導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)中的應(yīng)用并沒(méi)有因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而退出歷史舞臺(tái),卻使得現(xiàn)代藝術(shù)有逐漸回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)。當(dāng)然,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形,并不是將傳統(tǒng)圖形生搬硬套,簡(jiǎn)單的挪用,而是在創(chuàng)新模式下,通過(guò)現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段,把傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)出來(lái),更加注重圖形表意,使得圖形中的意更具時(shí)代氣息,更能表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的主題。因此,我們?cè)谑褂妹褡鍌鹘y(tǒng)文化時(shí)切莫照葫蘆畫(huà)瓢,一定要延伸發(fā)展,打造新的民族形式,如果沒(méi)有推陳出新,將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯[1]。

一、傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化與錘煉,將圖、形、意完美地結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)圖形有了藝術(shù)的縮影。（1）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)對(duì)稱性?，F(xiàn)代藝術(shù)多講求對(duì)稱性,其特點(diǎn)形成與中華民族傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)保持一致。因此,傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)圖形的對(duì)稱性特點(diǎn)得以全面展現(xiàn);（2）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的平中見(jiàn)奇性。所謂平中見(jiàn)奇,就是普通的傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)藝術(shù)應(yīng)用,能夠突破主題的美,將傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)得淋漓盡致;（3）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的唯美性。藝術(shù)的表現(xiàn)始終離不開(kāi)唯美主義。傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)數(shù)千年的變化,同樣兼具了唯美特性,使得傳統(tǒng)圖形給人以唯美的視覺(jué)享受。

二、傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)圖形,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)流行趨勢(shì),也是將現(xiàn)代元素和古典元素相結(jié)合,設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的重要方法和手段。但這樣的一種結(jié)合,并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行原版照抄,而應(yīng)該深入體會(huì)傳統(tǒng)圖形的意境,對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用。當(dāng)今世界的設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元化的階段,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具有本土化,更具中國(guó)元素。傳統(tǒng)圖形已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味,多不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”,在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái),將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì),備受設(shè)計(jì)師們青睞。因此我們中國(guó)的設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該具備扎實(shí)的文化素質(zhì)功底,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘和利用。不但可以吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念,而且也可以將中華民族傳統(tǒng)的文化特征在作品中展現(xiàn)出來(lái)[2]。

三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代的標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)中要求體現(xiàn)創(chuàng)新、創(chuàng)意和創(chuàng)造,使得標(biāo)志既不同又有新意,主題突顯,令人印象深刻。因此,在現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,就要開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)圖形的新的意義。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬的藝術(shù)設(shè)計(jì)中,就采用了傳統(tǒng)圖形“祥云”來(lái)代表“淵源共生,和諧共融”的主題。火炬造型設(shè)計(jì)來(lái)源于傳統(tǒng)的紙卷軸。引申出中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢?jiàn),利用傳統(tǒng)圖案吉祥寓意的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),這是一種既成熟又具深刻文化內(nèi)涵的方法,對(duì)寓意的表達(dá)既懇切又不直白[3],更為表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。

2、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中要求提高產(chǎn)品的附加價(jià)值。為了更好的表現(xiàn)這一點(diǎn),應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,在具有深遠(yuǎn)影響的荼、酒、絲綢等產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上,多融入了傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)。這些傳統(tǒng)圖形大都融合了中華古典文化底蘊(yùn),能夠在消費(fèi)者中產(chǎn)生共鳴,消費(fèi)者一看到產(chǎn)品的包裝圖形,就能想起從在古至今的產(chǎn)品文化,并深深被吸引,進(jìn)而刺激消費(fèi),為產(chǎn)品的利潤(rùn)增加打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用,能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,是利用傳統(tǒng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的典范。因此,傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的思考角度和設(shè)計(jì)空間[4],能夠折射出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如在蛋糕包裝中,將傳統(tǒng)圖形福、壽等設(shè)計(jì)其中,增加了人們尊老愛(ài)幼的情懷,表達(dá)了人們對(duì)生日的祝福。

3、傳統(tǒng)圖形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

海報(bào)的功能就是宣傳與吸引,這就要求海報(bào)的設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)藝術(shù)視覺(jué),又要體現(xiàn)內(nèi)容的宣傳。因此,在海報(bào)的設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖形,已經(jīng)成為一種新的設(shè)計(jì)理念。海報(bào)的種類(lèi)很多,如商業(yè)、影視、公益等,這些海報(bào)的受眾對(duì)象都是百姓,為了能夠抓住觀看者的心理,在設(shè)計(jì)海報(bào)上,必須主題鮮明,視覺(jué)沖擊性強(qiáng),因此,在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)海報(bào)時(shí),必須讓傳統(tǒng)圖形來(lái)表達(dá)主題,并通過(guò)傳統(tǒng)圖形的文化底蘊(yùn)來(lái)彰顯海報(bào)的文化內(nèi)涵。不同種類(lèi)的海報(bào),表現(xiàn)的主題不同,但其個(gè)性張場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是所有海報(bào)的最終追求,這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨就是吸引觀看者,起到宣傳作用,另人一看便有參與的欲望。例如在設(shè)計(jì)影視海報(bào)時(shí),將影視內(nèi)容用傳統(tǒng)圖形如龍鳳樣、福壽樣、剪紙樣等等來(lái)表達(dá),讓觀眾一看便知影視內(nèi)容的新穎,然后再將現(xiàn)代元素帶入設(shè)計(jì)之中,通過(guò)古今對(duì)比,更顯出傳統(tǒng)圖形的唯美與平中出奇。

4、傳統(tǒng)圖形在服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)往往追求美化與時(shí)尚共存,美化設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的顏色差異,而是將顏色、圖形與時(shí)尚結(jié)合在一起,通過(guò)圖形來(lái)承載時(shí)尚元素。因而,服裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)圖形的引入并不少見(jiàn)。傳統(tǒng)的圖形給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們更多的靈感與創(chuàng)造空間,能夠創(chuàng)造出新的美學(xué)觀點(diǎn)[5]。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用手法多樣,有變形運(yùn)用、分解組合運(yùn)用、疊加運(yùn)用、抽象運(yùn)用等等,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形的再加工和創(chuàng)新應(yīng)用,能夠?yàn)榉b設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)增加創(chuàng)新元素,使得傳統(tǒng)圖形融合時(shí)代氣息,更符合現(xiàn)代服裝時(shí)尚的要求。

篇2

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)瓷雕佛像;塑造;中國(guó)

