導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶知識(shí)與茶文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

茶文化，可以由廣義力一面分析，其是茶葉在生產(chǎn)、銷售或者關(guān)于茶的活動(dòng)中所包含的精神內(nèi)涵即為茶文化，例如將茶為依托的制度、行為、心態(tài)、物態(tài)等文化。將具有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、流通，以及以茶文化為主的服務(wù)行為即為茶文化產(chǎn)業(yè)，茶文化產(chǎn)業(yè)含義非常廣泛，包含多個(gè)行業(yè)，包括茶文化有關(guān)系的產(chǎn)品及服務(wù)，通過茶產(chǎn)品與服務(wù)進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配以及銷售、消費(fèi)等。換句話講，就是可以體現(xiàn)出茶文化特點(diǎn)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。由茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵可以知道，茶文化產(chǎn)業(yè)是建立在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，只要是有茶文化印跡的產(chǎn)品，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。不管是傳統(tǒng)的茶文化，還是現(xiàn)代創(chuàng)新的茶文化，都是茶文化產(chǎn)業(yè)組成的重要部分。把和茶有關(guān)系的產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、包裝，在原有的文化基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品中，就可以創(chuàng)造出創(chuàng)新式的茶文化產(chǎn)業(yè)，這也展示出傳統(tǒng)文化繼承的一個(gè)重要力一式。

茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的間題    

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我們國家經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)充分體現(xiàn)出其專業(yè)性、正規(guī)性、法制性的特點(diǎn)。對(duì)于某些沒有根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律從而進(jìn)行野蠻發(fā)展的企業(yè)，不斷被市場(chǎng)所淘汰。所以，對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)其文化價(jià)值與功能加以重視。我國與茶文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的法律制度被有關(guān)部門及茶企業(yè)所關(guān)注，同時(shí)，對(duì)于相關(guān)法律制度，不斷被更多茶企業(yè)所認(rèn)同并運(yùn)用。我國雖然制定了有關(guān)法律，但是，對(duì)于茶知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)機(jī)制還不完善，與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大差距，從而影響了我們國家茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，大部分茶企還沒構(gòu)建一套茶知識(shí)產(chǎn)權(quán)建設(shè)體系，缺少建設(shè)體系的相關(guān)知識(shí)與能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企業(yè)品牌發(fā)展戰(zhàn)略。因?yàn)槲覀儑也杵放瓢l(fā)展剛少始起步，我國相關(guān)法律制定部門與實(shí)施部門對(duì)于茶知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)機(jī)制缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，大部分在法律的制定與執(zhí)行力一面，都是摸著石頭過河的狀態(tài)，無法對(duì)茶知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律進(jìn)行準(zhǔn)確定位，所以，進(jìn)行法律制定與實(shí)施時(shí)，難免產(chǎn)生心有余而力不足的尷尬現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下兩力一面。    

第一力一面，對(duì)于某些地力一與層面，因?yàn)闆]有相關(guān)的法律保護(hù)，在茶行業(yè)中，冒牌產(chǎn)品層出不窮，尤其在我國低檔茶葉市場(chǎng)別突出，對(duì)我們國家的茶品牌帶來了一定的沖擊。例如，有的商家利用不法手段，盜取一些知名度較高的茶品牌，從而生產(chǎn)更多的山寨茶進(jìn)入市場(chǎng)，使該茶品牌遭受巨大的損失，這個(gè)損失不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的損失，還會(huì)破壞企業(yè)形象，以及降低品牌的美譽(yù)度。同時(shí)，有些商家“投機(jī)取巧”，利用仿造手段來謀取不法利益，這樣的情沉不僅在茶行業(yè)中存在，同時(shí)也出現(xiàn)在其它食品行業(yè)中。有的商家把一些知名度較高的品牌進(jìn)行模仿，使消費(fèi)者無法區(qū)別品牌的真假性，例如把“六個(gè)核桃”變成“大個(gè)核桃”，把“康師傅”變成“康帥傅”等。像這樣利用相近字以及增加前綴后綴的冒牌模仿，在茶行業(yè)中也非常多。另外，有的商家鉆法律漏洞，然后在一些不受我國法律保護(hù)的地區(qū)，例如臺(tái)灣、香港等，注冊(cè)一個(gè)和知名茶品牌相似的品牌名字，同時(shí)根據(jù)品牌包裝進(jìn)行模仿，使購買者無法分辨真?zhèn)?。?duì)于這種情沉，侵犯到了企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不只為企業(yè)帶來損失，更為整個(gè)茶行業(yè)帶來巨大的負(fù)面影響。因此，針對(duì)這種問題，我國應(yīng)制定有關(guān)法律，以此來維護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)主體的利益。    

第一面，我們國家茶企業(yè)缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。和發(fā)達(dá)國家相比，我國品牌資源利用與整合的距離相關(guān)甚遠(yuǎn)。通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)得知，目前，我們國家進(jìn)行茶產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的企業(yè)超過了六萬多家，不過，中請(qǐng)與注冊(cè)品牌的企業(yè)只有不到五千家，比例嚴(yán)重失調(diào)。企業(yè)缺少商標(biāo)沒有自己的品牌，使企業(yè)無法在法律保護(hù)的范圍之內(nèi)。缺少法律的保護(hù)，就意味著容易受到各種不法行為所傷害。對(duì)于這一力-面，英國立頓茶品牌做得非常出色，對(duì)于我國企業(yè)可以進(jìn)行借鑒，該公司進(jìn)行品牌建立之時(shí)，就意識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)公司發(fā)展的重要性，并重視法律保護(hù)機(jī)制的作用，在建立立頓品牌后，同時(shí)又建立許多子品牌，包括立頓奶茶和立頓果茶等多種子品牌，同時(shí)中請(qǐng)注冊(cè)了商標(biāo)。立頓公司的茶品牌受到法律保護(hù)，有著自己獨(dú)特的品牌價(jià)值，使消費(fèi)者更加容易辨認(rèn)真?zhèn)危皇袌?chǎng)所認(rèn)可。該公司堅(jiān)實(shí)的品牌基礎(chǔ)與法律基礎(chǔ)，值得我們國家茶企業(yè)借鑒。

利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

3.1建內(nèi)部制度，完善法律機(jī)制    

第一，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和應(yīng)用。進(jìn)行少「發(fā)茶文化時(shí)，茶企業(yè)要有強(qiáng)烈的法律意識(shí)與思想，保護(hù)茶文化在少「發(fā)時(shí)的法律權(quán)責(zé)，以及使茶文化的少「發(fā)與挖掘能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。不管是茶文化的創(chuàng)始人還是權(quán)屬所有者，都要對(duì)茶文化的價(jià)值與內(nèi)涵深入了解，在茶文化少發(fā)過程中，應(yīng)利用權(quán)責(zé)清晰界定有關(guān)環(huán)節(jié)因素，使茶文化在少發(fā)時(shí)，如果產(chǎn)生責(zé)仟問題，可以有據(jù)可循。    

構(gòu)建責(zé)任追究機(jī)制，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理。進(jìn)行茶文化有關(guān)組織與機(jī)構(gòu)，應(yīng)提高茶文化活動(dòng)監(jiān)管力度，制定有效預(yù)防力一案，使茶文化時(shí)可以有效預(yù)防問題發(fā)生。另外，當(dāng)問題發(fā)生時(shí)，應(yīng)對(duì)問題產(chǎn)生的原因分析，研究導(dǎo)致問題出現(xiàn)的根木原因，對(duì)問題進(jìn)行處理時(shí)，要追究相關(guān)人員的責(zé)任。提高責(zé)任意識(shí)，使人員深入了解制度在茶文化發(fā)的重要意義，另外，在這過程中，也是7F發(fā)人員對(duì)茶文化化保護(hù)的一個(gè)過程。    

第三，完善茶文化法律，從而將茶文化法律保護(hù)范圍擴(kuò)大。對(duì)茶文化保護(hù)，首先政府要發(fā)揮其職能，建立相關(guān)法律體系并進(jìn)行完善，將法律制度、監(jiān)督管理、履行職責(zé)進(jìn)行完善，從而為茶文化保護(hù)打造堅(jiān)實(shí)的法律制度基礎(chǔ);其次，茶文化企業(yè)不僅要重茶文化的工作，更要重視視茶文化的保護(hù)工作，企業(yè)是茶文化主體，企業(yè)應(yīng)重視茶文化的保護(hù)才能使茶文化保護(hù)工作更好地發(fā)展。

3.2商標(biāo)權(quán)保護(hù)    

在茶文化產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)商標(biāo)是企業(yè)文化重要體現(xiàn)，文化品牌又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形象，企業(yè)對(duì)茶文化進(jìn)行創(chuàng)新，使茶品牌展示出先進(jìn)、創(chuàng)意、永久性的特性，而企業(yè)通過品牌來促進(jìn)發(fā)展又是茶文化發(fā)展的創(chuàng)新性策略。我國于2013年8月出臺(tái)了《中華人民共和國商標(biāo)法(2013修正)》，同時(shí)于2014年5月少「始執(zhí)行，對(duì)我國茶文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施品牌戰(zhàn)略起到促進(jìn)作用。  

