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關(guān)鍵詞：產(chǎn)品文化；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)品日新月異的今天，“文化”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中扮演著越來越重要的角色。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的美和韻味，運(yùn)用中國(guó)文化元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì),這種方式可以有效地將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,創(chuàng)造出具有文化藝術(shù)特色異彩紛呈的產(chǎn)品。也將中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀通過產(chǎn)品潛移默化的顯現(xiàn)在世人面前,逐步感受到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

若某種產(chǎn)品視覺形態(tài)中蘊(yùn)含一定的文化特質(zhì)，在社會(huì)中推廣企業(yè)價(jià)值觀及產(chǎn)品應(yīng)用則占取很大優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)今生活方式促使人們對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值和審美觀產(chǎn)生了新看法,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素的理念逐漸受到人們的追捧,產(chǎn)品不僅要滿足實(shí)用功能性，還重視存在于產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵及寓意。這是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入文化,增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在。

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及文化概念

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們?yōu)榱藵M足生存需求而進(jìn)行的造物活動(dòng),它將人抽象的設(shè)計(jì)想法實(shí)施并創(chuàng)造出產(chǎn)品實(shí)體的過程。將產(chǎn)品形象符號(hào)化通過不同材質(zhì)、技術(shù)工具等載體予以具體化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)折射出一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和文化價(jià)值觀。

產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，服務(wù)于企業(yè)并體現(xiàn)出企業(yè)文化理念。產(chǎn)品文化直接作用于消費(fèi)者，滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值的要求。產(chǎn)品文化屬性是人通過設(shè)計(jì)物對(duì)自身和他人的生活方式、生產(chǎn)方式進(jìn)行的文化改造行為。產(chǎn)品文化含量，則取決于設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)和設(shè)計(jì)消費(fèi)者的文化習(xí)慣的共同作用。

二、傳統(tǒng)文化概念及元素

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族集體共有的文化性格和在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造積累的文明成果，經(jīng)演化匯集成一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是各種歷史思想文化、觀念形態(tài)的總體反應(yīng)。它反映出民族本質(zhì)特色和時(shí)代精神，具有一定傳承價(jià)值，并體現(xiàn)出中華民族某個(gè)特定時(shí)空的社會(huì)形態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久歷史和輝煌成就，是華夏五千多年文明沉淀下來的瑰寶。從遠(yuǎn)古的石器，歷數(shù)陶彩、青銅、漆器、陶瓷和金銀器具、紅木家具、文房四寶乃至民間的皮影、剪紙、泥塑，蠟染、木雕等各種富有情趣的藝術(shù)品，另外古文、詩詞、音樂戲劇、國(guó)畫書法、文化思想、吉祥圖案等都是讓設(shè)計(jì)師不斷汲取靈感的巨大寶庫。提煉并借鑒這些元素的材料、造型、色彩、思想觀點(diǎn)等，產(chǎn)品會(huì)更具穩(wěn)重性和民族藝術(shù)特色。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

具有鮮明文化特色眾所周知的北京奧運(yùn)火炬,創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)涵。火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。以漢代的“漆紅色”色彩產(chǎn)生視覺沖擊力?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指?，祥云圖案和立體浮雕式的現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)充分展示了傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)魅力,體現(xiàn)出別樣的人文情感。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，完美體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間的良好默契感。

另外在產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計(jì)方面應(yīng)用同樣廣泛，例“國(guó)窖1573”原漿酒紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，從造型、材質(zhì)、色彩、寓意等方面都有相當(dāng)?shù)纳疃群蛯哟?。每個(gè)產(chǎn)品的色彩與內(nèi)外包裝造型相呼應(yīng),傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上加入新創(chuàng)意、賦于新內(nèi)容，給人以古樸、真摯情感，恰到好處體現(xiàn)了產(chǎn)品價(jià)值。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一系列海報(bào)，整幅海報(bào)汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫表現(xiàn)手法，運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化及水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系，構(gòu)成自然繪畫意境的疏散意象，水墨元素與主題映照的畫面中，表現(xiàn)出悠然自得的生活態(tài)度，給人以視覺沖擊力和氣韻之感。

四、如何塑造產(chǎn)品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

國(guó)際設(shè)計(jì)師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化，并不是簡(jiǎn)單相加或?qū)ξ幕嵊渤湍７?而是要真正深刻了解文化寓意，結(jié)合產(chǎn)品風(fēng)格合理巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、特質(zhì)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念做到產(chǎn)品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,塑造好產(chǎn)品形象并提升傳統(tǒng)文化價(jià)值，使其具有強(qiáng)烈的民族感的同時(shí)也能體現(xiàn)產(chǎn)品現(xiàn)代感。

（一）從思維方面尋取傳統(tǒng)文化

中國(guó)的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維。一個(gè)好的無形創(chuàng)意思維，運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，有形表達(dá)出人類心靈需求。我們倡導(dǎo)中國(guó)的傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將傳統(tǒng)文化精髓以現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式來表達(dá)，把其象征寓意融入設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

（二）合理借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)元素形式

在設(shè)計(jì)語言日趨國(guó)際化的今天,由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)各有秋色，這些文化元素是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)來詮釋與重現(xiàn)這種美。

第一，在對(duì)形的處理上“刪繁就簡(jiǎn)”、“以簡(jiǎn)代繁”。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,提倡用最簡(jiǎn)潔的圖形語言傳達(dá)豐富的思想內(nèi)涵，這種手法是對(duì)文化圖形的整體或局部，進(jìn)行高度概括、藝術(shù)提煉和抽象簡(jiǎn)化。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有多種藝術(shù)形式,內(nèi)容豐富,處理“形”的手法各具特色，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

