導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化設(shè)計(jì)背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：茶文化；城市文化公園；景觀設(shè)計(jì)；景觀元素

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、茶文化公園設(shè)計(jì)的背景及內(nèi)涵

茶文化在公園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是探索文化在景觀方面的延伸和文化景觀在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手段背景中進(jìn)行的設(shè)計(jì)案列探索，是打造城市文化景觀中的茶文化為主題的休閑化，體驗(yàn)化，景觀化的公園景觀。所有設(shè)計(jì)都要基址周邊的特定文化，方案設(shè)計(jì)之初就立足于當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂秃椭苓叺默F(xiàn)有景觀。以茶文化的內(nèi)涵為景觀塑造元素，依托厚重的茶文化傳統(tǒng)，沿著茶文化的發(fā)展延續(xù)的主線，融合茶文化中歷史背景，傳統(tǒng)文化，建筑器具，美學(xué)觀念以及休閑體驗(yàn)的多重造景元素。

2、公園茶文化景觀的表現(xiàn)

城市公園的設(shè)計(jì)過程是依托一個(gè)城市區(qū)域的地理，氣候，文化，風(fēng)俗等綜合背景因素集成設(shè)計(jì)的過程。設(shè)計(jì)構(gòu)思契合城市的背景，為公園設(shè)計(jì)提供了靈感的來源，也是公園景觀表達(dá)的結(jié)合點(diǎn)。茶文化的融合是城市公園設(shè)計(jì)中以茶的文化主題結(jié)合城市當(dāng)?shù)匚幕尘盀橹饕霭l(fā)點(diǎn)的主題景觀公園。設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)的景觀表達(dá)主要將茶文化的景觀潛力著力于物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀兩大類的表現(xiàn)上。

2.1物質(zhì)景觀

物質(zhì)景觀（物質(zhì)性）是在大自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的那些看得見，摸得著的滿足使用，美學(xué)等功能性為主的凝聚物，與人類的生產(chǎn)、生活是密切相關(guān)的，如道路、建筑、小品等，其主要的特征是可視性。主要是認(rèn)為建造的景觀，是物質(zhì)化的形象化的具有一定美學(xué)和表現(xiàn)利益的物質(zhì)實(shí)體。文化主題公園較一般公園多了一個(gè)貫穿適中的要點(diǎn)――文化，這類公園的特點(diǎn)是――文化是景觀和活動(dòng)的共性。滿足設(shè)計(jì)所包含的三個(gè)層次（景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理）的同時(shí)，文化主題公園更加重視文化性的物質(zhì)景觀設(shè)計(jì)【1】。

茶文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)主要立足于區(qū)域背景中的茶的歷史底蘊(yùn)和受眾群體，以茶為主題,以文化為特色,融合生活休憩，文化展示、科技示范、品茗休閑等功能，在城市中設(shè)置的主題茶文化公園，挖掘區(qū)域歷史文化和茶文化內(nèi)涵，力求將景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與茶文化相結(jié)合,以茶文化吸引游客，形成公園的生命力。

2.1.1茶文化主題公園的物質(zhì)景觀

首先從設(shè)計(jì)功能劃分上，公園圍繞茶的使用，體驗(yàn)，教育，展示等因素劃分功能分區(qū)，不同的功能結(jié)合不同的環(huán)境，融入茶文化的元素，或抽象，或直白的塑造茶文化景觀.設(shè)置諸如茶園體驗(yàn)區(qū)，包括茶園采茶，做茶，喝茶的一系列功能空間的設(shè)置，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也是另一種茶文化景觀的體現(xiàn)；觀光休閑區(qū)，主要是一些游憩空間，滿足居民的休閑游憩需求。

雕塑是景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化的重要景觀小品，多數(shù)具有豐富內(nèi)涵的雕塑都于文化具有關(guān)聯(lián)。作為重要的文化景觀塑造手段，將與茶相關(guān)的重要?dú)v史人物或重要?dú)v史場(chǎng)景片段做為雕塑素材,可以體現(xiàn)有關(guān)茶的重要傳說、歷史事件；以喝茶器具或者制茶器具作為雕塑素材,可以傳播茶文化,體現(xiàn)成都茶藝內(nèi)容的文化小品的設(shè)置，如：茶禮、茶俗、茶具文化、茶人等與文化景墻上刻畫詩文、對(duì)聯(lián)、圖畫,配以植物，就構(gòu)成了一幅體現(xiàn)茶文化的立體圖畫【2】。這便是物質(zhì)景觀最為真實(shí)的展現(xiàn)文化景觀的事例。

茶文化公園另一不可或缺的物質(zhì)景觀或者說建筑物便是成都人都熟悉的茶館，茶館的設(shè)計(jì)不僅僅是外觀建筑造型的景觀的塑造，更要注重使用空間劃分，使用人群的定位和習(xí)慣，更深層次的便是茶館所顯示出的非物質(zhì)景觀――茶客的生活形態(tài)，這便是令很多人沉迷的茶館文化。同時(shí)與整個(gè)場(chǎng)地的基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)體現(xiàn)都應(yīng)是茶文化的展示和應(yīng)用，如燈具、休息設(shè)施、小構(gòu)筑等景觀設(shè)施。

公園景觀中另一個(gè)不容忽視的物質(zhì)元素――景觀鋪裝設(shè)計(jì)。人們走路大都會(huì)注意地面效果，首先是關(guān)注安全，再者具有設(shè)計(jì)感的地面鋪裝也使得地面成為視線的焦點(diǎn)。在硬質(zhì)表現(xiàn)手法上，地雕是一種很好的表現(xiàn)手法，在地面上，采用這種方式,形成地面的凹凸面,更能夠吸引游客的眼球,使茶文化得到了更好的發(fā)揚(yáng)和展示。所以，重要節(jié)點(diǎn)以及其他鋪裝方面就可以采用這種方法，它可以體現(xiàn)很多茶文化的內(nèi)容，例如：雕刻介紹茶葉種類的文字,雕刻表演茶藝的女子、雕刻贊美茶的詩文、具有代表性的茶事名人等【3】。

2.2非物質(zhì)景觀

非物質(zhì)景觀及文化的外延性景觀，是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征?！拔幕坝^”這一詞自20世紀(jì)20年代起即已普遍應(yīng)用。C.O.索爾在1925年發(fā)表的著作《景觀的形態(tài)》中，認(rèn)為文化景觀是人類文化作用于自然景觀的結(jié)果，主張用實(shí)際觀察地面景色來研究地理特征，通過文化景觀來研究文化地理【4】。

我國是茶的故鄉(xiāng)，中華民族飲茶已有幾千年的歷史，也是重要的產(chǎn)茶和飲茶區(qū)域，茶文化的深厚積淀已經(jīng)和當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)民俗，審美，建筑等融合，形成了濃郁的茶文化氛圍和文化認(rèn)同。區(qū)域的茶文化的非物質(zhì)景觀最重要的體現(xiàn)便在人的活動(dòng)中體現(xiàn)出來。當(dāng)著用被潛移默化的活動(dòng)被作為一種景觀表象展示時(shí)，更容易引起景觀體驗(yàn)者的共鳴。茶文化公園中的非物質(zhì)景觀的設(shè)計(jì)定位于游客的體驗(yàn)性。因此在公園景觀設(shè)計(jì)中多設(shè)置體驗(yàn)性景觀的景觀空間和設(shè)施。茶文化包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象【5】。首先不得不提的便是茶藝景觀，公園中的茶園，茶館，茶文化展館中都設(shè)置有茶文化的體驗(yàn)性的茶藝。另外在非物質(zhì)景觀的文化景觀中茶文化公園以“茶文化”為立足點(diǎn)，將 “琴棋書畫詩酒茶”作為景觀節(jié)點(diǎn)的主題與公園的體驗(yàn)結(jié)合，讓市民和游客感受中國古老文化的魅力。

3、結(jié)束語

從整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，我們可以大致了解，以茶文化為背景的主題公園是以區(qū)域茶文化所形成的深厚歷史積淀的環(huán)境為條件，以茶及其延伸為基礎(chǔ)，以多樣性的自然景觀和特定文化景觀為依托，以城市公園建設(shè)為載體，同時(shí)將豐富的茶文化內(nèi)涵和城市休憩活動(dòng)結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成具有特色文化主題公園。由于茶文化景觀具有休閑性、文化性、參與性和多樣性的特征，茶文化景觀設(shè)計(jì)也就有其區(qū)別于其他景觀設(shè)計(jì)的特征，主要關(guān)注兩個(gè)方面，它的物質(zhì)景觀（表象景觀）包括：以茶景觀、茶文化、茶、藝術(shù)等為吸引物的核心部分，非物質(zhì)景觀（深度景觀）包括物質(zhì)景觀自身所包涵的豐富內(nèi)容和內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：茶葉包裝；傳統(tǒng)文化；綠色環(huán)保理念

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了無數(shù)風(fēng)雨的沉淀之后歷久彌香，給我們帶來了諸多的啟發(fā)和感動(dòng)。它像一位引路者，牽引著我們以更加積極、更加陽光的態(tài)度面對(duì)生活，也帶我們走出了一段段人生路上的沼澤，是我們永遠(yuǎn)的珍寶。同時(shí)，在現(xiàn)代人的生活理念中，與之前物質(zhì)上的享受相比，隨著人們文化素養(yǎng)的提高，更多的人提倡綠色環(huán)保的生活理念。在這樣的背景之下，面對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問題，如果能夠?qū)⑦@兩種優(yōu)秀的理念融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，一定能夠?qū)μ嵘覈牟枞~包裝的文化品味起到很大的幫助。在它的推動(dòng)之下，中國茶葉的銷量也會(huì)越來越好。可見，在此時(shí)研究中國傳統(tǒng)文化和綠色環(huán)保理念是非常有必要的。

1時(shí)代背景下在茶葉包裝中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要

中國的傳統(tǒng)文化集各家之大成，是我們的精神財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)破壞掉我們的亭臺(tái)樓閣，會(huì)搶走我們的金銀珠寶，但是，唯有我們的文化，我們的精神信仰，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被磨滅。在歲月的映襯下，它們的光芒更加的閃耀。1.1有利于增加茶文化的特色文化絕不應(yīng)該是高高在上的，而應(yīng)該是最平常的存在。文化來源于生活，是生活藝術(shù)的結(jié)晶。因此，文化也應(yīng)該用于生活，為枯燥的生活點(diǎn)綴上一抹色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念也在改變，他們不再追求華麗的外表，而更看重產(chǎn)品帶來的精神上的樂趣。在茶葉的包裝中，人們也不再追求那些看起來的隆重，而更在乎心靈上的觸動(dòng)。因此，中國傳統(tǒng)文化的注入不僅能夠增加茶葉包裝的文化氣息，也能夠增加茶葉包裝的特色，使茶葉的底蘊(yùn)真正的散發(fā)出來。1.2有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的社會(huì)中，新一代青少年面臨的環(huán)境越來越復(fù)雜，所經(jīng)歷的社會(huì)變動(dòng)也越來越多。在這樣的背景下，由于缺乏專業(yè)的心理疏導(dǎo)，也沒有足夠多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，青少年在處理事情的方式往往有失偏頗，而這都是由于他們心中沒有正確的價(jià)值觀造成的。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)壓力，在應(yīng)試教育的壓迫下，老師和家長對(duì)于傳統(tǒng)文化的灌輸相對(duì)較少，學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪幸矝]有更多的機(jī)會(huì)接觸到中國的傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)在的青少年學(xué)到的傳統(tǒng)文化實(shí)在少之又少。但是，作為祖國的接班人，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化是他們義不容辭的責(zé)任，也有利于他們形成正確的價(jià)值觀，成為國家真正的棟梁。作為商品而言，如果能夠在茶葉包裝中加入傳統(tǒng)文化的元素，將文化滲透到生活的點(diǎn)滴之中，對(duì)學(xué)生也是一個(gè)不錯(cuò)的接觸文化的機(jī)會(huì)。在這種耳濡目染的熏陶之下，青少年們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的接受能力也會(huì)更加的好，也更能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的廣博性。