第一，集體商標(biāo)保護(hù)。傳統(tǒng)茶文化注冊(cè)商標(biāo)中請(qǐng)人有不特定性的特點(diǎn)，是某個(gè)地區(qū)群眾傳統(tǒng)下來的文化并不斷進(jìn)行優(yōu)化的勞力成果，對(duì)于產(chǎn)權(quán)而n，并不是個(gè)人的，而是屬于該地區(qū)所有的人們。我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)商標(biāo)充分展示出其地域特點(diǎn)，因此，可以中請(qǐng)集體商標(biāo)，以及地理標(biāo)志權(quán)。例如永春佛手、信陽毛尖、群山銀針、漳平水仙、武夷水仙等，通過地域標(biāo)志產(chǎn)品以及地理標(biāo)志商標(biāo)進(jìn)行中請(qǐng)注冊(cè)。針對(duì)集體商標(biāo)，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要提高品牌名譽(yù)的保護(hù)意識(shí)，建立商標(biāo)管理部門以及成立協(xié)會(huì)，制訂品牌質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施生產(chǎn)可追溯制度，提高集體商標(biāo)茶產(chǎn)品質(zhì)量，從而促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。  

立體商標(biāo)。即商品外觀包裝設(shè)計(jì)注冊(cè)為商標(biāo)，例如知名度較高的可口可樂，其是通過玻璃瓶形狀進(jìn)行設(shè)計(jì)，并中請(qǐng)注冊(cè)立體商標(biāo);以及眾所周知的“zippo”打火機(jī)，其外觀被設(shè)計(jì)成圓弧形蓋，在打火機(jī)的側(cè)面，沿邊設(shè)計(jì)凹槽的形狀，并成為其立體商標(biāo)。立體商標(biāo)中請(qǐng)為立體商標(biāo)保護(hù)，保護(hù)有效期為十年，并且到了期限后還可以中請(qǐng)續(xù)延，但是，如果只是作為外觀設(shè)計(jì)中請(qǐng)專利保護(hù)，雖然有十年的期限，但到期后無法續(xù)延。茶文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)，可以制定立體包裝力-案，把立體包裝作為立體商標(biāo)，同時(shí)進(jìn)行中請(qǐng)保護(hù)。由此可見，將商標(biāo)保護(hù)范圍進(jìn)行擴(kuò)展，把茶產(chǎn)品具有地域性商標(biāo)以及立體商標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)其商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，不僅是品牌的一種，同時(shí)也是文化的創(chuàng)新。

3.3專利權(quán)保護(hù)    

對(duì)于茶文化的文化不只是單純地對(duì)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行模仿，是要通過我們的能力與靈感，通過創(chuàng)新為核心，從而實(shí)現(xiàn)有著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的茶文化產(chǎn)業(yè)。茶文化首先要建立在現(xiàn)代化技術(shù)的基礎(chǔ)上，而茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在專利法的基礎(chǔ)上。企業(yè)要提高茶文化的專利權(quán)的保護(hù)意識(shí)。我國產(chǎn)品專利權(quán)保護(hù)有效期最長(zhǎng)為十年，對(duì)我國民族傳統(tǒng)下來的文化工藝，是上千年民族群眾智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，如果成功中請(qǐng)專利并在十年以后，該文化工藝會(huì)進(jìn)入共享領(lǐng)域。因此，我國傳統(tǒng)的茶產(chǎn)品制作技術(shù)雖然可以獲得專利權(quán)，但是，在十年以后，茶文化遺產(chǎn)有的會(huì)消失，有的己不具備該地區(qū)特色以及民族特色，這種專利保護(hù)力一式無法使幾千年繼承下來民族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)。所以，建議未來進(jìn)行《專利法》的修定時(shí)，可以根據(jù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來修改保護(hù)有效期，對(duì)于茶傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)，所有權(quán)者可以利用商業(yè)機(jī)密力一式進(jìn)行長(zhǎng)期保護(hù)，對(duì)于一般技術(shù)，可以利用人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行長(zhǎng)期保護(hù)。例如眾所周知的知名品牌可口可樂，由于該公司重視專利權(quán)的保護(hù)，其核心技術(shù)到如今還是無人破解，這也是商業(yè)機(jī)密保護(hù)的重要體現(xiàn)。    

第四，核心技術(shù)商業(yè)秘密在法律保護(hù)的范圍之內(nèi)，其也是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)。所以，我國對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)機(jī)制還沒有完善的情沉下，核心技術(shù)的掌握者要重視核心技術(shù)的保護(hù)，制定多種保護(hù)對(duì)策，從而保護(hù)傳統(tǒng)工藝技術(shù)以及核心技術(shù)不受泄露。在進(jìn)行專利權(quán)保護(hù)與地域性標(biāo)志權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)行核心技術(shù)的保護(hù)。針對(duì)核心技術(shù)保護(hù)的法律，我國早在1997年就出臺(tái)《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，其中規(guī)定了:“制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立、健全傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)或者保密制度，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的管理。從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作的人員，應(yīng)當(dāng)遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，不得泄露在制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品過程中知悉的技術(shù)秘密和其他商業(yè)秘密?！绷硗猓?011又頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定提出:“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定?！蔽湟纳酱蠹t袍與福鼎白茶，都將自己傳統(tǒng)制作工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行中請(qǐng)保護(hù)。

3.4著作權(quán)的保護(hù)    

第五，著作權(quán)即為版權(quán)力一面的保護(hù)。著作權(quán)可以保護(hù)茶文化產(chǎn)品，以及不僅有文化創(chuàng)新理念，同時(shí)又有內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。利用著作權(quán)來保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，其著作權(quán)使用程度非常高。著作權(quán)可以保護(hù)茶文化的創(chuàng)新理念，可以充分保護(hù)茶文化產(chǎn)品中的創(chuàng)新產(chǎn)品。著作權(quán)的登記都是自愿登記，沒有經(jīng)過登記的原創(chuàng)著作權(quán)者人，不在法律保護(hù)范圍內(nèi)，更容易被抄襲與復(fù)制，無法進(jìn)行有效保護(hù)。所以，對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)中的原創(chuàng)作者，應(yīng)及時(shí)對(duì)著作權(quán)進(jìn)行登記注冊(cè)。著作權(quán)的保護(hù)期是有限的，但是，由于茶文化產(chǎn)業(yè)是具有民族傳統(tǒng)特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)，如果其保護(hù)期是有限的情下，無法有效保護(hù)茶文化創(chuàng)新性產(chǎn)品。所以，建議將保護(hù)期限進(jìn)行延長(zhǎng)，或者是無期限。在著作法運(yùn)用的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多力一面的保護(hù)，例如具有文化特色的創(chuàng)新思想，通過有效措施進(jìn)行保護(hù)。為明確權(quán)利主體，應(yīng)及時(shí)版權(quán)登記，從而為茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。

篇2

關(guān)鍵詞：文化質(zhì)差視域;中西英雄觀;差異;根源

中圖分類號(hào):C91264 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)06-0071-03

中國的英雄觀具有群體主義、完美主義、悲劇主義及其塑造上的“三化”傾向特征，而西方的英雄觀則倡導(dǎo)生命至上、民間化、精神化、人性化、平民化、獨(dú)立性和個(gè)性化［1］(P28)。我們不能一概而論，哪一種更優(yōu)秀，但從文化質(zhì)差的視角，輔之人類一般價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)比研究，可為當(dāng)前我國某些社會(huì)傾向做一點(diǎn)觀照和反思。

一、中西方生命存在觀之異

中國千年的傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的本質(zhì)是群體或集體性的存在，即個(gè)體都融入集體中，個(gè)體非單獨(dú)的存在，也沒有單獨(dú)存在的空間。西方式的“隱私觀”在我國是沒有存在的理由和土壤的，任何個(gè)體只有也只能在某個(gè)集體或群體中（現(xiàn)代叫單位）才能找到存在的位置。因此，中國式的英雄榜樣一定是為某個(gè)集團(tuán)、集體的利益而絕非是為個(gè)體的利益做出了巨大的貢獻(xiàn)或犧牲，后者是得不到認(rèn)同的。同時(shí)傳統(tǒng)的文化也一貫堅(jiān)決反對(duì)和不允許任何個(gè)體超越集體或不與集體保持一致，不允許哪個(gè)個(gè)體出人頭地——就是科舉中舉，光宗耀祖的事也是代表集團(tuán)而非個(gè)體意愿，否則，那就只好“槍打出頭鳥”，把你扼殺在搖籃里。