傳統(tǒng)的中國(guó)瓷雕佛像以佛教人物為題材，多為紀(jì)念其功績(jī)。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，瓷雕佛像在不同歷史時(shí)期也表現(xiàn)出不同的特征。細(xì)節(jié)上可能有諸多差異，但有一點(diǎn)是共通的：它們都寄托了時(shí)代精神和工匠藝人的理想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，某種程度上甚至也改變了人們的思想、促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步、弘揚(yáng)了中華文化，因此影響深遠(yuǎn)。我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)留下的不僅有實(shí)物，還有中華民族代代相傳的精神，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的魅力所在。

1、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的特點(diǎn)

(1)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像造型比較簡(jiǎn)潔與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更多追求平實(shí)簡(jiǎn)約的美感，傳統(tǒng)瓷雕佛像正如中國(guó)畫(huà)一般，注重傳神寫(xiě)意。如瓷雕佛像頭部往往寥寥數(shù)筆即已完成刻畫(huà)，而并不細(xì)細(xì)勾勒。以線條藝術(shù)為基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了東方美，又直截了當(dāng)表達(dá)出了工匠藝人的情感，兼顧人性化，佛像因此栩栩如生，可謂一舉多得。時(shí)至今日，可能有很多人認(rèn)為古代瓷雕佛像過(guò)于粗略，不夠細(xì)致；這雖然是事實(shí)，但我們更應(yīng)以歷史的眼光予以正確對(duì)待。只有這樣，才能在世界范圍內(nèi)不斷弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)極具開(kāi)放性、世俗性中華民族秉性謙虛好學(xué)，中華文明也因此海納百川。佛教起源于印度，后傳入中國(guó)。漫長(zhǎng)的融合孕育了本土化的佛教文化，獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。歷史的車(chē)輪滾滾向前，佛教與大眾的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的佛教藝術(shù)作品。在中國(guó)，四大菩薩尤為善男信女廣泛虔誠(chéng)信奉，有事無(wú)事輒奉香頂禮膜拜，以求得菩薩的保佑。

(3)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)與當(dāng)今時(shí)代精神相契合傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)所表現(xiàn)出的情懷契合了現(xiàn)今大力弘揚(yáng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了以人為本的思想，有利于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像的內(nèi)涵

佛像的背后往往隱含著很多美麗動(dòng)人而引人向善的故事。如，仔細(xì)觀察觀音塑像，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論其舉止還是表情都表現(xiàn)出祥和、平靜的特征。蓮花素有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之美名，觀音的蓮座象征了純潔、美好和善良。又如，活佛濟(jì)公的事跡經(jīng)塑像而傳揚(yáng)深遠(yuǎn)，他詼諧的風(fēng)格受到大眾的歡迎，有助勸世從善。

3、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

在新時(shí)期，佛教文化因其有利于構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)正能量的好處，必然會(huì)受到重視；而瓷雕佛像藝術(shù)也必然煥發(fā)新的光彩。瓷雕佛像藝術(shù)歷史悠久，在大眾心中有著重要的地位，經(jīng)濟(jì)上也有很高的收藏價(jià)值。明清瓷雕佛像制作精良，價(jià)格不菲，潛力仍大，就非常值得收藏。從瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展軌跡也可以看出相應(yīng)時(shí)代佛教的發(fā)展，這很好理解。隨著新時(shí)期社會(huì)各界對(duì)瓷雕佛像藝術(shù)的不斷看重，中國(guó)文化尤其是佛教文化將再次主動(dòng)走向世界，這有利于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解。

4、如何發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)

佛教在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)一步傳播佛教文化，將有利于促進(jìn)人與人之間的和睦乃至世界的和平，從而順應(yīng)時(shí)代潮流，建設(shè)和諧社會(huì)。

(1)我國(guó)瓷雕佛像造型的創(chuàng)新我國(guó)燒制陶瓷的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新。自由女神像聞名世界，至少部分要?dú)w功于其人物造型上的大膽設(shè)計(jì)。瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)在不失莊重的前提下進(jìn)行造型上的創(chuàng)新，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，加入更多動(dòng)作，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，有助于大眾更深刻地了解佛教人物，最終更好地弘揚(yáng)佛教文化。

(2)我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)中手法的改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。瓷雕佛像藝術(shù)是各種文化糅合的產(chǎn)物，它拉近了佛教人物與普羅大眾之間的距離，佛教人物因此而不再神秘；工藝的成熟賦予了佛像濃重的生活氣息，生動(dòng)有趣。中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)要繼續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)國(guó)家資金上的支持和經(jīng)營(yíng)上的規(guī)范。從業(yè)人員應(yīng)努力提高自身素質(zhì)，不斷在瓷雕佛像藝術(shù)實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以實(shí)現(xiàn)工藝進(jìn)步，進(jìn)而發(fā)揮出自身的價(jià)值，為中國(guó)佛教文化的弘揚(yáng)盡自己的綿薄之力。

(3)我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)中顏色及其他方面的改變瓷雕佛像藝術(shù)不僅需要考慮到人物表情動(dòng)作上的細(xì)微變化，還需要統(tǒng)籌顏色、材料、具體工藝等方方面面的細(xì)節(jié)。為佛教人物塑像原本就是出于長(zhǎng)久紀(jì)念的目的，因此其顏料也必須穩(wěn)定持久，而不會(huì)經(jīng)常掉色；如果經(jīng)常掉色，顯然會(huì)增加一大筆維護(hù)費(fèi)用。這方面可試用國(guó)外的先進(jìn)色料，效果或有較大提升。隨著時(shí)代的發(fā)展，瓷雕佛像的材質(zhì)也不斷改進(jìn)。胎質(zhì)細(xì)膩光滑，色料明麗濃郁，無(wú)疑會(huì)加分不少。

5、結(jié) 語(yǔ)

從前，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的傳承不足，這方面資料寥寥，導(dǎo)致瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱。如今，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，佛教文化作為中國(guó)文化的重要一支，必將不斷發(fā)展、歷久彌新。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬世長(zhǎng).中國(guó)佛教石窟考古文集[M].商務(wù)印書(shū)館.2001

[2]耿世民.維吾爾古代文獻(xiàn)研究[M].中央民族大學(xué)出版社.2003

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢(shì)頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評(píng)和喜愛(ài)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類(lèi)離不開(kāi)以下兩種類(lèi)別：

1.生活服務(wù)類(lèi)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類(lèi)的藝術(shù)品種類(lèi)繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車(chē)；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類(lèi)最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類(lèi)影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類(lèi)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類(lèi)的是娛樂(lè)所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂(lè)的各種戲曲種類(lèi)和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫(huà)等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛(ài)之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫(huà)、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)建筑裝飾裝修，2011，04:226-227.

[2]蔣登攀.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育，2011，（04）：131-132.

[3]劉昕.傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的探討[J].中國(guó)包裝工業(yè)，2014，（16）：72.

