導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的構(gòu)成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；中國(guó)畫；民間美術(shù)；傳承

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。”這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?/p>

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊(yùn)的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999

篇2

摘要：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在一定程度上是對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化的雙重傳承，一方面鍛煉學(xué)生體魄，另一方面可以得到學(xué)生內(nèi)心的文化熏陶。具體操作上需要正視現(xiàn)存教學(xué)模式問題，積極的做出教學(xué)模式的改良，注重民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的價(jià)值，提供充分的教學(xué)資源與氛圍，提升教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式；構(gòu)建

當(dāng)下我國(guó)大力推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)用到高校體育教學(xué)中則是一種相對(duì)中國(guó)特色與民族特色的體育教學(xué)模式改良，有效的讓體育教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)建我國(guó)特色化的體育教學(xué)，明確我國(guó)高校體育教學(xué)定位。有利于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)培養(yǎng)更具特色的高校大學(xué)生。

1.當(dāng)下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式常見問題

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)本身在師資力量、教學(xué)硬件條件、教學(xué)方案上已經(jīng)得到了有效的積淀，是我國(guó)高校體育教學(xué)中的組成部分。但是在高校體育教學(xué)模式上，對(duì)于傳統(tǒng)民族體育教學(xué)在實(shí)際的落實(shí)還缺乏重視程度。首先，在常規(guī)的體育教學(xué)工作中，缺乏從意識(shí)層面去認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的價(jià)值，更多的依賴與非民族體育內(nèi)容教學(xué)，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容教學(xué)缺乏特色性，也無法達(dá)到有效提升。教學(xué)方式相對(duì)單一，缺乏創(chuàng)新擴(kuò)展，也無法有效的吸引學(xué)生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統(tǒng)體育內(nèi)容的精髓，相關(guān)民族文化無法得到展示。在教學(xué)方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實(shí)踐的大量積累與操作，更多的學(xué)生進(jìn)行形式的模仿，缺乏對(duì)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容核心精髓的探索，久而久之讓學(xué)生缺失相關(guān)體育學(xué)習(xí)的熱情，體育項(xiàng)目的要領(lǐng)也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學(xué)上都缺乏深入的探究，缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的積累，或者在教學(xué)傳授上缺乏技巧，無法有效的運(yùn)用語言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實(shí)踐操作上的提升。特別是長(zhǎng)久的教學(xué)模式呆板化模式下，教師缺乏專業(yè)上的精進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容陳舊，不符合時(shí)展所需。在傳統(tǒng)民族體育教學(xué)內(nèi)容上，缺乏多樣化的選擇，學(xué)生選擇空間少，提供的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生興趣低，學(xué)生感興趣的內(nèi)容卻沒有對(duì)應(yīng)提供，教學(xué)與學(xué)生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建

（1）革新教學(xué)理念

在體育教學(xué)上需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，要提升對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度，挖掘其文化價(jià)值。需要在教學(xué)方面管理上設(shè)定對(duì)應(yīng)的評(píng)估要求標(biāo)準(zhǔn)，讓教學(xué)理念能夠落實(shí)到制度層面，提升對(duì)教師教學(xué)的促進(jìn)激勵(lì)作用。同時(shí)在配套的教學(xué)資源上提供支持，例如教師專業(yè)能力的培養(yǎng)、教學(xué)材料工具的配備，同時(shí)鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新與改良，對(duì)于教學(xué)改良建議積極的吸納并投入實(shí)踐運(yùn)行，做好實(shí)踐評(píng)估工作的匯總報(bào)告，積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好教學(xué)情況反饋評(píng)估。

（2）完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于我國(guó)高校適宜開展的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容可以劃分為4個(gè)類別：武術(shù)、養(yǎng)生功法、少數(shù)民族體育與民俗體育等不同類型。武術(shù)類在各高校運(yùn)用廣泛，主要集中在長(zhǎng)拳、簡(jiǎn)化太極拳與有關(guān)器械套路操作等；養(yǎng)生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數(shù)民族體育類活動(dòng)主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動(dòng)；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學(xué)內(nèi)容需要充分的挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，不僅要教學(xué)生套路與技法，更需要說明相關(guān)套路與技法背后的原因與文化內(nèi)涵。例如，武術(shù)領(lǐng)域有不同的門派，不同的風(fēng)格特色，同時(shí)注重習(xí)武要尊師重道，需要通過武術(shù)修為來提升個(gè)人品德，而后是個(gè)人的武術(shù)水準(zhǔn)。而養(yǎng)生功法則是更注重人們通過一定科學(xué)方式達(dá)到身體的鍛煉與養(yǎng)生效果，其中有較多的醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生理論知識(shí)，甚至?xí)婕暗饺藗兩铒嬍称鹁痈鞣矫娴闹R(shí)。同時(shí)需要積極的吸納中西體育技巧，對(duì)傳統(tǒng)民俗體育內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)的分析，提升教學(xué)的科學(xué)理論內(nèi)涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統(tǒng)體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學(xué)生知其然，更知其所以然。不同的內(nèi)容安排上需要做好優(yōu)化配置，可以依據(jù)不同年級(jí)、不同學(xué)生群體需求、不同時(shí)代特色進(jìn)行對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容安排?？梢砸罁?jù)不同年級(jí)開設(shè)對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的硬性學(xué)習(xí)任務(wù)，讓核心特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內(nèi)容可以通過興趣小組的形式組隊(duì)學(xué)習(xí)，或者納入到選修課當(dāng)中?？傮w來說，要樹立核心普及性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)合興趣選修的形式相結(jié)合，讓民族傳統(tǒng)體育教學(xué)能夠得到延續(xù)。

（3）優(yōu)化教學(xué)形式與方法

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容相對(duì)傳統(tǒng)，但是可以運(yùn)用更多創(chuàng)新的教學(xué)方法來讓教學(xué)內(nèi)容煥發(fā)生機(jī)。如果單一的采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，缺乏有效的互動(dòng)性與趣味性，教學(xué)內(nèi)容呆板枯燥，學(xué)生無法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會(huì)極大的下滑。在教學(xué)形式上要注重師生互動(dòng)性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學(xué)更加清晰明確，同時(shí)也可以更好的依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況作出針對(duì)性的教學(xué)安排，提升教學(xué)有效性。可以多采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，可以借助多媒體視頻對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)情境做有效的烘托展現(xiàn)，提升教學(xué)指導(dǎo)的明確性。教師更多的在技術(shù)輔助下，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學(xué)壓力，同時(shí)提升了教學(xué)因材施教的效果。傳統(tǒng)一般由教師表現(xiàn)，學(xué)生模仿，教師需要花較多的精力去展現(xiàn)具體細(xì)節(jié)，從而沒有更充分的時(shí)間去觀察學(xué)生與指導(dǎo)學(xué)生。而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體技術(shù)，教師可以很輕松的獲得教學(xué)有關(guān)信息與技巧知識(shí)，同時(shí)在課堂上可以運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)，通過相關(guān)素材來與學(xué)生具體溝通交流。其次，可以在教學(xué)中納入更多的游戲化教學(xué)，讓教學(xué)過程趣味化，增加一定競(jìng)賽元素，提升學(xué)生參與興趣，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)目標(biāo)感。

（4）科學(xué)化教學(xué)評(píng)價(jià)