2時(shí)代背景下茶葉包裝對(duì)綠色環(huán)保理念的需要

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于綠色環(huán)保的概念越來越關(guān)注，它并不僅僅改變著人們的生活方式，更代表著現(xiàn)代人的一種全新的生活態(tài)度。而在時(shí)代的背景下，這種觀念也必將掀起更大的浪潮。2.1節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境茶葉包裝的原材料大都來源于木材。為了吸引更多的消費(fèi)者，廠商往往在茶葉的包裝上下很大的功夫。他們認(rèn)為，只要將包裝做的足夠花哨，就能夠增加茶葉的銷量。因此，放眼望去，市面上的茶葉包裝五花八門?？墒?，過度的包裝不僅增加了茶葉的成本，更造成了資源的浪費(fèi)。對(duì)于消費(fèi)者而言，茶葉的包裝雖然華麗，卻沒有太多的收藏價(jià)值和使用價(jià)值，因此，茶葉包裝到最后只能被當(dāng)做垃圾扔掉?？墒?，這些茶葉包裝往往都只使用了一次，嶄新的外表也會(huì)給消費(fèi)者帶來心理上的不適。在森林覆蓋率日益減少的今天，這樣浪費(fèi)木材的做法是非常不合時(shí)宜的，也不符合我國可持續(xù)發(fā)展的觀念。因此，在茶葉包裝中增加綠色環(huán)保的理念，不僅可以節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，更有利于我國資源的可持續(xù)發(fā)展，是一件利國利民的好事。2.2彰顯茶文化的底蘊(yùn)綠色環(huán)保的理念不僅能節(jié)省大量的木材，更能夠彰顯茶文化的底蘊(yùn)。在茶文化中處處都體現(xiàn)著天人合一的內(nèi)涵。而茶葉之所以廣受歡迎，也正是因?yàn)樗芙o人帶來心靈上的平和。這都與茶文化中遵從自然，順應(yīng)本心的思想是分不開的。而與自然和諧的相處在茶藝活動(dòng)中有所體現(xiàn)。茶作為天然的、綠色的飲料，本身就具有“綠色”的概念，再加上茶文化內(nèi)涵的深意，更處處有體現(xiàn)著綠色的理念。如果在茶葉包裝中，我們過分的違反了這一理念，無疑會(huì)大大破壞茶文化的韻味，使得茶文化不再具有往日的光彩。缺失了茶文化底蘊(yùn)的茶葉又怎能再帶給人們心靈上的凈化呢？因此，綠色環(huán)保的理念符合了茶文化的氣質(zhì)，在一定程度上來說，能夠更好的宣傳我國的茶文化。有了耳目一新的茶葉包裝，怎能不引起消費(fèi)者的喜愛呢！

3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合思路

茶文化內(nèi)涵深邃，帶給人們心靈上的平靜與祥和。而在追求利潤的道路上，商家們?cè)缇屯浟诉@一觀念。而在新時(shí)代的背景下，人與自然和諧相處的理念也讓人們開始反思和懷念那些在工業(yè)的斧頭下消失的文化文明。歷史的教訓(xùn)告訴人們，反自然規(guī)律的做法最終只是在自取滅亡。茶葉的包裝作為與消費(fèi)者連接的紐帶，作為茶文化的承載者，也應(yīng)該進(jìn)行深思。走中國傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合之路不僅能夠拯救瀕臨的茶文化，更能夠讓茶葉走出一條具有中國特色的發(fā)展之路。3.1文字與環(huán)保材料的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化博大精深，包含著大量的枝節(jié)和豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著中華五千年的發(fā)展史。從古代開始，茶文化就備受文人墨客的青睞。借茶文化中清新自持的氣質(zhì)，他們也表達(dá)了對(duì)于政治上的看法以及超然脫俗的生活態(tài)度。因此，文字作為抒感的載體，具有極強(qiáng)的生命力。如果將中華傳統(tǒng)文化中的詩詞歌賦寫入茶葉的包裝之中，一定大大提高茶葉包裝的文化格局?，F(xiàn)在茶葉包裝的材料大都不可降解，這些材料隨著生物鏈最終會(huì)危害到人體自身，因此，為了避免自掘墳?zāi)骨闆r的出現(xiàn)，在茶葉的包裝應(yīng)該更多的使用新型的環(huán)保以及可再生的材料。它不僅能夠滿足茶葉的使用功能，更能夠排除那些安全隱患，不給子孫后代留下后患。同時(shí)，使用環(huán)保材料也給文字提供了良好的寫作環(huán)境，讓文字的力量更強(qiáng)有力的散發(fā)出來。因此，新的設(shè)計(jì)思路要求我們使用可降解的環(huán)保材料，使得茶葉與人之間的距離更加貼近。而詩詞的加入也讓茶葉包裝增添了不可多得的文學(xué)色彩。擁有了筆墨紙硯，詩詞歌賦的茶葉包裝，除了使用價(jià)值，茶葉的包裝也增加了更多的收藏價(jià)值。3.2圖案與色彩的搭配在中國傳統(tǒng)文化中，圖案往往具有很深的寓意。圖案不僅具有極強(qiáng)的地域性、更具有極強(qiáng)的民族性。圖案具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，能夠給人留下深刻的印象。而寓意深刻的圖案就像一個(gè)標(biāo)記一樣，將地方的文化和風(fēng)俗習(xí)慣濃縮在里面，具有不可替代的文化價(jià)值。與文化脫節(jié)的商業(yè)表演似的茶葉包裝相比，意境深遠(yuǎn)的圖案設(shè)計(jì)無疑更甚一籌。研究表明，色彩的搭配能夠引起人們情緒上的變化。有的茶葉的包裝色彩太過于濃烈，反而引起消費(fèi)者的不適。因此，在茶葉的包裝中，清除雜亂的顏色，給消費(fèi)者的眼前留下一片干凈的色彩，也送給消費(fèi)者一份心情上的暢然，未嘗不符合綠色環(huán)保的理念。綠茶的冷、紅茶的暖、白茶的柔和，運(yùn)用色彩的親和力，繪之以具有生命力的圖案，給人仙境之感。如此這般，中國的傳統(tǒng)文化也就真正的飄進(jìn)了茶香里，而這碗茶從此也會(huì)變得更加清澈怡人了。3.3綠色的設(shè)計(jì)理念環(huán)保不僅是一種理念，更是一種態(tài)度。環(huán)保的觀念不僅體現(xiàn)在對(duì)于材料的選用上，更應(yīng)該體現(xiàn)在審美情趣層次上。而綠色不僅是指材料的環(huán)保和可再生，更要注重茶葉本身與外觀的和諧性。因此，綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)更在于給消費(fèi)者帶來心靈上的享受。同時(shí)，如果能夠在設(shè)計(jì)的理念中增添人性化的元素設(shè)計(jì)會(huì)讓茶葉的包裝看起來更加實(shí)用；生活元素的注入可以讓茶葉的包裝看起來更加平易近人；適度的裝飾也讓茶葉的包裝看起來更加自然。就像最簡單的道理最能說服人一樣，最簡單的設(shè)計(jì)往往最打動(dòng)人。最簡單的設(shè)計(jì)，配以最淳樸的茶香，讓愛茶之人連包裝都愛不釋手，也讓飲茶之人喝到更沁人心脾的茶香。

4結(jié)語

綜上所述，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，大眾的審美價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。在新時(shí)代的背景下，茶葉的銷量不僅取決于茶葉的質(zhì)量，更體現(xiàn)在茶葉包裝的設(shè)計(jì)上。將中國傳統(tǒng)文化與綠色環(huán)保理念結(jié)合運(yùn)用到茶葉的包裝之中，不僅能夠增加茶葉的商業(yè)價(jià)值和文化涵養(yǎng)，更能夠?qū)⒅腥A的傳統(tǒng)文化和中國人民的生活態(tài)度傳遞給世界的人民。希望本文能夠給茶葉的包裝設(shè)計(jì)帶來不一樣的視角，也希望中國的茶香能夠感染更多的人。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；茶文化；旅游

當(dāng)下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節(jié)假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也為我國帶來了不菲的經(jīng)濟(jì)收入。而與之前的傳統(tǒng)旅游方式相比，現(xiàn)在的人們卻愿意選擇更節(jié)能環(huán)保的方式。作為節(jié)能減排的代言人，低碳經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展引領(lǐng)了一股新的旅游風(fēng)潮，在低碳經(jīng)濟(jì)理念下，旅游業(yè)變得越來越綠色環(huán)保。而低碳旅游的發(fā)展對(duì)優(yōu)化我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業(yè)的興起為人們提供了生態(tài)化的旅游樂國，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對(duì)于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會(huì)為經(jīng)濟(jì)旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經(jīng)濟(jì)與旅游的關(guān)系

1.1低碳經(jīng)濟(jì)概述

20世紀(jì)九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經(jīng)濟(jì)首次出現(xiàn)在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經(jīng)濟(jì)利益相比，低碳經(jīng)濟(jì)將環(huán)境保護(hù)放在了更為重要的位置上。因此，低碳經(jīng)濟(jì)的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節(jié)能減排的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)不僅能夠保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關(guān)注的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的重要性也由思想意識(shí)高度上升到國家的政治高度。低碳經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)施也展示了我國負(fù)責(zé)任的大國態(tài)度，表明了我國在環(huán)境保護(hù)上的決心?？梢?，低碳經(jīng)濟(jì)不僅是某個(gè)人的事情，或者某個(gè)組織的事情，它更應(yīng)該是全國乃至全世界人民所達(dá)成的共識(shí)。在全球化經(jīng)濟(jì)融為一體的背景下，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠改變某些國家對(duì)這方面認(rèn)識(shí)的不足，提高他們對(duì)資源利用以及環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

1.2低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游業(yè)的影響

在低碳經(jīng)濟(jì)的影響下，旅游業(yè)也迅速的改變了之前的發(fā)展模式，朝著更加綠色、更加生態(tài)的發(fā)展模式前進(jìn)。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可循環(huán)利用也成為時(shí)代關(guān)注的重點(diǎn)問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于自己生活質(zhì)量的要求不斷提高。在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數(shù)。因此，節(jié)能環(huán)保的低碳經(jīng)濟(jì)理念也為構(gòu)建合理的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出了不少貢獻(xiàn)。而將低碳經(jīng)濟(jì)引入到旅游業(yè)中，也必將為旅游業(yè)帶來更加光明的未來。

2基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當(dāng)?shù)夭枞~資源以及茶文化背景的基礎(chǔ)上，整合當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，為人們打造的一個(gè)更為貼心和環(huán)保的茶旅游方式。相比于其他行業(yè)，茶文化旅游本身就具有節(jié)能環(huán)保的特點(diǎn)，能夠給人們帶來更為自然的生態(tài)環(huán)境，而在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念下，茶文化旅游也開始著手籌建新的發(fā)展項(xiàng)目，并取得了階段性的成果。在中國，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個(gè)活動(dòng)，更是促進(jìn)情感交流的方式之一。無論是在重要的商業(yè)密會(huì)還是在老百姓的家中，都有以茶會(huì)友的習(xí)慣?？梢?，茶文化早已經(jīng)深入到我國人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，不僅能夠大大的增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更能促進(jìn)當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ズ桶l(fā)展，促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)。而茶葉生長的環(huán)境大都溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎(chǔ)。同時(shí)，茶文化的內(nèi)涵也為當(dāng)?shù)胤e累了豐厚的文化底蘊(yùn)，這都為茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學(xué)設(shè)計(jì)茶文化旅游的路線

對(duì)于旅游業(yè)而言，旅游路線的規(guī)劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項(xiàng)目以及路線的規(guī)劃，絕對(duì)不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個(gè)城市茶文化的特點(diǎn)，才能夠利用這些優(yōu)勢(shì)打造專屬的特色。中國地大物博，與茶有關(guān)的城市也有不少。而由于地理環(huán)境以及土壤環(huán)境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當(dāng)?shù)夭璩堑奶厣覀円欢ㄒ獙?duì)當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜温肪€進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和合理的配置。在設(shè)計(jì)茶文化旅游路線之前，我們要對(duì)茶城進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的調(diào)查，包括地理環(huán)境、人文景觀、歷史故事、風(fēng)土人情。其次，我們要將這些內(nèi)容進(jìn)行合理的搭配，并進(jìn)行進(jìn)一步的修飾和刪減，當(dāng)然，這其中涵蓋著可能對(duì)茶文化旅游造成污染的項(xiàng)目，也包括了可能破壞當(dāng)?shù)夭栉幕厣囊蛩?。剔除了這些不符合低碳要求的項(xiàng)目之后，我們才能打造一條低碳環(huán)保的茶文化旅游路線。而適度的開發(fā)機(jī)制也是維持茶文化旅游城市長久發(fā)展的前提。因而，在發(fā)展的過程中，我們要對(duì)茶文化旅游區(qū)的開放程度進(jìn)行慎重的考量，并不斷地進(jìn)行修正和測(cè)試，才能夠促進(jìn)茶文化旅游路線的優(yōu)化升級(jí)。

2.2主打特色：開發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品

在旅游中，旅游產(chǎn)品的開發(fā)至關(guān)重要。茶葉作為茶文化旅游的標(biāo)配，成為了帶動(dòng)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必需品。與茶葉有關(guān)的藥品和保健品業(yè)已經(jīng)成為旅游業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一。當(dāng)然，在研發(fā)與茶葉相關(guān)的新產(chǎn)品中，我們一定要將綠色安全、低碳環(huán)保放在首位。因此，在產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，我們也要對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)。同時(shí)，在包裝銷售的過程中，我們也要注意資源的浪費(fèi)問題，特別是包裝紙的運(yùn)用。踐行低碳節(jié)能的發(fā)展理念，使用循環(huán)可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產(chǎn)品的茶文化特色。當(dāng)然，同花哨卻毫不實(shí)用的包裝紙相比，人們更愿意購買環(huán)保實(shí)用的材料。所以，綠色節(jié)能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費(fèi)需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開發(fā)了茶文化生態(tài)游、茶文化健身游的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來游玩。在低碳經(jīng)濟(jì)的概念下，有的茶城還將當(dāng)?shù)氐牟枞~制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣?？梢?，開發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品不僅能夠增加當(dāng)?shù)氐膶俨栉幕厣?，更能為游客量身定制專屬的旅游路線，為他們留下愉悅環(huán)保的旅游體驗(yàn)。