[4]王曉玲.論傳統(tǒng)民間剪紙對(duì)民族特征現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用[J].學(xué)術(shù)探索，2012，（09）：160-162.

[5]劉鵬.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要作用[J].美術(shù)教育研究，2014，（24）：48-49.

篇4

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)構(gòu)圖影響因素有很多，一方面中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作理念有所影響，另一方面受到西方的油畫(huà)創(chuàng)作思潮的影響。中西文化的沖擊下，現(xiàn)實(shí)文化的創(chuàng)新需求也影響著中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)構(gòu)圖的發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素影響

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中，構(gòu)圖的形式、色彩安排上更傾向于傳統(tǒng)的搭配習(xí)慣，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，構(gòu)圖語(yǔ)言注重對(duì)于情感藝術(shù)的體現(xiàn)，在油畫(huà)的內(nèi)容上也是以寫(xiě)實(shí)記錄日常生活習(xí)慣的構(gòu)圖為主，在創(chuàng)作技巧上油畫(huà)的創(chuàng)作著重在感受恢弘渾厚的筆法，以清晰明顯的空間性體現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)油畫(huà)創(chuàng)作特點(diǎn)是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的思想，一段時(shí)期受到社會(huì)環(huán)境的影響油畫(huà)創(chuàng)作脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，油畫(huà)的內(nèi)容空泛缺乏內(nèi)涵明，直到改革開(kāi)放以后油畫(huà)創(chuàng)作才回歸到自然，回歸生活，將文化的積淀和文化情感真實(shí)的展現(xiàn)在作品創(chuàng)作中。

（二）西方油畫(huà)創(chuàng)作思潮的沖擊

西方油畫(huà)創(chuàng)作追求的自由奔放的創(chuàng)作風(fēng)格，這與中國(guó)的傳統(tǒng)油畫(huà)創(chuàng)作思維是形成鮮明的對(duì)比的，在構(gòu)圖上以抽象的空間畫(huà)面感展現(xiàn)創(chuàng)作思維，色彩上絢麗和諧，追求精致獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。油畫(huà)藝術(shù)是西方的代表藝術(shù)，作為一種文化符號(hào)，其思想內(nèi)涵和創(chuàng)作意境能夠帶動(dòng)人的情感思維。西方的油畫(huà)創(chuàng)作多以情感表達(dá)來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)特色，重視與人的情感共鳴，帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ綄ど恼嬷B，感受生活的意義。

（三）多元文化創(chuàng)新趨勢(shì)的選擇

隨著西方油畫(huà)藝術(shù)的傳入，并且隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，多元化的文化思維影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的趨勢(shì)。文化創(chuàng)新是要來(lái)源于生活，依托于現(xiàn)實(shí)的事物和情感，社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念都能夠影響油畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格，展現(xiàn)出的思維觀念也存在著很大的差距性。中西方的油畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)形式有各自的特點(diǎn)，相互借鑒和吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的創(chuàng)新和突破。

二、中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)有多重表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格，在統(tǒng)一的創(chuàng)作思想上有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是注重藝術(shù)情感的表達(dá)，油畫(huà)的構(gòu)圖作為油畫(huà)的基本框架，對(duì)于整體的藝術(shù)表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)上，按照不同的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作的風(fēng)格可以將油畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)劃分不同的類(lèi)別。中國(guó)的油畫(huà)發(fā)展歷史并沒(méi)有的西方的深厚，因此當(dāng)代的油畫(huà)創(chuàng)作還應(yīng)該積淀更多的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)油畫(huà)創(chuàng)作的穩(wěn)步發(fā)展。

（一）中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)構(gòu)圖體現(xiàn)的是多元化創(chuàng)作特點(diǎn)，在油畫(huà)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格上區(qū)別于西方的油畫(huà)創(chuàng)作。在表現(xiàn)形式上以寫(xiě)實(shí)型和抽象型為主要的類(lèi)型。在創(chuàng)作風(fēng)格上追求的表現(xiàn)力、象征性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。

1.不同表現(xiàn)形式：寫(xiě)實(shí)型、抽象型

在寫(xiě)詩(shī)型的油畫(huà)創(chuàng)作中，注重對(duì)人物景物的形象刻畫(huà)，整體的畫(huà)面布局體現(xiàn)的穩(wěn)重堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)實(shí)物的刻畫(huà)展示內(nèi)在的精神表現(xiàn)。在構(gòu)圖的色彩上形成鮮亮明艷的特點(diǎn)，善于把握最自然的原始色彩。而抽象型的表現(xiàn)形式則注重對(duì)于刻畫(huà)對(duì)象的意境的展示，在形式上和構(gòu)成要素上善于多點(diǎn)線面的細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫(huà)，在整體的構(gòu)圖中凸顯個(gè)性化的特點(diǎn)。

2.不同創(chuàng)作風(fēng)格：表現(xiàn)性、象征性、藝術(shù)性

表現(xiàn)性的創(chuàng)作風(fēng)格更加直觀的展示所要刻畫(huà)的對(duì)象，油畫(huà)的空間感和立體感非常強(qiáng)，帶來(lái)的視覺(jué)效果非常的震撼。象征性的油畫(huà)創(chuàng)作在構(gòu)圖上追尋的意念形象上的視覺(jué)語(yǔ)言，以抽象的美感激發(fā)人們探索的欲望。藝術(shù)性的構(gòu)圖特點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的構(gòu)思，將客觀的形象信息創(chuàng)造性地展現(xiàn)在人們面前，將富有裝飾性的手法通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行加工創(chuàng)作。

（二）中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)想要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須在油畫(huà)的創(chuàng)作技法上和藝術(shù)表現(xiàn)上下功夫，由于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的影響，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的構(gòu)圖上仍舊遵循著一定的傳統(tǒng)，在意境的表現(xiàn)上需要尋求突破。油畫(huà)藝術(shù)崇尚的是視覺(jué)上體驗(yàn)，通過(guò)色彩和構(gòu)圖表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與觀賞者的心靈上的震撼溝通，并且將這種影響力長(zhǎng)久的保持下去，因此中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該探尋適合自身發(fā)展特點(diǎn)的創(chuàng)作道路，形成中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的發(fā)展需要走國(guó)家化的發(fā)展道路，對(duì)于西方油畫(huà)發(fā)展的先進(jìn)的理念和思維，更好地去探索和發(fā)現(xiàn)，結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新思維去拓展油畫(huà)創(chuàng)作的思路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫(huà)的全球化發(fā)展。

三、結(jié)論

中國(guó)當(dāng)代的油畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該敢于大膽地創(chuàng)新，通過(guò)構(gòu)圖表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)情感的傳遞效果，真實(shí)地記錄和展現(xiàn)中國(guó)文化的張力，將中華民族的文化精髓和價(jià)值觀念展現(xiàn)在油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，豐富油畫(huà)作品的內(nèi)涵和價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)文化傳承的同時(shí)體現(xiàn)油畫(huà)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將情感的表達(dá)和價(jià)值展現(xiàn)融合在一起，積極地促進(jìn)中西方文化的交流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

苑仁瑩，趙俊學(xué).淺談水墨畫(huà)構(gòu)圖對(duì)現(xiàn)代插圖的影響.美與時(shí)代（上），2011，（06）.