在這樣的價(jià)值觀下“生命如草芥”、“舍小家為大家”等觀念深入人心，而且根深蒂固并打上了進(jìn)化的烙印。在歷史上，國人的生命很多時(shí)候甚至還不如一只狗，在這種價(jià)值觀下，個(gè)體生命就只能是一個(gè)非常輕賤而可有可無的東西。于是位高權(quán)重者可以任意的用無足輕重的下級(jí)、后生的生命去換取任何想要換取的東西，如唐代曹松言 “一將功成萬骨枯”的事在歷史上是綿延不絕。到如今我們的教育，報(bào)刊媒體過分強(qiáng)調(diào)的是“服從”、“組織觀念”、“大局觀念”、“整體利益”，不可否認(rèn)，這些都是必要的，然而，我們有必要清楚的是，國家、民族、集體僅僅是一個(gè)概念，并不像個(gè)體這般的具體、明確。換言之，國家、民族、集體是不知道傷心、饑餓、寒冷、痛苦、絕望的，而只有一個(gè)個(gè)的個(gè)體才有這種痛徹心扉的感受的，因而，生活在群體中的每個(gè)個(gè)體的感受才是真正反映一個(gè)集團(tuán)、群體是否真正值得珍惜、保護(hù)和守望的根基。

而西人整體上認(rèn)同人本質(zhì)是單個(gè)的、有差異的人，人人都是與他人不同的‘獨(dú)一無二的個(gè)體’,只有個(gè)體的存在、個(gè)體的感受、個(gè)體的經(jīng)歷和覺悟才是首要和至關(guān)重要的，任何組織、政黨、集團(tuán)無論以任何名義去壓制個(gè)體的個(gè)性、鼓勵(lì)個(gè)體去做以生命為代價(jià)的犧牲（包括舍己為人）均是反人性、反道德的，因此，陳曉平先生認(rèn)為在一個(gè)完善的社會(huì)里，個(gè)人利益和社會(huì)利益是一致的，因此它并不總是鼓勵(lì)自我犧牲［2］(P40)，才符合人類一般價(jià)值觀。世界上不可能有比生命更重要的東西了，從西方的英雄是活著的英雄為多，到諾貝爾規(guī)定自己的獎(jiǎng)項(xiàng)只獎(jiǎng)勵(lì)給活著的貢獻(xiàn)者，而不能獎(jiǎng)給死去的人——無論這個(gè)人做出了多偉大的貢獻(xiàn)可見一斑。西方人堅(jiān)持這種理念還有一個(gè)重要的原因如奧地利哲學(xué)家弗朗茨·M·烏克提茨所說，一個(gè)社會(huì)或集團(tuán)要求它的國民都要為集團(tuán)、集體犧牲自己，則會(huì)造成一個(gè)道德的悖論——即誰是犧牲的受益者？［3］(P111)如果一個(gè)個(gè)體生命犧牲后連具體受益者都找不到、說不清的規(guī)范、要求、行為，還值得我們?nèi)プ鰡?？所以烏克提茨倡?dǎo)“我們應(yīng)該放棄那種以人為犧牲品的道德、規(guī)范或行為！”［3］(P224)這種允許和鼓勵(lì)個(gè)體充分尊重自己的生命——哪怕是茍活式的行為和價(jià)值理念是很難在一個(gè)極端注重集團(tuán)和集體的文化氛圍里萌芽出來的。如西方亞里士多德 “吾愛吾師，吾更愛真理”式的理念在鼓勵(lì)打破權(quán)威、鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、鼓勵(lì)思想無、鼓勵(lì)年輕人敢于挑戰(zhàn)一切不合理的事物、敢于大膽想象等精神在當(dāng)前的中國社會(huì)是十分需要提倡、加強(qiáng)和鼓勵(lì)的。

二、中西方的哲學(xué)觀之異

篇3

[關(guān)鍵詞]誠信，法治，文化

一

探討誠信與法治，首先面臨的一個(gè)問題就是概念問題-無論是誠信，還是法治，都不存在一個(gè)公認(rèn)的概念。況且，“在思想和價(jià)值觀同商品和消費(fèi)一樣日益多樣化的世界上，企盼定義的統(tǒng)一，幾近于癡人說夢(mèng)?！盵1]因此，本文放棄了埋頭厘清誠信與法治概念的努力，而是把的興趣限定在文化的框架之內(nèi)，試圖在這種獨(dú)特的視角之中能夠?qū)φ\信與法治問題作一有意義的探索。

盡管本文舍棄了對(duì)誠信與法治概念進(jìn)行厘清的努力，但這并不意味著對(duì)它們?cè)诒疚闹械暮x作一解釋是無意義的。正如鄭也夫所指出的，在從事一項(xiàng)具體的研究前，最好能夠先給個(gè)定義，因?yàn)殡m然“人們并不要求你的定義與他們相同，卻希望能從你的定義中明白你討論的是哪一樁事物，從而免除誤讀與誤會(huì)。這是定義的價(jià)值之一。”[2]鑒于此，筆者將首先對(duì)本文中所使用的誠信與法治二詞作一簡(jiǎn)單的界定。

在本文中，誠信一詞首先是一種倫理的范疇，它意味著人們?cè)谌穗H關(guān)系中應(yīng)當(dāng)誠實(shí)不欺、講究信用。在西方，誠信還曾經(jīng)作為資本主義的理性倫理的一項(xiàng)重要原則，對(duì)資本主義的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。[3]在法律（尤其是民法）采用誠信作為自己的一項(xiàng)原則之后，[4]誠信還兼具有法律上的含義。誠信原則，就其宗旨而言，是為了維持某種秩序，這種秩序或體現(xiàn)為一定的利益平衡，或體現(xiàn)為一定道德基礎(chǔ)的可供依賴；就內(nèi)涵而言，是以模糊的公平要求為內(nèi)容；就外延而言，具有不確定性，可補(bǔ)救具體規(guī)定的不敷使用；就其與司法活動(dòng)的關(guān)系而言，意味著承認(rèn)法官創(chuàng)造性司法活動(dòng)，允許法官在法無明文時(shí)依據(jù)公平的要求進(jìn)行裁判。[5]因此，法律意義上的誠信，既是當(dāng)事人進(jìn)行各種活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，又是法官享有自由裁量權(quán)的依據(jù)。

至于法治一詞，本文根據(jù)法治的發(fā)展和韋伯的“理想類型”進(jìn)路，認(rèn)為法治存在著兩種形態(tài)。一種是近代意義上的法治，這種法治將個(gè)人本位視為第一位的價(jià)值，把追求法律的形式合理性[6]作為自己的首要目標(biāo)，認(rèn)為只有維護(hù)法的形式合理性，才能服務(wù)于保障人權(quán)的目的。盡管此種法治也包含了對(duì)某種實(shí)質(zhì)合理性的追求，但由于它過分關(guān)注于形式合理性，因此在形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性發(fā)生沖突的時(shí)候往往通過犧牲實(shí)質(zhì)合理性而滿足形式合理性的需要。其理念正如什坦姆列爾所說的，“法之為正當(dāng)?shù)姆?，并不需要具有一定的?nèi)容，只要它形式上合乎標(biāo)準(zhǔn)，不管其內(nèi)容多么糟糕，仍不失為正當(dāng)?shù)姆ā！盵7]本文把這種近代意義上的法治稱之為形式法治。形式法治發(fā)展到極端會(huì)導(dǎo)致一種發(fā)展危機(jī)，即形式法律理性的危機(jī)。[8]因此，形式法治會(huì)在法律變遷的內(nèi)在動(dòng)力與外在壓力之下進(jìn)一步發(fā)展，即發(fā)展為意義上的法治?，F(xiàn)代意義上的法治是以形式法治為基礎(chǔ)并通過克服形式法治的危機(jī)發(fā)展起來的，因此，它追求的是一種形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的有機(jī)統(tǒng)一。這類似于歐洲學(xué)者所闡述的“形式法的再實(shí)質(zhì)化”，也類似于諾內(nèi)特和塞爾茲尼克所說的“回應(yīng)型法”。根據(jù)圖依布納的分析，這種法實(shí)際上包含了兩個(gè)維度，即實(shí)質(zhì)理性與反思理性。[9]本文把這種包含實(shí)質(zhì)理性與反思理性的法治稱之為實(shí)質(zhì)法治。應(yīng)當(dāng)指出的是，實(shí)質(zhì)法治并不是對(duì)形式法治的全面背叛，而是在吸收了形式法治的優(yōu)點(diǎn)之后發(fā)展起來的。

二

從文化的視角來看，法治在一個(gè)中的確立并不是一個(gè)獨(dú)立的事件，而是整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的一部分。只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文化趨于理性化之后，一個(gè)社會(huì)的法治才有可能真正建立起來。換言之，法治的確立既是一個(gè)社會(huì)理性文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是該社會(huì)理性文化的組成部分。對(duì)此，韋伯曾經(jīng)論證，無論是在、、建筑方面，還是在、方面，近代的西方文明都表現(xiàn)出了與其他文明（如、印度）不同的特點(diǎn)，這種不同實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義問題。[10]在理性文化的這些方面中，“具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。因?yàn)榻睦硇再Y本主義不僅需要生產(chǎn)的技術(shù)手段，而且需要一個(gè)可靠的法律制度和按照形式的規(guī)章辦事的行政機(jī)關(guān)?！盵11]由此可見，法治與一個(gè)社會(huì)的理性文化是息息相關(guān)的，“在這一意義上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：近現(xiàn)代法治，是西方文明的產(chǎn)物。它作為一種理性之治（the rule of reason），首先是指一種‘價(jià)值理性’意義上的理性之治，是體現(xiàn)西方文化傳統(tǒng)中的某些超驗(yàn)價(jià)值或宗教信仰價(jià)值的理性之治?！盵12]

