàn)、正直善良、見義勇為的人物都可以稱為是“最美”的人物。

第4題考查學(xué)生辨析論證方法及其作用的能力。議論文常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。舉例論證是通過列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證則通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。比喻論證可把道理講得通俗易懂，容易被人接受，使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，更利于讀者明白。這些論證方法的運(yùn)用都是為了有力地證明中心論點(diǎn)。解答本題時(shí)要仔細(xì)閱讀第④段，根據(jù)各種論證方法的特點(diǎn)辨析本段所運(yùn)用的論證方法，并結(jié)合本文的論點(diǎn)來分析其作用。

錯(cuò)因探究：

上述真題中第1、2、4題失分較多。第1題失分的原因主要是不能正確歸納本文的中心論點(diǎn)，不少考生誤認(rèn)為標(biāo)題就是中心論點(diǎn)，造成失分。第2題失分的原因主要是表述的內(nèi)容比較空洞，不能結(jié)合具體的文章來分析，語言表達(dá)缺少條理性。第4題失分的原因主要是不能結(jié)合具體的論證方法來分析其作用。

《“正能量”多多益善》

1.見義勇為是社會(huì)上最美的“正能量”。文章通過引用名言及列舉傳統(tǒng)戲曲中眾多見義勇為的英雄形象引出中心論點(diǎn)。

2.文章先引用名言、列舉英雄形象引出中心論點(diǎn)，然后通過講道理（或正反對(duì)比）、擺事實(shí)（舉例子）進(jìn)行論證，最后得出“‘正能量’多多益善”的結(jié)論。

篇9

但出名自有出名的道理。人生在世，可謂“譬如朝露，去日苦多”，耄耋之年已是長壽，年到期頤更屬難得，誰不希望自己活得轟轟烈烈呢？（從正面肯定“渴望出名”本身是沒有錯(cuò)的）

君不見選秀節(jié)目大紅大紫，風(fēng)靡一時(shí)，各路選手競相籠絡(luò)人心，引無數(shù)觀眾競發(fā)短信，一個(gè)夏天捧紅一批名人；君不見“芙蓉姐姐”以丑為美，自我陶醉，幾張“玉照”立馬走紅，不斷挑戰(zhàn)大眾審美觀念，有多少人苦苦等待只為一睹更新的“芳容”；君不見胡戈惡搞《無極》，用一個(gè)饅頭導(dǎo)演一場(chǎng)“血案”，引領(lǐng)惡搞風(fēng)潮，更有“山寨”文化盛極一時(shí)，打造“山寨明星”……（運(yùn)用排比句式“君不見…君不見…君不見……”，將現(xiàn)實(shí)生活中“一朝成名”的社會(huì)現(xiàn)象一一列舉，寥寥數(shù)語，富有針對(duì)性，引人深思）

不要怕出名。但是正所謂出名不是你的錯(cuò)，出點(diǎn)小名就改變自己就是你的不對(duì)了。（用“但是”一轉(zhuǎn)，文意又向縱深處拓展）

記得本山大叔在小品《小崔說事》中就對(duì)此作了幽默的鞭撻，讓觀眾在笑聲中記住了如此樸實(shí)無華又意義深刻的臺(tái)詞：“你白云就是個(gè)人名，還名人呢？”“本來都挺實(shí)在的，為啥你出點(diǎn)小名，人就飄起來？”（聯(lián)系讀者熟悉的小品，不乏幽默與啟示）而在小品之外，本山大叔也奉行著自己的價(jià)值觀，不為名利所累。雖然他被稱為“小品王”，家喻戶曉，好評(píng)如潮，但他對(duì)藝術(shù)的追求和個(gè)人信條的堅(jiān)守始終如一。不僅如此，他還利用自己的名氣推廣東北傳統(tǒng)文化，不斷為演藝界推出新人。（說明出名不可怕，怕的是出名后為名利所累）