對(duì)于高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)工作，需確保其科學(xué)性。例如要展開教師隨堂測(cè)試，測(cè)試學(xué)生體育操作演練掌握狀態(tài)，主要是體育項(xiàng)目的實(shí)際演練實(shí)操能力，非體育專業(yè)學(xué)生不進(jìn)行筆試?yán)碚摬糠郑黄浯?，可以讓學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)狀況做評(píng)價(jià)，讓師生做雙向互評(píng)，這樣可以達(dá)到雙向監(jiān)督的效果。此外，需要有第三方評(píng)價(jià)渠道存在，主要是指派專業(yè)人員對(duì)教師課堂教學(xué)情況做隨堂聽課，對(duì)教師教學(xué)情況做觀察，同時(shí)接收學(xué)生的反饋情況。還可以對(duì)教師做額外的教學(xué)評(píng)估，包括學(xué)術(shù)研究、課程創(chuàng)新建設(shè)、學(xué)生社會(huì)性體育活動(dòng)成績(jī)等都可以納入到對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)體系中。評(píng)價(jià)體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對(duì)教學(xué)情況做全方位的監(jiān)督評(píng)價(jià)，提升評(píng)價(jià)的科學(xué)性。同時(shí)在評(píng)價(jià)上需要放寬一定尺度，避免過于嚴(yán)苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創(chuàng)新能力與教學(xué)改革熱情，讓教師有充分寬松的教學(xué)環(huán)境，對(duì)其教學(xué)創(chuàng)新與優(yōu)化提升的行為應(yīng)該給予對(duì)應(yīng)的鼓勵(lì)。

3.結(jié)束語

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學(xué)新理念，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況做改革創(chuàng)新。要多了解學(xué)生需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教學(xué)形式與內(nèi)容，從而有效的達(dá)到教學(xué)模式的優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的反思與建構(gòu)[J].體育時(shí)空，2015，（19）：45.

篇3

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)始于20世紀(jì)80年代。隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)專業(yè)開始不斷細(xì)化，以就業(yè)為導(dǎo)向被劃分為不同設(shè)計(jì)門類。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)作為一門交叉性學(xué)科，體現(xiàn)了藝術(shù)性與技術(shù)性的融合和統(tǒng)一，同時(shí)，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)也是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的科學(xué)。然而當(dāng)前網(wǎng)頁設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)方式基本沿用了藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的一般模式，較多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，忽略了創(chuàng)新能力和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，也多是盲目模仿西方設(shè)計(jì)形式，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在課程的設(shè)置上關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容較為單一；對(duì)如何將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容和方法都缺乏創(chuàng)新性。

二、傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教育的價(jià)值和意義

中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個(gè)方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國(guó)人內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習(xí)慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分。設(shè)計(jì)中運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)是為了讓學(xué)生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)下新媒體飛速發(fā)展、中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量飛速增長(zhǎng)（包括使用手機(jī)媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應(yīng)當(dāng)更加重視網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，不僅能為學(xué)生提供網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的靈感和素材，而且能夠給予學(xué)生正確的人文教育和設(shè)計(jì)觀念，使其明確設(shè)計(jì)不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的社會(huì)良知和責(zé)任感。

三、關(guān)于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的思考

（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容

課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，在設(shè)置課程時(shí)要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計(jì)形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號(hào)。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運(yùn)用。平面構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)圖案圖形的認(rèn)知、理解和運(yùn)用；色彩構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)具有民族特彩的認(rèn)知、理解和運(yùn)用。通過這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計(jì)中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進(jìn)行界面設(shè)計(jì)創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國(guó)結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素運(yùn)用時(shí)，可以讓其采用直接運(yùn)用和間接運(yùn)用兩種方式。直接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運(yùn)用的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出表現(xiàn)形式獨(dú)特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累。間接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運(yùn)用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。

（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)

在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們?cè)谧⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)也要使其加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實(shí)踐開展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對(duì)其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計(jì)歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解和分析經(jīng)典設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)查找和分析資料，提取其中的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，還要注重對(duì)于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達(dá)。

（三）課題形式實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實(shí)踐項(xiàng)目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)對(duì)綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)部分?jǐn)[脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門專業(yè)課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學(xué)生實(shí)際運(yùn)用知識(shí)的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實(shí)際，不能孤立看待一個(gè)傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實(shí)訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用知識(shí)的能力；網(wǎng)頁設(shè)計(jì)在實(shí)際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識(shí)融入到綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，才能使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解形成有效的銜接。因此，在實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對(duì)性的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為課題，把專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐運(yùn)用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個(gè)大項(xiàng)目的內(nèi)容都需要運(yùn)用幾門實(shí)訓(xùn)課程的知識(shí)點(diǎn)共同完成，只是每門課程在不同的項(xiàng)目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問題。在實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目來豐富實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)和企業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到統(tǒng)一。

四、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；創(chuàng)新方法；臉譜元素；設(shè)計(jì)構(gòu)成

在全球高速發(fā)展的背景下，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品正在大批量新生而出，但是那些真的都是代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品嗎？這個(gè)是值得我們深思的。下面我們來探討下中國(guó)傳統(tǒng)文化——臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀及所存在的問題。

一臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問題

現(xiàn)今傳統(tǒng)文化藝術(shù)正不斷地傳承與蓬勃發(fā)展著，臉譜藝術(shù)也已不再僅僅局限于傳統(tǒng)戲劇和藝術(shù)之中，以一種快速而又悄無聲息的方式密切融入了我們的生活。傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)與當(dāng)代審美文化的結(jié)合，不僅讓高冷的藝術(shù)更大眾化，也讓世界更了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。臉譜從“古”的延續(xù)到“今”的轉(zhuǎn)變，獲得了前所未有的現(xiàn)代化品質(zhì)轉(zhuǎn)化與質(zhì)的飛躍，也得到了更寬泛的傳播效應(yīng)。臉譜的圖案和色彩已被廣泛地應(yīng)用到日常生活中，并極具各自的風(fēng)格，特色鮮明。在各種產(chǎn)品、家居、包裝、瓷器、時(shí)尚用品、服裝等上都能看到風(fēng)格各異的臉譜形象，從中足已見證臉譜在人們生活中不可磨滅的重要地位，說明臉譜具有很強(qiáng)的生命力和吸引力。從國(guó)、內(nèi)外對(duì)臉譜的一致熱衷和追崇中，我們可以悟出一點(diǎn)道理：古典未必就是古。傳統(tǒng)文化依就在傳承與發(fā)展，與設(shè)計(jì)融合是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必經(jīng)之出路，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化之時(shí)也必須加快更近現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與臉譜圖案的集合并不是1+1=2的疊加組合，而是設(shè)計(jì)出摘要:本文分析了現(xiàn)今臉譜元素產(chǎn)品的應(yīng)用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成方法，提煉出臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的的創(chuàng)新方法。并提出不能一味地停留在膚淺的表面，必須找到設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化中的融合點(diǎn)。讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)臉譜的“形與神”，通過設(shè)計(jì)解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。來的新產(chǎn)品應(yīng)該要產(chǎn)生出新的內(nèi)涵寓意，在起到臉譜文化傳承的同時(shí)，能產(chǎn)生新的文化精神。從目前市場(chǎng)上來看，臉譜的符號(hào)圖形與服飾和日用百貨的集合比較多，如家里的旅游擺件、掛飾、衣服、鞋襪、包、文具、電子產(chǎn)品等，不過大多都是平面上應(yīng)用。只是圖案與產(chǎn)品的疊加，只是一味地復(fù)制，產(chǎn)品缺少精致感和創(chuàng)新感。