由此，接下來的問題便是，這種理性之治是如何形成的呢？在法治的形成過程中，誠信又具有什么樣的作用呢？換言之，在發(fā)生學(xué)的意義上，誠信與法治具有什么樣的關(guān)系呢？按照韋伯的分析，誠信曾經(jīng)是“資本主義倫理中的最重要的原則，也就是通常被表述為‘誠實(shí)就是上策’的原則”。[13]這種原則一方面得益于西方基督教的改革-通過基督教改革所產(chǎn)生的各種宗教派別，包括加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗諸派等，形成了一種獨(dú)特的新的新教倫理，即一種以職業(yè)概念[14]為基礎(chǔ)的新的禁欲主義。另一方面誠信原則又對(duì)新教倫理的禁欲主義產(chǎn)生了重大。正像韋伯所指出的：“浸禮宗尤其是貴格會(huì)所持的世俗禁欲主義的具體形式，就是這一準(zhǔn)則（即誠信原則）的實(shí)際運(yùn)用?！盵15]因此，誠信作為資本主義的一種倫理對(duì)近代資本主義文化的理性化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)中應(yīng)當(dāng)通過“以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求它所欲達(dá)到的經(jīng)濟(jì)成功，而這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向于利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來追求經(jīng)濟(jì)成功?！盵16]

由此可見，近代法治的產(chǎn)生與誠信具有非常緊密的關(guān)系。首先，盡管法治的產(chǎn)生并不僅僅是一種因素要求的結(jié)果，但是誠信的倫理以及由此所要求的經(jīng)濟(jì)上的理性化卻對(duì)法治的產(chǎn)生起了重大的推動(dòng)作用。畢竟，如果沒有一種形式上具有合理性的法律制度，“可以有冒險(xiǎn)性的和投機(jī)性的資本主義以及各種受政治制約的資本主義，但是，決不可能有個(gè)人創(chuàng)辦的、具有固定資本和確定核算的理性?！盵17]其次，法治的確立也受到了誠信倫理及其所要求的理性化精神的推動(dòng)。法治其實(shí)就是韋伯所言的“法理型統(tǒng)治”，[18]這種統(tǒng)治，按照韋伯的解釋，具有如下特征：（1）一種官職事務(wù)的持續(xù)、受規(guī)則約束的運(yùn)作；（2）這種運(yùn)作是在一種權(quán)限（管轄范圍）之內(nèi)；（3）職務(wù)等級(jí)制原則；（4）技術(shù)性規(guī)則和準(zhǔn)則要求必須有專業(yè)訓(xùn)練；（5）官職與生產(chǎn)或管理工具的所有權(quán)相分離；（6）職務(wù)的占有要服務(wù)于保障職務(wù)上純粹事務(wù)的、只受準(zhǔn)則約束的工作；（7）行政管理檔案制度原則。[19]由此可見，法治的確立其實(shí)就是在法律領(lǐng)域內(nèi)確立一種理性化的精神，而這在一開始是與西方文化的理性主義分不開的。

三

雖然以誠信為主要特征的近代資本主義理性文化對(duì)法治的確立產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，然而，法治與誠信的關(guān)系在后來卻并不總是非常的和諧。一方面，法治秩序的建立和運(yùn)行當(dāng)然非常需要人們能夠繼續(xù)以誠信的倫理來處理人們之間的法律關(guān)系。例如，在合同領(lǐng)域，法律便要求人們能夠誠實(shí)信用地訂立與履行。正因?yàn)槿绱?，合同甚至被人們認(rèn)為是一種可信賴的利益。事實(shí)上，為了使自己能夠得到人們的普遍遵守，法律往往需要站在中立者的立場(chǎng)上，公正地規(guī)定人們之間的權(quán)利與義務(wù)。因此，在立法過程中，立法者往往把體現(xiàn)人們之間誠實(shí)信用的規(guī)范用法律確定下來。可以說，法律就是對(duì)人們之間的誠信行為作出的規(guī)定。不僅如此，法治作為一種理性之治，其實(shí)質(zhì)就是要使法律的創(chuàng)設(shè)與適用擺脫意識(shí)形態(tài)（道德、宗教、權(quán)力政治等）的影響，實(shí)現(xiàn)法律的獨(dú)立性與自主性。[20]因此，法治的實(shí)現(xiàn)過程其實(shí)也是一種實(shí)現(xiàn)法律的信用的過程。由此可見，法治天然地與誠信是不可分的。

然而，另一方面，法治在確立之初，卻奉行一種絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義。所謂絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義是一種力圖從司法過程中完全排除法官的自由裁量因素的立法方式。[21]19世紀(jì)的歐洲大陸，在法治逐步確立的同時(shí)，卻也逐步走向一種絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義。這特別明顯地表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)相繼制定的一批法典[22]中都旗幟鮮明地反對(duì)法官的自由裁量。對(duì)此，梅里曼指出，羅馬日耳曼法系各國法“試圖對(duì)各種特殊而細(xì)微的實(shí)情開列出各種具體的、實(shí)際的解決辦法，它的最終目的，是想有效地為法官提供一個(gè)完整的辦案依據(jù)，以便使法官在審理任何案件時(shí)都能得心應(yīng)手地引律據(jù)典，同時(shí)又禁止法官對(duì)法律作任何解釋?！盵23]在這種情況下，各國的法典都以制定無所不包的、祥備的、嚴(yán)密的、完整的規(guī)則體系為己任。在他們看來，法中所蘊(yùn)涵的誠信原則已經(jīng)包含在法典中，法官在適用法律時(shí)無需再考慮誠信因素，只要充當(dāng)宣布法律的“喉舌”就可以了。因此，這個(gè)階段的法治是不可能也未能在法典中把誠信作為一個(gè)基本原則進(jìn)行規(guī)定的。正因?yàn)槿绱?，本文才把這一階段的法治稱之為形式法治。

從文化的角度來看，在法治的確立之初，之所以會(huì)奉行絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義并把誠信原則排斥在外，其實(shí)跟當(dāng)時(shí)奉行一種絕對(duì)的理性主義文化有著非常緊密的關(guān)系。根據(jù)徐國棟的分析，從根本上說，理性主義就是主張張揚(yáng)理性，主張科學(xué)精神，鍛造人支配自然的武器。[24]具體而言，理性主義有如下特點(diǎn)：第一，絕對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。理性主義者從一開始就注重知識(shí)的普遍性和對(duì)絕對(duì)精確性的追求。正如笛卡兒所說的：“只要遵循數(shù)學(xué)推理的演繹，從幾個(gè)簡(jiǎn)單自明的公理出發(fā)，經(jīng)過一步步的嚴(yán)密推理，就可以獲得關(guān)于事物的確定有效的知識(shí)。”[25]第二，對(duì)人文系統(tǒng)與自然系統(tǒng)區(qū)別的抹煞。理性主義者們有將包括在內(nèi)的一切都自然科學(xué)化的企圖。理性主義的代表笛卡兒就認(rèn)為人的身體是機(jī)器，認(rèn)為心靈的本質(zhì)是理性，而把想象、意志、感情和感覺等無法以數(shù)學(xué)方式加以把握的東西當(dāng)作導(dǎo)致謬誤的消極物排除出去。這其實(shí)是一般理性主義者所共同遵循的方向。[26]第三，將幾何學(xué)方法捧上寶座。近性主義一直標(biāo)榜自己熱衷于科學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)方法?！袄硇灾髁x者對(duì)知識(shí)的普遍性與絕對(duì)精確性的追求，正是利用幾何學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。以數(shù)學(xué)方式解釋天體現(xiàn)象的成功，使人們建立起這樣的信念，即世界是按數(shù)學(xué)法則建立起來的巨大機(jī)器，只要掌握了世界的法則和數(shù)學(xué)，就可以做世界的主人?！盵27]第四，形而上學(xué)的思想方法。19世紀(jì)（尤其是前半葉）歐陸的人們?nèi)猿忠环N形而上學(xué)的世界觀，把世界看作是靜止的、不變的，把各門科學(xué)分割開來進(jìn)行研究。