著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳是一個(gè)出名后不失氣節(jié)的典范。在抗戰(zhàn)期間，他毅然蓄胡明志，不為日本人演出，以昭愛國之心，品德高尚，受世人贊嘆。（論證出名后要堅(jiān)持做真實(shí)的自己）

怕出名是擔(dān)心出名后不能堅(jiān)守陣地，喪失品格，成為名利的奴仆，但如果我們潔身自好，正確對(duì)待名氣，利用它廣施善舉，改良社會(huì)風(fēng)氣，這何嘗不是一件利人利己的美事？（論證怎樣正確對(duì)待出名）

不要怕出名。（點(diǎn)題并照應(yīng)全文，有力地收束文章）

篇10

導(dǎo)讀：論述類文本的閱讀要抓住結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)真讀完文章就能明白；新聞短評(píng)題著重考查考生分析問題及語言運(yùn)用的能力，文章結(jié)合實(shí)例告訴大家如何答題；關(guān)聯(lián)詞語誤用會(huì)導(dǎo)致句子的意思與要表達(dá)的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識(shí)，不要粗心哦！

【例題】

閱讀下面文章，回答文后問題。

關(guān)于中國新詩發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考

郭新民

隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大眾消費(fèi)文化風(fēng)起云涌，價(jià)值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個(gè)社會(huì)文化向著世俗化方向發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應(yīng)新形勢(shì)的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時(shí)代和人民需要的詩歌作品，就成了當(dāng)代詩人需要深入思考、認(rèn)真研究的重要課題。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的，無論哪個(gè)歷史時(shí)期,詩歌都具有著鮮明的時(shí)代性。詩歌的主題能否緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時(shí)代特色，是關(guān)系詩歌生命力的關(guān)鍵?？v觀世界詩歌發(fā)展史，無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是《圣經(jīng)》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌，都是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)文明精髓的結(jié)晶，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)曾說過：“我身為詩人的義務(wù)，不只是在散布薔薇花的清香，調(diào)和音律……也歌頌著人類與工作的聯(lián)結(jié)感?！边@種“聯(lián)結(jié)感”就是詩人對(duì)時(shí)代的把握和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。詩歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，要關(guān)注身邊的人和事，要重點(diǎn)反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)處在時(shí)代前沿、風(fēng)口浪尖上重大事件等及時(shí)準(zhǔn)確的反映和把握。

范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)詩人，無論是家事、國事，天下事，事事都要關(guān)心，用真誠去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性。要站在時(shí)代的高度寫作，風(fēng)花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個(gè)時(shí)言。如果我們對(duì)自身所處的時(shí)代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時(shí)代精神結(jié)合起來，才能夠打牢自己真正厚實(shí)的藝術(shù)根基。同時(shí)要想成為一名優(yōu)秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會(huì)的慧眼去觀察了解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)掘內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術(shù)性地、卓越而超凡地用詩的語言表現(xiàn)出來。

詩歌的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代精神是融為一體的，具有高昂格調(diào)的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調(diào)低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵(lì)的優(yōu)秀詩歌應(yīng)該以弘揚(yáng)民族精神為主，關(guān)注時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步，以優(yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國當(dāng)代先進(jìn)文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。

（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）

下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)，即“文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對(duì)當(dāng)前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。

B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點(diǎn)“文章何為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。

C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性”展開論證，分析深刻。

D.最后一段，作者再一次從正面總結(jié)了文章，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，收束有力，給人留下了深刻的印象。

答案：C

解析：論述文以議論為主，通過事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。

首先要關(guān)注題目。題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問題，或點(diǎn)出議論的范圍。從本文的標(biāo)題看，“中國新詩發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點(diǎn)。

其次要抓住中心論點(diǎn)或者分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強(qiáng)調(diào)的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點(diǎn)往往位于文段開頭或結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項(xiàng)全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的主要原因是：僵化地認(rèn)為論點(diǎn)在文章的第一段。