2.3保護(hù)底蘊(yùn)：深入挖掘茶城的文化內(nèi)涵

旅游中真正打動(dòng)人內(nèi)心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)之后，茶城如果想要得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優(yōu)勢(shì)。例如：在我國少數(shù)民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛情故事?？梢?，文化內(nèi)涵能夠?yàn)檫@個(gè)城市建造堅(jiān)不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動(dòng)人最敏感的神經(jīng)末梢，更能為我們帶來精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強(qiáng)烈的印記，而少數(shù)民族自然的生活狀態(tài)也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現(xiàn)得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，讓這些塵封起來的傳統(tǒng)文化重新被人們熟知，這對(duì)于文化本身也是一種很好的保護(hù)。僑香風(fēng)情，文化圣海，人們?cè)讷@得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務(wù)：營造輕松自由的旅游體驗(yàn)

傳統(tǒng)旅游之所以被人所詬病正是因?yàn)榇罅康谋黄认M(fèi)。強(qiáng)制性的消費(fèi)行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質(zhì)量大大的下降。因而，基于低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游一定要改變傳統(tǒng)高消費(fèi)給人帶來的感受。在低碳經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，茶文化旅游應(yīng)該是輕松自由的，在這個(gè)過程中，除了美好的低碳體驗(yàn)外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務(wù)不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗(yàn)，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強(qiáng)制消費(fèi)的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創(chuàng)新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對(duì)外宣傳的平臺(tái)之一，在當(dāng)前的社會(huì)媒體中，僅靠電視以及網(wǎng)絡(luò)等新媒體往往不能夠讓人們?nèi)娴牧私猱?dāng)?shù)氐牟栉幕?，只有親身進(jìn)入到當(dāng)?shù)兀艿疆?dāng)?shù)匚幕难?，才能夠在不?jīng)意之間發(fā)現(xiàn)茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應(yīng)該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強(qiáng)對(duì)茶葉質(zhì)量的監(jiān)測(cè)，打造家喻戶曉的茶葉品牌；注重茶葉食品的開發(fā)，為人們獻(xiàn)上風(fēng)味獨(dú)特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠?yàn)椴璩遣粩喾e累名氣，也為茶城走出中國，走向世界奠定了基礎(chǔ)。通過一個(gè)品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對(duì)于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗(yàn)，才能夠讓每個(gè)人成為城市的發(fā)言人。這種力量要比廣告強(qiáng)得多，通過親身經(jīng)歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉(xiāng)的知名度愈來愈高。

3結(jié)語

綜上所述，在低碳經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應(yīng)該深入的挖掘當(dāng)?shù)夭栉幕膬?nèi)涵，構(gòu)建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗(yàn)，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

參考文獻(xiàn)

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[4]張耀武，龔永新.低碳經(jīng)濟(jì)背景下的茶文化旅游[J].旅游研究,2011(2):39-42.

篇4

關(guān)鍵詞：茶包裝；設(shè)計(jì)；文化語言；運(yùn)用

1、 茶文化概述

我國幾千年以來就開始種植茶樹。我國茶文化的初始與人們的日常生活有一定關(guān)聯(lián)，是一種必備的生存物質(zhì)。隨著品種的增多、加工工藝的精細(xì)逐步促成了傳統(tǒng)的、豐富的茶文化。從唐代開始，我國茶文化才真正開始，唐朝人的豐富多彩的社會(huì)生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時(shí)期，為茶文化的頂峰時(shí)期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認(rèn)為喝茶是一種休閑娛樂的項(xiàng)目。商業(yè)貨物的流通，街頭商店迅速的發(fā)展，茶商店與迅速蔓延的發(fā)展起來，茶文化開始了新的歷史發(fā)展。

茶道是茶文化的核心內(nèi)容，茶藝是茶道在社會(huì)中主要表現(xiàn)形式。茶藝有形有名，外在表現(xiàn)形式；茶道即是心靈的一種領(lǐng)悟，在于一個(gè)人對(duì)喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯(lián)系，藝道不可分別來談。改革開放以后，我國茶文化進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和傳承，將茶文化對(duì)外開放與拓展。我國茶文化以新的視角的沖出國門，以積極主動(dòng)的姿態(tài)展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價(jià)值，茶文化為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)和精神文明注入了新的理念，促進(jìn)各地文化的溝通和交流[1]。

2、 茶文化語言在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設(shè)計(jì)

茶文化發(fā)展的經(jīng)歷了漫長的演變，茶文化的發(fā)展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發(fā)生了許多古怪風(fēng)趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，來介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設(shè)計(jì)靈感來自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場(chǎng)面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時(shí)也是實(shí)和虛相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物。目前，國畫、壁畫等傳統(tǒng)背景文化元素用于茶包裝設(shè)計(jì)中的圖畫，偶爾搭配詩詞歌賦，對(duì)圖畫的進(jìn)行進(jìn)一步闡述。外包裝除外，還有茶的內(nèi)包裝。內(nèi)包裝是用來直接包裹茶或者防止茶變質(zhì)的一種容器或材料，常用直接包裹茶時(shí)的材質(zhì)有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷研究，新型材料的產(chǎn)生和推廣，人們對(duì)食品安全的關(guān)注，茶的內(nèi)包裝的使用材料的要求標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。在這種情況下，我們應(yīng)該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結(jié)構(gòu)、材料等設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該先利用中國千百年來在制作工藝藝術(shù)方面取得的輝煌成就，我國的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術(shù).這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)可以讓人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。

2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設(shè)計(jì)

我國有56個(gè)民族，人口十幾個(gè)億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗，而各個(gè)民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區(qū)別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨(dú)特風(fēng)情。例如，華東、華北等北方地區(qū)是綠茶的主市場(chǎng)，細(xì)嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛葉厚肉實(shí)、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發(fā)酵后的紅茶[3]。中國名茶行業(yè)把地方特色列為顯著特征，在當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀蝗斯l件下生長出來的茶葉，具有較強(qiáng)的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)中，竹、藍(lán)印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風(fēng)情，購買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產(chǎn)地，感受到這款茶包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，知曉其中蘊(yùn)含的文化意義，繼而產(chǎn)生購買欲望。因此，茶包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)前往產(chǎn)茶地進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕谠O(shè)計(jì)過程中盡量保持當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設(shè)計(jì)

茶葉包裝的設(shè)計(jì)語言要進(jìn)行更好趨勢(shì)的改進(jìn)，茶包裝不僅是方便攜帶儲(chǔ)藏茶葉的容器，還可以使消費(fèi)者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場(chǎng)識(shí)別和接受。在茶葉包裝領(lǐng)域，包裝的一個(gè)關(guān)鍵作用就是挖一個(gè)產(chǎn)品與競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品之間的不同點(diǎn)，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產(chǎn)地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個(gè)不同點(diǎn)建產(chǎn)品自身顯著特征之上，包裝的責(zé)任就是對(duì)其強(qiáng)調(diào)和宣傳。計(jì)語言可以通過文字、圖像、色彩來傳達(dá)。設(shè)計(jì)師和廣告文案利用了文字的多樣性，產(chǎn)生了多種表現(xiàn)形式，簡潔而準(zhǔn)確地傳遞信息。

茶包裝蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。我國茶道精神所體現(xiàn)的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設(shè)計(jì)所追求的一種素材。我國茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處?！扒濉?，是最根本的精神體現(xiàn).茶包裝設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)清的美學(xué)理念，“靜”是美學(xué)要義，設(shè)計(jì)元素要達(dá)到創(chuàng)造出寧靜的氛圍和清凈的心境?！罢妗保璧谰駥?duì)真正自我的追求，即是茶道的起點(diǎn)也是重點(diǎn)，這是茶包裝設(shè)計(jì)是否成功的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[4]。

想對(duì)人的品格和人的性情進(jìn)行修養(yǎng)，我國的茶道就是一種不錯(cuò)的方法，實(shí)現(xiàn)自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創(chuàng)意來源，是一種珍貴設(shè)計(jì)素材，具有重要的參考價(jià)值。我們想在茶包裝中體現(xiàn)茶文化的儒雅、寧靜、清新，就可以從傳統(tǒng)文化中尋找最好的價(jià)值目標(biāo)，從中展開創(chuàng)新?，F(xiàn)代人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值給予了茶文化新的啟發(fā)和內(nèi)容，充分展現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步和當(dāng)代文化的色彩。茶被越來越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地?cái)U(kuò)大。茶道精神與我國傳統(tǒng)文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設(shè)計(jì)元素不必局限于只與茶文化有關(guān)素材的范圍內(nèi)，可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)新元素，開拓新視野。

3、 結(jié)論

茶包裝要想設(shè)計(jì)出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當(dāng)中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價(jià)值，使這些文化語言更好的融入茶文化當(dāng)中。一方面讓消費(fèi)者一方面在欣賞茶包裝的時(shí)候可以更好的感受到中國文化的博大精深。

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篇5

據(jù)了解，貴司的業(yè)務(wù)范圍分為茶文化空間、商業(yè)空間及餐飲空間三大塊，這三塊中又以茶文化空間為首。請(qǐng)問在當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，出于什么樣的想法和考慮令你將公司定位清晰地著重于茶文化空間的設(shè)計(jì)？

高雄：自古以來“南方有佳木”，福建是歷史悠久的產(chǎn)茶大省，由于得天獨(dú)厚的自然條件，茶葉品質(zhì)優(yōu)良、凝聚著地理靈性，六大茶葉類別除黑茶、黃茶外，烏龍茶、白茶、紅茶、綠茶都囊括其中。起初我是無意間接觸了第一家茶空間設(shè)計(jì)——《靜茶》，從中發(fā)現(xiàn)了茶文化空間的意味深長，亦引發(fā)了自己的濃厚興趣。在數(shù)家連鎖店的設(shè)計(jì)工作后，對(duì)茶文化空間設(shè)計(jì)有了一定的了解，受益之余便接觸了更多與茶文化有關(guān)的空間設(shè)計(jì)。在長期的經(jīng)營操作下，深知企業(yè)如想獲得長足穩(wěn)定的發(fā)展，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下必須進(jìn)行精準(zhǔn)定位。在全面慎重地分析市場(chǎng)之余，有緣接觸到一家立志于茶文化空間設(shè)計(jì)的企業(yè)，其企業(yè)文化與經(jīng)營理念令我豁然開朗，該企業(yè)從事茶文化研究與發(fā)展有數(shù)年的積累與創(chuàng)作，以設(shè)計(jì)展現(xiàn)企業(yè)的品牌文化和商業(yè)價(jià)值已成為其核心競(jìng)爭(zhēng)力。這啟發(fā)了我們定位為茶空間設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的企業(yè)路線。希望能以此路線為契機(jī)，成為福建首選的茶文化空間設(shè)計(jì)公司，亦有可能成為全國前十的茶空間設(shè)計(jì)公司?；蛟S這一目標(biāo)稍顯稚嫩，但不無發(fā)展可能。畢竟福建的茶業(yè)品牌與茶葉企業(yè)使我們置身于其得天獨(dú)厚的環(huán)境下，更加有利于我們的前進(jìn)步伐。

你如何看待當(dāng)下遍布各大城市的茶葉銷售店面、茶樓、茶會(huì)所等等與茶有關(guān)的空間，你認(rèn)為這些空間的設(shè)計(jì)如何？是否存在哪些問題？有無令您印象深刻的空間？

高雄：無論是“柴米油鹽醬醋茶”的庶飲，文人“琴棋書畫詩酒茶”的雅賞，茶禪一味的道品，對(duì)品茶空間都有唯意唯美的追求，它于簡樸中見自在，無需排場(chǎng)鋪張。但如果僅是中式元素的一味堆砌，應(yīng)用本不適合的裝飾品、不契合的燈光效果、不違和的家具擺設(shè)等，都可能破壞茶文化空間本身給人的淡然感受，怎能表達(dá)對(duì)清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求。綜上所述，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師周易的《秋山堂精品茶莊》淋漓盡致地表現(xiàn)了禪風(fēng)茶道之神韻，恰到好處地?cái)[置藝術(shù)將空間渲染的如畫般柔和，令思緒流連忘返。

貴司目前已積累了不少關(guān)于茶文化空間的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)行這一類型的空間設(shè)計(jì)時(shí)，你認(rèn)為首要考慮的因素是什么？