第二，將傳統(tǒng)紋樣予以抽象化、分解或變形，使之成為具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式并內(nèi)涵寓意。它為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了眾多素材,豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式。

第三，傳統(tǒng)藝術(shù)注重形式感,包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系，并講究對(duì)稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的視覺美感，這對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很大的啟發(fā)性。

（三）設(shè)計(jì)“人”為核心

在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和以服務(wù)人為先的重要性。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”“人為上”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們?yōu)榇蟊姺?wù)的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律和人性的善良來創(chuàng)造的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。

五、總結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它不只是一件存在的生產(chǎn)工具和生活用具，其真正意義是指引人們?cè)谏钪械膶徝磊呄蚝颓楦袣w屬。傳統(tǒng)文化的博大精深是我們民族獨(dú)有的財(cái)富，它始終延續(xù)、一脈相承。我們應(yīng)不斷傳承它的造物精神和文明精髓。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)下,著力于對(duì)民族審美意識(shí)和心理的把握，站在時(shí)代高度進(jìn)行傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的綜合創(chuàng)造，這樣的產(chǎn)品才能流露出自然東方文化氣韻，也是我們民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)更好發(fā)展的立身之本，安身之策。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

論文摘要：云南特殊的自然地理和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外，還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要環(huán)節(jié)，也是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前提。

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠(yuǎn)大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長(zhǎng)騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項(xiàng)目活動(dòng)提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國(guó)西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國(guó)地勢(shì)三個(gè)梯級(jí)的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢(shì)造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠(yuǎn)古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯(cuò)雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對(duì)封閉、獨(dú)立的自然生態(tài)活動(dòng)區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候?yàn)閬啛釒c山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動(dòng)頻繁，社會(huì)的開放程度較高，對(duì)異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，與外界的接觸相對(duì)較少，社會(huì)變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對(duì)于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強(qiáng)一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會(huì)歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時(shí)也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個(gè)少數(shù)民族 ，l5個(gè)是其獨(dú)有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對(duì)富庶，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動(dòng)技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍和部分彝族共 7個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺，險(xiǎn)惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強(qiáng)悍的性格，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩?duì)民族性格的培養(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個(gè)民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運(yùn)動(dòng)的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的個(gè)性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個(gè)整體來看，相對(duì)于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨(dú)立的一員，具有自身的個(gè)性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個(gè)鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個(gè)獨(dú)立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個(gè)民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨(dú)龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動(dòng)的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細(xì)跳月”，其動(dòng)作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時(shí)也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對(duì)富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項(xiàng) 目為主，身體直接對(duì)抗的項(xiàng)目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個(gè)民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會(huì)發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國(guó)西南邊陲，地處偏僻，地形險(xiǎn)惡，信息傳遞較慢；從社會(huì)的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會(huì)發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對(duì)封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認(rèn)出屬于哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細(xì)跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對(duì)于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會(huì)產(chǎn)生衰減或變異。同時(shí)，土著文化也有較強(qiáng)的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)獨(dú)立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競(jìng)渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對(duì)龍文化的認(rèn)同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀(jì)念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀(jì)念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會(huì)的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭(zhēng)行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活。可以說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動(dòng)內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競(jìng)渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對(duì)異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個(gè)民族都能以一種尊重的態(tài)度對(duì)待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會(huì)價(jià)值觀上才表現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個(gè)民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在對(duì)異文化的吸納方面，云南各個(gè)民族都能在長(zhǎng)期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競(jìng)渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長(zhǎng)刀舞在動(dòng)作上也頗為相似。當(dāng)然，對(duì)異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進(jìn)行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認(rèn)同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國(guó)社會(huì)，正經(jīng)歷著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個(gè)部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性特征來看，作為獨(dú)具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在云南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用。同時(shí)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會(huì)價(jià)值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻(xiàn) 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國(guó)國(guó)情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時(shí)期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進(jìn)國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)，可為我國(guó)體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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3．盧元鎮(zhèn)：《中國(guó)體育社會(huì)學(xué)》，北京體育大學(xué)出版社 ，2000

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1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。第二，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，對(duì)于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作，傳承、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護(hù)好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

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【關(guān)鍵詞】 書籍設(shè)計(jì)；文化意蘊(yùn)

書籍是人類的智慧積淀、流傳與延續(xù)。書籍裝幀是圖書的重要組成部分，猶如戲曲的開場(chǎng)鑼鼓，既以熱鬧火紅的聲響來招徠和吸引觀眾，又引導(dǎo)讀者進(jìn)入劇情。

書籍設(shè)計(jì)具有與其他藝術(shù)門類不同的特征，書籍設(shè)計(jì)不只是簡(jiǎn)單的視覺形式上的元素堆砌,而是設(shè)計(jì)者對(duì)書籍的二度開發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作,是設(shè)計(jì)者思想和智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的個(gè)性和文化底蘊(yùn)。

我國(guó)是書香之國(guó)，我國(guó)古代早就存在悠久的書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)和豐厚的書卷文化。我國(guó)的古典書籍從色彩調(diào)賦、材料應(yīng)用，都蘊(yùn)藏著深厚的文化意蘊(yùn)。今天，在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)正在向傳統(tǒng)回歸，把握這種時(shí)代特征，設(shè)計(jì)師更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合本土的文化藝術(shù)， 既要不失中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)味道的含蓄和意境，又能融合現(xiàn)代人對(duì)書籍設(shè)計(jì)的審美要求。

