導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來社會長期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強勁脈搏的律動。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國學憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對國學熱的熱情不減。在當前國學熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對中華智慧的渴求

國學的內(nèi)容博大精深，囊括了中國傳統(tǒng)學術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學者們對國學研究的不斷進展，人們開始重新認識國學在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國學中所蘊含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對傳統(tǒng)美德的期待

大眾對國學充滿熱情，不只是因為國學中蘊含著豐富的智慧，還因為國學中蘊含著傳統(tǒng)美德。當前，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問題引起了大眾對傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對儒雅風度的向往

儒雅風度是中國傳統(tǒng)社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當今社會，企業(yè)家最不愿意聽到的是“暴發(fā)戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學可以培養(yǎng)自己的儒雅風度。這是大眾對國學充滿熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國學，才有利于教育自己的孩子在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個重點環(huán)節(jié)

黨的十報告強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認識、評價和繼承三個方面把握其重點環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認識傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化相對其他文化類型，具有獨特的內(nèi)容，也有嚴密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統(tǒng)社會被打破，喪權(quán)辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評價文化先進與否的重要標準，部分知識分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟、政治、文化、教育、社會習俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺。全面系統(tǒng)地重新認識中國傳統(tǒng)文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢下，對于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅持以為指導(dǎo)。

為了全面認識傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)文化，在整理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當代情況進行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學習、評價和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎(chǔ)――科學準確地評價傳統(tǒng)文化

對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認同與養(yǎng)護我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價值?？茖W準確地評價傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件?？茖W正確地評價傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標準帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時還要注意防止因機械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調(diào)市場經(jīng)濟唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設(shè)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上保持社會的整體活動，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對日益復(fù)雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當前發(fā)展中出現(xiàn)的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展的推動促進作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當前文化發(fā)展的時代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時與推進中國化、建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當前問題，而且要考慮解決進一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項系統(tǒng)工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>

（1）國民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實踐行為，實現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設(shè)時強調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高”的目標。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。

（2）國民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴保持民族氣節(jié)，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發(fā)展的原則；另一方面強調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設(shè)。

（3）國民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟以市場經(jīng)濟為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠實守信等有利于市場發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強民族文化認同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。

篇2

一、利用區(qū)域美術(shù)資源，讓學生充分體驗生活的樂趣

美術(shù)教育要培養(yǎng)學生在生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上體驗創(chuàng)作的樂趣。美術(shù)作品是表現(xiàn)人類對世界的思考和看法，畫家必須首先學會從生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)，才能在創(chuàng)作中運用多種媒材和造型語言表達出來。美術(shù)教育可以利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，促進學生以生活為基礎(chǔ)，體驗到生活的樂趣。生活是藝術(shù)的源泉，學生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。

白云區(qū)太和鎮(zhèn)正處于城市化進程，來自各地的外來工在此和諧相處。通過組織欣賞、寫生、線描、速寫、色彩等區(qū)域美術(shù)活動，鼓勵學生觀察、創(chuàng)新，豐富創(chuàng)作內(nèi)容和題材。引導(dǎo)學生觀察周圍生活以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)、工藝等，用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，來表達自己的想法和感受。既提高美術(shù)水平的同時，也促進校本課程的開發(fā)和利用，還能夠引導(dǎo)外來工子弟融入?yún)^(qū)域文化。

二、利用區(qū)域美術(shù)資源，提高學生審美情趣

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。挖掘本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄里。

在欣賞、寫生、國畫、水彩、彩墨、線描等美術(shù)課程階段，可以組織學生欣賞帽峰山山水自然美、人文美。銅鑼灣水庫、沙田水庫及景區(qū)內(nèi)重要的動植物等自然環(huán)境、自然景觀都能喚起人的情感體驗，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格、陶冶情操的目的。

《有趣的插花》一課，學生通過利用身邊常見的仿真插花和校園邊田地里的鮮花制作工藝插花作品。學生通過對插花構(gòu)圖知識的學習提高了審美情趣。同學們通過十幾分鐘的研究制做出了形態(tài)各異的插花作品，并且為自己的作品起了“爭齊斗艷”“絢麗多彩”等名字，好像聞到花的清香。好的課程資源的開發(fā)應(yīng)在教學中得到認可，把美術(shù)學科開發(fā)的課程資源帶進課堂，帶進師生活動過程中，通過與學習者發(fā)生互動，最終體現(xiàn)課程資源的價值。

三、利用區(qū)域美術(shù)資源，培養(yǎng)學生藝術(shù)欣賞能力

美術(shù)學科新課標強調(diào)：美術(shù)是人類文化傳承重要載體之一，運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過了解美術(shù)文化，利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，可以培養(yǎng)學生的藝術(shù)欣賞能力。藝術(shù)欣賞是把藝術(shù)作品與欣賞者連接起來的橋梁，在藝術(shù)欣賞中，學生可以獲得對生活和社會的認識，由此引發(fā)學生對藝術(shù)欣賞的思想感情。選擇本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)教育資源，可以寓教于樂，是培養(yǎng)學生藝術(shù)欣賞能力的最佳方法。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學生；職業(yè)思想