康定斯基著，李政文，魏大海譯.藝術(shù)中的精神.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

何麗.中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)構(gòu)圖的美學(xué)內(nèi)涵.美術(shù)界，2011，（12）.

篇5

藝術(shù)歌曲是起源于德國(guó)的一種藝術(shù)形式。在18世紀(jì)時(shí)，德國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)得到了發(fā)展，因此德國(guó)眾多著名的作曲家開(kāi)始為德國(guó)詩(shī)歌嘗試著譜曲，并且取得了巨大的成功。這種藝術(shù)形式在20世紀(jì)初傳入了我國(guó)，我國(guó)的作曲家開(kāi)始為我國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞嘗試著譜曲，在幾十年中也取得了很大的成功，因此我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲也取得了不錯(cuò)的發(fā)展，讓我國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞變得更讓人易于接受。而且由于我國(guó)在數(shù)千年中所積累的優(yōu)美古詩(shī)詞數(shù)量眾多，而且這些詩(shī)詞的韻律十分優(yōu)美，在進(jìn)行譜曲后不僅會(huì)顯得更加容易接受，而且普遍比當(dāng)下流行的歌曲要優(yōu)美許多。

二、我國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱的特色

對(duì)于古詩(shī)詞而言，要真正領(lǐng)略到其中的美感就需要對(duì)其進(jìn)行吟唱，但是我國(guó)的古詩(shī)詞傳統(tǒng)演唱方法與近現(xiàn)代的演唱方法是不同的，其演唱特征也不相同。

（一）近現(xiàn)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲所選用伴奏的特點(diǎn)

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)古詩(shī)詞而言，由于沒(méi)有受到外國(guó)文化的影響，因此吟唱方式完全為我國(guó)的傳統(tǒng)唱法。但是對(duì)于我國(guó)近現(xiàn)代的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲而言，由于受到了西方文化的影響，在演唱的過(guò)程中已經(jīng)加入了很多西式的演唱方式，例如在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的過(guò)程中加入西方唱法，并且在配樂(lè)中融入了很多西方樂(lè)器，如鋼琴、提琴等，這些與我國(guó)古代的傳統(tǒng)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱都是不同的。由于加入了西方的演唱方法與樂(lè)器，因此在這樣的加工方法下也就能夠?qū)⒐旁?shī)詞中的意境、音律等因素表現(xiàn)得深入人心，也就更容易讓現(xiàn)代人所接受。

（二）近現(xiàn)代古詩(shī)詞題材選擇上的特點(diǎn)

目前我國(guó)的近現(xiàn)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲往往是選擇我國(guó)歷史上有較大影響，并且流傳深遠(yuǎn)、婦孺皆知的詩(shī)詞，例如岳飛的《滿江紅•寫(xiě)懷》以及李白的《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》。這些詩(shī)詞不僅在我國(guó)古代流傳深遠(yuǎn)，在近現(xiàn)代也是十分出名的詩(shī)詞。而且這些詩(shī)詞在每個(gè)時(shí)代都會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義，例如《滿江紅•寫(xiě)懷》可以激發(fā)起人們極大的愛(ài)國(guó)熱情，并且在進(jìn)行演唱時(shí)能夠讓人充滿正能量，抒發(fā)人們內(nèi)心的感受。

（三）音樂(lè)和詩(shī)詞韻律結(jié)合的特點(diǎn)

由于我國(guó)的古詩(shī)詞在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就注意到了音律以及曲調(diào)的特點(diǎn)，因此沒(méi)有進(jìn)行譜曲的情況下讀來(lái)也朗朗上口，充滿節(jié)奏感。如果要?jiǎng)?chuàng)作古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，就需要運(yùn)用到詩(shī)歌中的這些音律。依靠著這些音律譜出的曲調(diào)往往能夠更好地表現(xiàn)出我國(guó)古詩(shī)詞的美感，并且讓人在演唱的過(guò)程中能夠更加真切地體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的深厚藝術(shù)功底。

（四）調(diào)性與調(diào)式以及和聲上的特點(diǎn)

在我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中，往往都會(huì)利用到古詩(shī)詞中所具有的調(diào)式與調(diào)性特點(diǎn)，例如很多古詩(shī)詞中就含有對(duì)比的調(diào)式與調(diào)性。通過(guò)作曲家自身的專業(yè)水平結(jié)合這些調(diào)式與調(diào)性能夠事半功倍地創(chuàng)作出優(yōu)美的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。另外還要注意使用和聲，正確的使用和聲能夠?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)古詩(shī)詞注入更加新鮮的元素，從而讓我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲顯得更加優(yōu)美。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

（一）剪紙動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)：剪紙的制作采取剪，刻，描為一體的方式。與我國(guó)古老傳統(tǒng)電影的演繹有相同之處。電影起初演繹的就是一種物體運(yùn)動(dòng)的形成過(guò)程，用剪紙來(lái)與電影先聯(lián)系可以看出在電影的基礎(chǔ)上利用更簡(jiǎn)單易懂的方式來(lái)表達(dá)動(dòng)畫(huà)的形成。剪紙的圖案上分別剪出了各種人么所需要的動(dòng)物、人物、風(fēng)景等；以及包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、寫(xiě)真等。如果刻制動(dòng)物形式圖案，會(huì)根據(jù)動(dòng)物的具體代表動(dòng)作來(lái)表達(dá)；再根據(jù)細(xì)節(jié)來(lái)描繪形體逐漸使動(dòng)物顯得非常逼真，活靈活現(xiàn)。再用獨(dú)特的顏色來(lái)描繪背景顏色使動(dòng)物能夠融入到環(huán)境之中，原本靜態(tài)的動(dòng)物利用一個(gè)奔跑的形態(tài)充分展示動(dòng)物的特點(diǎn)。