一、傳承具有東方的、中國(guó)氣質(zhì)的書籍設(shè)計(jì)。

從外觀上看，書籍設(shè)計(jì)也是一種“形式”設(shè)計(jì)，包括開本的形式、紙張的形式、裝訂的形式、工藝的形式等等。

1， 中國(guó)傳統(tǒng)書籍深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)形式之精華

我國(guó)古代書籍裝幀形式的演變展示著民族智慧的足跡：中國(guó)最早的書籍――商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年，青銅器銘文、竹簡(jiǎn)、帛書、石經(jīng)也是古代書籍的載體形式，紙成為書籍載體的主要材料后，紙質(zhì)寫本書籍的裝幀形式豐富且變化多樣，最早的寫本書延用了簡(jiǎn)策和帛書的形式，即卷軸裝。緊隨其后旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝相繼出現(xiàn)，各領(lǐng)，均別具韻味。線狀書的出現(xiàn)終達(dá)到了我國(guó)書籍設(shè)計(jì)水平的高峰。線裝是我國(guó)傳統(tǒng)裝訂技術(shù)史上最為進(jìn)步的形式，其整體形態(tài)具有典雅的中國(guó)民族風(fēng)格的裝幀特征：書的封面及封底材料多用紙或織物，封面左邊大多有白色簽條，右邊訂口處以清水絲線縫綴；版面分行、界、欄、牌。行分單雙，界為文字分行，欄有黑紅之分的烏絲欄及朱絲欄，牌為記刊行人及年月地址等，并且大多書籍配有插畫，墨香紙潤(rùn)，版式疏朗。素雅而端正，不刻意追求華麗講究總體和諧而富有文化書卷之氣，凝聚了深厚的中華民族的文化意蘊(yùn)。線裝書的出現(xiàn)，形成了我國(guó)特有的裝幀藝術(shù)形式，具有極強(qiáng)的民族風(fēng)格，在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)，是“中國(guó)書”的象征。

縱觀我國(guó)古代書籍設(shè)計(jì)的各種形式，分析和研究當(dāng)時(shí)這些優(yōu)秀的創(chuàng)新之作，對(duì)當(dāng)下的書籍設(shè)計(jì)者來講是文化對(duì)心靈的滋養(yǎng)，是本土設(shè)計(jì)的源泉。

2，現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)形式上的文化意蘊(yùn)與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，不只局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國(guó)元素，傳統(tǒng)文化傳承真正的核心是文化，需要設(shè)計(jì)者用心的研究、理解和提煉。明代孫從添在《藏書紀(jì)要》中說：裝訂書籍不在華美飾觀，而要護(hù)帙有道，款式古雅， 厚薄得宜，精致端正，方為第一。中國(guó)傳統(tǒng)書籍，其裝幀多“大美”而空靈，滲透著中華民族文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)怎樣才能達(dá)到這種味道呢? 一味地追求古典, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣；一味地追求現(xiàn)代，又缺失傳統(tǒng)文化的“氣韻”, 也會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)裝幀美的需要。只有不懈地追求“天時(shí)、地氣、材美、工巧”、爭(zhēng)取做到形而上和形而下的完美融和與追求，充分吸收傳統(tǒng)文化書籍裝幀形式的精華,使具有中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化典雅的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合才是設(shè)計(jì)者追尋的方向。

當(dāng)代我國(guó)書籍裝幀藝術(shù)已經(jīng)趨向了個(gè)性鮮明、銳意求新的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，但是如果沒有東方的、中國(guó)的氣質(zhì)和文化意蘊(yùn)作為支撐，會(huì)是蒼白空洞的，是沒有靈魂的，要在國(guó)際設(shè)計(jì)界扎根和立足很難。書籍設(shè)計(jì)師呂敬人先生結(jié)合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的夾板裝《朱熹千字文》，就是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝完成了對(duì)古代木板印刷形式的演繹，像這樣的作品，它的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又有時(shí)代感。在書籍設(shè)計(jì)中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的平衡是每一個(gè)設(shè)計(jì)者都應(yīng)研究的課題。

二、書籍設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)者的文化品位和文化追求

書籍設(shè)計(jì)雖然具有從屬性的一面，但它并不是簡(jiǎn)單的書稿內(nèi)容的模擬，一個(gè)書籍設(shè)計(jì)師，要想用視覺設(shè)計(jì)抓住書魂，他首先就必須是一個(gè)愛書的人，是一個(gè)能夠真正把握書的本質(zhì)的人。設(shè)計(jì)者的文化底蘊(yùn)，是設(shè)計(jì)成功必備元素的基底，文化意蘊(yùn)是受文化熏陶所稟賦的知識(shí)內(nèi)涵與品位，其意義就是一種潤(rùn)物細(xì)無聲的涵養(yǎng)，是靈魂的詩意的棲居。知識(shí)是可以在較短時(shí)間內(nèi)突擊學(xué)習(xí)和提高的，而文化博大精深，漫無邊際，只能經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累才可能達(dá)到一定的造詣和功力。

縱觀書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展史，對(duì)書籍設(shè)計(jì)發(fā)展有重要影響的均是具有較高文化品位與深厚文化內(nèi)涵的大文人、大學(xué)者等。是魯迅先生率先大力倡導(dǎo)和實(shí)踐現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)，作為詩人、學(xué)者、戰(zhàn)士的聞一多，也是一位書籍裝幀大師，《紅燭》就是他自己苦心構(gòu)思設(shè)計(jì)的，《猛虎集》是徐志摩生前的最后一本詩集，聞一多選用鮮黃的底色、濃黑的花紋，恰似一張虎皮，咄咄逼人，強(qiáng)烈鮮明，很具氣勢(shì)。錢君先生是我國(guó)書籍裝幀藝術(shù)的前輩，豐厚的文化底蘊(yùn)、詩文書畫和音樂方面的修養(yǎng)融匯于心，使他的作品別具韻致，更有一種震人心魄的穿透力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師只有明確自己所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任，并站在歷史的基礎(chǔ)上來設(shè)計(jì)未來，才是新的時(shí)代賦予設(shè)計(jì)者的光榮使命與職責(zé)。