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚了幾千年來中國人民的智慧，影響了一代又一代的中國人。大學生要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精華，為職業(yè)思想注入不竭的活力之源。

一、汲取理想信念的文化元素，樹立大學生堅定的職業(yè)理想

理想信念是一個人前進的方向，也是人生價值與職業(yè)價值得以實現(xiàn)的基石。大學生的職業(yè)思想引領(lǐng)要從我國傳統(tǒng)文化中汲取理想信念的文化元素，以明確大學生的精神需求?！皩W之道，必先明諸心知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也?！敝祆涞囊环掦w現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化對理念信念的認識水平，只有培育大學生確立堅定的職業(yè)思想，才能幫助大學生樹立正確的人生觀、世界觀，成為一個有事業(yè)、有追求的時代驕子。

目前不少大學生缺乏堅定的理想信念，拜金主義、功利主義思想嚴重，弱化了大學生的職業(yè)思想。我們要從迷信外來文化中轉(zhuǎn)變過來，回歸中國傳統(tǒng)文化，從儒家經(jīng)典中汲取理想信念養(yǎng)分，如《論語》中“士不可以不弘毅，任重而道遠”一句就解釋了大丈夫應(yīng)該肩負起重任。大學生作為時代驕子，要以職業(yè)為起點，腳踏實地，樹立遠大的職業(yè)理想，以傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，在實現(xiàn)職業(yè)理想中成就人生偉業(yè)。

二、萃取勵志敦品的文化元素，培養(yǎng)大學生積極的職業(yè)態(tài)度

如果說理想信念是風向標，那么勵志敦品則是理想信念起航的帆，為理想信念提供動力之源。當前，不少大學生學習缺乏動力，心理脆弱，經(jīng)不起挫折，思考問題往往從自我出發(fā)，以自我為中心。造成這種現(xiàn)狀的一個重要元素是大學生缺乏傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這就需要我們重拾中國傳統(tǒng)文化，萃取傳統(tǒng)文化中勵志敦品的元素，培育大學生積極的職業(yè)態(tài)度。

當代大學生要全方位萃取傳統(tǒng)文化中勵志敦品元素，為職業(yè)發(fā)展注入不竭的動力之源。如《周易》中“天行健，君子以自強不息”啟示我們，人應(yīng)該有堅強的意志和永不妥協(xié)的肉體，努力增強自我修養(yǎng)，完成自己的學業(yè)并開展事業(yè)，大學生要將自強不息作為開拓職業(yè)、開拓人生的思想動力。《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”啟示我們見到有人在某一方面有超越自己的優(yōu)點，就謙遜討教，仔細學習，想方法趕上他，和他到達同一水平；見有人存在某種缺陷或缺乏，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺陷或缺乏。在對待職業(yè)上，大學生也要學會保持謙遜，善于反省。

三、吸收處世修身的文化元素，培育大W生良好的職業(yè)素養(yǎng)

我國古代傳統(tǒng)文化中強調(diào)“厚積薄發(fā)”。處世修身作為人生的一種積淀，在不經(jīng)意間會使我們的人生達到厚積薄發(fā)的最高狀態(tài)。在我國古代傳統(tǒng)文化中，古人就很注重處世與修身，以至于達到人生的高境界?！墩撜Z》云：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們處世修身要善于創(chuàng)造性學習，一個人再平凡，總有值得我們學習的東西?！拔阋猓惚?，毋固，毋我”則啟示我們講理想，不憑空猜想；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈敏，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，要與周圍的人齊心協(xié)力，共同完成義務(wù)。這對當代部分獨斷專行、自以為是的大學生具有重要的啟發(fā)意義，也是大學生必不可少的職業(yè)素養(yǎng)。

四、倡導(dǎo)樂業(yè)奉獻的文化元素，培育大學生高遠的職業(yè)思想

當前不少大學生缺乏幸福感，突出表現(xiàn)在學習中，這種思想必將會影響大學生將來的職業(yè)思想發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“樂業(yè)奉獻”，這對于培養(yǎng)當代大學生遠大的職業(yè)思想有重要意義。梁啟超說過：“凡職業(yè)都具有趣味的，只要你肯干下去，趣味自然會發(fā)生?！边@就是說敬業(yè)與樂業(yè)在于主觀的心，而不在于客觀的事。

大學生如果能夠潛心于我國傳統(tǒng)文化，就必然被范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所感染，將職業(yè)做到一種忘我的境地并樂在其中，大學生也就沒有什么學業(yè)做不好，沒有什么職業(yè)不熱愛了。

總之，當代大學生職業(yè)思想發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化。每一位大學生要批判地繼承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，吸取思想精髓，將傳統(tǒng)文化作為自己職業(yè)思想的甘露，這樣才能成就人生偉業(yè)，實現(xiàn)人生價值。

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中語文；重要內(nèi)容；時代意義

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0073-01

讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學要選得精，學得透，悟得深，幫助學生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時代氣息遠航！