（二）剪紙的制作。我國(guó)的剪紙圖案有眾多表達(dá)形式。就針對(duì)門(mén)花來(lái)說(shuō)，就有雪花、梅花、百合、牡丹等各種生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物。在傳統(tǒng)民間剪紙中大多人選擇門(mén)花有一定的代表意義；它往往代表的是人們對(duì)生活的一種向往和愿望、用剪紙的方式來(lái)來(lái)表達(dá)自己的心理愿望，例如用鳳凰、龍舞來(lái)表達(dá)自己對(duì)子女的成才期盼；用高山、流水來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的豁達(dá)開(kāi)朗；用萬(wàn)事如意、心想事成來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的一種美好的憧憬。這些題材在我們周?chē)磉叿浅Ｆ毡椋ǔＪ俏矬w具有美好的象征意義人們就會(huì)用剪紙的方式把他記錄下來(lái)；大多都是以祈福為中心來(lái)制作剪紙。在我國(guó)傳統(tǒng)祭祀的過(guò)程中剪紙的作用更加發(fā)揮非常有特色，人們會(huì)采用剪紙制作出金銀財(cái)寶、琉璃珠寶、搖錢(qián)樹(shù)等、種類(lèi)繁多。這些剪紙?bào)w現(xiàn)了一種美好的生活，這是人們對(duì)去世的一種祝愿希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界能夠過(guò)上更好的更好，擺脫塵世的煩擾。

二、剪紙的傳承和發(fā)展

（一）剪紙藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)理念是民間最具有代表性的的表發(fā)方式，它是民間藝術(shù)的真諦也是傳承藝術(shù)同時(shí)使剪紙藝術(shù)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)理論才能讓建筑更加生活、貼近生活。古往今來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙都能夠非常有力的表達(dá)了人類(lèi)的思想和生活，加上人類(lèi)設(shè)計(jì)的思想。與設(shè)計(jì)思想相融合，難舍難分。面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)幾千的歷史文化以及豐厚的歷史底蘊(yùn)，我們可以從生活中尋找設(shè)計(jì)的靈感；而剪紙正是生活的母體表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的深入了解和剖析，非常精確的掌握我國(guó)博大精深的歷史文化，對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作增添一巨大動(dòng)力。在這個(gè)世界交融的社會(huì)設(shè)計(jì)者更加要中西結(jié)合，取其精華、去其糟粕，既能跟上時(shí)代的發(fā)展又能傳承我們傳統(tǒng)藝術(shù)；使中華傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好的發(fā)展和延續(xù)。

（二）傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。由于我國(guó)傳統(tǒng)民族生活和剪紙結(jié)合的非常緊密，人民的服裝設(shè)計(jì)都已經(jīng)和剪紙互為一體，服裝展示出剪紙的特點(diǎn)、剪紙的圖案。現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中當(dāng)然不能丟棄傳統(tǒng)的風(fēng)格，在服裝設(shè)計(jì)上采用更多的就是圖案和顏色的搭配，而剪紙的特點(diǎn)就在于此所以從剪紙中可以更多的了解到如何更好的搭配圖案和色彩。剪紙藝術(shù)和現(xiàn)在流行服裝藝術(shù)相結(jié)合。從傳統(tǒng)走向時(shí)代、從時(shí)代走向未來(lái)；從民間走向全國(guó)、從全國(guó)走向世界。在世界服裝設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和魅力。在設(shè)計(jì)特點(diǎn)上服裝要求的是里外搭配，層層鋪墊；這就與剪紙有相同的特點(diǎn)，剪紙利用巧妙的疊合剪切，使剪紙外觀完美展露同時(shí)圖案的形成又有一定的規(guī)律性才會(huì)顯得剪紙圖案更加給人一種美感。

篇7

關(guān)鍵詞：多元文化背景;CG插畫(huà);民族語(yǔ)境

一、前言

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生出發(fā)現(xiàn)，插圖以及插畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域的有關(guān)表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，由此產(chǎn)生了CG插畫(huà)。在多元文化背景下，CG插畫(huà)的民族語(yǔ)境逐漸體現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行分析，有利于在將多元文化融合的基礎(chǔ)上，將民族文化更好的體現(xiàn)。

二、插圖、插畫(huà)與CG插畫(huà)

插圖是與文字相伴而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。單純的文字具有枯燥性，容易導(dǎo)致讀者閱讀興趣缺陷，將圖片插入其中，能夠使文字表現(xiàn)力更加豐富、更加靈活，兩者相互補(bǔ)充，使讀者的閱讀環(huán)境得到了優(yōu)化[1]。

插畫(huà)是插圖的一種，是插圖的特殊形式。插畫(huà)要求將繪畫(huà)，添加到文字中，以使提高文字的表現(xiàn)力。插畫(huà)中的繪畫(huà)，可以為多種形式，即可以是中國(guó)畫(huà)，也可以是漫畫(huà)或西洋畫(huà)等。插畫(huà)具有藝術(shù)性的特點(diǎn)，不僅能夠提高文字的豐富性，同時(shí)還能夠起到文字補(bǔ)充說(shuō)明的效果。

CG插畫(huà)是插畫(huà)的一種，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。CG插畫(huà)又稱為數(shù)碼圖形，是計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，相對(duì)于插圖以及傳統(tǒng)的插畫(huà)而言，CG插畫(huà)體現(xiàn)了更強(qiáng)的科技性，同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播手段的不斷擴(kuò)展，CG插畫(huà)的傳播途徑也得到了增加，在多元文化語(yǔ)境下，其所代表的已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)，同時(shí)還代表著與民族文化有關(guān)的其他內(nèi)容[2]。

三、CG插畫(huà)的發(fā)展存在的問(wèn)題

CG插畫(huà)的優(yōu)勢(shì)在于體現(xiàn)了較強(qiáng)的技術(shù)性特點(diǎn)，隨著CG插畫(huà)的產(chǎn)生，人們對(duì)于該類(lèi)型插畫(huà)越來(lái)越重視，這在提高了藝術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)水平，豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式的同時(shí)，也造成了一部分人心態(tài)的變化。一部分人在CG插畫(huà)制作過(guò)程中，往往過(guò)于注重技術(shù)性，而忽略了藝術(shù)性以及插畫(huà)的文化特點(diǎn)，造成了對(duì)民族文化的忽略，這與多元文化環(huán)境的影響存在聯(lián)系。須知，在多元文化環(huán)境下，對(duì)種種文化的吸取，應(yīng)以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化為前提，要注重CG插畫(huà)的民族語(yǔ)境，這是CG插畫(huà)發(fā)展的必經(jīng)之路，因此必須得到重視[3]。