綜上所述，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替、過去與未來、東方與西方交替，書籍設(shè)計(jì)只有踩在歷史文化意蘊(yùn)的傳統(tǒng)上，才會(huì)邁出強(qiáng)有力的設(shè)計(jì)的步伐；書籍設(shè)計(jì)師只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才會(huì)使用作品產(chǎn)生更具涵義的藝術(shù)張力，才能使當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)更具迷人的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1](日)杉浦康平.造型的誕生.中國(guó)青年出版社，1999。

篇5

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)包含物質(zhì)文化與精神文化。是我國(guó)民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理源頭，從古至今，無論哪一種藝術(shù)，最初的藝術(shù)雛形和藝術(shù)心理都是來源于民間美術(shù)，歷史的發(fā)展需要一步步完成，而民族文化的發(fā)展有著穩(wěn)定的持續(xù)性，無論外來文化如何沖擊，民族傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)占有重要的地位。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是以視覺感知為主，但是成功的平面設(shè)計(jì)首先應(yīng)該表達(dá)的是文化精神內(nèi)涵，所以，平面設(shè)計(jì)要首先解決的問題應(yīng)該是設(shè)計(jì)中所包含的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)在民間世代相傳，歷經(jīng)千百年，在我國(guó)有著穩(wěn)定的社會(huì)文化基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富的民間文化內(nèi)涵，其豐富的藝術(shù)形態(tài)，鮮明的民族意識(shí)，這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。

隨著歷史的變遷，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都有所不同，設(shè)計(jì)水平也參差不齊，但在民族文化底蘊(yùn)上卻有共同性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程不僅是為生活服務(wù)的過程也是一個(gè)創(chuàng)造文化精神的過程，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程對(duì)民族文化越來越重視，都希望從設(shè)計(jì)作品本身的文化與本土文化中找到合適的切入點(diǎn)，使兩者完美結(jié)合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中上，各個(gè)國(guó)家與民族的優(yōu)秀設(shè)計(jì)卻給我們提供了可借鑒的例子，與我們同屬東方民族的日本在其設(shè)計(jì)的作品中就很注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結(jié)合，如著名平面設(shè)計(jì)家田中一光就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的優(yōu)秀的典型，他很好的傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入到了一起，既蘊(yùn)含著其獨(dú)特的民族文化神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)美感，將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識(shí)融為一體，并使東西方美學(xué)文化也完美的結(jié)合在一起。在我國(guó)，特有的剪紙、木板年畫、印染、刺繡等民間美術(shù)形式中，都具有著深厚的文化精神和豐富的生活底蘊(yùn)。應(yīng)該充分的利用這些民間美術(shù)資源，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有深厚的文化精神內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)作為一種反映基層人民的理想與情趣的藝術(shù)形式，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。隨著歷史的發(fā)展，民間美術(shù)也不斷的發(fā)展前進(jìn)，同時(shí)派生出其他的藝術(shù)形式，并且不斷豐富自身藝術(shù)語言形式。在不斷發(fā)展過程中，為了適應(yīng)不同階段的審美追求與生活需要，形成了一定的傳統(tǒng)樣式和相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)新過程中，民間美術(shù)的風(fēng)格、手法、造型也都得到了不同的體現(xiàn)和延續(xù)。如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，是借用我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的鳳鳥圖形，采用“喜相逢”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)而成，加以變形，突出鳳凰這個(gè)主題形象，線條流暢，不僅在造型上生動(dòng)完美，而且能反映出深厚的文化底蘊(yùn)，這個(gè)是借鑒民間圖形與造型的成功設(shè)計(jì)典范?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中注意到民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，并且從民間美術(shù)的造型語言中學(xué)習(xí)創(chuàng)新，加以利用，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)的色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)的色彩是民間文化精神的體現(xiàn)，五彩繽紛的顏色彰顯了豐富的民族文化底蘊(yùn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩都具有著特定的意義，民間美術(shù)色彩的運(yùn)用與造型以及民間色彩所代表的的裝飾性、主觀性都對(duì)現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)起著重要的影響，廣為現(xiàn)代設(shè)計(jì)界所借鑒吸收。傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都具有強(qiáng)烈的裝飾性和表現(xiàn)性，都需要用最簡(jiǎn)潔的色彩給人以強(qiáng)烈的視覺感受。

在如今講究個(gè)性的社會(huì)里，把傳統(tǒng)色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使最質(zhì)樸、最本質(zhì)的色彩來傳遞視覺設(shè)計(jì)，這對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種豐富與發(fā)展。如何把這種具有民族特色的語言通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來表達(dá)出來是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的。中國(guó)香港的平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，開創(chuàng)了嶄新的設(shè)計(jì)局面。臺(tái)灣設(shè)計(jì)師葉國(guó)松的作品《恭賀新禧》采用大紅做底色，用黃色、黑色、石綠、靛青作為點(diǎn)綴，使作品年味十足，而又不失東方特色。民間美術(shù)中的色彩搭配是民間美術(shù)色彩的重要特點(diǎn)，民間所流傳的如“色多不繁，色少不散”“艷不俗，淡適宜”“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”“要想精，加點(diǎn)青”“黃紫不并列，黃白不隨肩”。等等這些通俗的民間色彩搭配口訣都體現(xiàn)著人民大眾的色彩觀念，將這些滲入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅能夠使作品色彩豐富，吸引人民大眾的眼球，而且能夠收到很好的視覺效果。

四、傳統(tǒng)民間美術(shù)的圖式與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

篇6

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實(shí)、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來說，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過對(duì)“盤長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)?，中?guó)書法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)椋覈?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業(yè)大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