1.校園傳統(tǒng)文化的缺失

語文教育必須注重學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，然而，許多學生在閱讀寫作過程中正逐漸丟失了傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，無論是在價值取向，還是在言談舉止上，都有庸俗化和功利主義的傾向，表現(xiàn)為標新立異、特立獨行、憤世嫉俗、無病、為賦新詞強說愁等特征。學生的作文中充斥著英文、火星文、網(wǎng)絡(luò)語言，甚至是自己生造出來的一些詞語，在思想上故意劍走偏鋒，以走極端來表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性。體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性無可厚非，我們也想把"中國制造"改成"中國創(chuàng)造"，但我們不能因此丟失自己的傳統(tǒng)。青少年是國家的希望，雖然仁義、希望、進取、豪壯、一切事無不可為等氣質(zhì)都在當代青年身上依稀可見，但是他們身上缺乏中國的傳統(tǒng)氣質(zhì)，"腹有詩書氣自華"這種氣味在他們身上淡不可聞。北京市一所中學的調(diào)查表明，在中學生課外閱讀的書籍中，有69%的學生選擇和各學科有關(guān)的教輔資料，20%的學生選擇了動漫及一些暢銷書籍，只有9%的學生選擇經(jīng)典名著，而且在選擇經(jīng)典名著的學生中也有超過60%的學生是由于教師的推薦。

中國的傳統(tǒng)文化哪里去了？在筆者看來，造成這種局面有著深刻的社會背景，從遠的方面來說，的一大要義是對傳統(tǒng)的反叛。在當時，傳統(tǒng)被視為中國現(xiàn)代化進程的阻礙力量；從近的方面來說，經(jīng)濟浪潮和全新的文化媒體的沖擊，使得傳統(tǒng)文化越來越?jīng)]有立足之地，歷史被戲說，宮廷劇盛行，娛樂大眾的節(jié)目收視率最高，傳統(tǒng)文化開始走向低俗化、低劣化。這一切深深地影響著校園，同時在應(yīng)試教育的背景下，考什么就教什么成為語文教師教學的出發(fā)點，枯燥無味的課堂也進一步抹殺了學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，語文教學也在不知不覺中喪失了傳承文化應(yīng)有的功能。

2.在語文教學中弘揚傳統(tǒng)文化的途徑

作為語文教師，在教學活動中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是義不容辭的責任，綿延不絕的傳統(tǒng)文化也絕不能在我們這一代斷裂。因此，我們有必要將傳統(tǒng)文化與語文教學有機結(jié)合起來，構(gòu)建學生熱愛母語、熱愛傳統(tǒng)文化的平臺。

2.1 以活動為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺。通過實踐活動寓教于樂，讓學生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化積淀。一是要求學生對有關(guān)的傳統(tǒng)文化進行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報告，分析現(xiàn)狀，展望未來。這樣的調(diào)查能激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對傳統(tǒng)文化的認識。二是組織學生過各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時，要求學生了解"年"的來由及各地過年的不同風俗習慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時，組織學生到烈士陵園掃墓；端午時，組織學生包粽子；中秋節(jié)時，舉辦詩歌朗誦會，誦明月之詩、歌窈窕之章；重陽節(jié)時，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實踐活動，如讀書會、辯論會、詩會、參觀走訪、聽國學講座等。四是組織學生利用寒暑假進行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報告。

2.2 開設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強基本人文知識訓(xùn)練。語文教師可以根據(jù)自己的特長，利用學校的大課堂開設(shè)傳統(tǒng)文學講座，內(nèi)容包括詩詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國民風民俗研究等。同時以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對學生進行基礎(chǔ)知識訓(xùn)練，如書法、國畫、作文、誦讀、文學鑒賞、人物評傳、文學常識等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來，將人格培養(yǎng)和社會責任結(jié)合起來，將理論和實踐結(jié)合起來。

2.3 把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學中。漢語是最富有詩意的語言，簡單的幾個字不僅表達了豐富的內(nèi)涵，還可以營造優(yōu)美的意境。如國畫，在寥寥幾筆中蘊含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠的意境。中國的語言文字也是如此，"小橋流水人家"由三個簡單的名詞組合成了江南的絕美景色：流水潺潺、青石板、白墻黑瓦、吳儂軟語、鶯飛燕舞。所以，讓學生感受到語文之美，并讓他們感悟其中的意境，是教師的職責。與學生交流是一種啟發(fā)學生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持?，取得理想的教學效果。教師還可以把傳統(tǒng)文化融入生活中，如秋風起了，"無錫城里見秋風，欲作家書意萬重"；星期五了，"冬天已經(jīng)到了，春天還會遠嗎"；星期六了，"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"；痛快時，"晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄"；憂愁時，"抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁""這次第，怎一個愁字了得"；浪費時，勸解"一粥一飯當思來之不易，半絲半縷念物力維艱"；豪放時，"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來"。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？

提升學生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師要讓學生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，學生就能糾正在閱讀寫作過程中背離傳統(tǒng)文化的傾向，傳承和發(fā)揚民族文化，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