1.1臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

旅游產(chǎn)品類臉譜元素系列產(chǎn)品應(yīng)用在旅游產(chǎn)品中是非常普遍的，臉譜元素?fù)碛兄喾N多樣的人物模型，每個(gè)人物又演繹著不同的性格、特點(diǎn)和人生，每個(gè)人物的臉上呈現(xiàn)出形態(tài)各異的圖案。現(xiàn)在臉譜元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用，還只是一味地簡(jiǎn)單復(fù)制圖案，做工粗制濫造,生搬硬套的痕跡隨處可見。然而，當(dāng)臉譜元素的系列應(yīng)用在三國(guó)五虎將杯墊（圖1）中時(shí)，可看出該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是直接應(yīng)用了“粘貼復(fù)制”的快捷鍵，把臉譜元素的整體圖形直接覆蓋在產(chǎn)品的表面，只是一種“死板”的裝飾產(chǎn)品，絲毫沒有體現(xiàn)出臉譜元素的“文化與內(nèi)涵”，并沒有與產(chǎn)品功能等相結(jié)合。臉譜紀(jì)念品運(yùn)用的不足之處主要體現(xiàn)在與使用功能的結(jié)合不夠巧妙,在造型、色彩搭配、選材上缺乏推敲。總的來說,創(chuàng)造性的缺乏是現(xiàn)有的臉譜紀(jì)念品設(shè)計(jì)中存在的最嚴(yán)重的缺陷,不能滿足消費(fèi)者求新求異的購(gòu)買欲望的同時(shí)，不能體現(xiàn)文化的蘊(yùn)意。文具產(chǎn)品類隨著我國(guó)教育文化市場(chǎng)進(jìn)程逐步加快，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，眾多商品兒童文具產(chǎn)品不約而同地開始借用臉譜元素作為包裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的視覺識(shí)別元素。以圖2為例，“印象中國(guó)”——國(guó)粹系列文具，以臉譜文具包裝為選題，根據(jù)人們的愛好和心理特征，利用臉譜的部分形象與整體文具產(chǎn)品相結(jié)合的包裝設(shè)計(jì)。這一系列產(chǎn)品比圖1的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有所小改進(jìn)，但是圖2的產(chǎn)品也只是把整體的臉譜元素切割之后的部分圖形，實(shí)際上并沒有創(chuàng)新性。每當(dāng)國(guó)家大型活動(dòng)所推崇的傳統(tǒng)元素被認(rèn)可后，它會(huì)被貼在各類產(chǎn)品表面。當(dāng)他們像貼標(biāo)簽一樣貼上這個(gè)傳統(tǒng)元素的時(shí)候，斷然不會(huì)考慮元素與產(chǎn)品的聯(lián)系，更不會(huì)去思索從設(shè)計(jì)的角度而言，它與產(chǎn)品有著怎樣的關(guān)系與作用。當(dāng)設(shè)計(jì)發(fā)展到這一步，臉譜元素就像牛皮癬小廣告一樣逐漸開始遭人厭惡。雖然，臉譜元素的應(yīng)用在生活中已隨處可見，但是怎么樣解析、利用并創(chuàng)新臉譜元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，還是值得大家去思考探索創(chuàng)新的問題。

1.2臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題

目前現(xiàn)有的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品，都是為了所謂的視覺美感與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，結(jié)果都是“復(fù)制粘貼”傳統(tǒng)元素的圖標(biāo)，直接運(yùn)用到產(chǎn)品的表面，這就是他們所謂的“文創(chuàng)產(chǎn)品”。只是一味地把臉譜元素不假思索、生搬硬套地停留在產(chǎn)品表面，沒有做到真正解析臉譜元素并創(chuàng)新應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，至此我國(guó)許多文創(chuàng)產(chǎn)品始終不能體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和精髓，不能進(jìn)行更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，只是停留在傳統(tǒng)文化表面，而沒有深入挖掘其中的本質(zhì)和精髓。長(zhǎng)期已久之后，人們就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)元素有所曲解和誤導(dǎo)。我們應(yīng)先通過對(duì)臉譜元素及其蘊(yùn)含的鮮明特色的闡釋，分析其傳承的意義，并探求臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法，從而一改現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中膚淺的“標(biāo)簽化”，轉(zhuǎn)為文化深層次的理解和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)在國(guó)際中獲得重生。

二臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

將臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)臉譜元素進(jìn)行創(chuàng)新。這就需要設(shè)計(jì)者對(duì)臉譜元素的平面及彩色進(jìn)行分離、切割、錯(cuò)位、變異、打散、群化、互襯、重構(gòu)等表現(xiàn)形式與新技巧的創(chuàng)新，使其既具有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的形神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。在包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，我們耳聞能詳?shù)娜髽?gòu)成，即：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成，無疑都在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都會(huì)有所體現(xiàn)。在臉譜元素中，最能給人視覺沖擊力的便是它獨(dú)特而又鮮明的色彩構(gòu)成。通過臉譜色彩便能直觀地識(shí)別出人物的忠、奸、善、惡、禮、義、廉、恥等特征。臉譜的色彩或?qū)Ρ取⒒蚝魬?yīng)、或點(diǎn)綴、或?qū)ΨQ、或均衡、或變化、或統(tǒng)一、或節(jié)奏等都很好地運(yùn)用了藝術(shù)形式美的法則，并將臉譜中的點(diǎn)、線、面、色塊在符合人物性格的前提下做到繁簡(jiǎn)相宜，夸張有趣。這絕不是一朝一夕、靈機(jī)一動(dòng)可以達(dá)到的。臉譜的圖式化過程一定是經(jīng)過了漫長(zhǎng)時(shí)間，在前人不斷提煉、不斷修正，蘊(yùn)含了無數(shù)人的智慧后，才逐漸發(fā)展到今天。色彩正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要元素和不和或缺的組成部分，巧妙而靈活地運(yùn)用臉譜元素中的色彩，可以極大提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)魅力和價(jià)值。利用臉譜中的色彩元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合臉譜藝術(shù)在形式、色彩、布局等視覺的形式規(guī)律，從中吸取有益營(yíng)養(yǎng)，并運(yùn)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，體現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，散發(fā)出優(yōu)美的藝術(shù)魅力。而今，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中真正體現(xiàn)臉譜元素獨(dú)特魅力的產(chǎn)品極少，前人設(shè)計(jì)師們一直在模仿臉譜的樣式，卻始終無法超越真正的臉譜，其歸根結(jié)底是無法提煉出臉譜元素神韻并加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法有多種，可與三大構(gòu)成（1、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成；2、繪畫基礎(chǔ)構(gòu)成：點(diǎn)、線、面；）結(jié)合，提煉出新的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出新元化的產(chǎn)品。

2.1對(duì)比調(diào)和——型之結(jié)構(gòu)

臉譜以其用色大膽而著稱，以簡(jiǎn)潔概括的方式對(duì)色彩進(jìn)行組合搭配，注重色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，善于運(yùn)用明度、純度極高的色彩進(jìn)行搭配對(duì)比，視覺效果突出醒目。對(duì)比與調(diào)合在戲曲臉譜的色彩表現(xiàn)中是相輔相成的。在臉譜中常常出現(xiàn)的對(duì)比色，加以顯示出人物性格、心理等特征，而我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品中，也利用色彩的對(duì)比應(yīng)用巧妙地體現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾性，并與結(jié)構(gòu)造型的形式穿插在產(chǎn)品中擔(dān)任起一定的功能或作用，臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中擔(dān)負(fù)起了除了視覺效果之外的更為有價(jià)值意義的設(shè)計(jì)作用。產(chǎn)品的視覺效果是在色彩對(duì)比中得出的，在對(duì)比中使產(chǎn)品形態(tài)、造型、結(jié)構(gòu)的特征更為明確而強(qiáng)烈。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以利用臉譜色相的對(duì)比來為產(chǎn)品增添光彩，并與材料、機(jī)理相互結(jié)合、對(duì)比，就可體現(xiàn)出一款產(chǎn)品的高端與品質(zhì)。從newbalance576臉譜跑鞋（圖3）中，其中黃、綠色是臉譜元素中少有的對(duì)比形式，整體鞋體以綠色為主，黃色為輔，期間又穿插黑白兩色為襯托，并利用產(chǎn)品的不同材質(zhì)與機(jī)理對(duì)比來劃分色彩，又在logo處畫龍點(diǎn)睛地創(chuàng)新了一個(gè)新的現(xiàn)代人的臉譜，在鞋底位置也與鞋面顏色進(jìn)行對(duì)比呼應(yīng)。此款鞋很好地利用臉譜色彩的對(duì)比，一眼就能讓人感受到產(chǎn)品的創(chuàng)新意識(shí)并與臉譜結(jié)合得恰到好處，凸顯出了臉譜色彩的神韻和體現(xiàn)出跑鞋的流線型運(yùn)動(dòng)感。應(yīng)提煉臉譜的色彩對(duì)比運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，從而創(chuàng)新出更多更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.2再現(xiàn)重構(gòu)——形之重塑