高雄：在接觸了形形的茶文化空間設(shè)計(jì)后，認(rèn)為首要考慮的因素是“商業(yè)與文化如何做到平衡”。在任何的文化空間中若沒有商業(yè)價(jià)值的存在，只能稱其為博物館或是一個(gè)富含文化色彩的交友平臺(tái)。有了這一芥蒂，便促使我們總結(jié)如何將“商業(yè)”這一有機(jī)質(zhì)與“文化”本體融合，使其在面世后如何成立經(jīng)營項(xiàng)目并從中獲取商業(yè)利益和企業(yè)價(jià)值。因?yàn)閾碛辛擞?、價(jià)值才能促使品牌商戶有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出更多更好的文化產(chǎn)物，以商業(yè)創(chuàng)造的生命力來延續(xù)文化傳承。這其中的相輔相承體現(xiàn)在眾多品牌茶業(yè)中。這種“商業(yè)前行，文化跟緊”的現(xiàn)象，首先在于清晰的定位，中國各省各市茶飲習(xí)慣迥異，針對(duì)茶種的分門別類也是形形，不同區(qū)域?qū)ξ幕睦斫庖嗍怯兴煌?。我們?cè)谠O(shè)計(jì)表現(xiàn)上要做的便是將推廣的產(chǎn)品與當(dāng)?shù)匚幕鲇袡C(jī)的結(jié)合，既能展現(xiàn)產(chǎn)品本身的特色特點(diǎn)，又能結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化令市場(chǎng)或消費(fèi)群體更易于了解和接受產(chǎn)品。例如福建武夷山巖茶若要在西安面世，如何讓西安地方接受來自南方的茶品，可以結(jié)合西安盛唐時(shí)期的歷史背景及其特有的符號(hào)或是結(jié)合其特色的自然風(fēng)光加以詮釋，利用極簡的中式表現(xiàn)手法，所呈現(xiàn)出的空間既有商業(yè)價(jià)值又有武夷山茶文化與西安文化的融合產(chǎn)生的>中突對(duì)比，讓視覺沖突成為視線焦點(diǎn)。既產(chǎn)生了文化商業(yè)空間的設(shè)計(jì)核心，又是商業(yè)與文化有機(jī)結(jié)合所帶來的價(jià)值循環(huán)。

很多人認(rèn)為一直以來茶葉包裝的設(shè)計(jì)存在泛用中國元素的弊病，這種問題同樣也存在于一些與茶有關(guān)的空間中，你認(rèn)為在茶空間中如何更好地融入中國文化？

高雄：首先我們要認(rèn)可老祖宗所傳承的具象文明，畢竟這些被喚為“中國元素”的各種符號(hào)，均來自于中國傳統(tǒng)文化。應(yīng)用“中國元素”的前提是我們必須對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著較為深刻的了解，才能做出更好的中式設(shè)計(jì)，包裝或是裝潢都取決于此。之所以市場(chǎng)存在泛用中國元素這類情況，皆因設(shè)計(jì)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解缺失?？此扑究找姂T的中國紅、中式符號(hào)的廣泛使用被認(rèn)定為中式元素，實(shí)不盡然。中國上下五千年經(jīng)過數(shù)輪朝代更替，遭受外來文化沖擊，在每個(gè)歷史階段都產(chǎn)生富含時(shí)代背景的文化，也衍生出很多獨(dú)特的元素符號(hào)。對(duì)歷史的認(rèn)知不夠就可能出現(xiàn)中國元素濫用的行為發(fā)生。

日本茶道由來已久，你是否了解日本的茶空間設(shè)計(jì)特點(diǎn)，談?wù)勀鷮?duì)此的印象及看法？

高雄：如果說我們要回顧中國文化在何時(shí)期是最為完整，中式如何完整體現(xiàn)于茶空間，不妨看看日本。日本一直沿襲著唐宋文化遺風(fēng)，有對(duì)唐朝及其奢華的工藝與器皿加工的理解，又有宋風(fēng)對(duì)文人雅士“和靜清寂”的深刻了解。日本茶道源于中國，形成于15世紀(jì)。在歷史發(fā)展中，從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)為表現(xiàn)日本日常生活文化的規(guī)范和理想。日本人從居家擺設(shè)到生活習(xí)慣，還有瓷器、陶器、繪畫，甚至地道的日本文學(xué)，無一不受茶道的影響。日本茶道用清幽雅致的淺淡空間來呼應(yīng)飽滿的文化禮節(jié)。日本茶室受和式建筑影響，講究空間的流動(dòng)與分隔，流動(dòng)則為一室，分隔則分幾個(gè)功能空間，空間中總能讓人靜靜地思考。日式茶空間色彩多偏重于原木色，以及竹、藤、麻和其他天然材料顏色，形成樸素的自然風(fēng)格。將自然界的材質(zhì)大量運(yùn)用于居室的裝修、裝飾中，不推崇豪華奢侈、金碧輝煌，以淡雅節(jié)制、深邃禪意為境界。進(jìn)入茶空間，舉目所見，沒有絢爛只有素雅，這種簡單的素美的深處，蘊(yùn)藏著枯淡的清寂之美。

篇6

英語教學(xué)改革不斷深入，英語人才培養(yǎng)模式也需要不斷創(chuàng)新，雙語茶文化人才培養(yǎng)，就是在此背景下提出的。所謂的雙語茶文化人才就是指精通漢語與英文兩種語言文化的英語人才，在茶文化復(fù)興、國際茶貿(mào)易不斷繁榮的今天，雙語茶文化人才培養(yǎng)顯得更加迫切，除此之外，雙語茶文化教學(xué)模式，則是通過各種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生提供更加輕松的學(xué)習(xí)氛圍，提高教學(xué)有效性。本文以雙語茶文化人才培養(yǎng)為視角，對(duì)其英語教學(xué)模式的構(gòu)建進(jìn)行了幾方面分析和研究。

關(guān)鍵詞：

雙語茶文化；人才培養(yǎng)；英語教育學(xué)模式

茶文化語言是現(xiàn)階段語言教學(xué)中不可缺少的重要組成部分，并且是一門極為復(fù)雜的學(xué)科，其中不僅包含了豐富的茶文化知識(shí)，也包含了很多人文精神，學(xué)習(xí)茶文化，可以豐富人們的人文修養(yǎng)以及語言能力。雙語茶文化是新時(shí)期茶文化教學(xué)的重要手段，也是促進(jìn)我國茶文化普及和傳承的有力平臺(tái)。

1雙語茶文化人才概述

所謂的雙語，當(dāng)然就是指兩種語言，雙語人才，就是能夠熟練操控兩種語言，進(jìn)行交際、工作和學(xué)習(xí)的人。本文所研究的“雙語”只是英語和漢語兩種語言。雙語茶文化，是基于茶文化上的漢英雙語人才。在茶葉對(duì)外貿(mào)易中，或者是涉及茶文化的一系列交際中，雙語人才運(yùn)用自身所掌握的技能，能夠順利進(jìn)行交際。我國開展雙語文化教學(xué)的目的，是為了更好的傳承民族傳統(tǒng)文化，提高高校學(xué)生的文化修養(yǎng)以及英語水平。在這里特別需要強(qiáng)調(diào)的是，雙語教學(xué)與英語的英語教學(xué)是有一定區(qū)別的，在實(shí)際的教學(xué)中，教師不能夠完全依照英語教學(xué)的方法開展教學(xué)，而是要將教學(xué)當(dāng)作理論與實(shí)踐相結(jié)合的平臺(tái)，以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)以及語言能力為目的。

2雙語視角下的茶文化語言分析方法

2.1實(shí)物情景與生活情景法

一般情況下，將情景的教學(xué)方法劃分為兩類，一類是實(shí)物的情景教學(xué)，即在教學(xué)過程中老師使用一些實(shí)物的教學(xué)工具或者一些清晰可見的圖片對(duì)學(xué)生教學(xué)，這種通過使用一些可以清晰辨認(rèn)的實(shí)物的教學(xué)方法就被稱為實(shí)物情景法；另一類是生活情景法，教師通過創(chuàng)造一些與生活中相關(guān)的或者相似的生活場(chǎng)景來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這種通過引進(jìn)生活的方法，叫做生活情景法。實(shí)物情景法和生活情景法既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，各自都有自己的側(cè)重點(diǎn)。實(shí)物情景法更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生感官的刺激，通過拿出一些實(shí)物或者可以看得清楚地圖片，來讓學(xué)生能夠了解實(shí)物的本質(zhì)和實(shí)物的特點(diǎn)，能夠更好地引入想要教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)學(xué)生對(duì)于這種可視的實(shí)物更具有一種主觀的能動(dòng)意識(shí)，更容易接受。至于生活情景法來講，因?yàn)槭菍?duì)一些生活中的模擬，所以有些時(shí)候不一定會(huì)達(dá)到一個(gè)良好的效果，因?yàn)樵诓煌那榫跋拢總€(gè)人的表現(xiàn)是不相同的，即使是在模擬的情景和真實(shí)的情境一模一樣時(shí)，在其中都可能會(huì)產(chǎn)生不同的行為。雙語茶文化的教學(xué)，其中的茶文化教學(xué)不僅是對(duì)我國茶文化的教學(xué)，還有對(duì)一些外國的茶文化的學(xué)習(xí)，就像是雙語一樣，一方面因?yàn)槲覀兊谋緡Z言就是漢語，所以我們不需要有一些更多的學(xué)習(xí)，只需要規(guī)范一下就可以了，但是對(duì)于外語的學(xué)習(xí)是必須的，雖然隨著我國的綜合實(shí)力的提高，漢語已經(jīng)走向了國際，但是還是很多國家不會(huì)說漢語，仍然是多數(shù)的國家將英語作為第二語言，這就是我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獙W(xué)習(xí)英語的一個(gè)理由，如果對(duì)英語掌握熟練，對(duì)于一些外國的文化是很難學(xué)習(xí)的，因?yàn)槊褡?、、地理環(huán)境等方面的因素，不同的地方有著不同的茶文化，所以，只有我們有熟練的英語技能，才能夠?qū)Σ栉幕幸粋€(gè)了解。同時(shí)，老師可以借助模擬場(chǎng)景的方式來輔助教學(xué)，但是對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上一定要有創(chuàng)意，新穎，這樣才會(huì)吸引學(xué)生的目光，可以通過對(duì)茶文化進(jìn)行拆分成不同的課題，交給學(xué)生們完成，因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，很多東西都可以通過使用互聯(lián)網(wǎng)而收集到，這樣，通過對(duì)學(xué)生布置不同的茶文化的收集，讓學(xué)生深入了解茶文化的內(nèi)涵，另一方面也會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)生收集信息之后要做分享，把不同的任務(wù)分配到不同的小組，最后使得每一個(gè)小組對(duì)于茶文化的各方面的信息都已經(jīng)搜集一遍，之后老師再做一個(gè)最后的總結(jié)，對(duì)茶文化做一個(gè)整體的把握，這樣會(huì)加深學(xué)生們的印象，同時(shí)要注意在課堂中學(xué)生的分享過程要使用英語，因?yàn)檫@種通過用英語講述茶文化的過程，會(huì)讓學(xué)生對(duì)茶文化中涉及的一些名詞有所記憶，同時(shí)，會(huì)有一些不同的收獲，因?yàn)椴煌牡胤綄?duì)于同一個(gè)事物的表達(dá)方式也可能是不相同的。

2.2課堂討論式情景學(xué)習(xí)

在教學(xué)過程中，老師應(yīng)該時(shí)刻記得，不再是單純的英語教學(xué)或者是單純的茶文化教學(xué)，應(yīng)該是將英語教學(xué)與茶文化教學(xué)聯(lián)系在一起的教學(xué)，在茶文化教學(xué)中引入一些英語的概念，在英語教學(xué)中引入一些茶文化。在這里可以添加一種課堂討論式的情景學(xué)習(xí)，通過讓學(xué)生們英語用來對(duì)茶文化進(jìn)行描述，一方面可以提高學(xué)生的英語水平，另一方面也加強(qiáng)了學(xué)生們對(duì)茶文化的理解，還可以根據(jù)茶文化設(shè)置一些角色扮演的環(huán)節(jié)，一方面吸引學(xué)生對(duì)于茶文化的興趣，另一方面通過角色可以體會(huì)到茶文化的魅力，比如，將情景設(shè)計(jì)在一間茶樓，一部分學(xué)生模擬客人，一部分學(xué)生模擬服務(wù)人員，可以對(duì)茶的飲法進(jìn)行演繹，不同的人喝不同的茶，不同的茶有不同的泡法和飲用步驟，在角色扮演過程中，要求學(xué)生們使用英語進(jìn)行對(duì)話，同時(shí)應(yīng)該按照一些不同的國家的茶的文化來做出相應(yīng)的茶的解釋。這種通過課堂討論式情景學(xué)習(xí)可以使得老師在茶文化教學(xué)和英語教學(xué)結(jié)合教學(xué)的相對(duì)輕松一些，這一場(chǎng)情景學(xué)習(xí)下來，學(xué)生一定會(huì)有所收獲。

2.3游戲參與式情景學(xué)習(xí)