四、基于多元文化背景下的CG插畫(huà)的民族語(yǔ)境

（一）民族造型

中國(guó)幾千年來(lái)所形成的文化博大精深，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承，流傳至今，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，受其影響，中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的鑒賞與其他國(guó)家人們相比，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)[4]。國(guó)人通常將自己對(duì)藝術(shù)的鑒賞特點(diǎn)，反映到藝術(shù)作品當(dāng)中，同時(shí)，外國(guó)人也通常從藝術(shù)作品的角度出發(fā)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。宋人的石雕通常具有圓潤(rùn)的特點(diǎn)，而唐代人物的造型，則以豐滿為主?？梢詫⑸鲜鎏攸c(diǎn)，應(yīng)用在CG插畫(huà)的制作過(guò)程中，要充分關(guān)注每一個(gè)朝代雕塑與人物造型的不同特點(diǎn)，在CG插畫(huà)制作中，通過(guò)對(duì)人物眉眼以及整體造型的刻畫(huà)，體現(xiàn)出中華民族的特色。

（二）民族色彩

中華民族同樣具有自己的民族色彩。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，黃、青、赤、黑與白，統(tǒng)稱為五色，無(wú)色與五行相聯(lián)系，五行分別為金、木、水、火和土。不同的顏色代表著不同的物質(zhì)，同時(shí)代表著不同的方位，不同的特點(diǎn)。這是易經(jīng)文化的精髓，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在觀察自然的過(guò)程中，所形成的智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代，對(duì)CG插畫(huà)進(jìn)行制作和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，同樣需要考慮上述民族色彩的使用?？梢詫⒉煌念伾浜鲜褂?，以使插畫(huà)體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。我國(guó)民間使用“紅色配綠色”、“暗紫配明黃”的案例較多，兩種顏色共同使用，產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，不僅體現(xiàn)了鮮明了傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，同時(shí)也為觀賞者帶來(lái)了極大的視覺(jué)刺激。對(duì)此，以東北文化的CG插畫(huà)設(shè)計(jì)為例，可以將“紅色配綠色”進(jìn)行大面積使用，可將其用于人物服飾色彩的填充，以及室內(nèi)裝飾色彩的補(bǔ)充等方面，以提高我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化特色。

（三）構(gòu)圖

構(gòu)圖在CG插畫(huà)設(shè)計(jì)中屬于重點(diǎn)內(nèi)容。形與神、氣與象、取與舍以及疏與密，不同的構(gòu)圖方法，能夠使一幅圖片呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。以我國(guó)民間的剪紙為例，剪紙藝術(shù)打破了傳統(tǒng)構(gòu)圖的平衡，將多種元素綜合體現(xiàn)在同一畫(huà)面中，使藝術(shù)得到了新的體現(xiàn)。CG插畫(huà)的設(shè)計(jì)可以參考剪紙的設(shè)計(jì)方法，以體現(xiàn)我國(guó)的民族文化。

五、結(jié)論

在多元文化背景下，CG插畫(huà)應(yīng)在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，保留自己的民族特色，在提高藝術(shù)的技術(shù)性的同時(shí)，使其體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使民族的與世界的相結(jié)合，提高CG插畫(huà)設(shè)計(jì)與制作水平，以最大程度的，為觀賞者帶來(lái)更好的視覺(jué)體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉智慧.多元文化背景下中國(guó)CG插畫(huà)的民族語(yǔ)境[D].河北科技大學(xué)，2010.

[2]劉婷婷.具有中國(guó)民族風(fēng)格插畫(huà)的創(chuàng)作方法探析[D].西安美術(shù)學(xué)院，2015.

篇8

一、民族聲樂(lè)的現(xiàn)狀

1.概念。所謂民族聲樂(lè)，指的是一種具有所屬民族的文化特質(zhì)的演唱藝術(shù)。所以，民族聲樂(lè)具備不同時(shí)代、不同民族的音樂(lè)特性，因此具有豐富多樣的演唱方法和演唱形式。學(xué)術(shù)界對(duì)于民族聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)是有差異的。從民族語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)，部分學(xué)者認(rèn)為，民族聲樂(lè)是用中華民族的特定風(fēng)格、語(yǔ)言和聲樂(lè)系統(tǒng)來(lái)抒發(fā)民族感情和表達(dá)思想的藝術(shù)種類(lèi)。從審美唱法方面來(lái)說(shuō)，部分學(xué)者提出，民族聲樂(lè)是從傳統(tǒng)藝術(shù)中經(jīng)過(guò)自身的不斷融合逐漸發(fā)展過(guò)來(lái)的，有的來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的曲藝、戲曲；有的來(lái)自于民歌，因此形成了民族唱法。從藝術(shù)形式的角度來(lái)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，民族聲樂(lè)有兩個(gè)方面的含義，狹義方面：民族聲樂(lè)指的是具有專屬民族風(fēng)格的歌唱技巧和聲樂(lè)作品；廣義方面：指的是說(shuō)唱、戲曲、民歌等傳統(tǒng)形式中的聲樂(lè)形式和相關(guān)藝術(shù)家創(chuàng)作的諸多聲樂(lè)作品。

2.分類(lèi)。（1）中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)，其誕生和發(fā)展的過(guò)程，與世界上不同國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程，沒(méi)有什么不同。聲樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)最直接、最深刻、最普遍的表達(dá)感情的重要形式，歌唱在人類(lèi)社會(huì)生活中起著非常重要的作用。我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)有三種風(fēng)格不同的表演形式，分別是說(shuō)唱、戲曲和民歌。經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，逐漸形成了獨(dú)特的演唱技巧和表演方式。例如，民歌也被稱為民間歌曲，原始社會(huì)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，有山歌、號(hào)子、小調(diào)等體裁。其延長(zhǎng)內(nèi)容和表演形式非常貼近日常生活，富有濃郁的地方色彩。（2）中國(guó)現(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)與傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是不可分割的，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。現(xiàn)代民族聲樂(lè)是在中國(guó)的近現(xiàn)代時(shí)期產(chǎn)生的，它不是單獨(dú)的個(gè)體，不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中的演唱精髓，同時(shí)融合了西方的聲樂(lè)技巧，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起，具有科學(xué)性和民族性的特點(diǎn)。

3.藝術(shù)特點(diǎn)。（1）演唱方法系統(tǒng)科學(xué)。我國(guó)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)經(jīng)歷了不斷的檢驗(yàn)和實(shí)踐，在演唱方法上具有獨(dú)特的風(fēng)格。主要體現(xiàn)在運(yùn)用美聲唱法的時(shí)候需要打開(kāi)喉嚨進(jìn)行吸氣，共鳴腔體保持通暢，發(fā)出的聲音要豎起來(lái)。（2）傳承民族特色。我國(guó)的民族聲樂(lè)，涵蓋了多民族的演唱形式和表演特色。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、創(chuàng)新，形成了幾百種的演唱形式，例如蒙古族的呼麥、維吾爾族的刀郎木卡姆等等。雖然形式各異，但是都繼承了中國(guó)優(yōu)秀的民族文化，豐富了精神內(nèi)涵，表達(dá)出了真摯的民族情感。（3）展現(xiàn)藝術(shù)之美。中國(guó)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美理念。音色統(tǒng)一純凈，感情豐富，表現(xiàn)出了深刻的文化韻味。（4）時(shí)代感強(qiáng)烈。每個(gè)時(shí)代，都有屬于時(shí)代的經(jīng)典作品。中國(guó)的民族聲樂(lè)處于不斷的發(fā)展中，每一次創(chuàng)新，都融合了時(shí)代的特征，創(chuàng)作出了富有時(shí)代氣息的經(jīng)典之作。