參考文獻：

[1] 劉海燕.趙詠華.傳統(tǒng)文化與語文教學，中國科教創(chuàng)新雜志，2014年第9期；

篇5

在教材中，根據(jù)不同年齡段學生特點加入古詩文，“這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因”，這本來是教育、也是語文教育應(yīng)有的題中之意。

教育是什么？教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。人類教育活動的一個重要內(nèi)容就是文化傳承、熏陶和滋養(yǎng)心靈，而傳承、熏陶和滋養(yǎng)心靈都離不開傳統(tǒng)文化這個巨大的資源庫。

我以為，在中國傳統(tǒng)文化中，從小就灌輸“修身、齊家、治國、平天下”的思想，古代經(jīng)典詩詞中“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”使得歷代知識分子把報國為民作為最高的理想。無論對知識精英，還是對普通民眾；無論對那些舍生忘死的改革家，還是對理應(yīng)享受改革最終紅利的老百姓，經(jīng)典詩詞中傳遞的人生理念和治國態(tài)度都能夠為我們的改革提供最原始的動力，這是中國教育之基因，也是中國教育的一個常識。

同志是運用傳統(tǒng)文化的典范。在他的講話中，古代經(jīng)典詩詞可謂信手拈來，令人過目難忘。譬如，2013年3月1日，他在中央黨校2013年春季開學典禮上引用《詩經(jīng)》中的話“如履薄冰，如臨深淵”；2013年5月4日，他在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話引用《國語?周語下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，他在河南蘭考縣常委擴大會議上講話時引用宋代朱熹的話說：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”；在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)第二批布置會上，他引用《呂氏春秋?誠廉》中的句子：“石可破也，而不可奪其堅。丹可磨也，而不可奪其赤?！痹诘闹v話和文章中，類似這樣的古詩文比比皆是，可見傳統(tǒng)文化精髓對于他執(zhí)政理念和為人處世的影響。

從經(jīng)史子集，到忠孝仁義禮智信理念的傳承，古往今來，歷代教育無論制度發(fā)生怎樣變化，也無論時光如何飛逝，傳統(tǒng)文化這個脈不應(yīng)該斷了，這也是維系教育的根本。

遺憾的是，對這樣一個常識，不知什么原因，常常被人違反，丟棄，甚至粗暴踐踏。據(jù)報道，今年開學，上海市小學一年級第一學期新版語文課本被發(fā)現(xiàn)變“薄”了，其中刪除了每個章節(jié)后的“古詩誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》《登鸛雀樓》《夜宿山寺》等8篇古詩被刪去。其實，比上海大面積刪減小學課本古詩更普遍的例子還多得是呢！我在最近從事教材編寫中發(fā)現(xiàn)，不知誰定的什么規(guī)矩和標準，小學生只能接觸古詩，不能接觸古文，而古詩只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語。甚至到了中學，古文的篇幅也不能超過20%。

對此，我非常反感并多次呼吁。我所在的語文出版社，在語文教材的修訂中十分重視古詩文學習，并增加了相關(guān)內(nèi)容，希望以此來繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我很奇怪，一方面，我們宣傳并主張弘揚傳統(tǒng)文化，另一方面拼命減少古詩文在教材中的比重，降低難度，甚至中文系的學生能讀懂古文的也少之又少，長此以往，誰能繼承中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化最有利的載體就是古詩文，如果不能認真研讀，如何渡過傳統(tǒng)之河，到達現(xiàn)代化的彼岸呢？這是很簡單的道理，卻被教育界內(nèi)外的人廣為忽視。

目前，我們無法預(yù)測同志的講話對于正著手進行的中小學教材修訂有怎樣的影響，但至少讓我們反思，并給所有人一個重要啟示：他的話不是揭示了一個偉大真理或深刻定律，而是將一個本來的教育常識回歸、復(fù)位和提請人們注意。

值得一說的是，類似這樣違反教育常識的聲音和事情在當下還相當多：韓國一艘游船出事，由于船長的指揮不利，造成聽話的孩子死亡，有人得出結(jié)論說，教育要培養(yǎng)不聽從指揮的孩子才能活命；還有領(lǐng)導(dǎo)以重視教育現(xiàn)代化為名，到處推廣電腦網(wǎng)絡(luò)教學，而忽視漢語言文化教學和課堂上與孩子的交流互動；還有多地所謂“培養(yǎng)百名教育家”工程項目，號稱通過幾年的時間培養(yǎng)出一批教育家等等。說到底，這些言行和做法不僅違反教育常識，也讓一線老師和學生吃盡苦頭。

篇6

孩子是祖國的未來，孩子是祖國的花朵，教育孩子不僅僅是學校的事，更是各位家長的事。家長是孩子的啟蒙老師，在孩子幼小的心靈里，是家長給孩子留下了終身難忘的印象。孩子性格的養(yǎng)成，做人原則的形成，都是靠家庭教育而完成的。家庭教育是家風的基礎(chǔ)，家風靠家庭教育來培育。