篇7

一、前言

小學(xué)語文教學(xué)是廣大小學(xué)生文化素質(zhì)教育的主要組成部分之一，對(duì)于小學(xué)生“德智體美勞”的全面發(fā)展具有較佳的促進(jìn)作用。而小學(xué)語文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)（如古今賢文、《三字經(jīng)》《論語》等），對(duì)于小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高較為有利，甚至還會(huì)對(duì)小學(xué)生日后正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀的建立造成較大的影響。因此，小學(xué)語文教師務(wù)必要高度重視傳統(tǒng)文化教育的重要性，為提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化教育的意義

第一，在小學(xué)語文教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化教育，并且實(shí)時(shí)優(yōu)化調(diào)整傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法，無疑能夠有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)。中華民族經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)五千多年的文明衍化，已經(jīng)形成了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，若能夠在小學(xué)語文教學(xué)過程中合理利用這些傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，那么必將能夠較好地激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)語文的主動(dòng)性、積極性，還有利于全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育思想。第二，在小學(xué)語文教學(xué)中重視傳統(tǒng)文化教育，既有利于廣大學(xué)生系統(tǒng)、完整地認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化，又有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化的情感。

三、提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的相應(yīng)措施

1.吃透教材，歸納整理

小學(xué)語文教學(xué)過程中最為重要的環(huán)節(jié)在于為廣大學(xué)生打好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，這也是提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的關(guān)鍵。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師務(wù)必要對(duì)教材和教學(xué)大綱予以緊緊地把握，耐心解疑、詳細(xì)講解。只有學(xué)生具備了過硬、扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)之后，再加以點(diǎn)撥指導(dǎo)，尤其是要在他們的頭腦中串聯(lián)起新舊知識(shí)，才能夠最大限度地提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能夠達(dá)到遷移互惠的效果，進(jìn)而提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。例如，在給學(xué)生講授《三字經(jīng)》中“昔孟母,擇鄰處”的內(nèi)容時(shí)，教學(xué)可以采取這樣的講課方式。首先，教師可以播放一曲與“母愛”主題相關(guān)的和緩音樂，然后，再以緩慢且飽含感情的語調(diào)來向?qū)W生細(xì)細(xì)講述“孟母三遷”的故事：“各位同學(xué)，老師今天要給大家說一個(gè)故事，這個(gè)故事是關(guān)于搬家的故事，但和我們平時(shí)生活中所遇到的搬家是不同的。在很久很久以前，有一個(gè)同學(xué)叫作孟子，他的媽媽為了能夠給孟子提供一個(gè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不辭辛苦地先后多次搬家……那么這個(gè)故事就是‘昔孟母,擇鄰處’的出處。我們大家一起想一想，看看我們能夠從中得到什么樣的啟發(fā)？我們的母親為了我們付出了多少母愛？”這一下就讓整個(gè)課堂氣氛變得生動(dòng)鮮活起來，大家紛紛搶著發(fā)言，搶著說對(duì)于“孟母三遷”的思考，教師再適時(shí)引導(dǎo)：“孟子的媽媽為了孟子將來有出息，能夠?qū)W到真正的知識(shí)，付出了她全部的愛，而我們每一位同學(xué)的媽媽也都是如此，為你們付出了很多的心血、不圖回報(bào)。”緊接著，教師就可以抽選幾位學(xué)生登上講臺(tái)來講述他們母親對(duì)他們的愛，整堂課程下來，每一個(gè)學(xué)生都眼圈濕潤(rùn)、眼含熱淚，在學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也加深了對(duì)于母親的愛。

2.自己思索，自己做主

小學(xué)語文教學(xué)中要提高小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就離不開良好的自我學(xué)習(xí)能力。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)該真心地把學(xué)生當(dāng)作平等的朋友，聽取學(xué)生的心聲，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立感悟，體會(huì)學(xué)習(xí)的真諦，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)，放手讓學(xué)生自主動(dòng)手解決。與此同時(shí)，教師還應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生從不同的方向、不同的角度來看待傳統(tǒng)文化，去其糟粕、取其精華，要勇于在大家面前將個(gè)人的意見、建議表達(dá)出來，通過多種措施來為廣大學(xué)生營(yíng)造出一種民主、寬松的環(huán)境，讓他們能夠暢所欲言、充分表達(dá)個(gè)性。

3.采用科學(xué)授課模式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；作文教學(xué)；培養(yǎng)策略

傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人賴以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國(guó)際交往的日趨頻繁，中國(guó)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學(xué)生中的地位越來越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少?！昂霌P(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，這是語文毅然決然應(yīng)該承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)。

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”學(xué)會(huì)用“發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。所以，作為母語教育的語文教育，只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！

作文教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)文化對(duì)于作文教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，學(xué)生寫作，可以描寫現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自己的情感，也可以反思?xì)v史，交流自己的觀點(diǎn)。只有具有豐厚的文化底蘊(yùn)才能在作文中寫出具有很高文化品位和思想內(nèi)涵的文章，才會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化。

通過對(duì)大量工作實(shí)踐的總結(jié)分析，我認(rèn)為，作文教學(xué)應(yīng)以新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念為指導(dǎo)，以人為本，創(chuàng)新習(xí)作教學(xué)模式，挖掘地方文化，以興激趣，以新求活，以自信為動(dòng)力，以生活為源泉，努力構(gòu)建自由寫作的空間，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神，提高寫作能力。在此我提出以下幾點(diǎn)策略：

一、深入觀察生活，敘寫民俗，充分體驗(yàn)民族情結(jié)