二、傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的聯(lián)系

1.相互借鑒，共同發(fā)展。戲曲藝術(shù)是弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)和文化的重要元素。民族聲樂(lè)在發(fā)展的的過(guò)程中，借鑒了傳統(tǒng)戲曲中的有利因素，戲曲藝術(shù)本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，戲曲本身具有傳統(tǒng)美，民族聲樂(lè)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)候，本身就推動(dòng)了傳統(tǒng)戲曲自身的變革，所以二者在相互借鑒的時(shí)候，彼此都在取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)了共同的發(fā)展。

2.在演唱中傳承和發(fā)展。（1）繼承與聯(lián)系。我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲，有著共同的文化起源，在教育功能和審美標(biāo)準(zhǔn)上有著共同的特點(diǎn)。雖然二者在不同的地域文化中產(chǎn)生，但是都具有強(qiáng)烈的的人文特點(diǎn)和地域風(fēng)格，呈現(xiàn)出了濃郁的地域性特點(diǎn)。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然地理環(huán)境，直接導(dǎo)致了各個(gè)地域在風(fēng)俗、語(yǔ)言、文藝傳統(tǒng)和審美心理上形成了各自不同的特點(diǎn)，這些文化方面的因素對(duì)各地域人民的民族形式和審美情趣都起到了積極地促進(jìn)作用，這就形成了多層次多元化的色差異。例如，陜北的秦腔，在表現(xiàn)形式上就體現(xiàn)了高原的蒼涼之美。（2）發(fā)展與影響。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)于現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的影響。我國(guó)民歌以及戲劇的誕生和發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)戲劇中的優(yōu)秀成分。例如，在很多的歌劇中，經(jīng)常會(huì)看到板式變化體，如血里火里又還魂、恨似高山仇似海等唱段。民族聲樂(lè)的作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)戲曲的身影。我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲在演唱技法方面為民族聲樂(lè)的音樂(lè)內(nèi)涵提供了充足的支撐。例如，現(xiàn)代很多的歌唱家，都有著深厚的傳統(tǒng)戲曲的功底，將不同的風(fēng)格融合到一體，這樣不僅使傳統(tǒng)戲曲得到了一定程度的創(chuàng)新，也促進(jìn)了民族聲樂(lè)的健康發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素對(duì)于現(xiàn)代民族聲樂(lè)的浸潤(rùn)

1.感染和熏陶。（1）豐富的素材支撐。用經(jīng)典藝術(shù)來(lái)帶動(dòng)原創(chuàng)作品，用原創(chuàng)作品再現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)?，F(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品，在創(chuàng)作的過(guò)程中有著豐富的文化資源和創(chuàng)作素材。很多著名的聲樂(lè)唱段中，都能看到傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作依據(jù)。例如千古絕唱、斷橋遺夢(mèng)等現(xiàn)代民族歌曲，都有著穩(wěn)定的曲調(diào)，以及豐富多彩的歌詞，依曲唱詞，將中國(guó)的民情、民風(fēng)、民韻生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，所以，民族的就是世界的。（2）多樣的形式變化。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲和西方的變奏曲式不同，基本體現(xiàn)在表演過(guò)程中的板式變化，例如京劇中的散板、導(dǎo)板、西皮快板和慢原板等，這些板式的變化，使得我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲演唱感情更加豐富，戲劇性也更加復(fù)雜多變?，F(xiàn)代聲樂(lè)的民族歌劇中也充分體現(xiàn)了這種形式的變化，例如，著名歌劇《江姐》，表演人員將越劇和川劇的唱腔融合進(jìn)了演唱技法中，結(jié)構(gòu)和旋律也充分運(yùn)用了傳統(tǒng)戲曲表演中的板式變化體。（3）審美感染。我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)是傳情達(dá)意、中正平和、含蓄典雅。演唱者只有深刻體會(huì)這三點(diǎn)的內(nèi)涵，才能在表演的時(shí)候更加泰然自如，將藝術(shù)完美的表演出來(lái)。作為民族聲樂(lè)的藝術(shù)家，若想將藝術(shù)完美的呈現(xiàn)給人民，不僅需要好的樂(lè)感和嗓音，還需要注重藝術(shù)修養(yǎng)和音樂(lè)素養(yǎng)，這樣才能領(lǐng)會(huì)到藝術(shù)之魂。

2.演唱技巧方面的借鑒。（1）氣息。人體是歌唱的載體，對(duì)于氣息的完美掌握是重要的演唱因素。無(wú)論是傳統(tǒng)戲曲還是現(xiàn)代民族聲樂(lè)，都特 別注重氣息的支持?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)很好的借鑒了傳統(tǒng)戲曲中丹田運(yùn)氣的方法，在演唱的過(guò)程中，合理的把握氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)演唱技巧的不斷豐富和完善。（2）語(yǔ)言。歌詞是音樂(lè)內(nèi)涵的主要寄托，優(yōu)美的歌詞能夠讓人得到精神上的熏陶和情操上的陶冶。傳統(tǒng)戲曲中很多唱詞都具有深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代民族聲樂(lè)完美的借鑒了這一點(diǎn)，才歌詞創(chuàng)作上不斷的融合各方面的元素，促進(jìn)了聲樂(lè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展歷程，其深刻的文化底蘊(yùn)是其他音樂(lè)形式所無(wú)法比擬的，現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了傳統(tǒng)戲曲的沁潤(rùn)，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)戲曲還是對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)本身，都有著極大的促進(jìn)作用，使得我國(guó)的藝術(shù)表演形式能夠不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

①翁葵.論戲曲唱腔對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的影響與借鑒[J].大家.2011（8）