受上述這種文化理性主義的影響，法治在確立之初自然會(huì)表現(xiàn)出立法萬能、排斥司法自由裁量權(quán)、排斥將誠信原則直接規(guī)定在法典中的傾向。博丹曾有一個(gè)最大的抱負(fù)，就是通過比較和綜合一切最著名的國家的法律，以得到最好的一種，從而創(chuàng)立一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的法學(xué)體系。[28]立法者認(rèn)為：“僅用理性的力量，人們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的法律體系。因此很自然，他們都力圖系統(tǒng)地規(guī)劃出各種各樣的自然法的規(guī)則和原則，并將它們?nèi)考{入一部法典之中?！盵29]憑著對(duì)理性的信仰，他們力圖把法律的調(diào)節(jié)之手伸進(jìn)社會(huì)生活的每一角落，追求詳盡具體、無微不至的規(guī)定。他們所要達(dá)到的目標(biāo)是：法官無論遇到多么復(fù)雜的情況，都能在龐大的法典中像查字典一樣檢索到現(xiàn)成的解決方案，因而這樣的法典又被稱為“決疑式”的法典。而對(duì)于法官而言，法官審判案件的過程則只需像一臺(tái)“自動(dòng)售貨機(jī)”，從一端輸入案件事實(shí)和法律條文，另一端就可自動(dòng)吐出“判決”。因此，這樣的法治當(dāng)然就排斥法官的自由裁量權(quán)，更不用說可以授權(quán)法官依據(jù)誠信原則對(duì)案件作出判決了。

由此可見，形式法治內(nèi)在的邏輯就在于追求一種以法的獨(dú)立性與自主性為核心的形式合理性。正是對(duì)形式合理性的追求造就了形式法治的獨(dú)特品格，從而使法律的創(chuàng)設(shè)與適用擺脫了依附于某種意識(shí)形態(tài)（道德、宗教、權(quán)力等）的尷尬局面，并擁有了自己的正統(tǒng)性[30]基礎(chǔ)。然而應(yīng)當(dāng)指出的是，如果說這種追求形式合理性的形式法治在理性主義文化占統(tǒng)治地位的里還能夠獲得它的正統(tǒng)性基礎(chǔ)的話，那么，當(dāng)理性主義的神話動(dòng)搖之后，人們還能否對(duì)形式法治情有獨(dú)衷卻是非常值得疑問的。

事實(shí)上，在理性主義的過程中，一種與理性主義相對(duì)立的思潮就始終存在著。本文將這種思潮稱之為非理性主義。尤其是在19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初期，理性主義的發(fā)展更是遇到了深刻的危機(jī)。這種危機(jī)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)理想破滅的結(jié)果。眾所周知，法國1789年資產(chǎn)階級(jí)革命正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想旗幟下醞釀、準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)的，可是，法國大革命過程中階級(jí)殘殺的血腥事實(shí)，卻把啟蒙思想家奉為“高踞于一切現(xiàn)實(shí)事物之上的唯一法庭”-理性-變成了十足的非理性。這使得人們對(duì)啟蒙思想家所說的“意見支配世界”的正確性表示深深的懷疑，促使知識(shí)界進(jìn)一步思考人類的世界是否真有一般的“合理性”的基礎(chǔ)，因而泛起了非理性主義思潮。非理性主義者竭力地突出人作為主體的個(gè)別性和不可重復(fù)性，把人的心理因素中的非理性成分，如意志、情緒、直覺、本能等提到首位，并強(qiáng)調(diào)非理性的心理因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為的決定作用。需要指出的是，非理性主義并不是說人可以不要理性，而只是指出理性有它的局限性，不能把人的本質(zhì)僅看作理性。這種非理性主義反叛了西方的傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代西方哲學(xué)的一大支系。如果說傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的是絕對(duì)性、必然性、普遍性、抽象性、本質(zhì)性和確定性，那么現(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的則是相對(duì)性、或然性、特殊性、具體性、概率性和模糊性。[31]

這種文化背景反映到法律和法學(xué)上面，就使原先由概念法學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破，出現(xiàn)了與之相對(duì)立的各種反對(duì)絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義的流派，如目的法學(xué)、法學(xué)、自由法學(xué)、利益法學(xué)、新康德主義法學(xué)、價(jià)值法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等等。這些法學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)在于明確地指出了立法不是萬能的，法律在運(yùn)行過程中必然會(huì)存在各種局限性，如不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性等，[32]因此，幻想實(shí)行一種單純追求形式合理性的法治即使能夠?qū)崿F(xiàn)法律的一般正義，也是大量建立在對(duì)個(gè)別正義的舍棄的基礎(chǔ)上，是不可取的。因此，“法律條文不可以太機(jī)械，我們制定法律時(shí)，要想到將來實(shí)施時(shí)一定有許多意想不到的情形，這種意想不到的情形我們要預(yù)先注意，使得實(shí)施的時(shí)候，達(dá)到公平不發(fā)生困難。”[33]要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)拋棄絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義，賦予法官一定的自由裁量權(quán)，并對(duì)法官實(shí)施自由裁量權(quán)予以限制。在這種背景下，誠信原則被法治進(jìn)一步接受，甚至被直接規(guī)定在法律中就不足為奇了。因?yàn)楦鶕?jù)施塔姆勒的解釋，在具體法律規(guī)則的適用過程中，需要一種指針來指引，而“以愛人如己的社會(huì)理想為的誠信原則就是這樣的指針”。[34]

在這種情況下，當(dāng)1907年由瑞士國會(huì)通過并且于1912年生效的瑞士民法典首次把誠信原則規(guī)定在法律中時(shí)，許多人對(duì)之鼓與呼就不難理解了。瑞士民法典中的第1條第2款規(guī)定：“如本法無相應(yīng)規(guī)定時(shí)，法官應(yīng)依據(jù)慣例；如無慣例時(shí)，依據(jù)自己作為立法人所提出的規(guī)則裁判?！逼涞?條規(guī)定：“任何人都必須誠實(shí)、信用地行使權(quán)利并履行義務(wù)?！睂?duì)此條款，熱尼滿意地評(píng)論道：“可能這是近代的立法者第一次用普遍的說法承認(rèn)法官為不可缺少的助手?！盵35]

從上面的中我們可以知道，法治本身存在著一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而這個(gè)過程其實(shí)就是如何對(duì)待誠信的不斷發(fā)展的過程。從拒絕承認(rèn)誠信在法典中的地位到明確把誠信作為一種原則規(guī)定在法典之中，這體現(xiàn)除了法治從形式法治發(fā)展到了實(shí)質(zhì)法治，體現(xiàn)了法治不僅要實(shí)現(xiàn)一種形式的合理性，也非常強(qiáng)調(diào)一種實(shí)質(zhì)的合理性，并努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

四

就而言，的法治建設(shè)處在一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期。一方面，不僅我們歷來缺乏一種像西方在近代所出現(xiàn)的以誠信為主要特征的資本主義倫理，而且在我們的文化中也非常缺乏像西方那樣的理性主義傳統(tǒng)，因此，我們今天如果想要建設(shè)成社會(huì)主義法治國家確實(shí)任重道遠(yuǎn)。我們不僅要補(bǔ)法律這一課，而且要補(bǔ)誠信這一課。然而，在另一方面，我們的法治建設(shè)又處在西方從形式法治發(fā)展到實(shí)質(zhì)法治的階段，這對(duì)我們的法治建設(shè)又提供了非常難得的示范作用。盡管我們今天不必重復(fù)走西方走過的老路，我們也可以明確地反對(duì)“西方中心論”，但西治的發(fā)展歷程確實(shí)可以給我們很多啟發(fā)，使我們避免走很多彎路。這其中的一個(gè)非常重要的啟發(fā)就是，在法治建設(shè)的一開始，我們就可以直接把誠信原則制定在我們的法律之中，從而在一開始就努力實(shí)現(xiàn)一種形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們還應(yīng)該作出很多努力，但無論如何，實(shí)現(xiàn)這樣的一個(gè)目標(biāo)并不是一個(gè)難以企及的。

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[1] 鄭也夫：《信任論》，中國廣播電視出版社2001年8月版，第7頁。

[2] 同上，第7頁。

[3] 參見韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年12月版，第二章。

[4] 1907年瑞士民法典首次把誠信作為基本原則加以規(guī)定，這標(biāo)志著誠信原則在民法中的確立。其第2條規(guī)定：“任何人都必須誠實(shí)、信用地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)?！?/p>

[5] 參見徐國棟：《民法基本原則的解釋-成文法局限性之克服》，中國政法大學(xué)出版社1992年2月版，第78頁。

[6] 法的形式合理性與法的實(shí)質(zhì)合理性是韋伯剖析世界法律體系中存在的各種法律思想時(shí)所依賴的一種理想類型分析框架。其中，法的實(shí)質(zhì)合理性指的是法的創(chuàng)設(shè)與適用遵循的是意識(shí)形態(tài)體系的原則（道德、宗教、權(quán)力政治等），而不是法律本身；法的形式合理性又包括外在的和邏輯的兩種。參見[德]馬克斯。韋伯：《論與社會(huì)中的法律》，中國大百科全書出版社998年9月版，第24—25頁。