有時(shí)候，學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說是一種乏味的，沒有價(jià)值的，很多課堂上出現(xiàn)學(xué)生趴在桌子上睡覺的情形，為了避免這種現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，應(yīng)該改變以往的教學(xué)方式，不能再一味地由老師站在講臺(tái)上傳授知識(shí)，學(xué)生在下面被動(dòng)的接受知識(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生發(fā)揮本身的主動(dòng)性，可以開展類似游戲的參與式情景學(xué)習(xí)，通過讓學(xué)生參與其中，來提高學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)容的積極性。茶文化具有古老的歷史和豐富的內(nèi)涵，但有時(shí)候它的教學(xué)內(nèi)容就會(huì)稍顯枯燥，這時(shí)候教師就應(yīng)該采取這種游戲參與式的情景學(xué)習(xí)來開展對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，通過對(duì)茶文化在其發(fā)展過程中所經(jīng)歷的一些傳奇的具有重大意義的一些故事，做成游戲式的內(nèi)容，類似于一些將小說改編成游戲的例子，開展這種游戲式的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生們對(duì)茶文化能夠有所了解，還會(huì)因?yàn)橛螒虻倪@種新穎教學(xué)方式而對(duì)茶文化感興趣，進(jìn)而能夠主動(dòng)地學(xué)習(xí)，當(dāng)然，在整個(gè)游戲式的教學(xué)過程中需要要求學(xué)生使用英語?，F(xiàn)在很多學(xué)校都使用多媒體，通過多媒體做輔助幫助老師教學(xué)，這樣就會(huì)為老師減輕一些負(fù)擔(dān)，但同時(shí)也要求老師要具備一些使用多媒體的能力，只有正確的使用多媒體，讓多媒體發(fā)揮它的作用，才能夠幫助老師教學(xué)，老師可以通過多媒體搜集一些圖片信息，讓學(xué)生對(duì)茶有一些了解，這樣對(duì)于接下來引入會(huì)有很大的幫助，而且教師可以通過使用多媒體來播放自己在課下做的課件，這樣能夠讓學(xué)生更清晰學(xué)生想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。因?yàn)槎嗝襟w不僅可以實(shí)時(shí)的與網(wǎng)絡(luò)連接，還可以有展示的終端，通過多媒體，老師可以為學(xué)生找到一些外國的文化的影片，讓學(xué)生們對(duì)外國的一些風(fēng)土人情地域文化有所了解，這樣更能幫助學(xué)生對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)和對(duì)英語的來源發(fā)展以及歷史有所了解，這樣在學(xué)起英語來就比較輕松。

3雙語視角下的茶文化語言的合理應(yīng)用

情景模式的教學(xué)方法對(duì)老師在雙語茶文化人才培養(yǎng)的英語教學(xué)模式有很大的幫助，它的出現(xiàn)不僅讓學(xué)生們對(duì)英語的使用成為常態(tài)，更是加深了英語是第二語言的印象，幫助學(xué)生們熟練地使用英語，而且讓學(xué)生們對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)也有了新的突破，不再是之前的被動(dòng)接受，而是主觀上想要學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高了老師的教學(xué)效率也使學(xué)生能夠明白茶文化。但是，教師在使用這種情景模式的教學(xué)方法時(shí)，還是有幾點(diǎn)需要注意的，只有這樣才能讓情景模式教學(xué)發(fā)揮最大效果。

3.1應(yīng)該提高教師的自身素質(zhì)，使其能夠適合開展情景教學(xué)，這就需要學(xué)校方面為老師組織專業(yè)的培訓(xùn)以及老師在日常生活中也要通過不斷地學(xué)習(xí)，來提高自身的水平，在這里不僅要學(xué)習(xí)一些關(guān)于茶文化的東西，還要深入了解，不能只是了解表面的一點(diǎn)，如果那樣，將會(huì)影響學(xué)生對(duì)于茶文化的理解，因?yàn)槔蠋熓菍W(xué)生的向?qū)В挥欣蠋煹囊I(lǐng)方向正確，學(xué)生才能真正做到心領(lǐng)神會(huì)；同時(shí)老師也應(yīng)該對(duì)英語的語言表達(dá)有所研究，應(yīng)該多注意一些外國的語言文化，這樣才能夠?qū)W(xué)生在英語練習(xí)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行指導(dǎo)改正。

3.2在運(yùn)用情景模式教學(xué)過程中，不論是課堂討論式情景學(xué)習(xí)還是游戲參與式情景學(xué)習(xí)，都要注意其中環(huán)節(jié)的設(shè)置以及內(nèi)容的設(shè)置，環(huán)節(jié)的設(shè)置要緊湊，有聯(lián)系，不能雜亂無章，讓學(xué)生抓不到一些邏輯可尋，比如，可以在第一堂課設(shè)置茶的起源，接著設(shè)置茶的類型等等，這樣就會(huì)讓學(xué)生對(duì)茶文化有一個(gè)整體的把握。同時(shí)在內(nèi)容的設(shè)置時(shí)，一定要切合學(xué)生的實(shí)際，不能設(shè)置太簡單的內(nèi)容，這樣就不會(huì)引起學(xué)生的重視，但是又不能設(shè)置過于困難的，太難了又會(huì)打消學(xué)生的積極性，所以老師在內(nèi)容設(shè)置時(shí)一定要把握好那個(gè)容易程度，這樣才能激起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與其中，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)雙語茶文化人才培養(yǎng)的英語教學(xué)目標(biāo)。

結(jié)束語

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的今天，茶文化在世界范圍內(nèi)達(dá)到更加快速的普及，也受到了更多西方國家的青睞，中國對(duì)外茶貿(mào)易更加頻繁。在這樣的背景下，英語教學(xué)中應(yīng)該更加重視茶文化教學(xué)，為中國培養(yǎng)更多的茶文化雙語人才，通過本文的研究，希望能夠?yàn)槲覈F(xiàn)階段的英語教育工作者提供一些建議和參考。

作者：姚靜 單位：福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：茶文化旅游；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；全域旅游；關(guān)系

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依賴于農(nóng)村自然稟賦優(yōu)勢(shì)，并在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式下建構(gòu)起相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，這樣就與傳統(tǒng)的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)不同了。另外，在新型城鎮(zhèn)化背景下，如何實(shí)現(xiàn)離土不離鄉(xiāng)的就業(yè)形態(tài)，也是當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要關(guān)注的問題。因此，根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢(shì)，這里將茶文化旅游導(dǎo)入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導(dǎo)入到當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)范疇，這樣就使得在充分調(diào)動(dòng)區(qū)域各項(xiàng)要素的情形下，有效地提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)福祉，進(jìn)而也就與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)相一致了。隨著“生態(tài)文明建設(shè)”寫進(jìn)黨綱，也使得具有生態(tài)旅游屬性的茶文化旅游應(yīng)得到業(yè)界的足夠重視。

1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在要求

就本文的主題而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求可以歸納為以下4點(diǎn)：

1.1實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，具體而言，可持續(xù)發(fā)展包括這樣幾個(gè)要點(diǎn)：第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中不應(yīng)破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并在對(duì)資源的利用上應(yīng)追求可持續(xù)、可再生。第二，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中應(yīng)考慮到代際之間對(duì)資源的需求，從而應(yīng)節(jié)約使用各類資源。第三，在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇和培育時(shí)，應(yīng)關(guān)注該產(chǎn)業(yè)的區(qū)域植根性問題?？梢?，目前諸多農(nóng)村地區(qū)所發(fā)展的采礦業(yè)、水泥業(yè)從經(jīng)營形態(tài)上來看，其就與可持續(xù)發(fā)展背道而馳。

1.2強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性

與“行業(yè)”這一概念不同，“產(chǎn)業(yè)”是指相互關(guān)聯(lián)行業(yè)所形成的集合。因此，從全產(chǎn)業(yè)鏈的角度來看待產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性，它應(yīng)在縱向和橫向能覆蓋更多的行業(yè)。從微觀層面來看，由于所覆蓋的行業(yè)較多，所以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中所惠及的企業(yè)、人群也就越多。不難理解，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)在于提升農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)福祉，也在于破解長期以來，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所造成的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的態(tài)勢(shì)。因此，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性便成為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求之一。

1.3發(fā)揮自然稟賦優(yōu)勢(shì)

在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇上，需要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)刈匀环A賦優(yōu)勢(shì)。之所以提出這一觀點(diǎn)在于：第一，我國廣大農(nóng)村地區(qū)缺乏資金資源，且在資本的逐利性驅(qū)使下，向金融機(jī)構(gòu)融資也將面臨高昂的交易成本。第二，我國廣大農(nóng)村地區(qū)所擁有生態(tài)資源，正是與城市環(huán)境相區(qū)別的自然優(yōu)勢(shì)，這也就在區(qū)域差異性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了商機(jī)。事實(shí)表明，“靠山吃山、靠水吃水”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則導(dǎo)向。從而，部分農(nóng)村地區(qū)將茶文化導(dǎo)入進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中，也就不足為奇了。

1.4行業(yè)進(jìn)入門檻較低

前面已經(jīng)指出，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中應(yīng)惠及周邊農(nóng)戶，使得農(nóng)戶的勞動(dòng)力資源和家庭經(jīng)濟(jì)能納入到整個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中。那么這時(shí)就需要注意，應(yīng)考慮行業(yè)的進(jìn)入門檻。這里的進(jìn)入門檻包括：資金的進(jìn)入門檻、人力資本的進(jìn)入門檻。不難理解，這兩樣對(duì)于農(nóng)戶而言都是稀缺和不足的。

2二者的關(guān)系分析

結(jié)合以上的論述中，茶文化與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系可從以下5個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1茶文化旅游構(gòu)成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)

我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在長期的發(fā)展過程中存在著模仿城市經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)象，即在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式下，大力推進(jìn)“農(nóng)戶+企業(yè)”模式，這種模式在邏輯上似乎符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，但從實(shí)踐效果來看，則經(jīng)常出現(xiàn)企業(yè)將市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)戶，以及農(nóng)戶被企業(yè)所“綁架”而無法直面市場(chǎng)需求。茶文化旅游導(dǎo)入進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之中，就能使周邊農(nóng)戶直接與旅游市場(chǎng)對(duì)接，并將家庭旅游服務(wù)業(yè)與茶文化旅游項(xiàng)目進(jìn)行融合，從而就改變了傳統(tǒng)發(fā)展模式下的市場(chǎng)弱勢(shì)地位。

2.2茶文化旅游可作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)類型

主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇應(yīng)考慮它的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度，以及可持續(xù)程度。茶文化包括顯性和隱性兩類文化系統(tǒng)。其中，顯性文化系統(tǒng)又包含：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、茶葉消費(fèi)，以及與之相聯(lián)系的茶道、功夫茶、蓋碗茶等元素。隱性文化則較為晦澀，其主要涉及到精神層面的元素。但無論是怎樣的文化系統(tǒng)，它都使得茶文化旅游能覆蓋大量的行業(yè)，并使各個(gè)行業(yè)有機(jī)地聯(lián)系起來，從而就滿足了主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的核心要求。在全域旅游項(xiàng)目開發(fā)下，茶文化旅游具有天然的優(yōu)勢(shì)。

2.3茶文化旅游促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)

無論是顯性文化還是隱性文化，茶文化都具有可再生、綠色、共生等可持續(xù)特征，所以茶文化旅游也具有可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。正如前面所提到的那樣，建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，是當(dāng)前適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，也是追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益等必然選擇。茶文化旅游通過全產(chǎn)業(yè)鏈的全域開發(fā)，便能較好的實(shí)現(xiàn)以上三大效益目標(biāo)。特別在我國實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨下行壓力，以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在發(fā)展面臨資金和技術(shù)瓶頸時(shí)，茶文化旅游的優(yōu)勢(shì)就更為明顯了。

2.4茶文化旅游帶動(dòng)農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中若要提升農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)福祉，則需要為農(nóng)戶創(chuàng)建出可持續(xù)的增收途徑，而不僅是通過雇傭農(nóng)民來使他們獲得工資收入。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游與全域旅游的要求相適應(yīng)，從而就能將農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)納入到旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，最終為農(nóng)戶提供“當(dāng)家作主”的增收模式。根據(jù)筆者的調(diào)研可知，在茶文化旅游項(xiàng)目的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶開辦農(nóng)家樂項(xiàng)目全面收入達(dá)到了10萬元以上。由此可見，若是做工是難以達(dá)到這一收入水平的。

2.5茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生

茶文化旅游項(xiàng)目并不是在任何農(nóng)村地區(qū)都能設(shè)立和開展的，它一定需要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相共生。這就意味著，茶文化旅游項(xiàng)目具有較強(qiáng)的區(qū)域差異性，而這符合旅游項(xiàng)目開發(fā)的要求。

3茶文化旅游導(dǎo)入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

根據(jù)上文所述，茶文化導(dǎo)入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可從以下5個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建：

3.1明確茶文化旅游所處的地位

各地根據(jù)自然稟賦優(yōu)勢(shì)確定導(dǎo)入茶文化旅游，那么這就需要明確茶文化旅游所處的地位。即，是作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來給予培育，還是作為一個(gè)子項(xiàng)目來給予開發(fā)。對(duì)此，應(yīng)根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況來決定。從茶葉生長的自然屬性來看，其一般存在于高寒和高山地區(qū)，這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著區(qū)域條件的限制，以及資金瓶頸的限制。因此，筆者建議：可以將茶文化旅游作為當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)來培育，進(jìn)而打造出專業(yè)化的全域旅游特色。

3.2設(shè)計(jì)茶文化旅游項(xiàng)目的內(nèi)容

茶文化旅游項(xiàng)目內(nèi)容的設(shè)計(jì)需要考慮到游客的需求偏好，根據(jù)調(diào)研可知，域外游客前來旅游的目的在于休閑、拓展視野、放松身心。那么在項(xiàng)目內(nèi)容設(shè)計(jì)上，則可以在全產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上來實(shí)施。如，將茶葉種植納入到生態(tài)觀賞茶園的項(xiàng)目打造之中。再如，將茶葉生產(chǎn)納入到游客個(gè)人體驗(yàn)之中。沿著產(chǎn)業(yè)鏈條向下仍可以打造出諸多旅游項(xiàng)目。在項(xiàng)目的打造中需要關(guān)注的便是，應(yīng)重視將周邊的民俗、民風(fēng)融入到旅游項(xiàng)目中來展示給游客。