平面構(gòu)成是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分，主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面組成。而點(diǎn)、線、面又是產(chǎn)品造型元素中最基本的形象元素。從戲曲臉譜的譜式能夠看出其具有平面藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是將點(diǎn)、線、面、色按一定章法組織而成的圖案造型。臉譜將西方的平面構(gòu)成藝術(shù)體系同中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓充分融合到了一起?，F(xiàn)今生活中出現(xiàn)的臉譜產(chǎn)品，只是把臉譜元素作為產(chǎn)品的一種常用的裝飾手段。臉譜元素應(yīng)被抽象化地提煉，并更多地與產(chǎn)品的語義、使用情景、功能相結(jié)合，既不失審美效果又能與產(chǎn)品相輔相成。臉譜元素再現(xiàn)的表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)用更多地將元素做立體的造型化設(shè)計(jì)，而不單單僅限于平面裝飾的樣式，或在產(chǎn)品造型的某個(gè)局部融合臉譜元素的抽象造型，這種運(yùn)用是以敷衍為前提的，而并非是選取臉譜元素做創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在中國(guó)設(shè)計(jì)邁向國(guó)際化的大背景下，臉譜元素已成為國(guó)際大師們的靈感來源。例如：寶馬“BMW之悅”（圖4），突破傳統(tǒng)思維并加以創(chuàng)新臉譜。在“寶馬之悅”的創(chuàng)意中可以看到眾多中國(guó)元素，取臉譜元素的“形”為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的車。寶馬汽車的前臉融入了京劇臉譜的五官，并將藍(lán)白相間的車身變成竇爾敦臉上的油彩，“離形”的重構(gòu)了一個(gè)形神兼具給人耳目一新的車型。車的整體造型既滿足了國(guó)際審美需求，又充分展現(xiàn)了其文化底蘊(yùn)，并彰顯其獨(dú)特的個(gè)性。臉譜元素在此車設(shè)計(jì)中，“離形”重塑同中國(guó)畫中所說的“重神似而輕形似”的美學(xué)思想有異曲同工之妙。這是將臉譜元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)之后的一個(gè)非常成功的案例。不僅活靈活現(xiàn)地運(yùn)用了臉譜的獨(dú)特色彩，而且取之臉譜的“形”，將產(chǎn)品分割重構(gòu)來為車的外觀造型做了與眾不同的現(xiàn)代臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

三總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0060-01

在媒體媒介逐漸發(fā)達(dá)的今天，廣告成為人們生活中不可或缺的一部分，任何時(shí)間任何地點(diǎn)我們都能夠看到各種形式的廣告。廣告行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也逐漸加強(qiáng)，好的廣告創(chuàng)意不僅能夠?yàn)楫a(chǎn)品帶來可觀的銷量，還能夠帶動(dòng)同類廣告的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底就是創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)。近年來，許多生活中的元素被廣泛的應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，使得廣告設(shè)計(jì)開辟了新的創(chuàng)新方向，普遍受到大部分人的歡迎。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)家，在不斷的發(fā)展中，我們的文化也得以不斷的壯大，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是意蘊(yùn)十足。我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素保羅萬象，中國(guó)書法、纂刻印章、中國(guó)結(jié)、中國(guó)臉譜、皮影、兵馬俑、桃花扇、玉雕、中國(guó)漆器、甲骨文、漢代竹簡(jiǎn)、文房四寶等，這些傳統(tǒng)文化元素構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化獨(dú)立于世界文化之林。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特征

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過長(zhǎng)久的歷史發(fā)展保留下來的，具有很強(qiáng)的民族色彩；同時(shí)，由于我國(guó)的文化歷史悠久，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素可以說是博大精深，傳統(tǒng)文化元素種類繁多，涉及面比較廣，并且我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素有其自身的思想，需要對(duì)其進(jìn)行深刻的探討挖掘才能夠較準(zhǔn)確的理解其內(nèi)涵；我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以獨(dú)立于世界文化之中，與它的世代相傳特點(diǎn)有很大的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)元素的欣賞中，大體上會(huì)從“色”、“意”、“味”、“形”幾方面來體會(huì)，“色”即是傳統(tǒng)文化元素對(duì)顏色的運(yùn)用，“味”是指中國(guó)傳統(tǒng)元素的獨(dú)特韻味，“意”是指?jìng)鹘y(tǒng)文化元素蘊(yùn)含的獨(dú)特意義，“形”則是傳統(tǒng)文化的圖像圖形。從這四個(gè)方面入手進(jìn)行研究，能夠使對(duì)傳統(tǒng)文化元素的理解更加清晰透徹。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）“色”的運(yùn)用

顏色是構(gòu)成傳統(tǒng)文化元素的主要部分，許多傳統(tǒng)文化對(duì)于顏色都有著很高的要求和區(qū)分。在傳統(tǒng)文化元素中，紅色廣泛受到人們的關(guān)注，象征著激情、奮進(jìn)；黃色則是權(quán)利、富貴的象征；綠色象征著希望等。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素中的“色”，將其與自身廣告設(shè)計(jì)緊密融合。雀巢咖啡的平面廣告設(shè)計(jì)中，整體的顏色選擇上均是以紅色為主，咖啡的效果是振奮人們的精神使人們更好的投入到工作中，這與傳統(tǒng)文化元素中對(duì)于紅色的定義有異曲同工之妙。在視頻廣告中，洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的廣告給人強(qiáng)烈的色彩視覺沖擊，大面積的藍(lán)色運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了酒的系列特征，同時(shí)還具有了深沉、靜謐的藍(lán)彩特征，恰到好處的表達(dá)了洋河藍(lán)色經(jīng)典的內(nèi)涵。

（二）“意”的運(yùn)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化元素中“意”的運(yùn)用主要是通過各種表現(xiàn)手法將各種要素組合向觀眾傳達(dá)廣告的含義。在傳統(tǒng)文化要素中“意”主要表現(xiàn)在家本理念上，一些愛國(guó)、正直、團(tuán)結(jié)的民族意氣，孝道等深受傳統(tǒng)文化的青睞，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中也很大程度上融入了這一理念。

（三）“味”的運(yùn)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中由于增添了許多的傳統(tǒng)文化元素，使得在廣告中較多的表現(xiàn)了濃厚的中國(guó)味道，包含了許多的中國(guó)特有的藝術(shù)形式。水墨畫是中國(guó)的藝術(shù)瑰寶，它有著獨(dú)特的韻味，形象簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵卻非常的豐富。水墨畫在現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中也得到很多的運(yùn)用。靳埭強(qiáng)的廣告設(shè)計(jì)中就充分運(yùn)用了水墨的中國(guó)傳統(tǒng)元素，在設(shè)計(jì)08年奧運(yùn)會(huì)的平面廣告時(shí)，它的每一幅奧運(yùn)作品都非常的簡(jiǎn)潔，只有幾筆勾勒的水墨線條，但是卻將奧運(yùn)的標(biāo)志符號(hào)表現(xiàn)的恰到好處。