作文教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生先明確什么是傳統(tǒng)，什么是文化，當(dāng)然，傳統(tǒng)就是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一些東西，這是我們民族文化的一種積淀，它是我們民族文化發(fā)展的根源。它不僅僅是代表我們?nèi)寮艺軐W(xué)的幾部經(jīng)典，還包含了我們的風(fēng)土人情，民風(fēng)民俗，婚姻嫁娶。我們只有熟悉自己的生活，了解了自己的具有地域性和民族性的一些東西，寫起文章來才會(huì)有那種醇厚的鄉(xiāng)土味道。于是我們把民間文化引入課堂，用我國(guó)富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識(shí)地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗(yàn)感受，自由作文。中國(guó)人過年，有“團(tuán)圓”、“求?！?、“避邪”之意，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識(shí)強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民俗的情懷。再如，端午節(jié)到來之際，我們組織學(xué)生包粽子，介紹粽子的來歷，摘選屈原詩歌誦讀，舉行屈原紀(jì)念活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)熱情，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取，追求真理，奮發(fā)學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生作文。這樣，不僅激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣，提高寫作水平，而且汲取到可貴的民族精神營(yíng)養(yǎng)，有利于他們健康成長(zhǎng)。其他如清明節(jié)組織學(xué)生緬懷先烈，讓學(xué)生表達(dá)舍生取義的英雄人物和可歌可泣的民族精神；重陽節(jié)到敬老院拜望老人，寫出一份孝敬之心，一份和諧親情……

通過描寫民俗風(fēng)情，讓學(xué)生深切體會(huì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族情感，使傳統(tǒng)文化、民族精神根植于學(xué)生靈魂深處。

二、作文教學(xué)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，開展活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化

我們定期開展豐富多彩的活動(dòng)。例如唐宋詩詞朗誦會(huì)、“歸仁與孔子”演講比賽等。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生記述活動(dòng)過程，抒寫感受。又如迎新年活動(dòng)，我們一改過去文藝表演為寫對(duì)聯(lián)迎新年，學(xué)生自帶筆墨紙張，為學(xué)?；虬嗉?jí)、家庭寫一副聯(lián)語，學(xué)生熱情高漲，氣氛活躍。集作文與書法為一體，把作文教學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)自然地融入到傳統(tǒng)節(jié)日之中，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，又提高了學(xué)生遣詞造句、軟筆書法的能力。

秉承一種做人與作文的理念，讓我們學(xué)生在探尋自己的文化中找到做人的根本，明確什么才是我們做人的美德，用一種先進(jìn)的文化和思想素養(yǎng)來塑造人，必然可以使他們更具有健全的人格，用自己的人格魅力來改變今后的人生。

掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓學(xué)生在愉悅中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……

篇9

【關(guān)鍵詞】文化符號(hào)；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

前言：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，建筑業(yè)的工程量得到了不斷的提升，人們的物質(zhì)精神追求也越來越高，所以人們對(duì)建筑物的設(shè)計(jì)水平也有很高的要求。將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)融入到建筑設(shè)計(jì)中去，就可以讓建筑與文化進(jìn)行深入的融合，對(duì)我國(guó)建筑行業(yè)和文化建設(shè)的發(fā)展有著重要的意義。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)文化的特殊載體，可以分為線性符號(hào)和隱性符號(hào)，顯性符號(hào)是指數(shù)字、圖案、漢字、色彩等等，而隱形符號(hào)是指中國(guó)的傳統(tǒng)思想，例如儒家思想和道家思想等等[1]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的影響力，是建筑設(shè)計(jì)中的靈魂。中西方的建筑設(shè)計(jì)有著非常大的區(qū)別，我國(guó)比較注重源流的分析，建筑設(shè)計(jì)中也常常融入這種概念。但是國(guó)外的很多建筑設(shè)計(jì)就比較注重使用價(jià)值和建筑形式方面。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)工作中就將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而設(shè)計(jì)出比較具有中國(guó)獨(dú)特魅力的建筑物，在繼承了傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓建筑物有了不同的文化意蘊(yùn)。在近些年來，這種設(shè)計(jì)概念漸漸地被大部分的建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行了應(yīng)用，也在很多的建筑設(shè)計(jì)中添加了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，設(shè)計(jì)出了更多文化氣息濃厚的建筑物。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1民居建筑與地區(qū)建筑的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑物的設(shè)計(jì)理念就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在建筑物設(shè)計(jì)中的具體形式和具體空間上有很明顯的體現(xiàn)，在具體設(shè)計(jì)時(shí)，一般情況下都是與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境有著非常緊密的聯(lián)系。同一個(gè)區(qū)域的建筑物在設(shè)計(jì)的時(shí)候，一般都會(huì)有比較相似的地方，這與園林設(shè)計(jì)和家族大院的設(shè)計(jì)理念非常相似。由于我國(guó)的地域非常廣大，人口數(shù)量非常大，各地的地形氣候也不盡相同，所以在建筑物的設(shè)計(jì)中就會(huì)突出其明顯的地域特色。例如在北方的建筑物設(shè)計(jì)中就可以加入中國(guó)的中國(guó)結(jié)，還有比較有北方地域特色的象征性的物品，就可以充分的凸顯出明顯的地域特征[2]。