家庭是園圃，孩子是苗，家長就是這個園圃的園丁。家風如雨點，它隨風潛入夜，潤物細無聲，小苗只有在雨露的滋潤下，才能健康成長。孩子只有在優(yōu)良家風的熏陶下，才能出類拔萃。可見，家風的重要。好的家風，能培育出積極、健康的孩子；不好的家風，只能把孩子帶入歧途，形成不良的人生觀。

重視家風，注重家庭教育，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是華夏子孫世世代代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。曾幾何時，家風家教，被疏遠，被遺忘，然而，帶給我們的教訓(xùn)也是慘痛的，社會上人的道德淪喪，人情淡漠，是非難辨，美丑不分。我們要像拯救民族文化遺產(chǎn)一樣去梳理我們的民族傳統(tǒng)文化資源，去拯救我們的家風家教。我們要激活華夏民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重新審視優(yōu)秀民族文化資源，喚醒沉睡的中華民族傳統(tǒng)美德。

有人曾探討，四大文明古國為何只有中華民族一直屹立于世界東方，最主要的原因就是“中華民族注重家庭美德教育”。

重視人倫教育，培養(yǎng)情感文化，是中華文化的突出特點，也是華夏文明對人類文明最突出的貢獻之一。

漢字“孝”的形義，不僅是“子”要繼承“老”，而且是“老”傳傳給“子”。中華文化的人倫教育和情感文化的培育都是通過家庭代代相傳。

走進新時代，國家不斷加強對公民道德方面尤其是道德倫理方面的教育。不僅注重公民的“社會公德”、“職業(yè)道德”和“家庭美德”教育，而且還注重“個人品德”培養(yǎng)，加強“修身、齊家、治國、平天下”理念教育。

現(xiàn)代心理學已經(jīng)證實，兒童的早期記憶影響一個人的一生。因此“三歲看大，七歲看老”是有一定道理的。兒童的生活環(huán)境主要是家庭，好的家庭環(huán)境是孩子成長不可或缺的優(yōu)良沃土，好的家庭教育為孩子成長提供必不可少的優(yōu)良養(yǎng)份，好的家風又為孩子成長注入高尚的精神滋養(yǎng)。青少年高尚人格的形成，個人倫理道德的養(yǎng)成，都需從每個家庭的人倫教育入手，家庭美德教育入手，從家風家教入手，從每個兒童的早期教育入手。

注重家庭教育，喚醒家風家教，是時展的需要，是提升全民道德水準需要；加強人文倫理教育，推動社會進步的善舉，是增進人們友誼和情感的需要。

注重家庭教育，喚醒家風家教，是公民道德教育從細微處抓起的具體舉措和實際行動，是家庭美德、個人倫理道德教育的好載體，是傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的好方式。

我們要拯救民族文化，重新挖掘傳統(tǒng)文化資源，喚醒家風家教，激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的基因。讓中華民族傳統(tǒng)文化再放異彩，一個注重禮儀，注重個人美德的新型人文社會將呈現(xiàn)在人們面前。

家庭是社會的細胞，讓我們從每一個家庭入手，從家庭教育入手，從個人美德培養(yǎng)入手，從家風家教入手，摒棄舊的“三綱五?！敝械脑闫沙煞?，呼吁建立新型的親子愛、夫妻情、師生義、同事情。

呼喚家風家教，愿家風家教像“隨風潛入夜，潤物細無聲”那樣，走進人們心里，走進千家萬戶。

愿天下所有的孩子，都能被這“潤物細無聲”的家風滋潤，滋養(yǎng)，成長，成人，成才！

篇7

先說說小說類的書籍吧。路遙的小說《人生》《平凡的世界》，我是百看不厭，翻開小說，里面的一個個個性鮮明的人物浮現(xiàn)在眼前。曲折的故事情節(jié)扣人心弦，深深地吸引著我，我還會被小說里平凡的人物的優(yōu)秀品質(zhì)所感動。當我發(fā)現(xiàn)自己的生活太富足了，失去了生活的目標時，小說中的那些任勞任怨的主人公就會提醒我：不要去想一些不著邊際的事情，做好眼前的事，料理好自己的家，就是很偉大的了。

哲理性的書籍讓人心情愉悅。加厚本的《意林》《讀者》雖然是消遣類的書籍，但這些書里面的文章篇篇精美，讀了這些文章，讓我會有一種豁然開朗的感覺。讓我在生活中用一顆欣賞的心去觀察周圍的世界，用一顆寬容的心去周圍的人交往。

有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的書籍，我可是最愛。作為一個中國人，不了解一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的知識，有點說不過去?？纯催@類書籍，可以增強對傳統(tǒng)文化知識的了解。

篇8

對于文化遺產(chǎn)而言，首要的工作當然是保護和搶救。但文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的種源，更需要培育和生長。保護意味著對種源的保存，而文化傳統(tǒng)不能只成為書卷，或者是博物館式的儲存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會的土地滋養(yǎng)和生長，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出應(yīng)有的活力，而成為社會文化發(fā)展的推動力。