（四）“形”的運(yùn)用

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)的圖形結(jié)合到自己的設(shè)計(jì)中。其中較多的運(yùn)用了中國(guó)漢字這個(gè)傳統(tǒng)元素：大篆粗獷有力，小篆圓潤(rùn)柔婉，隸書端莊典雅，行書歡暢，草書流動(dòng)性強(qiáng)。在民生銀行為其新業(yè)務(wù)即幫助企業(yè)應(yīng)付帳款的收繳問題進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，就很好利用中國(guó)的傳統(tǒng)文字元素，將“帳”作為廣告主要內(nèi)容，進(jìn)行拆字解釋，很好的表現(xiàn)了中國(guó)文字的優(yōu)勢(shì)所在，并且起到了廣告宣傳的效果。利用漢字做為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，既簡(jiǎn)潔又有效果。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，給現(xiàn)代廣告增添了許多創(chuàng)新元素，同時(shí)也使廣告設(shè)計(jì)有了鮮明的感彩，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用是設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，在未來必定有更大的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳國(guó)偉.中國(guó)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）.2011，4（01）：27-28.

篇6

中國(guó)民間傳統(tǒng)文化符號(hào)是指那些能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)文化特征和不同地域不同民族特色的符號(hào)，這些符號(hào)蘊(yùn)含了中國(guó)歷史悠久、博大精深的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。中國(guó)民間傳統(tǒng)文化符號(hào)一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號(hào)，如山川、星宿等；一類是人造符號(hào)，如建筑、服飾等。而其起源學(xué)說也分類繁多，如圖騰說，符號(hào)的前身是古人為膜拜的自然物創(chuàng)造的形象；功能說，起源于實(shí)際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化符號(hào)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號(hào)資源。

二、當(dāng)代中國(guó)視覺形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺意蘊(yùn)

（一）哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)，其傳達(dá)的主要哲學(xué)觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號(hào)中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個(gè)正圓之內(nèi)陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典案例則是貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店，色調(diào)淡雅、結(jié)構(gòu)古典、傳統(tǒng)符號(hào)比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。

（二）審美意象

意象是指某種物種特有的藝術(shù)形象，用以傳達(dá)其精神內(nèi)涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號(hào)中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學(xué)化的美感。其最重要的設(shè)計(jì)要點(diǎn)是情景交融。如在設(shè)計(jì)中若將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達(dá)的主題思想合理地結(jié)合在一起，就將給予人東方式的悠遠(yuǎn)意境和氣韻生動(dòng)之感。

（三）文化信息

信息傳遞是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要作用之一。設(shè)計(jì)者通過圖形色彩等符號(hào)的構(gòu)造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實(shí)用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實(shí)例如北京奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號(hào)，既表達(dá)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上生生不息的競(jìng)爭(zhēng)精神，又傳達(dá)了中國(guó)文化的和諧、溫潤(rùn)、吉祥等文化信息。

三、傳統(tǒng)符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

（一）自然符號(hào)視覺表現(xiàn)形式

自然之符在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動(dòng)物等在受到人類認(rèn)知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內(nèi)涵，構(gòu)造出具有獨(dú)特意象的象征符號(hào)，這些視覺符號(hào)在經(jīng)過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個(gè)個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)。自然符號(hào)的典型代表有：以山為主體的符號(hào)、以星宿為代表的符號(hào)等。如中國(guó)古代皇族專用的龍形符號(hào)，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對(duì)天文現(xiàn)象的變幻莫測(cè)賦予權(quán)威和高貴的內(nèi)涵，用龍形符號(hào)來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號(hào)。這就是自然符號(hào)在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實(shí)例。再比如中國(guó)古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對(duì)自然山水符號(hào)的理解和使用。可見中國(guó)人歷來對(duì)自然符號(hào)情有獨(dú)鐘的熱愛。

（二）人造符號(hào)視覺表現(xiàn)形式

人造符號(hào)一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學(xué)說、文人理念等文化背景所設(shè)計(jì)出來的具有深刻寓意的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)一般與人們對(duì)生活生生不息的創(chuàng)造和對(duì)未來生活的美好向往息息相關(guān)，又具有悠久深厚的文化立場(chǎng)，因而經(jīng)久不衰。人造符號(hào)可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號(hào)等；一類叫實(shí)體符，如書畫、服飾、建筑等。

例如傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥符號(hào)表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的渴望和追求，表達(dá)吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號(hào)復(fù)雜多樣，也是中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中非常注重的紋飾符號(hào)?，F(xiàn)代司標(biāo)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥符號(hào)常常因?yàn)樵⒁馍钸h(yuǎn)形象獨(dú)特而被拿來作為設(shè)計(jì)參照，演化成相關(guān)標(biāo)志性圖案用以象征產(chǎn)業(yè)的發(fā)展精神和追求目標(biāo)。如中國(guó)聯(lián)通公司的司標(biāo)的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中國(guó)結(jié)，交叉式的線條組合精準(zhǔn)的象征了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男畔⑼ǖ?，表現(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)?？梢妼?duì)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的合理使用是一種極為精巧的設(shè)計(jì)手法，并非拿來主義。

（三）傳統(tǒng)文化符號(hào)視覺重構(gòu)形式

對(duì)于視覺傳達(dá)領(lǐng)域來說，研究傳統(tǒng)文化符號(hào)的構(gòu)成形式非常重要，因?yàn)榉?hào)作為感性表達(dá)的載體其形式普通簡(jiǎn)單，卻又合理而完整，能夠傳達(dá)精準(zhǔn)深刻的內(nèi)涵。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)脫離不了各種文化符號(hào)的組成，設(shè)計(jì)者必須對(duì)文化符號(hào)內(nèi)在的組成規(guī)律有十分清晰的認(rèn)知，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)是通過形式構(gòu)成的整體性來表達(dá)美感和深意的，這也就是說設(shè)計(jì)者將不同的傳統(tǒng)文化符號(hào)按照一定理由和規(guī)律進(jìn)行重組和改造，形成與原形不同的整體效應(yīng)。而在這種組合關(guān)系中，有許多重要的形式構(gòu)成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構(gòu)成效應(yīng)、貼近性的視覺效應(yīng)、簡(jiǎn)化適宜的視覺效應(yīng)、擴(kuò)展與延伸的視覺效應(yīng)等。

1．相似性。

在視覺效應(yīng)理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號(hào)歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國(guó)銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號(hào)其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號(hào)隨意穿插在一起，畫面就會(huì)顯得雜亂無章。

2．趨向性。

其實(shí)質(zhì)上是符號(hào)本身具有的動(dòng)感和方向性的聯(lián)系。如中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號(hào)太極八卦圖，各個(gè)局部服從一定的內(nèi)在動(dòng)態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點(diǎn)，精準(zhǔn)地詮釋了其蘊(yùn)含的相生相克、生生不息的深意。

3貼近性。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號(hào)，一種設(shè)計(jì)手法即是將這兩種不同的符號(hào)距離拉近，使其貼近、重疊，從而達(dá)到整體、關(guān)聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的布局上，對(duì)不同種類的文化符號(hào)形與形之間的距離和關(guān)系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號(hào)處理成統(tǒng)一的關(guān)系體，形成整體的視覺效應(yīng)。

4簡(jiǎn)化性和適宜性。

設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)化性使得圖案和符號(hào)簡(jiǎn)練大方、適應(yīng)性要求設(shè)計(jì)符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設(shè)計(jì)元素中有樹葉，在設(shè)計(jì)司標(biāo)的時(shí)候簡(jiǎn)化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡(luò)則不可以太細(xì)節(jié)化地描繪：若在設(shè)計(jì)平面背景時(shí)，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強(qiáng)動(dòng)感。