[7] 轉(zhuǎn)引自陳興良主編：《刑事法評(píng)論》，第4卷，第77頁。

[8] 參見圖依布納：《現(xiàn)代法中的實(shí)質(zhì)要素和反思要素》一文，載《北大法律評(píng)論》第2卷第2輯，法律出版社。

[9] 同上。

[10] 參見韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年12月版，第11—19頁。

[11] 同上，第14頁。

[12] 舒國瀅：《西方法治的文化-社會(huì)學(xué)解釋框架》，載張桂琳主編：《政法評(píng)論（2002年卷）》，中國政法大學(xué)出版社，2002年5月版，第28頁。

[13] 同11，第117頁。

[14] 根據(jù)韋伯的分析，職業(yè)思想是“所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職?！睋Q言之，新教倫理的職業(yè)思想在客觀上導(dǎo)致了資本家“把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是一項(xiàng)職業(yè)”，因此，它要求人們?cè)谫嶅X的時(shí)候應(yīng)該通過理性的方式進(jìn)行，尤其是應(yīng)該注意誠實(shí)與信用。參見韋伯：《新教倫理與資本主義精神》“路德的‘職業(yè)’概念”一章。

[15] 同11，第117頁。

[16] 同11，第56頁。

[17] 同11，第14頁。

[18] 韋伯在《三種純粹的合法性統(tǒng)治類型》（Die drei reinen Typen der legitimen errschaft[1922]）一文中使用的德文leagale Herrschaft一詞，在漢語中通譯為“法理型統(tǒng)治”。其實(shí)，legale Herrschaft與rule of law是可以對(duì)譯的，在漢語上直接譯作“法治”也無不妥。

[19] 韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（上卷），商務(wù)印書館1997年12月版，第242—245頁。

[20] 對(duì)法治的獨(dú)立性與自主性的分析，可參見塞爾茲尼克、諾內(nèi)特：《轉(zhuǎn)變中的法律與社會(huì)》中的“自治型法”一章，中國政法大學(xué)出版社1994年版。

[21] 同6，第152頁。

[22] 此一時(shí)期，歐洲大陸法系各國相繼制定了一批法典，形成了一場(chǎng)史家所稱的法典編纂運(yùn)動(dòng)。著名的法典有：普魯士國家法（1704年，19000多條）、俄國法律匯編（1832年，42000多條）、法國民法典（1804年，2281條）、德國民法典（1897年，2385條）。

[23] 梅里曼：《大陸法系》，西南政法學(xué)院印行，1983年，第42頁。

[24] 同6，第168頁。

[25] 參見張汝倫《意義的探究-當(dāng)代西方釋義學(xué)》，遼寧人民出版社1988年版，第7頁。

[26] 同6，第170頁。

[27] 參見陳宣良：《理性主義》，四川人民出版社1988年版，第22頁。

[28] 上海社會(huì)院法學(xué)所編：《法學(xué)流派和法學(xué)家》，知識(shí)出版社1981年版，第360—361頁。

[29] 博登海默：《法：法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版，第67頁。

[30] 正統(tǒng)性一詞譯自德文Legitimitat（英文Legitimacy），指人們通過信仰體系服從某種統(tǒng)治的狀態(tài)。該詞與形式意義上的“合法性”（德文Legalitat，英文Legality）有別。關(guān)于兩概念的關(guān)系，可參閱舒國瀅：《戰(zhàn)后德國法哲學(xué)的發(fā)展路向》，載《比較法研究》1995年第4期。

[31] 鄭杭生主編：《現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派》，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第26頁。

[32] 對(duì)法律局限性的分析，參見徐國棟的分析。同6，第137—143頁。

[33] 施塔姆勒語，參見楊幼炯：《當(dāng)代政法思潮與》，中華書局1965年版，第69頁。

篇4

    近年來,與高校校園主流文化相悖的“異構(gòu)文化”逐漸在部分大學(xué)生中流行,盡管還不甚嚴(yán)重,但也比較常見。如任其發(fā)展下去,將產(chǎn)生較大的負(fù)面影響,進(jìn)而引發(fā)諸多校園及社會(huì)問題。

    一、“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的表現(xiàn)

    根據(jù)大學(xué)生對(duì)校園主流文化的基本態(tài)度、價(jià)值取向和外在表現(xiàn),可以將大學(xué)生中的“異構(gòu)文化”分為四類,即激進(jìn)型、玩樂型、冷漠型和敷衍型。

    (一)激進(jìn)型

    激進(jìn)型表現(xiàn)為思想激進(jìn),不信服學(xué)校和教師的權(quán)威,盲目排斥校園主流文化,易于結(jié)成反學(xué)校文化的朋輩群體等,屬于典型的“混混主義”。這一類型的學(xué)生逃課、作弊、酗酒、穿著特立獨(dú)行、破壞公物、打架斗毆,以及“課桌文化”、“廁所文化”、“破壞式畢業(yè)留念”等也多出自這類群體。他們習(xí)慣于成群結(jié)隊(duì)地行動(dòng),對(duì)其他同學(xué)表現(xiàn)出不屑。正是這種特性,使得他們更加看重所謂的“哥們義氣”,沖動(dòng)起來易走極端,易于釀成校園惡性事件,前兩年發(fā)生在重慶某大學(xué)的因校園戀情引起糾紛、哥們義氣引發(fā)學(xué)生間打群架等惡性事件,就是其典型表現(xiàn)。不過,這類文化在大學(xué)生中表現(xiàn)不是特別突出,影響范圍也比較有限,這是因?yàn)榇髮W(xué)生不斷走向成熟,自我約束和控制能力在逐步提高。

    (二)玩樂型

    玩樂型表現(xiàn)為貪圖安逸、生活隨性、不重視學(xué)業(yè),忽視學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任感。他們既不愿意遵守校規(guī)校紀(jì),也無意追求個(gè)人理想,喪失了自己在大學(xué)階段的奮斗目標(biāo),頹廢萎靡的同時(shí),性心理早熟、性觀念開放、對(duì)性的態(tài)度有偏差。不少人把“人生苦短,及時(shí)行樂”、“主觀為自己,客觀為別人”作為處世哲學(xué),追求享樂、滿足貪欲。一部分大學(xué)生只顧眼前利益、缺乏遠(yuǎn)大理想,過多地考慮個(gè)人需要和自身價(jià)值;一些大學(xué)生為了追逐名利,虛偽掩飾、溜須拍馬、不擇手段。正因?yàn)槿绱?這類大學(xué)生往往會(huì)發(fā)生各種“拜金主義”和“沉淪主義”的行為,譬如“月光族”、攀比、傍款、混跡娛樂場(chǎng)所、“急嫁族”等。南開大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示,28.8%的學(xué)生追逐“畢業(yè)就嫁人,要嫁就嫁有錢人”、“找工作看‘錢途’”等。這類文化模糊了大學(xué)生文化的先鋒性,使其不能充分發(fā)揮“過濾”功能,這在一定程度上削弱了大學(xué)生文化的生機(jī)活力和進(jìn)取精神。

    (三)冷漠型

    冷漠型表現(xiàn)為對(duì)學(xué)校事務(wù)漠不關(guān)心,對(duì)能否拿到畢業(yè)文憑不甚關(guān)心,一般不太遵守學(xué)校的規(guī)章制度,與同班同學(xué)接觸較少,而且關(guān)系相對(duì)冷淡,常常逃課去做自己想做的事情。這類學(xué)生反抗形式比較溫和,一般不與教師、同學(xué)發(fā)生正面沖突。“冷漠型”與其他“異構(gòu)文化”類型學(xué)生的主要差異在于,他們通常是單獨(dú)行動(dòng),而不是成群結(jié)隊(duì)。但是,這類學(xué)生也往往容易產(chǎn)生各種心理問題,做出諸如自殺、暴力犯罪等極端行為。天津某大學(xué)學(xué)生馬曉明勒死奶奶、砍倒父親血淋淋的事件,體現(xiàn)了“冷漠型異構(gòu)文化”的極大危害。

    (四)敷衍型

    敷衍型表現(xiàn)為表面上遵守學(xué)校的規(guī)章制度,但對(duì)學(xué)校的價(jià)值、目標(biāo)不以為然,習(xí)慣于在背后以諷刺教師、批評(píng)學(xué)校等小動(dòng)作發(fā)泄心中不滿,認(rèn)為學(xué)習(xí)的主要目的就是為了拿文憑。這類學(xué)生往往也喜歡追逐名利,選擇了一些與主流文化教育相悖的方式來展示自己的心態(tài),偶爾會(huì)做出一些讓人“心驚肉跳”的舉動(dòng)。戀愛方式露骨、校園尋親、“新陋室銘”等都是這一文化現(xiàn)象的表征?！胺植辉诟?及格就行;學(xué)不在深,作弊則靈。斯是教室,唯吾閑情,小說傳得快,雜志翻得勤;琢磨打撲克,尋思看電影,無書聲之亂耳,無復(fù)習(xí)之勞神,雖非跳舞場(chǎng),堪比游戲廳,心里云:混張文憑”。這則大學(xué)校園的“陋室銘”,雖有些夸張或戲謔,卻也活靈活現(xiàn)地刻畫了追逐這類文化的大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)。與其他類型相比,敷衍型在大學(xué)生中表現(xiàn)稍多一些,因?yàn)檫@類學(xué)生在心理特點(diǎn)上更易有從眾心理。