文化遺產(chǎn)包含著豐富的知識成分，它也是世界文化知識的結(jié)晶，需要通過學習才能了解和受益。教育是國家發(fā)展之本，傳統(tǒng)文化建設(shè)也同樣需要以教育為基礎(chǔ)。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有通過教育的手段才能真正得以實現(xiàn)。我建議從以下5個方面來實施民族文化遺產(chǎn)的傳承工作。

第一、 從幼兒園教育做起

早期的文化灌輸，對一個人的文化意識和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會的心理基礎(chǔ)。國家幼兒教育中很少涉及傳統(tǒng)文化，建議從幼兒園教育的特點出發(fā)，設(shè)計一套有關(guān)傳統(tǒng)文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。

第二、重視中、小學的傳統(tǒng)文化教育

中、小學階段是知識框架建構(gòu)的重要階段，也是早期教育中最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。而在目前我國的基礎(chǔ)教育中，缺少系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化教育體系。以音樂教育為例，我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用著西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注。建議：中小學的基礎(chǔ)教育加強傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)和構(gòu)建課程設(shè)置，有效增強青少年的傳統(tǒng)文化意識。

第三、建立高等教育民族文化遺產(chǎn)通識教育體系

高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學作為知識承傳與創(chuàng)新基地，同樣要發(fā)揮優(yōu)勢成為傳承文化遺產(chǎn)的最佳陣營。針對民族文化傳承、創(chuàng)造發(fā)展主體的青年學生，應(yīng)建立一套完善的民族文化遺產(chǎn)通識教育體系，加強對民族文化的素質(zhì)教育，喚起青年群體對自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養(yǎng)學生對原生態(tài)文化、民族民間文化基因的認讀。

第四、建立終身教育，彌補歷史遺憾

在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學校教育，更包括社會教育。社會教育對個人民族文化遺產(chǎn)保護的意識和行為能力的培養(yǎng)更具有深刻而長遠的影響?？赏ㄟ^定期舉辦文化遺產(chǎn)展覽，建立非物質(zhì)文化博物館等措施營造有利的社會環(huán)境，構(gòu)建面向未來的國家文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展支持系統(tǒng)。

篇9

民族傳統(tǒng)文化就像是養(yǎng)料一樣，滋潤著、充實著廣告設(shè)計，而設(shè)計師們則在文化這片土地上汲取營養(yǎng)，吸收知識，發(fā)揮出更大的才能，從而更好地服務(wù)于商品。好的設(shè)計，好的創(chuàng)意，也就更容易拉近設(shè)計師與顧客的距離。掌握民族的特性，從文化入手，用文化來滋養(yǎng)，使設(shè)計作品擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間，而廣告設(shè)計中體現(xiàn)文化的，往往都會滲透一個“意”字，而2008年的申奧標志則是一個很好的例子，設(shè)計師似乎用的是一種寫意的手法，將中國結(jié)與運動員這兩個因素巧妙地融合在了一起，不僅僅體現(xiàn)了中國文化中國特有的審美韻味，也包含了奧運會這一現(xiàn)代化的元素。

平面廣告設(shè)計和民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1平面廣告設(shè)計中的圖像對民族文化的借用

在影像時代中，平面廣告設(shè)計將視覺、聽覺等所有感官調(diào)動在一起，更好地傳達了震懾力，更有沖擊性。而設(shè)計中占大部分的則是畫面，它能夠用它獨特的特性來抓住廣告受眾的注意力，并且能夠迅速地將商品的信息傳遞出去。在平面廣告設(shè)計中，圖像是最基本的傳遞信息的工具，它是一種感情與外界溝通的方式，通過點、線、面以及色彩等形成的某種形象來誘惑廣告受眾，從而完成交流。設(shè)計師則要努力地將圖像盡量趨于視覺化，讓人們有感觸地去理解，如果做不到的話，那就失去了溝通的意義，設(shè)計也就失去了意義?，F(xiàn)在是一個信息爆炸的時代，多元化的文化資源，信息似乎信手拈來，但平面廣告設(shè)計仍然無法擺脫與文化的聯(lián)系，民族文化在設(shè)計中的運用是無處不在的，不管你的創(chuàng)作風格是什么，你在構(gòu)思的時候是不能擺脫文化對你的影響的，在構(gòu)思的時候，運用鮮明的、具有代表性的圖像來反應(yīng)文化的內(nèi)容，可以進一步地豐富廣告所要表達的意思。