篇9

20世紀(jì)40年代至70年代，是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的“黃金時(shí)間”。一部部具有濃郁中國(guó)民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)囊括了國(guó)際上許多的大獎(jiǎng)，引起了全世界的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)無(wú)論是在內(nèi)容、題材、表現(xiàn)方式上都以一種全新的方式出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，如美術(shù)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》《哪吒鬧海》、水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》、皮影與剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》以及木偶動(dòng)畫(huà)片《孔雀公主》《神筆》等。其中許多作品里的表演都借鑒了中國(guó)戲曲藝術(shù)的表演特點(diǎn)，這種戲曲化的表演特點(diǎn)也得到了世界的肯定。中國(guó)的戲曲藝術(shù)本身在國(guó)際舞臺(tái)上有著非常高的美譽(yù)，許多國(guó)際友人都喜歡中國(guó)戲曲藝術(shù)的表演風(fēng)格。當(dāng)戲曲表演藝術(shù)通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種新形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，更是給人耳目一新的感覺(jué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起到了極大的推動(dòng)鼓舞作用，同時(shí)，也創(chuàng)造出了國(guó)際上“中國(guó)學(xué)派”的表演藝術(shù)風(fēng)格。③

動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》是一部中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上最有影響力的影片，堪稱中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的傳世經(jīng)典之作，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片民族化成熟的標(biāo)志。它綜合了古代繪畫(huà)、廟堂藝術(shù)、民間年畫(huà)的特色，又將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲精湛的表演技巧融入其中，成功地塑造了一個(gè)家喻戶曉的孫悟空形象，使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)完全達(dá)到了一個(gè)高品質(zhì)的審美境界。它成功的意義不僅在于能夠?qū)㈦娪暗臄⑹麦w系與戲曲的表演體系相融合，同時(shí)也在于它使那些不具備戲曲程式語(yǔ)言修養(yǎng)的觀眾能夠順利地進(jìn)行欣賞。這部影片能夠受到國(guó)外觀眾和兒童的喜愛(ài)就是最好的證明。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸走入低谷。大量的日美動(dòng)畫(huà)充斥著中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，不僅占據(jù)了中國(guó)的文化市場(chǎng)，而且也占據(jù)了當(dāng)今中國(guó)觀眾的心理市場(chǎng)，并改寫(xiě)了中國(guó)青少年的歷史記憶：中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展中逐漸退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)前的中國(guó)動(dòng)畫(huà)大多是對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)的照抄照搬，幾乎摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，丟掉了自身的民族風(fēng)格和文化品牌，中國(guó)動(dòng)畫(huà)至今仍徘徊在如何創(chuàng)作定位和內(nèi)容表現(xiàn)的迷惘之中。然而，就在中國(guó)動(dòng)畫(huà)盲目跟風(fēng)的同時(shí)，日本、韓國(guó)、美國(guó)動(dòng)畫(huà)卻大量從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取靈感。日本瘋狂搶注中國(guó)古典名著商標(biāo)，光是《三國(guó)志》系列游戲就不下30款。美國(guó)不僅要將中國(guó)觀眾耳熟能詳?shù)墓适隆稐罴覍ⅰ贰段饔斡洝返劝嵘虾萌R塢舞臺(tái)，其取材于中國(guó)傳統(tǒng)故事創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，也早已成為迪斯尼公司的新一代動(dòng)畫(huà)經(jīng)典。目前，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片可以說(shuō)徹底“擺脫”了戲曲的影響，幾乎離開(kāi)了民族化道路，只剩下了并不高明的模仿。像1999年制作的影片《寶蓮燈》，雖然仍是改編自中國(guó)民間傳說(shuō)，但在其表演特點(diǎn)上并沒(méi)有采用程式化的戲曲表演特點(diǎn)，缺乏自身的藝術(shù)風(fēng)格。這些都證明了“只有民族的，才是世界的”，我們只有堅(jiān)持把中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)融入進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)里，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)才會(huì)重新站在世界的舞臺(tái)上。

2007年4月，改編自晉劇的戲曲動(dòng)畫(huà)《鳳臺(tái)關(guān)》在第三屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)上的出現(xiàn)，再一次打開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)之門(mén)，中國(guó)民族藝術(shù)再一次與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)融合。由中國(guó)藝術(shù)研究院主持的“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”也已啟動(dòng)，此次項(xiàng)目引起了國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者及戲曲藝術(shù)愛(ài)好者的廣泛關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的經(jīng)典形象和經(jīng)典故事，將會(huì)以時(shí)尚動(dòng)畫(huà)方式呈現(xiàn)在大家面前。中國(guó)戲曲動(dòng)畫(huà)的起步，必定會(huì)給動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的思路與創(chuàng)新，為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)新的活力，提供有益的借鑒。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章曾說(shuō)過(guò)：“戲曲是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，它是能讓世界記住我們的‘中國(guó)臉’。戲曲動(dòng)畫(huà)能夠使二者和諧統(tǒng)一，為動(dòng)畫(huà)的本土化提供有效的借鑒形式?！钡?，值得我們注意的是，戲曲動(dòng)畫(huà)并不是將戲曲生搬硬套地用動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，目前市場(chǎng)上的戲曲動(dòng)畫(huà)就存在這樣的問(wèn)題，很典型的就是熒幕上只出現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單戲曲角色的造型，表演單調(diào)，只是頭和手的機(jī)械化的擺動(dòng)，再將戲曲演員的唱段生硬地套進(jìn)去。這樣的動(dòng)畫(huà)不但沒(méi)有起到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，反而會(huì)錯(cuò)誤地引導(dǎo)觀看者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美能力，結(jié)果適得其反。“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”雖然已經(jīng)啟動(dòng)，但如何尋找適合動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式的戲曲劇種和劇目，如何培養(yǎng)既懂戲曲藝術(shù)又懂動(dòng)畫(huà)制作的優(yōu)秀人才，如何在保留戲曲韻味的基礎(chǔ)上又有出色的創(chuàng)新表現(xiàn)，以及如何普及推廣戲曲動(dòng)畫(huà)并在市場(chǎng)開(kāi)拓中走出一條新路等都是亟待解決的問(wèn)題。④

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)文化審美程度顯著上升。目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向西方趨勢(shì)靠攏。為了保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，我們需要重視研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國(guó)作為一個(gè)文化古國(guó)，具有豐富的文化財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國(guó)重視中庸和諧的儒家思想與道家的無(wú)為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對(duì)環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫(huà)、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力

對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹(shù)立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國(guó)特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語(yǔ)言，還是一種感性語(yǔ)言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來(lái)打動(dòng)人們的內(nèi)心，在此過(guò)程中避免過(guò)于泛濫使用藝術(shù)語(yǔ)言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對(duì)于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺(jué)形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺(jué)形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對(duì)這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國(guó)塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過(guò)利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會(huì)條件下，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書(shū)院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對(duì)整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說(shuō)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張璐.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].智能城市,2017,(02):10.

[2]劉天執(zhí).傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2016,(11):122-123.

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].才智,2015,(23):288.

[4]廖娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].品牌,2015,(06):126.