5．?dāng)U展與延伸性。

擴(kuò)展和延伸是更高階的設(shè)計(jì)手法，一般來說分為兩類：一是對(duì)象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的形式做比較和分類，形式類似的符號(hào)可以通過一定設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重新組合和排列，從而對(duì)主題構(gòu)成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是找到傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代人們情感相關(guān)聯(lián)的地方，通過用圖案?jìng)鬟f情感的方式引導(dǎo)人們對(duì)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實(shí)，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。

四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐

鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點(diǎn)。如我們?cè)?ldquo;衢州孔氏南宗文化研究中心”標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號(hào)的基礎(chǔ)上又做了巧妙的創(chuàng)新，標(biāo)志以“文”、“孔”為設(shè)計(jì)元素，兩個(gè)造型元素通過不同方向進(jìn)行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標(biāo)志的名稱。整個(gè)造型像古代建筑，端正對(duì)稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長(zhǎng)，傳播孔子儒學(xué)文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號(hào)，使新式設(shè)計(jì)具有溫馨親切的感性色彩，并具有強(qiáng)烈的新鮮感。另外我們?cè)卩l(xiāng)村農(nóng)家樂品牌形象設(shè)計(jì)中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個(gè)要素，經(jīng)過創(chuàng)新組合和設(shè)計(jì)，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達(dá)到了良好的項(xiàng)目化教學(xué)成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)文化符號(hào)，要把握好其形象精髓的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也要根據(jù)實(shí)際情況加以創(chuàng)新，善于對(duì)符號(hào)進(jìn)行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。

五、結(jié)語

在當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，積極合理地利用我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的資源，既能夠繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，又能夠在多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中樹立自己的獨(dú)特風(fēng)格，占得長(zhǎng)久的一席之位。本文通過對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的概念及其視覺意蘊(yùn)，和自然符號(hào)、人造符號(hào)等傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用重構(gòu)形式如趨向性、相似性、貼近性、簡(jiǎn)化性和適宜性、擴(kuò)展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結(jié)合如吉祥符號(hào)等具體符號(hào)實(shí)例的分析，來討論應(yīng)該如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王令中．美術(shù)形式的視覺效應(yīng)與心理分析[M]北京：人民美術(shù)出版社．2003

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關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0060-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性研究

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化定義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華文明經(jīng)過演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的分類及特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其表現(xiàn)形式上的分類主要有以下幾種：剪紙、中國(guó)織繡（刺繡）、武術(shù)、皮影、臉譜、中國(guó)結(jié)、戲劇、玉雕、漆器、篆刻印章、書法等等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)包括以下八點(diǎn)：第一，整個(gè)國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)；第二，為政治國(guó)理念上的民本要求；第三，社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿；第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張；第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神；第六，解決矛盾方式上的中庸選擇；七，個(gè)人理想追求上的“修齊治平”；第八，社會(huì)理想上追求“小康大同”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

（一）包裝設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1、字體的點(diǎn)睛運(yùn)用

字體是包裝設(shè)計(jì)平面部分中的核心，也是視覺傳達(dá)中最為直接的表達(dá)方式。選取切題的字體、字號(hào)與處理效果，可以完成對(duì)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。在實(shí)際運(yùn)用中不同的字體給人的視覺感受也不盡相同，例如黑體給人以沉穩(wěn)、正式的感覺，楷體給人以纖瘦、清爽的感覺等等。所以，要根據(jù)不同的內(nèi)容和主題選擇合適的字體、字號(hào)與效果。通常，字體的類型在整個(gè)版面設(shè)計(jì)中一般不超過三種，以免使整個(gè)畫面顯得雜亂無章。

字號(hào)就是字體的大小，設(shè)計(jì)時(shí)可根據(jù)點(diǎn)、線、面布局的需要，主題內(nèi)容的主次關(guān)系來選擇，以追求版面的整體性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)為了追求視覺上的新穎另類以及視覺沖擊力效果，開始使用非常規(guī)的藝術(shù)字、異體字以及變體字。

字體的擺放與排版，即字距與行距的關(guān)系，直接反應(yīng)出設(shè)計(jì)者的品味和對(duì)整個(gè)版面空間的把握能力。因此合理安排它們的位置與空間，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵。

2、色彩的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)中，常常運(yùn)用色彩的巧妙構(gòu)成來凸顯整個(gè)主題,吸引消費(fèi)者的眼球是它的直接目的，產(chǎn)生購(gòu)買欲、實(shí)施購(gòu)買行為則是它的最終目標(biāo),因此突出一個(gè)閃光點(diǎn)是最首要的任務(wù)。這個(gè)閃光點(diǎn)可以在整個(gè)畫面中起到突出主題和引導(dǎo)視覺流向的作用，還可以活躍畫面氣氛。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來說，這個(gè)閃光點(diǎn)就是商品的最大賣點(diǎn)。我們通過一些不同的色彩搭配來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。眾所周知，不同面積、形狀的冷暖顏色會(huì)對(duì)畫面起到分割作用，給設(shè)計(jì)帶來層次感和動(dòng)感。顏色是第一印象和第一感覺的主要研究對(duì)象，顏色的吸引與平淡，直接決定了商品是否具有絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)性與優(yōu)越性。因此顏色的表現(xiàn)形式與搭配方法，對(duì)整個(gè)包裝都起到了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不論從材質(zhì)、色彩、造型上大都借助中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來實(shí)現(xiàn)，因此，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)出傳統(tǒng)的民族藝術(shù)魅力。

3、圖案的襯托運(yùn)用

一個(gè)完美的包裝只有一個(gè)閃光點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)需要一些圖案與它相搭配，這樣，圖案的襯托作用才能使得亮點(diǎn)真正發(fā)揮作用。對(duì)圖案的選擇要遵循“背景式襯托性選擇”的原則，在切合主題的方向下，采用背景式的圖案來做依托。

4、圖形的傳達(dá)、映射作用

圖形的作用就是向消費(fèi)者提供直接了解商品包裝內(nèi)容物的一個(gè)重要途徑，為了增加商品包裝的真實(shí)性、可視性，往往將實(shí)物的圖片或者具有象征意義的圖騰設(shè)計(jì)在包裝盒上，以便加深消費(fèi)者鮮明的印象，提高購(gòu)買欲望。

因此，字體、色彩、圖案、圖形等在包裝設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。通過對(duì)這些基本要素的認(rèn)識(shí)與了解，研究它們的構(gòu)成方式、表現(xiàn)形式與內(nèi)容關(guān)系，并從現(xiàn)代優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品中汲取精華，才能對(duì)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的研究方向有較為準(zhǔn)確的定位，同時(shí)也是現(xiàn)代包裝市場(chǎng)的最大需求。

（二）包裝整合設(shè)計(jì)的形式

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)語言能全面、具體地反映設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)思想，而視覺傳達(dá)語言主要由視覺符號(hào)和編排來展現(xiàn)。各種視覺符號(hào)加以整合，形成充分表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的過程是包裝的整合設(shè)計(jì)。產(chǎn)品包裝的整合設(shè)計(jì)是根據(jù)圖形、文字、空間、比例等因素按照形式美法則進(jìn)行組織編排的，使包裝畫面具有一定的視覺美感，同時(shí)體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品包裝整合設(shè)計(jì)形式可以歸納為以下幾種：對(duì)稱式、平行式、垂直式、傾斜式、留白式、分割式、中心式、散點(diǎn)式等。

對(duì)稱式在視覺傳達(dá)上，符合人們的視覺習(xí)慣，形成穩(wěn)重和諧的設(shè)計(jì)形式而被設(shè)計(jì)師們廣泛地運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上。