2民族傳統(tǒng)文化對平面廣告受眾說服

在平面廣告設(shè)計領(lǐng)域，東西方文化在互相滲透著，各種新思潮不斷涌入，一定程度上改變了我們的思維模式和價值觀，但即使在新思潮的沖擊下，我們依然沒有丟棄傳統(tǒng)文化，五千年的文明依然在影響著我們。因此，蘊涵中華民族傳統(tǒng)文化因素的平面廣告設(shè)計似乎能夠更好地抓住廣告受眾的目光，也能更好地符合他們的文化口味以及風俗習慣。也就是說，廣告的說服力、影響力與魅力的體現(xiàn)完全是靠民族文化體現(xiàn)。因此，如何認識民族文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的關(guān)系，使其在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，將是我們的廣告設(shè)計師們今后不懈的追求。一則平面廣告能夠生存的源泉就在于它是否能夠打動甚至是蠱惑人心。而要打動廣告受眾的關(guān)鍵則是能夠喚起他們對某種價值觀念的認同。在這里，就必須使平面廣告作品在構(gòu)思的時候能擁有某種打動人心的文化底蘊，能夠觸動消費者內(nèi)心的某根琴弦，讓他們有共鳴之處。通過一系列的行為來表達商品的內(nèi)涵，用視覺來吸引消費者的目光，從而達到廣告的最終目的——購買。成功的平面廣告作品之所以能夠成功，一個很重要的因素就是能夠很好地處理民族文化在平面廣告中的地位，用富有文藝的氣息把文化的精髓凝練出來。以民族文化為基礎(chǔ)，能夠有效地減少平面廣告設(shè)計中的商業(yè)氣息，一定程度上增加了它的品味，增強了表現(xiàn)力與張力。

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 文化創(chuàng)新 文化傳承 【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】 A

中國傳統(tǒng)文化要不斷創(chuàng)新，我們對“傳統(tǒng)文化”的認識與理解也應(yīng)該與時俱進，當代學者們對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行了新的解讀和深刻認識。值得傳承的民族文化，應(yīng)該是綿延流傳、通古貫今的，是縱向、動態(tài)、流動的文化。也就是說，值得傳承與創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化不僅僅指由過去流傳至今的傳統(tǒng)文化，同時它還能夠被現(xiàn)代社會所認可，是有價值的事物，并且是具備持續(xù)的生命力、在未來能夠發(fā)展的事物，以上三者匯聚成一條從過去流向未來的綿延之河。

中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要意義與價值

我們從政治、社會、經(jīng)濟、教育等角度闡述對傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新意義的理解。傳統(tǒng)文化意義的脈絡(luò)關(guān)系，主要由兩大方面構(gòu)成：國家和個人。在國家方面，有利于民族的凝聚力，促進國家的政治外交、經(jīng)濟的發(fā)展，促進文化軟實力的發(fā)展。在個人方面，有利于公民對自我身份的認同與歸屬，有利于優(yōu)良性格的塑造與完善，有利于感性的滋養(yǎng)，有利于道德責任感的提升，有利于未來生存力的潛在影響。

具體來說，中華傳統(tǒng)文化的傳承，有助于促使國民對前人所積累下的傳統(tǒng)文化保持著敬畏與學習的態(tài)度，養(yǎng)成對于傳統(tǒng)文化的憧憬與留戀的情感，有助于增強民族身份的認同感，增強作為一個中國人應(yīng)具備的自信與力量。人類有著追根溯源、傳承創(chuàng)新的動力。我是誰？我來自哪里？要去哪里？這是全人類面臨的共同話題。想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。因此，想要客觀地認識自己、了解本民族的特質(zhì)，探究傳統(tǒng)文化便是重要的途徑之一?；仡櫸迩甑娜A夏文明，作為東方的四大古國之一，我國擁有富饒的自然資源、富足的文化遺產(chǎn)。無論是哪一種傳統(tǒng)文化，在某一個時間軸上的出現(xiàn)，都是以新事物的角色呈現(xiàn)的。中國歷代的祖先們曾不斷地突破局限，打破規(guī)則，在世界文化史上留下了濃墨重彩的民族印記，這些印記通過“有形”與“無形”的方式被傳承下來，并轉(zhuǎn)換成隱性的基因，流淌在我們民族的血脈中，然后又通過各種文字載體、藝術(shù)形態(tài)、生活習慣、民俗風情演繹出來。在中國文明的歷史長河中，經(jīng)過我們祖先千錘百煉的經(jīng)驗與智慧的積累，借助教育與科技的手段，可以讓我們在短暫的時間中學習并獲取其中的奧秘，并作為我們賴以生存與發(fā)展的能力。

中華民族文化的不斷繁榮，有助于中國文化軟實力的提升，有利于構(gòu)建社會主義核心價值體系，增強國家的凝聚力和民族文化的吸引力。此外，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有利于推進文化體制改革，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。人類在古代時期發(fā)明了勞動工具，隨著文明的發(fā)展，這些工具被反復(fù)地修改以滿足各種迫切的生活需求，加之文化習俗演變越來越復(fù)雜，工具被改進的要求越來越高，以便適應(yīng)新型的交流和社會需要。概括地說，社會永遠需要不斷的、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新意識不僅能使國家和社會更好前進，而且能促使我國人民心智的進步，并防止文化倒退。當然，對于傳統(tǒng)文化的正確傳承，并非是對所有傳統(tǒng)思想、物質(zhì)技術(shù)、文化習俗都持保護意識。在傳統(tǒng)文化的傳承中，有的實踐產(chǎn)品是進化發(fā)展的，而有的實踐產(chǎn)品是經(jīng)不起時間的考驗的，隨著歷史車輪不斷向前碾壓，人類會不斷以嶄新的形式將優(yōu)質(zhì)的文化經(jīng)驗傳承下去。