2.2非當(dāng)?shù)氐胤浇ㄖc官式建筑的應(yīng)用

每一個(gè)城市和地區(qū)都會(huì)有自己的地標(biāo)式建筑，在北京也有很多的國(guó)家建筑、官式建筑等等，這些建筑物在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就可以不過于注重建筑物的地域性，而是要將中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念與西方的建筑理念進(jìn)行融合，從而在保證中國(guó)特色的同時(shí)，還要讓建筑物更加現(xiàn)代化、科技化，讓設(shè)計(jì)出來的建筑物更加具有時(shí)代影響力和國(guó)際影響力。例如在人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師就將中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了獨(dú)特的大屋頂式設(shè)計(jì)理念。在如很多地標(biāo)建筑的設(shè)計(jì)都加入了拱形設(shè)計(jì)和飛檐的設(shè)計(jì)等等，這些融合式和創(chuàng)新式的設(shè)計(jì)方法都取得了比較重要的影響，不僅讓建筑設(shè)計(jì)更加具有中國(guó)傳統(tǒng)的建筑特色，還帶動(dòng)了周邊環(huán)境的發(fā)展，同時(shí)很有效的節(jié)約了成本，也得到了很大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。但是與此同時(shí)，很多現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的融合過程中，也有很多建筑物的設(shè)計(jì)沒有達(dá)到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而不得不更改了方案，也沒能得到預(yù)想的效果。

2.3傳統(tǒng)建筑與復(fù)原性重建建筑的應(yīng)用

不僅在很多新建筑中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，還有很多比較古老的建筑在進(jìn)行復(fù)原或重建的時(shí)候，也在保持器原貌的基礎(chǔ)上加入了很多的中國(guó)傳統(tǒng)元素[3]。很多城市在重建復(fù)原歷史建筑的時(shí)候，只是根據(jù)建筑物悠悠的風(fēng)貌進(jìn)行一定程度的整修和維持，這種方法也只能讓建筑物復(fù)原到之前的模樣。但是也有很多城市在復(fù)原重建建筑物的同時(shí)，還運(yùn)用了新的辦法，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中加入一些現(xiàn)代的元素，讓建筑物實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與古代的結(jié)合，讓比較古老的建筑煥發(fā)新的光彩。這一種建筑設(shè)計(jì)方法受到了非常廣泛的歡迎，也被很多的設(shè)計(jì)人員進(jìn)行參考和借鑒。

在群體性的歷史建筑進(jìn)行修復(fù)和重建的時(shí)候，一般情況下就會(huì)通過文獻(xiàn)和古書的記載來進(jìn)行設(shè)計(jì)。但是很多文獻(xiàn)和古書中對(duì)建筑沒有進(jìn)行非常詳細(xì)的描述，所以這就給設(shè)計(jì)人員在修復(fù)過程中提出了難題。所以在這種情況下，設(shè)計(jì)人員就要將已經(jīng)記載過的部分進(jìn)行規(guī)劃復(fù)原，將沒有詳細(xì)記載的地方加入比較現(xiàn)代的元素，再進(jìn)行進(jìn)一步的分析。例如天津市在進(jìn)行鼓樓復(fù)原的時(shí)候就加入了一些比較現(xiàn)代的元素，將周圍建設(shè)為商業(yè)區(qū)，讓商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)歷史建筑的傳承，加快了天津市的商業(yè)發(fā)展步伐，能夠以商業(yè)區(qū)的形式吸引更多的人群對(duì)鼓樓進(jìn)行更深的了解，從而讓人們對(duì)古代的建筑的深刻文化底蘊(yùn)更加了解，也讓歷史建筑受到了很強(qiáng)的維護(hù)。這種方式就是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，同時(shí)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更多渠道的繼承發(fā)展。

在單體型建筑進(jìn)行重建的過程中，也要在最大程度恢復(fù)歷史原貌的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念不是一成不變的，是根據(jù)社會(huì)的潮流和歷史發(fā)展的腳步進(jìn)行不斷的改變和革新的。所以他們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)的時(shí)候要保證古代建筑歷史文化特色不被破壞同時(shí)，加入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思想，從而讓歷史建筑擁有了更加不同的文化特色[4]。

2.4名人故居建筑應(yīng)用

現(xiàn)代的很多城市為了增加城市的文化底蘊(yùn)，還將很多城市中的名人故居作為一處歷史文化景點(diǎn)。同時(shí)對(duì)名人的故居進(jìn)行大力的宣傳工作，讓人們都能了解到歷史文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)更加欽佩這些歷史名人。建筑設(shè)計(jì)者在這種建筑的設(shè)計(jì)過程中，不能夠破壞其原貌，但是可以在其中加入一些具有當(dāng)時(shí)時(shí)代特色的傳統(tǒng)物件，來表示其歷史的厚重感，還能夠?yàn)槌鞘械陌l(fā)展帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。

結(jié)論：綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是我國(guó)五千年歷史文化中的精華，不僅可以讓我們感受到文化的深刻底蘊(yùn)，還能夠在現(xiàn)代社會(huì)得到廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代人應(yīng)該運(yùn)用智慧將傳統(tǒng)文化更多的利用到我們的日常生活中來，讓我們的傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王睿卓.中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)在房地產(chǎn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西北大學(xué)，2011.

[2]張焱菁.圖示?符號(hào)?傳統(tǒng)文化-中國(guó)古典園林可視符號(hào)與當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)[D].北京林業(yè)大學(xué)，2011.