3.3科學(xué)規(guī)劃當(dāng)?shù)刈匀毁Y源投入

茶文化旅游主要以顯性成分展示給游客，所以這里需要規(guī)劃和整合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而規(guī)劃的重點(diǎn)便是生態(tài)觀賞茶園項(xiàng)目。由于，在未打造茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)，茶園盡管在布局上形成連片發(fā)展的格局，但從產(chǎn)權(quán)的角度都?xì)w屬于不同的農(nóng)戶所有。因此，為了使得生態(tài)茶園的規(guī)模符合觀賞的要求，當(dāng)?shù)卮迳鐟?yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則下將這些自然資源整合起來，作為整體來向游人開放。再者，對(duì)于山地景區(qū)也需要納入到規(guī)劃范疇之內(nèi)。

3.4統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓(xùn)

將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)納入到茶文化旅游之中，成為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特色。但作為一個(gè)規(guī)范的旅游項(xiàng)目，在全域范圍內(nèi)也需要遵循相應(yīng)的旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。因此，這里需要統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶進(jìn)行旅游培訓(xùn)。培訓(xùn)的內(nèi)容需要根據(jù)農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)的類型來確定，如針對(duì)農(nóng)家樂類型的農(nóng)戶則需要對(duì)他們進(jìn)行食品安全保障方面的培訓(xùn)；針對(duì)開辦茶社的農(nóng)戶，則需要向他們進(jìn)行服務(wù)意識(shí)方面的培訓(xùn)。可見，這是將家庭經(jīng)濟(jì)納入其中的重要環(huán)節(jié)。

3.5建立高效旅游市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制

本文在全域旅游范疇來看待茶文化旅游的導(dǎo)入問題，那么就需要當(dāng)?shù)卣⒏咝У穆糜问袌?chǎng)監(jiān)管機(jī)制。監(jiān)管的重點(diǎn)在于：（1）旅游服務(wù)價(jià)格；（2）旅游食品安全；（3）旅游服務(wù)欺詐；（4）接受游客的投訴?？傊?，這將保障當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康和穩(wěn)定。綜上所述，以上便是筆者對(duì)文章主題的討論。在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)需要考慮當(dāng)?shù)氐淖匀环A賦條件，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐谋容^優(yōu)勢(shì)來大力發(fā)展高端服務(wù)產(chǎn)業(yè)，這樣才能適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。

4小結(jié)

根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢(shì)，這里將茶文化旅游導(dǎo)入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導(dǎo)入到當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)范疇。本文認(rèn)為，二者之間的關(guān)系表現(xiàn)為：茶文化旅游構(gòu)成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、茶文化旅游可作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)類型、茶文化旅游促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)、茶文化旅游帶動(dòng)農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)、茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生。具體的實(shí)施措施為：明確茶文化旅游所處的地位、設(shè)計(jì)茶文化旅游項(xiàng)目的內(nèi)容、科學(xué)規(guī)劃當(dāng)?shù)刈匀毁Y源投入、統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓(xùn)、建立高效旅游市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制。

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篇8

關(guān)鍵詞：茶文化；內(nèi)涵；中式茶室；室內(nèi)設(shè)計(jì)

中國文化博大精深，具有悠久的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了茶文化的發(fā)展。茶文化的靈魂和我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧友好一脈相承，這也是茶文化發(fā)展至今的關(guān)鍵性因素。近些年來，人們開始將茶文化和中式設(shè)計(jì)融合在一起，并且將茶文化融入中國建筑的設(shè)計(jì)中去，不僅豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的元素，并且充分體現(xiàn)了茶文化的內(nèi)涵，給茶文化注入了新的生命力，推動(dòng)其發(fā)展和傳承。

1中國傳統(tǒng)茶文化所具有的文化內(nèi)涵

中國具有豐富的歷史文化和文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)的茶文化是指將茶作為一種介質(zhì)來進(jìn)行文化傳播，主要包含物質(zhì)文化和精神文化兩種方式。茶文化是我國文化的關(guān)鍵組成部分，具有較為深遠(yuǎn)而持久的意義和影響，并且在各個(gè)領(lǐng)域都具有一定程度的影響。站在文化發(fā)展的角度進(jìn)行分析，茶文化在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市文化的進(jìn)程中起到了一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。茶文化主要表現(xiàn)在詩詞歌賦、品茶歌舞等方面，主要表達(dá)的中心思想是“典雅”。茶文化經(jīng)過時(shí)間的洗禮和沉淀，已經(jīng)將我國各家各派的思想內(nèi)涵融入進(jìn)去，從而形成了具有民族特色的文化習(xí)俗，已經(jīng)成為我國最具有特色的文化形式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸將茶葉的種植、加工等進(jìn)行擴(kuò)大規(guī)模，飲用人群日益廣泛，形成了一種高尚情操的文化形式，而茶藝表演也漸漸地演變成一種具有文化特色的藝術(shù)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和推移，茶文化已經(jīng)向全世界傳播，并且對(duì)各個(gè)國家都產(chǎn)生了一定程度的影響，形成了各自具有特色的茶文化。人們借助茶的香氣，引申出了和諧之意；由于茶水的清澈透亮，引申出了清潔、廉明的寓意；通過茶所具有的天然特性，引申出各種茶文化，借此來拉近人與人之間的關(guān)系和距離。茶文化經(jīng)過歷史的沉淀和社會(huì)影響，形成了一種高尚、典雅的情操，也體現(xiàn)了人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求。

2新中式室內(nèi)裝修風(fēng)格的發(fā)展

從明清時(shí)期開始到現(xiàn)在，中式建筑的風(fēng)格逐漸形成，并且充分體現(xiàn)了中式家具和傳統(tǒng)文化之間的韻味和美感。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谝幻磷非笪魇浇ㄖ倪^程中開始反思，開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行懷念，由此，新的中式風(fēng)格也就逐漸地衍生出來，新的中式風(fēng)格對(duì)部分傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行摒棄，將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行提煉，從而將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行相融合，從而滿足現(xiàn)代人們生活的需求，將傳統(tǒng)文化的魅力進(jìn)行充分的體現(xiàn)。中式風(fēng)格主要是將黑色、褐色、紅色等顏色充分地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的家具和裝飾上。室內(nèi)裝飾一般采用的是對(duì)稱型的結(jié)構(gòu)，色彩豐富并且比較沉重。中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾內(nèi)容一般比較豐富，是當(dāng)今社會(huì)追求高尚品質(zhì)生活的一種的方式。在室內(nèi)的裝飾上，追求自然意境，將花鳥等裝飾其中，從而將中國傳統(tǒng)的風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行融合。

3中國茶文化元素在新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

3.1客廳裝飾

客廳是現(xiàn)代人們生活不可缺失的一部分，并且可以根據(jù)裝飾的顏色、家具的造型、墻上圖案等來選擇客廳的格局。客廳的裝飾一般都是在電視墻、沙發(fā)背景、客廳吊頂燈方面進(jìn)行重點(diǎn)裝飾?？蛷d的吊頂一般選擇的是白色和紅色的融合，并且將牛皮紙燈進(jìn)行搭配。電視機(jī)墻是裝飾的亮點(diǎn)，可以采用紅木和白色的磚紋進(jìn)行搭配，從而增強(qiáng)視覺感。在客廳上可以擺放一些綠色植物或者盆景等，并且選擇紅木的沙發(fā)或者茶幾等，使得客廳充滿了濃厚的中國文化氣息。3.2書房裝飾書房中必不可少的一部分是書柜，也是占地面積最大的一部分，并且書柜的造型對(duì)書房的格局有一定程度的影響。書柜一般使用博占架的形式，也可以對(duì)其進(jìn)行改造，但是在材料和線條上需要選擇較深的木材，并且配上雕花的書桌和羅漢床等，使得書房具有濃厚的藝術(shù)氣息。

3.3臥室裝飾

臥室和其他的房間進(jìn)行對(duì)比，格局顯得尤為的重要。臥室的墻面可以選擇紅木和字畫進(jìn)行搭配，地板一般都選擇深色的實(shí)木地板，借此來增強(qiáng)臥室的意境，并且在墻面上懸掛筆畫，襯托環(huán)境。如果臥室空間充足的話，可以在臥室內(nèi)放置一張床，再搭配一些簡單的裝飾，再放置一張梳妝臺(tái)，充分體現(xiàn)了古人的文化氣息。采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代生活氣息相隔絕，營造一種古樸典雅的意境。

4中國茶文化元素

在中式茶館設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)中國文化最具有代表性的是茶文化，并且茶文化集中體現(xiàn)在了中式茶館上。茶文化起源于中國，并且世界各國人民大都有飲茶的習(xí)慣和種植茶葉的習(xí)慣。我國茶館的設(shè)計(jì)一直都是延續(xù)古代風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且也已經(jīng)逐漸被人們所接受。

4.1茶館的設(shè)計(jì)構(gòu)思

室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂是構(gòu)思和立意，并且這種設(shè)計(jì)風(fēng)格也在中式茶館的設(shè)計(jì)中所常用。中式茶館如何標(biāo)新立異、贏得人們的喜歡是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要從整體的格局對(duì)茶館進(jìn)行設(shè)計(jì)和分析，并且將傳統(tǒng)文化的特色和藝術(shù)氛圍等進(jìn)行融合。但是，如何將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代文化氣息進(jìn)行有效的融合是設(shè)計(jì)師需要考慮的問題，茶館的面積如果過大的話，可以在茶館的風(fēng)格設(shè)計(jì)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使得茶館更富有韻味。

4.2茶館的空間布局

茶館從空間布局來進(jìn)行分析，可以分為接待區(qū)、收銀區(qū)、工作區(qū)和衛(wèi)生間等多個(gè)部分。一般休閑區(qū)都是較為寬敞的區(qū)域，并且配備有包間。在寬敞的結(jié)構(gòu)中，夾雜有包間，便于客人進(jìn)行放松和休閑娛樂，并且有利于進(jìn)行私人聚會(huì)或者商談工作。設(shè)計(jì)師可以巧妙地運(yùn)用設(shè)計(jì)方式來對(duì)造景進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得茶館的空間更加合理，工作更加順暢。可以借助一些家具或者綠化物質(zhì)來對(duì)辦公區(qū)進(jìn)行隔離。茶館的最大賣點(diǎn)是交通的便利和茶館的舒適性，因此，需要對(duì)茶館進(jìn)行充分的設(shè)計(jì)。中式茶館的設(shè)計(jì)過程中，需要將古代園林設(shè)計(jì)中的元素融合到設(shè)計(jì)中去，從而凸顯出中式文化的氣息，并且將中國文化的元素進(jìn)行充分的體現(xiàn)。

4.3茶館的基本材質(zhì)

茶館的地面、墻面等所需要的色彩和材質(zhì)需要根據(jù)茶館所需要的風(fēng)格來進(jìn)行確定，并且可以在中式茶館中將中國傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行充分的體現(xiàn)，因此，應(yīng)該多多地使用木材或者青磚等，減少使用混凝土等材料。與此同時(shí)，可以根據(jù)茶館的類型來對(duì)家具的材質(zhì)和類型等進(jìn)行選擇。茶館內(nèi)所需要的家具可以選擇具有古典元素的家具或者具有新中式風(fēng)格的家具。

4.4光影形態(tài)

茶館的光影形態(tài)一般是指燈光和材質(zhì)的配合。色彩一般起到的作用都是對(duì)室內(nèi)的燈光進(jìn)行點(diǎn)綴。在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)時(shí)，燈光不僅具有室內(nèi)照明的作用，并且還可以改變室內(nèi)的氛圍和對(duì)空間的分區(qū)。燈光一般還可以對(duì)內(nèi)容進(jìn)行裝飾，并且對(duì)空間和文化進(jìn)行襯托，將文化性和實(shí)用性進(jìn)行融合，這種方式已經(jīng)成為了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的主要部分。在室內(nèi)環(huán)境中，色彩可以帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，由此，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)色彩的搭配來選擇合適的室內(nèi)環(huán)境色調(diào)?，F(xiàn)代的茶館中，室內(nèi)一般選擇的都是具有中國特色的顏色和材質(zhì)，主要選擇的是中國紅和灰色的磚墻，并且可以根據(jù)實(shí)際的情況來選擇合適的顏色搭配。例如，選擇高亮度、低色彩度或者偏暖的色調(diào)或者以黑、白、灰三種顏色作為基礎(chǔ)顏色的無色系，可以在其局部地區(qū)搭配一些亮度較高的擺件或者掛飾。色彩、光線、材質(zhì)三種有著密切的聯(lián)系，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)室內(nèi)的設(shè)計(jì)進(jìn)行充分的分析和考慮。