21世紀初，世界各國和社會的關(guān)注點聚焦于“創(chuàng)新”二字。自工業(yè)革命以來，以科學技術(shù)為核心的理性思維已無法適應(yīng)當下激烈的國際競爭。創(chuàng)新精神是決定各國在21世紀成功的最重要的因素，各國的科技創(chuàng)新會以廣博多元的文化積淀為根基，文化、藝術(shù)與科技的結(jié)合才是激活生產(chǎn)力的最佳路徑。

我國傳統(tǒng)工藝種類豐富，包含衣食住行，遍布中國。振興傳統(tǒng)工藝，有助于促進就業(yè)、實現(xiàn)扶貧、增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。 當下我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)存在的一個重要社會問題是過于追求功利化，為了追求急速、高效的經(jīng)濟利益，忽視產(chǎn)品的質(zhì)量。為了響應(yīng)國家政策、推動中國工匠經(jīng)濟的發(fā)展，社會各界開始行動起來。而傳統(tǒng)藝術(shù)精神的作用之一就是讓人們體驗“慢工出細活”，它正是一種工匠精神的體現(xiàn)。一切有品質(zhì)的產(chǎn)品，都是在精琢細磨的過程中獲得卓越的效果的。豐富多樣的中華傳統(tǒng)文化形式，給我們提供一個追求品質(zhì)生活的載體和平臺。它滋養(yǎng)著人類的靈魂、陶冶情操，在潤物細無聲的過程中提升了我們國民的道德修養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)文化的核心精神價值在于對國民性格的熏陶。優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育，對于人類性格的調(diào)和具有獨特價值，這其中包括：身體與精神的調(diào)和、美的要求與道德的調(diào)和、本能與知性成熟的調(diào)和。美的意識的熏陶為何重要？自覺對美的追求可以約束人類的行為，真正提升人性的道德，法律雖然同樣可以規(guī)范人類的道德行為、約束人類的犯罪行為，但是傳統(tǒng)文化的熏陶會促使人自覺地、發(fā)自內(nèi)心地追求更美好的事物，而不是被迫去約束自己，兩者之間有著本質(zhì)區(qū)別。最高境界的道德修養(yǎng)是可以在傳統(tǒng)文化的學習過程中獲取的，這是其他領(lǐng)域無法媲美的。

以教育、科技、社會的協(xié)作力量來傳承中華民族文化

近年來，我國各界對重視傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高漲，中國政府和教育部的許多文件都在強調(diào)學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。高校、美術(shù)館、教育出版社、科技研究所、社區(qū)等機構(gòu)紛紛推出各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課題項目，并結(jié)合當下互聯(lián)網(wǎng)時代的需要，利用新媒體技術(shù)研發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的微課程。提高文化軟實力、建立文化強國這一國家戰(zhàn)略目標勢在必行。

我們應(yīng)聯(lián)合學校、教育科技研究機構(gòu)，以及社會各界專業(yè)人士的協(xié)力合作，全方位打造我國的傳統(tǒng)文化體系的創(chuàng)新發(fā)展。近十年，各個領(lǐng)域在積極開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的研究與實踐活動，但是我國目前還沒有很好地將學校、企業(yè)、研究機構(gòu)、社區(qū)、媒體聚集起來，中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展還需要與傳統(tǒng)、當下和未來文化相關(guān)聯(lián)的廣闊視野，這些方面還需要積極探索多種途徑，并且通過國際交流打開文化創(chuàng)造的新局面，以跨學科、跨領(lǐng)域的思維模式將文化傳承過渡到文化創(chuàng)新。

在這個全球化高度發(fā)展的年代，中國傳統(tǒng)文化正以一種潤物細無聲的方式卷土歸來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化是華夏文明經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展、演變、激蕩和沉淀所留存下來的珍貴財富，凝聚了先人的智慧和血汗、理想與使命；即使遭遇戰(zhàn)亂和災(zāi)害，中國傳統(tǒng)文化的精髓也并未因此而毀損，反而更加展現(xiàn)出薪火相傳、前赴后繼的文化精神。文化的傳承者是一代代的人；而傳承前人的文化智慧，戮力一心，使其繁榮輝煌，是所有華夏子孫的命運所系、職責所在。而在國際全球化、多元化復(fù)雜交融的情勢下，民族文化的創(chuàng)新更是時代的要求。一方面，不同文化圈之間的交融乃至同化，都急切需要找回自己過去迷失的歸屬與認同；另一方面，傳承、弘揚傳統(tǒng)文化，更是中華民族這條東方巨龍能夠在可預(yù)見的將來，走向文化崛起的必由之路、點題之義。

（作者單位：華東師范大學美術(shù)學系）

【注：本文系教育部社會科學研究規(guī)劃基金項目“亞洲國家傳統(tǒng)文化教育的比較研究”（項目編號：10YJA880120）階段性研究成果】

【參考文獻】