平行式以水平線為基準(zhǔn)，呈上下并列關(guān)系，平行式的空間分割給人以穩(wěn)定莊重的秩序感，使信息內(nèi)容清晰傳達(dá)。

垂直式是將各視覺傳達(dá)要素?cái)[放在一個(gè)垂直式的空間之中，給人造成挺拔向上、流暢雋永的感覺。在構(gòu)成時(shí)因眾要素多以直立的形式出現(xiàn)，因此，還可將局部施以微小的變化，以小面積的非垂直式排列打破其單調(diào)、呆板的局面，使之更有活力。

傾斜式會(huì)造成包裝設(shè)計(jì)畫面強(qiáng)烈的動(dòng)感和不穩(wěn)定的感覺，給人以強(qiáng)烈的律動(dòng)感，使整個(gè)畫面具有朝氣和視覺沖擊力，引起人們的關(guān)注。在運(yùn)用傾斜式時(shí)，切忌忽視人們的審美習(xí)慣和心理需求，應(yīng)在不平衡中求穩(wěn)定，來平衡人們的心理需求。

留白式是設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔的線條或圖形塑造產(chǎn)品形象時(shí)，特意在畫面留出大量的空白，用以烘托主題、渲染氣氛、突出個(gè)性，可以增強(qiáng)消費(fèi)者的好奇心，吸引注意力。

分割式是指視覺要素布局在按一定的線型規(guī)律所分割的空間中，產(chǎn)生紛繁多變的空間效果的構(gòu)成方法。分割的方法包括：垂直分割、水平分割、斜形分割、十字分割、曲形分割等。構(gòu)成時(shí)要處理好空間大小關(guān)系和主次關(guān)系。

中心式是將主要的視覺要素集中于展示面的中心位置，四周形成大面積空白的構(gòu)成方法。中心式能一目了然地突出主題形象，給人以簡(jiǎn)潔醒目之感。但須講究中心畫面與整個(gè)展示面的比例關(guān)系。

散點(diǎn)式是指視覺要素以自由的形式，分散排列的構(gòu)成方法。它用充實(shí)的畫面給人以輕松、愉悅的感覺。設(shè)計(jì)時(shí)要注意結(jié)構(gòu)的聚散布局和各要素間的相互關(guān)系，此外，還要使畫面不失去相對(duì)的視覺中心。

分割式是指視覺要素布局在按一定的線型規(guī)律所分割的空間中，產(chǎn)生紛繁多變的空間效果的構(gòu)成方法。分割的方法包括：垂直分割、水平分割、斜形分割、十字分割、曲形分割等。

（三）包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則可以概括為個(gè)性設(shè)計(jì)、具有形式美感、整體設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)四個(gè)方面。

追求包裝的個(gè)性化、獨(dú)特性是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)，也是良好的品牌形象傳達(dá)的一個(gè)重要方式。我們可以通過畫面的空間構(gòu)成、文字設(shè)計(jì)與編排方式等來實(shí)現(xiàn)個(gè)性的展現(xiàn)。在表現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，也不能忽視個(gè)性與內(nèi)容的統(tǒng)一，個(gè)性設(shè)計(jì)不是為了個(gè)性而個(gè)性，而是在注重產(chǎn)品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使形式更能充分地表現(xiàn)內(nèi)容，使個(gè)性設(shè)計(jì)起到加強(qiáng)產(chǎn)品形象的傳達(dá)作用。

形式美法則是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要原則，它要求包裝整合體現(xiàn)畫面的對(duì)比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、韻律等。在設(shè)計(jì)中每一根線、一個(gè)面、一種字體甚至一種顏色的任意改變都會(huì)給消費(fèi)者造成不同的視覺感受。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的整體觀念是指在追求個(gè)性與形式美感的同時(shí)，保持各視覺元素之間的和諧統(tǒng)一，其方法主要是通過加強(qiáng)各視覺元素之間的組合構(gòu)成，使畫面元素在視覺上有序，讓信息傳達(dá)在邏輯上具有一致性、條理性和合理性。在處理產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)避免出現(xiàn)多個(gè)視覺重點(diǎn)；使視覺流程清晰，主次分明，以最佳的視覺形象打動(dòng)消費(fèi)者。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)必須達(dá)到視覺上的一致性或協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)性是將各視覺元素連接起來，利用它們的潛在關(guān)聯(lián)進(jìn)行組合，從而實(shí)現(xiàn)整體設(shè)計(jì)的一致性，使各種視覺表達(dá)元素處于一種有秩序的狀態(tài)中。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）漢字書法體在包裝設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)形式和作用

漢字書法體是中國(guó)文字的一種書寫形式，是中華民族五千年文化的精髓。漢字書法體包括甲骨文、楷書、隸書、行書、篆書、草書幾大類型。由于人們對(duì)傳統(tǒng)書法體有著極強(qiáng)的接受能力和喜好程度，所以書法已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)里的一種重要的傳統(tǒng)元素，被廣泛的運(yùn)用。經(jīng)過歷史的錘煉，歲月的琢磨，中國(guó)的文字至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。中國(guó)書法千變?nèi)f化的特別效果，為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的視覺感受。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字是傳達(dá)商品信息必不可少的組成部分，好的包裝都十分重視文字的設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的文字設(shè)計(jì)能傳達(dá)出商品的屬性，更能使其獨(dú)特的視覺效果吸引消費(fèi)者的注意。

（二）中國(guó)畫作為標(biāo)志性的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在包裝中的傳神達(dá)意作用

中國(guó)畫是中華民族燦爛的文化瑰寶，它緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌萬象之上，這種境界與包裝設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)傳承質(zhì)的保證，信的承諾

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章，作為主體圖案，古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的莊嚴(yán)承諾。而篆刻藝術(shù)的產(chǎn)物“印”既是鄭重的約定，又是對(duì)誠(chéng)信的承諾。

（四）傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古往今來，中國(guó)人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化。其作品形象生動(dòng)、家喻戶曉。諸如動(dòng)物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜；植物紋樣中的梅、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘旭、壽星、八仙；符號(hào)紋樣中的萬字、如意、盤長(zhǎng)、方勝、雙錢、八寶、九章；文字紋樣中的一團(tuán)和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽等等，這些人類對(duì)美好與希望的憧憬，對(duì)吉祥與幸福的渴望圖案，無不傳達(dá)出傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代生活、乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)都產(chǎn)生著重要的影響作用。

四、結(jié)語

通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的初步了解，對(duì)它們的分類及特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)知，總結(jié)歸納出它們的平衡點(diǎn)和相互聯(lián)接的環(huán)節(jié)與因素，通過深入、細(xì)致的調(diào)查與研究，選取符合設(shè)計(jì)的相關(guān)元素，進(jìn)行比較全面、完美的結(jié)合。使其可以古今通恒，既不丟掉中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精華，也不失現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚感與先鋒感，成為了當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)的一大課題。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)文化審美程度顯著上升。目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向西方趨勢(shì)靠攏。為了保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，我們需要重視研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國(guó)作為一個(gè)文化古國(guó)，具有豐富的文化財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國(guó)重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對(duì)環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力

對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國(guó)特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來打動(dòng)人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術(shù)語言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對(duì)于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對(duì)這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國(guó)塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會(huì)條件下，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對(duì)整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張璐.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].智能城市,2017,(02):10.