    二、“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的本質(zhì)

    上述大學(xué)校園中的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象,孕育于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境,體現(xiàn)出復(fù)雜的本質(zhì)。

    (一)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種文化失態(tài)

    當(dāng)今,我國社會(huì)由于受多元文化影響,社會(huì)文化多樣性日益突出,喧囂浮躁、追名逐利在部分人群中表現(xiàn)明顯。周圍如此的存在投影到這類大學(xué)生頭腦中,就形成了喧囂和浮躁這種他們對(duì)整個(gè)世界的影像,由此決定了他們的心理趨于浮躁和失態(tài),對(duì)各種“沉淪主義”、“拜金主義”等不良行為盲目認(rèn)同,進(jìn)而做出各種荒誕不稽、反叛主流的“異構(gòu)文化”行為。這種行為是一種不折不扣的文化失態(tài)和失范行為,是受周圍世界深度影響的大學(xué)生在學(xué)校人、事、物的交互作用中,表現(xiàn)出的一種與校園主流文化及其代表人物相對(duì)抗的態(tài)度和行為。

    (二)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種媒介行為

    傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為,媒介是那些延伸人類器官的所有工具、技術(shù)和活動(dòng),其本身就是一種內(nèi)容,而內(nèi)容和載體是不可分離的。按照這個(gè)理論,部分大學(xué)生身上表現(xiàn)的種種失范的、反主流的訊息以及行為都是一種媒介行為和媒介符號(hào),本身就是含有諸多意義的內(nèi)容展現(xiàn)。也就是說,“異構(gòu)文化”行為本身是一種媒介,通過這些媒介可以透視當(dāng)代大學(xué)生身心之中的某些訊息和意義,折射出他們獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀,同時(shí),這些媒介行為有諸多的話語表現(xiàn)形式。麥克盧漢說,正是傳播媒介在形式上的特性,它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn),構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。

    (三)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種盲目從眾

    文化在有意識(shí)的文化之外,也存在無意識(shí)的文化。大學(xué)生中的那些過度攀比、自殺、破壞、犯罪等“反向”行為,既是那些“問題”大學(xué)生在某種意識(shí)支配下的結(jié)果,又在很多時(shí)候體現(xiàn)著文化無意識(shí)的支配。不少大學(xué)生喜歡跟著自己的直覺走,缺少理性思考和辨析,讓自己的內(nèi)心感覺決定自己的思想感情以及行為方式,卻不考慮由此引發(fā)的后果。譬如,大學(xué)生談戀愛講直覺,跟著感覺追時(shí)尚,尤其在從眾行為上更加明顯,不自覺地、無意識(shí)地追隨別人,然后盲目模仿和復(fù)制別人的行為,而喪失主體理性。當(dāng)然,從客觀環(huán)境來看,寬松的、講究個(gè)性釋放的大學(xué)校園,也為大學(xué)生從眾行為的發(fā)生提供了環(huán)境支持。

    (四)“異構(gòu)文化”現(xiàn)象是一種文化重構(gòu)

    任何一個(gè)時(shí)代的文化系統(tǒng)都是舊有的文化系統(tǒng)受外部環(huán)境影響而變遷的結(jié)果。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下,傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)不斷受到?jīng)_擊,局部甚至被消解,不同的文化價(jià)值觀激烈碰撞,社會(huì)文化這個(gè)自循環(huán)系統(tǒng)需要不斷地更新血液以求自我發(fā)展。大學(xué)生中“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn),就是這個(gè)過程的一個(gè)縮影。部分大學(xué)生那些看似怪異叛逆的行為模式有時(shí)是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的竭力突圍和重新建構(gòu)的愿景,他們一邊對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)范進(jìn)行大膽解構(gòu),一邊又設(shè)想重新建構(gòu)一種新的文化模式,但是還缺少建立新的擎天大廈的文化資本,于是其“人性”被慢慢修改,變得過于桀驁不馴和浮躁。

    三、“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)

    面對(duì)大學(xué)生中的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象,高校以及社會(huì)有關(guān)方面要充分重視,理性認(rèn)知,并采取有效措施予以抵御、教育及引導(dǎo)。

    (一)要?dú)v史地審視大學(xué)生“異構(gòu)文化”現(xiàn)象,承認(rèn)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段中存在的合理性

    “異構(gòu)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn),無論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國家,都是一種社會(huì)歷史的“常態(tài)”,而非突然冒出的異類或怪物。我國當(dāng)代大學(xué)生群體正處在風(fēng)起云涌的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變革時(shí)期,他們身上某些自主而為的行為觀念正好說明他們屬于“青春本身”,而不是老一輩或者社會(huì)主流為他們強(qiáng)加的約束規(guī)范。歷史也已證明,任何一代人都是創(chuàng)造力、生命力和破壞力并存的集合體,無論少時(shí)幾多輕狂,社會(huì)未來的中堅(jiān)力量還是由他們所構(gòu)成,“異構(gòu)文化”行為只是在特定時(shí)期少數(shù)人身上發(fā)生罷了。由于人在青年階段多少會(huì)具有些激進(jìn)反叛心理,由于我們正處在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,所以思想政治教育工作者要先從端正自身思想認(rèn)識(shí)方面著手,丟掉偏見,客觀地看到大學(xué)生中“異構(gòu)文化”現(xiàn)象存在的合理性,而不是以偏概全地用少數(shù)人的負(fù)面行為去否定一個(gè)群體的價(jià)值品質(zhì)。

    (二)要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念

    哲學(xué)認(rèn)為,主流和支流是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)的、變化的,在一定條件下,主流、支流之間會(huì)發(fā)生位置調(diào)換。文化建設(shè)同樣如此。我們要抵制局部存在的、處于支流地位的“異構(gòu)文化”對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的負(fù)面影響,就必須加強(qiáng)主流文化、主流意識(shí)形態(tài)教育,即要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十七大及十七屆六中全會(huì)提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù),是黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新。思想政治教育工作者要在當(dāng)前高校大力加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的歷史契機(jī)中,切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為理想信念教育的核心內(nèi)容抓緊抓好,正確把握其深刻內(nèi)涵,充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育學(xué)生方面的重大作用,努力把它轉(zhuǎn)化為廣大學(xué)生的價(jià)值取向、愿望要求和自覺行為,進(jìn)一步在大學(xué)校園形成統(tǒng)一的或者主流的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范,為大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),要不斷強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)校園主流文化的依賴感和認(rèn)同感,堅(jiān)決抵制各種文化糟粕。

篇5

關(guān)鍵詞：跨國技術(shù)聯(lián)盟；文化差異；知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效

中圖分類號(hào)：F114.省略

原毅軍（1955-），男，山東榮成人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析與管理研究。

一、引 言

目前，跨國技術(shù)聯(lián)盟成為企業(yè)吸收知識(shí)的重要形式。跨國公司由于掌握著先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，其國際化經(jīng)營對(duì)東道國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)國際化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。許多中國企業(yè)希望通過與跨國公司組建技術(shù)聯(lián)盟達(dá)到引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)知識(shí)的目的。但是以“市場(chǎng)換技術(shù)”的聯(lián)盟策略并沒有達(dá)到目的［1］，跨國公司并沒有把先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移給中方合作者。

跨國技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)部知識(shí)轉(zhuǎn)移的過程可類比為信息溝通的過程，是知識(shí)在一個(gè)特定的情境下從來源方向接收方的知識(shí)傳輸過程。知識(shí)轉(zhuǎn)移的基本要素包括：發(fā)送者、轉(zhuǎn)移渠道、知識(shí)、接收者和情境［2］。跨國技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)部的知識(shí)轉(zhuǎn)移是一個(gè)復(fù)雜的過程，影響知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的因素很多。Liu綜述了1980―2004年有關(guān)知識(shí)轉(zhuǎn)移的135篇文章后，總結(jié)出阻礙知識(shí)轉(zhuǎn)移的因素有：國家特征（文化差異、文化距離）、環(huán)境特征（環(huán)境距離、環(huán)境不確定性）、技術(shù)特征（技術(shù)積累程度、技術(shù)復(fù)雜化程度、技術(shù)年齡）、知識(shí)特征（隱性化、因果模糊性）、組織特征（知識(shí)保護(hù)程度、經(jīng)驗(yàn)）、知識(shí)轉(zhuǎn)移方（缺少動(dòng)力、知識(shí)源的不信賴感）、知識(shí)接收方（缺少動(dòng)力、吸收能力差）、其他權(quán)變變量（單調(diào)的組織背景、缺少信任）等 ［3］。陳菲瓊在討論中國企業(yè)與跨國公司知識(shí)聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移層次時(shí)提出，對(duì)于大多數(shù)在國際間的合資項(xiàng)目上遇到的問題都可追溯到民族間的或組織間的文化因素上，合作者之間的距離和文化差異是學(xué)識(shí)交流的主要障礙［4］。