4.5裝飾景觀

中式茶館在進(jìn)行裝飾時(shí)，需要將景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行搭配使用。傳統(tǒng)的中式園林中需要將透景、借景、對(duì)稱等設(shè)計(jì)方式進(jìn)行充分地融入。茶館在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要將各種材料的裝飾品與室內(nèi)的綠化面積充分結(jié)合，從而營造出一種親近大自然、貼近生活的氛圍，體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)文化的氣息。消費(fèi)者可以在室內(nèi)裝飾中充分地體會(huì)到大自然的感覺，并且充分地得以放松。茶館的室內(nèi)家具在進(jìn)行款式的選擇或者色彩的選擇時(shí)，需要將家具的藝術(shù)性和實(shí)用性進(jìn)行充分的考慮。

5結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，中國文化已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，并且越來越多的外國人已經(jīng)開始喜歡上中國的傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成了品茶、賞茶的習(xí)慣，有助于中國茶文化的傳播。都市生活中，越來越多的人們喜歡上茶文化，逐漸地開始去茶館或者茶室進(jìn)行休閑娛樂或者消遣時(shí)光，這樣可以幫助人們充分地體會(huì)到中國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵和韻味。中華民族是炎黃子孫的后代，也是茶文化的起源地，在對(duì)茶館進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)我國傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行積極的探索，從而可以凸顯出我國傳統(tǒng)文化的魅力，并且可以對(duì)現(xiàn)有的茶館設(shè)計(jì)形式進(jìn)行創(chuàng)新，讓更多的人們認(rèn)識(shí)到我國的傳統(tǒng)文化。我國的歷史悠久，并且文化底蘊(yùn)雄厚，茶館的設(shè)計(jì)可以幫助人們舒緩壓力和休閑娛樂，有助于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：生態(tài)角度；營銷角度；茶室展銷體驗(yàn)空間；實(shí)施方案

為了迎合消費(fèi)者前往度假旅游區(qū)的消費(fèi)偏好，需要做好茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)工作。之所以得出這一結(jié)論歸因于：第一，茶室建設(shè)在于滿足消費(fèi)者休閑娛樂的需要，從而對(duì)其空間進(jìn)行設(shè)計(jì)便首先滿足這一要求。第二，茶室建設(shè)還在于將茶文化襯托出來，進(jìn)而滿足游客多元化的消費(fèi)需求。第三，茶室建設(shè)還在于推動(dòng)當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的銷售，基于一種新的營銷模式來帶動(dòng)本土特色產(chǎn)品的銷量。從中不難知曉，即需要生態(tài)和營銷角度下來談?wù)摬枋铱臻g設(shè)計(jì)問題。這里的關(guān)鍵在于理解“生態(tài)”二字，即茶室需要與度假旅游區(qū)形成共生效應(yīng)，以及在茶室的打造中需要考慮到其中的生態(tài)效益目標(biāo)。為了更好的對(duì)本文主題進(jìn)行討論，這里選擇巴蜀文化下的茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)為例進(jìn)行主題討論。

1對(duì)茶室展銷體驗(yàn)空間的認(rèn)識(shí)

具體而言，可以從以下三個(gè)方面來對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)：

1.1空間的休閑方面

作為與度假旅游區(qū)相配套的茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)，首先需要突出空間的休閑功能。在以巴蜀文化為背景的茶室建設(shè)而言，這種休閑功能需要從這樣幾個(gè)方面來凸顯出來：第一，茶室能夠向游客提供短暫休憩的場(chǎng)所；第二，茶室能夠向游客提供自助飲茶服務(wù)；第三，茶室能向游客提供聊天的場(chǎng)所。那么而在生態(tài)視角下，這樣的功能定位便需要追求空間在設(shè)計(jì)上與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的融合性，以及在空間感官上能夠給予游客一種良好的體驗(yàn)。

1.2空間的文化方面

空間的文化必然與當(dāng)?shù)氐牟栉幕嗦?lián)系，而這又是向游客提供體驗(yàn)的重要載體。對(duì)于茶文化而言，可以將其分為兩大類：即有形文化類型和無形文化類型。有形文化類型則主要以茶具、茶器等飾品存在著，進(jìn)而就構(gòu)成了茶室展銷空間中的重要點(diǎn)綴。而且，從這些茶具和茶器的功能和形態(tài)來看，其深刻反映出當(dāng)?shù)夭栉幕拿袼仔?，以及反映出?dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式?？梢?，空間的文化方面便能為茶室展銷空間設(shè)計(jì)提供差異性元素。

1.3空間的營銷方面

從營銷角度來看待茶室展銷空間設(shè)計(jì)，其中還存在著銷售需求。具體而言，茶室在茶葉制品的銷售上，應(yīng)起到展示和營銷職能。那么如何引導(dǎo)游客的消費(fèi)偏好呢。不難看出，以新奇性和參與性為特色的空間設(shè)計(jì)，將能激發(fā)起游客的消費(fèi)意愿。這里的“參與性”主要指向了游客參與到茶葉的制作中來。不難理解，利用傳統(tǒng)制茶技術(shù)，這本身就體現(xiàn)了生態(tài)特征。

2基于生態(tài)與營銷角度的設(shè)計(jì)原則

在以上認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，茶葉展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)原則可概括為以下三點(diǎn)：

2.1人性化原則

人性化原則構(gòu)成了空間設(shè)計(jì)的首要原則。這也是滿足空間休閑職能的原則導(dǎo)向。由于前往度假旅游區(qū)的游客大多以家庭為單位，所以這里的人性化原則便從：營造家的溫馨感覺，以及保障游客的私密性等多個(gè)方面來展開。而且，休閑職能的發(fā)揮需要配合以一種環(huán)境和氛圍來烘托，所以在空間色彩的搭配上應(yīng)進(jìn)行考究。另外，休閑區(qū)與展銷區(qū)、體驗(yàn)區(qū)之間的空間搭配，也需要從便利性的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)?？傊?，人性化原則的實(shí)施應(yīng)被認(rèn)真遵循。2.2內(nèi)涵化原則實(shí)現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵化，其目的在于迎合當(dāng)前游客的需求偏好。眾所周知，當(dāng)前我國游客群體的文化水平顯著提升，而且在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下各地的旅游項(xiàng)目也能在線上進(jìn)行查閱。這就意味著，若是仍然以過度商業(yè)化開發(fā)模式來面對(duì)廣大游客，則將使游客無法充分體驗(yàn)到當(dāng)?shù)匚幕牟町愋?，進(jìn)而也就對(duì)旅游的體驗(yàn)大打折扣。那么內(nèi)涵化原則又如何得到體現(xiàn)呢。關(guān)于這一點(diǎn)，首先可以借助茶文化的顯性要件來給予配合，再者在墻壁文案設(shè)計(jì)中應(yīng)植入巴蜀茶文化元素。2.3經(jīng)營性原則回歸空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求，需要將茶室展銷體驗(yàn)空間經(jīng)營起來，進(jìn)而以品牌的形式來打造當(dāng)?shù)氐亩燃俾糜螀^(qū)。那么如何更好的去完成盈利性活動(dòng)呢。從上文所呈現(xiàn)出的邏輯可知，通過引導(dǎo)游客參與茶葉制作，來激發(fā)他們的購買意愿，并同時(shí)對(duì)茶具和茶器進(jìn)行購買。那么，這種營銷模式就與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品銷售不同，它能突出游客的個(gè)體體驗(yàn)感。

3設(shè)計(jì)思路

具體而言，設(shè)計(jì)思路可歸納為以下三點(diǎn)：

3.1空間的區(qū)位選擇

在生態(tài)角度來考察茶室展銷體驗(yàn)空間的區(qū)位選擇，其首先應(yīng)從度假旅游區(qū)的整體上進(jìn)行布局。這里需要剖析生態(tài)角度的內(nèi)在要求：第一，區(qū)位選擇應(yīng)不破壞度假旅游區(qū)的整體格局；第二，區(qū)位選擇應(yīng)與旅游區(qū)其它項(xiàng)目形成共生關(guān)系；第三，區(qū)域選擇應(yīng)能便利游客的行程等?；谝陨先c(diǎn)，在空間的區(qū)位選擇上可位于度假旅游區(qū)的幾何中心地帶。這里的思路在于，該區(qū)域可以便利游客整裝待發(fā)，也有助于淡化茶室對(duì)整個(gè)旅游景區(qū)的沖擊。

3.2功能區(qū)域的布局

從茶室展銷體驗(yàn)空間內(nèi)部入手，其內(nèi)部的功能區(qū)域需要得到優(yōu)化布局，這樣才能避免各功能區(qū)之間的相互干擾。由于空間內(nèi)部的功能區(qū)包括：休息區(qū)、茶品展示區(qū)、茶文化體驗(yàn)區(qū)、茶葉銷售區(qū)。那么這里需要遵循的原則便是，非盈利性的功能區(qū)應(yīng)靠近入口，這樣不僅能為游客提供選擇的余地，同時(shí)也能避免對(duì)接下來的功能區(qū)產(chǎn)生干擾。再者，盈利性越強(qiáng)的功能區(qū)應(yīng)靠近出口。這就意味著，茶葉銷售窗口可開在出口之處。

3.3各區(qū)域色調(diào)選擇

巴蜀文化下的茶室體驗(yàn)空間，各個(gè)功能區(qū)域的色調(diào)選擇尤為重要。這里筆者建議，其主色調(diào)應(yīng)以土黃色為基調(diào)。首先這一色調(diào)植根于巴蜀大地的農(nóng)墾文化之中；再者，包括茶具、茶器等色調(diào)也與之相近。這樣一來，就能給予游客一種想象空間，使其在深色調(diào)下享受安寧時(shí)光的同時(shí)，也能激發(fā)起對(duì)當(dāng)?shù)夭栉幕呐d趣。在各個(gè)功能區(qū)域還需要用具有本土特色的茶器、茶具作為點(diǎn)綴。

4實(shí)施方案

根據(jù)以上所述，實(shí)施方案可從以下四個(gè)方面展開構(gòu)建：

4.1確定空間設(shè)計(jì)的功能定位

之所以強(qiáng)調(diào)要事先確定空間設(shè)計(jì)的功能定位，歸因于前文所提到的“應(yīng)防止過度商業(yè)化”。眾所周知，麗江因過度商業(yè)化開發(fā)，使得其域外聲譽(yù)度大不如從前。因此，在生態(tài)和營銷的角度出發(fā)，應(yīng)著重形成二者之間的平衡，并以生態(tài)效益來促進(jìn)商業(yè)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。為此，確定空間設(shè)計(jì)的功能可定位于：形成景區(qū)內(nèi)的景觀建筑，并作為品牌建設(shè)的有形元素而存在。在內(nèi)部功能設(shè)計(jì)中，也應(yīng)突出以游客參與來帶動(dòng)茶葉制品的銷售。

4.2形成范圍經(jīng)濟(jì)下區(qū)位選擇

范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的重要概念，其是指要素之間的相互關(guān)聯(lián)性，以及通過對(duì)資源進(jìn)行整合來獲得更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。那么在這里的空間設(shè)計(jì)中，則主要追求要素之間的相互關(guān)聯(lián)性。前面已經(jīng)指出，空間的區(qū)位選擇應(yīng)放置在幾何中心位置。對(duì)此的解釋為：位于幾何中心，能夠便利游客休息和整裝待發(fā)。同時(shí)，在空間內(nèi)通過參與茶葉制作和購買茶葉制品，來吸引沿途游客的眼神。這樣一來，就能夠通過示范效應(yīng)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。

4.3多元角度下打造功能區(qū)域

這里的多元角度主要指向生態(tài)和營銷角度，而在形成與景區(qū)相融合的關(guān)系下，則需要突出在生態(tài)角度下來打造功能區(qū)域。這里的難點(diǎn)和重點(diǎn)是茶葉制作體驗(yàn)區(qū)域的打造，因?yàn)檫@里涉及到設(shè)備的安裝、人員秩序的維護(hù)，以及游客的安全保護(hù)工作等。在打造這一功能區(qū)域時(shí)，可以以“演示+體驗(yàn)”的方式來進(jìn)行，即由專業(yè)制茶人為游客進(jìn)行演示，然后再由游客排號(hào)進(jìn)行體驗(yàn)。最后，已經(jīng)制作好的茶葉可以作為銷售品來賣給游客。

4.4合理裝飾茶室空間的墻體

對(duì)茶室空間的墻體進(jìn)行裝飾可以采取兩個(gè)途徑：第一，在墻體上進(jìn)行繪畫；第二，在墻體上懸掛壁畫。筆者建議，可以增大墻體壁畫的權(quán)重。理由是，第二種方法能夠較為靈活的調(diào)整墻壁裝飾物，進(jìn)而能夠根據(jù)游客的反饋進(jìn)行調(diào)試。在巴蜀文化背景下，壁畫可以反映農(nóng)墾時(shí)代種茶和制茶的情景，還可以反映植根于巴蜀大地的壩壩茶、蓋碗茶場(chǎng)景等。

5展望

中國傳統(tǒng)風(fēng)格式茶室所表現(xiàn)出的古色古香韻味無比精深,采用多種不同的設(shè)計(jì)手法,從室內(nèi)空間上進(jìn)行合理分配與規(guī)劃,室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)以及色彩搭配都是體現(xiàn)茶室設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的重要途徑,它是一種反應(yīng)空間意義和古典色彩的渲染過程?？梢?，在今后的工作中，還應(yīng)針對(duì)茶室設(shè)計(jì)中古色古香韻味的傳承進(jìn)行深入淺出的探討與研究。另外，隨著全域旅游項(xiàng)目在各個(gè)地區(qū)逐步涌現(xiàn)，探索茶室展銷體驗(yàn)空間與當(dāng)?shù)鼐用駪糁g的合作管理關(guān)系，則成為了值得研究的課題。為此，筆者與同行一道就以上課題進(jìn)行探討。