第三是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析。

論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總-分-總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。上文就是總-分-總結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)的作用是總結(jié)了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結(jié)了文章”，還有反面總結(jié)。

【解題總結(jié)】

論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結(jié)構(gòu)劃分，常見的結(jié)構(gòu)有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式。如2011年高考新課標(biāo)卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)模式。文章開頭提出“在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為‘經(jīng)’，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個(gè)方面進(jìn)行了論證；結(jié)尾從“詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了”和“詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來”兩個(gè)方面總結(jié)了全文。

其次要注意文章中的關(guān)鍵詞、句。

1.文章中的關(guān)鍵的標(biāo)志詞包括：

⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。

⑵表遞進(jìn)關(guān)系的：如“更、而且”。

⑶表轉(zhuǎn)折的：如“但是、相反、與此不同”。

⑷表總結(jié)的：如“因此、總之、由此可見”。

⑸表態(tài)度的：如“我認(rèn)為、我覺得、應(yīng)該”。

2.文中的關(guān)鍵句：如過渡句；前后照應(yīng)句；文段的首、尾句；文中反復(fù)出現(xiàn)的語句。

3.注意文中的標(biāo)點(diǎn)，特別是分號(hào)。

4.注意文中表達(dá)方式的變換。

5.注意語句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。

6.要密切關(guān)注各段的開頭句和結(jié)尾句。它很可能是該段的分論點(diǎn)，即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。如2011年高考新課標(biāo)卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意”、“在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達(dá)愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

閱讀文字，完成1-3題。

紙壽千年 墨韻萬變

劉仁慶

“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤墨性強(qiáng)，易產(chǎn)生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛?cè)嵯酀?jì)；焦墨處挺拔傳神。

以科學(xué)的手法加以研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經(jīng)自然干燥以后，青檀纖維細(xì)胞壁會(huì)發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產(chǎn)生的。深藏在青檀纖維內(nèi)的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關(guān)。當(dāng)紙面吸附墨、水以后，擴(kuò)散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時(shí)間來決定。故有經(jīng)驗(yàn)的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當(dāng)年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時(shí)發(fā)揮潤墨性的功效。

歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時(shí)間，對(duì)宣紙等7種不同的紙張進(jìn)行了老化對(duì)比試驗(yàn)。結(jié)果測(cè)出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達(dá)1050年，而且這個(gè)數(shù)值還是下限。

為什么宣紙的壽命如此之長?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時(shí)纖維圓渾、細(xì)胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內(nèi)積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理?xiàng)l件溫和，使紙內(nèi)纖維沒有受到傷害，而且制作時(shí)較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學(xué)變化。同時(shí)，紙內(nèi)的碳酸鈣含量有時(shí)高達(dá)7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會(huì)誘發(fā)出變色基團(tuán)或者受空氣中酸性分子的破壞。

（選自2010年第2期《百科知識(shí)》，有刪改）

1. 下列對(duì)于“墨韻萬變”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。

B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會(huì)在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。

C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖。

D. 墨韻萬變是指根據(jù)墨的變化形成的獨(dú)具風(fēng)格的暈染技法。

2. 下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭一段，作者就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，即中國宣紙的特點(diǎn)“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。

B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。

C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進(jìn)行了對(duì)比，增加了文章的說服力。

D.從總體上看，文章是典型的論述文結(jié)構(gòu)，采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)模式。

3.下列解說符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長的特點(diǎn)，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點(diǎn)。

B.宣紙墨潤性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)大不一樣。

C.宣紙的壽命最高可達(dá)1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書畫珍品能保存下來的原因。

D.青檀皮纖維細(xì)胞壁上分布均勻的皺紋內(nèi)積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理?xiàng)l件溫和是宣紙壽命長的真正原因所在。

答案：

1. B（A項(xiàng)，原文說“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項(xiàng)，是“墨韻萬變”的作用，不是對(duì)其本質(zhì)的解說；D項(xiàng)，“墨韻萬變是……技法”，無中生有）