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篇9

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) “中國(guó)風(fēng)”

如今的“中國(guó)風(fēng)”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入些許的傳統(tǒng)文化，吹起了這股“中國(guó)風(fēng)”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吹起這股“中國(guó)風(fēng)”。與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)也深受影響，并且已經(jīng)得到眾多受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的群眾喜歡。

中國(guó)風(fēng)即中國(guó)風(fēng)格。它是以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，建立在中國(guó)文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的有著自身獨(dú)特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”，就是運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)。傳統(tǒng)文化“中國(guó)風(fēng)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國(guó)的。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其存在的生命力將會(huì)很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，對(duì)后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時(shí)期不同地點(diǎn)的人類思想，是各時(shí)期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個(gè)時(shí)期文化，對(duì)當(dāng)代各方面也頗受影響，也對(duì)國(guó)外“中國(guó)迷”起著不同程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此強(qiáng)烈。

讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處，將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)盡之義務(wù)。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)基本含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)布置活動(dòng)。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想居住與工作環(huán)境?？梢悦鞔_的說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)居住空間。但室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個(gè)性鮮明而濃郁的傳統(tǒng)特征。而具有傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)則是運(yùn)用傳統(tǒng)文化中國(guó)元素，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行深度再創(chuàng)造，讓其適合現(xiàn)代人們居住，同時(shí)在居室里賦予傳統(tǒng)文化性質(zhì)，在對(duì)其使用的同時(shí)再賦予具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化三種主要思想學(xué)派

作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并且融入到設(shè)計(jì)中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨(dú)樹一幟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能吹好這股“中國(guó)風(fēng)”，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳統(tǒng)文化“中國(guó)風(fēng)”的傳承與發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

2.1 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關(guān)系。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“修身、治國(guó)、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯(lián)、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點(diǎn)題和烘托等作用。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的成長(zhǎng)和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化之“中國(guó)風(fēng)”完美的與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2.2 道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

道家思想在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學(xué)思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，是以“整齊”、“對(duì)稱”為準(zhǔn)則來體現(xiàn)等級(jí)觀念。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個(gè)空間自身的價(jià)值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾點(diǎn)綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計(jì)主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時(shí)候流傳入中國(guó)，在中國(guó)某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化統(tǒng)治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡(jiǎn)約之美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運(yùn)用如此的簡(jiǎn)約，清新設(shè)計(jì)，形成一股簡(jiǎn)樸自然的新風(fēng)，建立一道獨(dú)特的別致風(fēng)景。這對(duì)于一個(gè)生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計(jì)上，不會(huì)有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化置入，與如何把握傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中去找尋傳統(tǒng)文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢字漢語、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、民風(fēng)民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統(tǒng)音樂、中國(guó)對(duì)聯(lián)、中國(guó)名山大川等，都可取材為室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，力求將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程，作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，合理的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化互相融合和整合，最終是我國(guó)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。開拓出一條既簡(jiǎn)潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國(guó)風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

置入傳統(tǒng)文化“中國(guó)風(fēng)”，我們可以從傳統(tǒng)文化的根源領(lǐng)悟起，深入領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；批判與創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號(hào)：CO　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672－3309(2012)01－20－02

一、傳承傳統(tǒng)文化過程中取得的成就

1、確立了“和諧”文化的理念

當(dāng)前，“和諧”已成為新時(shí)代的核心話題，追求和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論課題。黨的十七大以來，總書記在“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的中國(guó)化發(fā)展”的論述中對(duì)此問題進(jìn)行了透徹而深入的分析，指出和諧社會(huì)理論既源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通對(duì)人的自由主體性的褒揚(yáng)，對(duì)人的全面發(fā)展的歷史建構(gòu)以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的追求提出了美好期望。

在當(dāng)代中國(guó)。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會(huì)主義的文化作為發(fā)展的目標(biāo)。從內(nèi)容上來看，傳統(tǒng)文化包含愛國(guó)主義、集體主義精神，經(jīng)過的指導(dǎo)，將社會(huì)主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從政治上來看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導(dǎo)下，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，同我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)基礎(chǔ)一樣，均處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從文化的橫向發(fā)展上來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)部分，是中國(guó)建國(guó)以來的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果。

2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)代社會(huì)中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無疑對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個(gè)重塑的過程。但無論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎(chǔ)上。人們才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕與精華進(jìn)行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來，而不是過去；其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來對(duì)待人類所創(chuàng)造的一切文明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認(rèn)的。相對(duì)于先進(jìn)的西方文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力。他指導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鰝€(gè)有道德的人、如何做事、如何充實(shí)個(gè)人的精神世界，實(shí)現(xiàn)道德自我評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國(guó)主義、民本主義、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。加強(qiáng)中國(guó)人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，只有擁有了對(duì)自身文化的自信，才能談及對(duì)自己文化身份的認(rèn)同、談及中華民族振興的問題。

3、分配方式的公平正義

“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國(guó)人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強(qiáng)大的號(hào)召力。但經(jīng)過仔細(xì)思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權(quán)的封建社會(huì)僅僅是一種愿望。只有在封建統(tǒng)治后才具有實(shí)踐意義。而封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的。社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)際上也正是在這種平均之下實(shí)現(xiàn)的。貧富差距過于懸殊。社會(huì)極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。

4、交換過程的誠(chéng)實(shí)信用

“人而無信，不知其可也”。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價(jià)值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠(chéng)信規(guī)范在當(dāng)代社會(huì)為我們所繼承和弘揚(yáng)，構(gòu)成社會(huì)主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。

傳統(tǒng)誠(chéng)信能與現(xiàn)今社會(huì)相適應(yīng)，其重要原因就是因?yàn)槎咴诒驹瓷鲜窍嗨频模瑑H是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提倡的誠(chéng)信更趨向于社會(huì)化、功利化和理性化。所倡導(dǎo)的契約規(guī)則和信用機(jī)制指導(dǎo)著傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信理論精神，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信所具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠(chéng)信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實(shí)踐行動(dòng)的轉(zhuǎn)型。

二、傳承傳統(tǒng)文化過程中遇到的問題

1、現(xiàn)代文化的壓力

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在走向現(xiàn)代化社會(huì)的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長(zhǎng)期并存的二元制結(jié)構(gòu)的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識(shí)也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識(shí)產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國(guó)家文化環(huán)境使青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對(duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認(rèn)同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實(shí)用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時(shí)，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們更為重視物質(zhì)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始撰文對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，認(rèn)為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應(yīng)或阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，完全融入全球化時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當(dāng)代中國(guó)人民背負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿。中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將不適應(yīng)這些變化。長(zhǎng)期的封建思想在國(guó)人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會(huì)變遷的大背景下，意識(shí)的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎(chǔ)。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學(xué)卻源于西方，文化中相對(duì)缺少科學(xué)因子，這是我們不可否認(rèn)的事實(shí)。

2、盲目排外。抵制西方文化

20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，以民主、科學(xué)精神為代表的西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊。百年前，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人們是為了抵制民主、科學(xué)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。時(shí)下“國(guó)學(xué)”鼓吹者們大力主張復(fù)興國(guó)學(xué)，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對(duì)我國(guó)走向現(xiàn)代化過程中形成的社會(huì)主義新文化的輕視與抵觸。中國(guó)早期現(xiàn)代化伴隨著國(guó)難與屈辱而艱難前行。因此?，F(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達(dá)，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強(qiáng)大并廣泛存在。“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“自強(qiáng)”、“保教”、“保種”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”等貫穿早期現(xiàn)代化過程的口號(hào)，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機(jī)面前，中國(guó)知識(shí)分子被迫在追求民族解放與社會(huì)進(jìn)步的變革中把建立強(qiáng)有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對(duì)由古至今的民族情愫。知識(shí)分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對(duì)西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)構(gòu)成中國(guó)人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會(huì)導(dǎo)致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國(guó)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)。愛國(guó)與否。應(yīng)當(dāng)將那種更符合整體民族利益來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。在狹隘的民族意識(shí)影響下的知識(shí)分子，必將極大地對(duì)“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景