篇10

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化精神；應(yīng)用價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU986

1.引言

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化逐步發(fā)展，各國(guó)之間增加了對(duì)政治文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格越來越來國(guó)際化，使其逐漸趨于單一化并引發(fā)了地方精神的缺失，這一現(xiàn)象逐引起了世人的注意，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種國(guó)際化模式設(shè)計(jì)正在吞噬人類古老的傳統(tǒng)文化，逐漸扼殺了地方文化的多樣性，繼而吸引了景觀設(shè)計(jì)師們對(duì)地域文化的探索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分融入我國(guó)民族精髓和民間傳統(tǒng)文化，突出景觀更深層次的含義和靈魂，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀。

2.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值

在全球一體化設(shè)計(jì)的浪潮中，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。民間藝術(shù)作為一個(gè)極具民族特性的設(shè)計(jì)元素，必將以其濃厚的文化底蘊(yùn)豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有豐富的應(yīng)用價(jià)值，探討現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的民間藝術(shù)，使其成為體現(xiàn)地域文化的重要手段。

2.1情感價(jià)值

民間藝術(shù)是傳達(dá)故鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)土氣息的重要工具，其包含的內(nèi)容都是人們情感的寄托?，F(xiàn)代城市里的人們都來自五湖四海，在這樣的一個(gè)復(fù)雜城市里，怎樣讓這些“外人”在新的環(huán)境里產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，是將民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合的充分條件，使民間藝術(shù)具有的情感價(jià)值得到巨大的利用。

2.2文化底蘊(yùn)價(jià)值

隱藏在民間藝術(shù)作品背后的文化背景才是民間美術(shù)的精髓所在，雖然民間藝術(shù)的形式可以千變?nèi)f化，但是其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)卻是穩(wěn)定的。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分應(yīng)用民間藝術(shù)，這里要延續(xù)和傳承的東西并不是其表面的形式，而是一種內(nèi)在的精神與文化。充分發(fā)掘民間藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，將其融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，滿足景觀的地方性要求。

2.3 認(rèn)識(shí)價(jià)值

民間藝術(shù)是不同地方文化的重要載體之一，對(duì)于區(qū)分地域來源具有重要的意義。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用民間藝術(shù)豐富的題材，將傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出地域?qū)徝烙^念。一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，必須建立在了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，充分探索民間藝術(shù)的歷史底蘊(yùn)，創(chuàng)造出吸引民眾注意和極具感染力的作品。向世人展示當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?/p>

3.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用

3.1民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

我們對(duì)于民間美術(shù)的珍視，并不是盲目地沉溺于審美的情感體驗(yàn)，我們所期望的中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是在理性秩序下借助西方之風(fēng)，熔鑄傳統(tǒng)民間文化，培育現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化生命力。因此，我們需要通過探索、提煉民間美術(shù)的精華所在，使之成為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新能源，創(chuàng)造出具有地域性與地方文化的中國(guó)特色景觀。

3.2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用方法

民間藝術(shù)具有內(nèi)容豐富的題材和種類繁多的圖像，且為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的詞匯。景觀設(shè)計(jì)師

通過各種藝術(shù)手法和技巧使民間藝術(shù)達(dá)到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用引用、比例縮放、轉(zhuǎn)化等手法將民間藝術(shù)充分與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，達(dá)到“古為今用”的目的，具體的應(yīng)用方法有以下幾種：

（1）直接使用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，直接將民間藝術(shù)的造型直接引用到景觀設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間藝術(shù)與人們的認(rèn)知價(jià)值。

（2）變化比例。將民間藝術(shù)的造型進(jìn)行放大或縮小，根據(jù)設(shè)計(jì)環(huán)境進(jìn)行縮放，強(qiáng)調(diào)景觀局部的影響，吸引大眾的注意。

（3）立體塑性。將地方特色藝術(shù)文化中的優(yōu)秀形象進(jìn)行透視效果或排列組合形成立體效果，創(chuàng)造與環(huán)境互相匹配的景觀小品。

4.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新

我國(guó)民間藝術(shù)是個(gè)豐富的寶庫，其經(jīng)典的藝術(shù)符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，如石雕、年畫、剪紙、皮影等，不僅造型成熟完美，而且具有較大的文化接受背景。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)轉(zhuǎn)化某些作品的功能，將其生活化，使它自然地融入到現(xiàn)代生活中去。

4.1用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)的某些內(nèi)容會(huì)逐漸地被現(xiàn)代文明所淘汰。景觀設(shè)計(jì)師們要努力賦予民間藝術(shù)新的功能，使其完美的融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。如在設(shè)計(jì)中，將腰鼓的造型設(shè)計(jì)為休息的小石凳，鼓身側(cè)面雕刻剪紙、打腰鼓等民間活動(dòng)，既可以作為行人使用的座凳，又豐富了景觀的特色，向人們展示了腰鼓這一陜北的民間藝術(shù)特色。

4.2 利用景觀設(shè)計(jì)使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

正如張道一先生所說，“在民族文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代生活之間，架起彩虹般的橋梁，使文化的脫節(jié)現(xiàn)象，得到新的銜接，那種拼盤雜拌似的文化現(xiàn)象，將被具有中華民族氣派的新的文化所代替?！蔽覀冃枰屆耖g美術(shù)之水換個(gè)流法，流向我們的現(xiàn)代生活。分別從植物、道路、公共服務(wù)設(shè)施、景觀小品等探索民間美術(shù)的開發(fā)思路。如在道路設(shè)計(jì)中，通過加入各種民間題材的圖案鋪地或地面浮雕，體現(xiàn)民間美術(shù)的主題；在景觀小品設(shè)計(jì)上，將民間美術(shù)的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行提取或拼貼，設(shè)計(jì)既有民間特色，又不失現(xiàn)代感的景觀造型。將民間美術(shù)以合適的方式切入到景觀設(shè)計(jì)中，自然融入到人們生活的方方面面中。

5.結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，趨于快速發(fā)展的狀態(tài)，不但給民間藝術(shù)帶來了沖擊，而且也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。民間藝術(shù)是一個(gè)地域極具民族特性的設(shè)計(jì)元素，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融為一體，必將以其濃厚的文化底蘊(yùn)豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。充分研究民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有的應(yīng)用價(jià)值，貼近人們的生活，將民間藝術(shù)以直接挪用、比例夸張或空間塑性等方式融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，并不斷探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，努力做到用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能，使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，滿足景觀的地域性要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳良梅.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開發(fā)[D].南京林業(yè)大學(xué)，2008.