6小結(jié)

本文認(rèn)為，當(dāng)前需要做好茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)工作。之所以提出這樣的結(jié)論，歸因于：第一，茶室建設(shè)在于滿足消費(fèi)者休閑娛樂的需要。第二，茶室建設(shè)還在于將茶文化襯托出來。第三，茶室建設(shè)還在于推動(dòng)當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的銷售。作為與度假旅游區(qū)相配套的茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)，首先需要突出空間的休閑功能。實(shí)現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵化，其目的在于迎合當(dāng)前游客的需求偏好?；貧w空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求，需要將茶室展銷體驗(yàn)空間經(jīng)營起來，進(jìn)而以品牌的形式來打造當(dāng)?shù)氐亩燃俾糜螀^(qū)。以巴蜀文化作為文化背景的空間設(shè)計(jì)的實(shí)施方案包括：確定空間設(shè)計(jì)的功能定位、形成范圍經(jīng)濟(jì)下區(qū)位選擇、多元角度下打造功能區(qū)域、合理裝飾茶室空間的墻體等四個(gè)方面構(gòu)成。

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篇10

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代茶飲空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思路研究；文化內(nèi)涵

我國是世界上種植茶、飲用茶最早的地區(qū)，同時(shí)隨著人們飲茶理念的不斷成熟完善，也形成了具有我國特色的茶文化內(nèi)容。對(duì)于成熟的茶文化的內(nèi)涵來說，其中不僅具有豐富的茶文化物質(zhì)資源，同時(shí)也有著豐富的茶文化精神理念。特別是隨著人們飲茶習(xí)慣不斷完善、成熟，到專門的飲茶空間內(nèi)品味茶，感知茶文化，不僅符合人們飲茶需求，同時(shí)也是飲茶文化成熟發(fā)展的客觀表現(xiàn)。隨著當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不斷成熟，無論是設(shè)計(jì)理念，還是設(shè)計(jì)水平都實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性提升和全面發(fā)展，因此對(duì)于現(xiàn)代茶飲空間來說，優(yōu)化其藝術(shù)設(shè)計(jì)思路極為必要。

1茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)涵分析

茶飲空間是人們專門飲茶的場(chǎng)所。該場(chǎng)所并不是一件新事物，從人們飲茶習(xí)慣不斷成熟開始，茶室、茶樓等專門飲茶的環(huán)境就已經(jīng)成為人們飲茶的聚集地。人們?cè)趨⑴c飲茶活動(dòng)時(shí)，不僅可以品茶，同時(shí)也會(huì)和朋友進(jìn)行聊天，因此茶飲空間不僅是一種飲茶場(chǎng)所，同時(shí)也是人們文化交流，增進(jìn)情感的重要場(chǎng)所。之所以要對(duì)茶飲空間進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，主要基于茶飲空間是一種獨(dú)立的公共區(qū)域，無論是其飲茶需求，還是交談會(huì)客，都有自身屬性要求。設(shè)計(jì)工作開展的價(jià)值和目的是服務(wù)整個(gè)空間作用的發(fā)揮，可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)茶飲空間功能的基礎(chǔ)和前提。隨著當(dāng)前人們飲茶需求不斷成熟，加上社會(huì)化活動(dòng)不斷完善，當(dāng)前在茶飲空間開發(fā)過程中，要重視其藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面開展。通過開展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，能夠充分彌補(bǔ)茶飲空間的功能相對(duì)不足問題，同時(shí)也提升人們飲茶活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)于茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，其更大價(jià)值在于通過對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)茶飲空間設(shè)計(jì)與人們飲茶需求的體系化融合。隨著人們飲茶需求不斷成熟，加上人們對(duì)茶文化內(nèi)涵日益推崇，在茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其價(jià)值已經(jīng)不是簡單的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵的綜合性活動(dòng)。結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)活動(dòng)開展?fàn)顩r以及人們的具體認(rèn)知，我們?cè)谶M(jìn)行茶室、茶樓等茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到該空間作為專業(yè)飲茶場(chǎng)所，因此其藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要融入飲茶習(xí)慣及特性，同時(shí)還要對(duì)與茶相關(guān)的文化藝術(shù)及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全面融入。在茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其主要要素和切入點(diǎn)是與茶相關(guān)的各種藝術(shù)元素，所以我們想要展現(xiàn)茶飲空間藝術(shù)的“美”，就需要讓茶客在飲茶的同時(shí)，品味到茶文化的內(nèi)涵和魅力。比如將舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)和歷史文化資源等一系列內(nèi)容融入到茶室設(shè)計(jì)活動(dòng)中，讓茶客在感知和品味茶的同時(shí)，感受到我國傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，必須認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)茶文化中不僅包含了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素和文化藝術(shù)元素，同時(shí)其中也融入了深層次精神理念和價(jià)值內(nèi)容，尤其是其中融入了廣泛的禮儀價(jià)值規(guī)范和道德理念，所以想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，不僅需要注重其藝術(shù)元素的融入，同時(shí)也要將茶文化體系中的禮儀、價(jià)值觀等多樣元素融入其中，通過營造極具人文情懷的茶室環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的全面繼承。此外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到隨著當(dāng)前多元文化理念融合不加快，如今在進(jìn)行茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要充分注重將各種時(shí)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和理念融入其中。

2當(dāng)前人們對(duì)茶飲空間的全新藝術(shù)設(shè)計(jì)需求闡述

實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化內(nèi)涵成熟發(fā)展的客觀表現(xiàn)。隨著人們經(jīng)營理念不斷成熟，如今人們所接觸的事物更加豐富，這就對(duì)人們開展設(shè)計(jì)活動(dòng)提出了客觀要求。當(dāng)然，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和工具發(fā)展不斷完善，如今人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的認(rèn)知也有了全新突破。在這一發(fā)展過程中，融入新技術(shù)，融入時(shí)代元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為人們開展現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的必然要求。結(jié)合人們消費(fèi)理念的全新變化，當(dāng)前在開展茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，需要做到：首先，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)需要融入文化元素和內(nèi)涵。當(dāng)前隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，人們消費(fèi)需求也不斷完善，人們的消費(fèi)關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了重要變化，相對(duì)于以往的價(jià)格和外在消費(fèi)追求，如今人們更加注重的是消費(fèi)內(nèi)涵的融入，也就是說，在人們看來其消費(fèi)態(tài)度和理念更加成熟，多數(shù)人期待自身消費(fèi)的內(nèi)容更具有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。對(duì)于現(xiàn)代茶飲空間來說，其不同于其他公共場(chǎng)合，人們更加在意該空間的文化屬性，可以說茶文化理念就是現(xiàn)代茶飲空間的文化基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，就必須充分注重茶文化的體系化融入，通過整個(gè)茶飲空間的文化詮釋，從而滿足人們的全面需求。其次，茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，必須充分注重現(xiàn)念和時(shí)代元素的全面融入。隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的期待值更高，無論是設(shè)計(jì)理念，還是設(shè)計(jì)元素，人們的標(biāo)準(zhǔn)和期待都有了更高期待。因此，在開展茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)過程時(shí)，需要將各種時(shí)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)藝術(shù)全面融入其中。通過賦予茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面性和時(shí)代性，從而實(shí)現(xiàn)茶飲空間的設(shè)計(jì)需要。最后，當(dāng)前整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)從以往的商家視角轉(zhuǎn)向消費(fèi)者視角，也就是說整個(gè)市場(chǎng)上的經(jīng)營活動(dòng)，更多主動(dòng)權(quán)在于消費(fèi)者，因此整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是否符合設(shè)計(jì)需要，其決定權(quán)和評(píng)判權(quán)完全在于消費(fèi)者。因此在開展現(xiàn)代茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須將消費(fèi)者消費(fèi)理念與需求體系化融入其中，通過相互融合，從而優(yōu)化茶飲空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)，進(jìn)而使其整體滿足消費(fèi)者的客觀需要。茶室空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，其給與消費(fèi)者的更多是一種視覺感，因此在開展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須充分考慮消費(fèi)者的消費(fèi)需求。如今消費(fèi)者在參與飲茶過程中，不僅有飲茶這一養(yǎng)生需求，同時(shí)部分飲茶者也將茶飲空間看做自身交流、聚會(huì)的重要場(chǎng)所，因此在進(jìn)行空間布局設(shè)計(jì)時(shí)，還要隔斷出相關(guān)獨(dú)立的飲茶區(qū)域，供人們交流聚會(huì)。當(dāng)然，在茶飲空間整體風(fēng)格設(shè)計(jì)過程中，還要盡可能增加和融入茶文化元素，豐富茶飲空間的意境和內(nèi)涵。

3融入現(xiàn)念的茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)思路分析

隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，加上人們健康養(yǎng)生、綠色生態(tài)消費(fèi)理念更加完善，如今茶飲空間的功能屬性進(jìn)一步明顯。當(dāng)前人們?cè)趨⑴c茶飲空間進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，不僅充分期待能夠感受到其中所蘊(yùn)含和融入的茶文化理念，同時(shí)也期待其整體設(shè)計(jì)及風(fēng)格內(nèi)涵更具有現(xiàn)代元素?？梢哉f，在傳統(tǒng)文化發(fā)展日益復(fù)蘇的今天，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)念體系化融入茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就極其值得思考。首先，要充分結(jié)合消費(fèi)者的心理情感和價(jià)值內(nèi)涵，完善茶室設(shè)計(jì)思路和氛圍營造。對(duì)茶飲空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主要是對(duì)其內(nèi)部空間進(jìn)行有效裝飾，通過對(duì)建筑內(nèi)部各個(gè)空間進(jìn)行有效搭配和合理設(shè)置，從而優(yōu)化整個(gè)茶室空間和布局。隨著當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的影響力和話語權(quán)日益提升，如今在進(jìn)行茶室設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分采納和結(jié)合消費(fèi)者的客觀需求，通過融入消費(fèi)者的設(shè)計(jì)期待，從而確保茶室設(shè)計(jì)與實(shí)際需求相匹配。其次，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵和藝術(shù)細(xì)節(jié)融入整個(gè)飲茶空間的設(shè)計(jì)過程中，當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求度和認(rèn)知度進(jìn)一步提升，因此在進(jìn)行飲茶空間設(shè)計(jì)過程中，必須對(duì)人們的文化情感和價(jià)值理念進(jìn)行體系化挖掘和系統(tǒng)化融入，特別是要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)的價(jià)值理念和各種行為規(guī)范，進(jìn)行有效認(rèn)知，同時(shí)將其與整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合。在飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，我們應(yīng)該應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)茶文化所追求和倡導(dǎo)的就是天人合一。因此通過融入這一文化內(nèi)涵，不僅與其功能屬性相匹配，同時(shí)也是當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)茶文化全面繼承的必然要求和發(fā)展方向。此外，在進(jìn)行飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該避免當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)存在普遍問題，就是缺乏融合性，隨著中外文化融合進(jìn)程不斷推進(jìn)，如今越來越多的人對(duì)西方設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵有著更高追求，因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，基本都只會(huì)選擇西方設(shè)計(jì)理念，但是客觀的講，茶飲空間作為飲茶的專門場(chǎng)所，其在設(shè)計(jì)過程中，必須注重融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念。但同樣，還要從全面視角看到飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，也要將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與其相融合。最后，在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，還應(yīng)該充分注重對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的融入?？陀^的講，整個(gè)茶飲空間設(shè)計(jì)是一項(xiàng)體系化的活動(dòng)，無論設(shè)計(jì)內(nèi)涵，還是各個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，都對(duì)整體設(shè)計(jì)效果有著重要影響，因此我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要將確保設(shè)計(jì)品質(zhì)放在首要位置，同時(shí)要將各種元素延伸融入其中，比如水墨畫、小品景觀、古典音樂等各種內(nèi)容元素融入到整個(gè)茶室空間的設(shè)計(jì)過程中。

4結(jié)語

隨著人們對(duì)健康、養(yǎng)生、綠色消費(fèi)日益重視，飲茶這一健康消費(fèi)需求就被更多人所認(rèn)知，因此飲茶活動(dòng)日益廣泛，日益完善。人們?cè)趨⑴c飲茶活動(dòng)時(shí)，選擇專業(yè)的飲茶環(huán)境和空間極為必要，尤其是在人們飲茶理念日益成熟背景下，到茶室中去品茶，不僅更符合人們消費(fèi)要求，同時(shí)也是飲茶品質(zhì)化提升的客觀展現(xiàn)。而當(dāng)前另一個(gè)全新特點(diǎn)就是隨著人們消費(fèi)水平不斷提升，人們對(duì)品茶的客觀環(huán)境也有著極高要求。因此，在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，必須充分注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)念以及消費(fèi)者的具體需求相融合，從而發(fā)揮茶飲空間的功能屬性和價(jià)值要求。

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