在前面學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，有必要研究跨國技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效與文化差異的關(guān)系。多數(shù)有關(guān)民族文化差異影響跨國公司知識(shí)轉(zhuǎn)移的研究，都提出了概念模型和假設(shè)的研究，但缺乏實(shí)證研究［5-6-7］。在文化差異實(shí)證研究方面，李自杰和張雪峰在中外合資企業(yè)調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了實(shí)證，研究表明國家文化差異對(duì)企業(yè)績(jī)效有正相關(guān)關(guān)系，組織文化差異與企業(yè)績(jī)效負(fù)相關(guān) ［8］。徐笑君 對(duì)德資跨國公司和美資跨國公司進(jìn)行調(diào)研，獲得微觀數(shù)據(jù)；然后利用Hofstede國家文化模型進(jìn)行分析，實(shí)證研究文化差異對(duì)德資或美資跨國公司總部知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響［9-10］。徐笑君研究表明，知識(shí)轉(zhuǎn)移能力（發(fā)送方的轉(zhuǎn)移能力和接收方的轉(zhuǎn)移能力）、轉(zhuǎn)移意愿和轉(zhuǎn)移渠道是影響轉(zhuǎn)移效果的主要因素 ［11］。

本文將從知識(shí)接收方的角度，分析跨國技術(shù)聯(lián)盟中知識(shí)接收方的學(xué)習(xí)動(dòng)力、吸收能力，以及跨國技術(shù)聯(lián)盟中的知識(shí)轉(zhuǎn)移渠道豐富性對(duì)聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的影響；根據(jù)理論分析提出假設(shè)，并用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行推理證明。

二、跨國技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)部知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響因素分析

1.知識(shí)接收方的學(xué)習(xí)動(dòng)力

接收者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定著其搜尋和獲取外部知識(shí)的努力程度。Minbaeva等認(rèn)為，學(xué)習(xí)意圖與參與知識(shí)轉(zhuǎn)移的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起。在知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中，那些具有較強(qiáng)學(xué)習(xí)意圖的組織或個(gè)體，知識(shí)轉(zhuǎn)移的效果會(huì)更好［12］。Simonin認(rèn)為，戰(zhàn)略聯(lián)盟合作伙伴之間若沒有知識(shí)轉(zhuǎn)移的動(dòng)機(jī)，它們就會(huì)把自己的知識(shí)保護(hù)起來，這種防御行為會(huì)阻礙知識(shí)轉(zhuǎn)移［13］。Liu也提到，知識(shí)轉(zhuǎn)移方缺少轉(zhuǎn)移意愿阻礙了知識(shí)轉(zhuǎn)移［3］。

在跨國技術(shù)聯(lián)盟中，雙方的知識(shí)轉(zhuǎn)移動(dòng)機(jī)一般不對(duì)稱，知識(shí)高勢(shì)企業(yè)會(huì)設(shè)法保留或隱藏關(guān)鍵技術(shù)，知識(shí)低勢(shì)企業(yè)會(huì)通過多種途徑來獲取或?qū)W習(xí)聯(lián)盟知識(shí)。此時(shí)，由于跨文化因素，技術(shù)知識(shí)低勢(shì)企業(yè)在接觸、獲取、領(lǐng)悟新知識(shí)方面會(huì)面臨更多困難，因此也會(huì)產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力以得到聯(lián)盟知識(shí)。

根據(jù)已有研究，于是我們得出命題1：跨國聯(lián)盟中企業(yè)文化差異越大，聯(lián)盟企業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力就越強(qiáng)。

2.技術(shù)接收方的吸收能力

吸收能力是指知識(shí)接收者用已有的知識(shí)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的價(jià)值，消化它，并利用它來創(chuàng)造新知識(shí)的能力。Liu的研究表明，知識(shí)接收方吸收能力不足和缺乏吸收意愿是阻礙知識(shí)轉(zhuǎn)移的主要因素之一［3］。Minbaeva等學(xué)者經(jīng)過研究，得出子公司的吸收能力越強(qiáng)，跨國公司知識(shí)內(nèi)部轉(zhuǎn)移水平越高。知識(shí)的吸收能力與接收者原有的知識(shí)儲(chǔ)備、發(fā)送者和接收者之間的知識(shí)距離有關(guān)［12］。

Lane在對(duì)跨國公司母子公司之間知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響因素進(jìn)行研究后指出，子公司的知識(shí)吸收能力受到以下四項(xiàng)因素的制約：母子公司間的信任程度；母子公司間的文化相似程度；子公司先期積累的從母公司學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)；母公司所轉(zhuǎn)移的技術(shù)與子公司產(chǎn)業(yè)的相關(guān)性。同時(shí)還指出，母子公司間良好的相互信任和文化適應(yīng)性是知識(shí)順利轉(zhuǎn)移的必要條件；滿足相互信任和文化適應(yīng)必要條件，知識(shí)提供者才會(huì)主動(dòng)積極地幫助知識(shí)接收者克服學(xué)習(xí)障礙，幫助其學(xué)習(xí)到其所要傳授的知識(shí)。子公司若已具備先前來自母公司的知識(shí)轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)，則有助于提高子公司的學(xué)習(xí)意愿與學(xué)習(xí)信心［14］。相關(guān)研究表明，無論是個(gè)人還是組織的吸收能力都受到知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方關(guān)系的影響。根據(jù)Lane的觀點(diǎn)，跨國聯(lián)盟中如果雙方文化差異越大，知識(shí)的吸收能力是越弱的，對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效有消極影響。

于是我們得出命題2：跨國技術(shù)聯(lián)盟企業(yè)文化差異越大，聯(lián)盟企業(yè)知識(shí)吸收能力就越弱，聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效越差。

3.知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方文化差距

聯(lián)盟組織知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效受限于知識(shí)接收者對(duì)被轉(zhuǎn)移知識(shí)缺乏相關(guān)的知識(shí)與技能經(jīng)驗(yàn)。Grant的研究展示一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：知識(shí)整合的目的在于將不同個(gè)體所具有的獨(dú)特知識(shí)緊密結(jié)合，以創(chuàng)造新的知識(shí)或是獲得利潤(rùn)。擁有完全不相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)個(gè)體，知識(shí)整合無法達(dá)到最佳的狀態(tài)；但是如果是兩個(gè)完全相同個(gè)體進(jìn)行知識(shí)整合，那將得不到任何好處［15］。因此在進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)移時(shí)，雙方的知識(shí)基礎(chǔ)不宜差距過大，否則將會(huì)影響學(xué)習(xí)的成效。合作伙伴間的知識(shí)缺口差距懸殊，學(xué)習(xí)幾乎不可能發(fā)生。

當(dāng)知識(shí)提供者與知識(shí)接收者之間存在著高度的知識(shí)落差時(shí)，知識(shí)提供者將無法在知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中了解知識(shí)接收者的需求與學(xué)習(xí)障礙，更無法了解其學(xué)習(xí)的心路歷程，造成知識(shí)提供者雖然有很豐富的知識(shí)內(nèi)容和強(qiáng)烈的知識(shí)分享意愿，卻仍然導(dǎo)致知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效不佳得結(jié)局［16］。Hansen的研究表明，產(chǎn)生組織學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件，是知識(shí)提供者與接收者雙方的知識(shí)距離或知識(shí)落差不能太大。這是因?yàn)殡p方的知識(shí)距離過大會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)步驟明顯增多，以致知識(shí)轉(zhuǎn)移的難度加大。因此，知識(shí)提供者與接收者在知識(shí)背景和知識(shí)距離等方面的適度匹配對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的提升起著關(guān)鍵的作用［17］。

知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方的情境差異是知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中的最大困難。在跨國技術(shù)聯(lián)盟中，聯(lián)盟雙方的文化差異和技術(shù)認(rèn)知距離有著密切的關(guān)系，文化差異越大，雙方的技術(shù)認(rèn)知距離越大。存在一定文化差異的聯(lián)盟雙方，會(huì)因?yàn)殡p方對(duì)技術(shù)認(rèn)知的差異性而產(chǎn)生新穎感，促進(jìn)雙方的互動(dòng)交流，促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效；但是當(dāng)文化差異過大，雙方對(duì)技術(shù)的認(rèn)知達(dá)不到交叉的可能，這將會(huì)對(duì)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移效果產(chǎn)生不利的影響。根據(jù)已有研究，本文提出假設(shè)1：文化差異與跨國聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效之間關(guān)系呈倒U字型的函數(shù)。

4.知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制

知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的影響已有一些相關(guān)研究。不同的知識(shí)特性和知識(shí)構(gòu)成，決定了知識(shí)轉(zhuǎn)移需要采用不同的轉(zhuǎn)移機(jī)制。日本學(xué)者Nonaka和Takeuchi在比較日本與西方公司的研究中發(fā)現(xiàn)：西方公司與日本公司在跨國交流中，西方公司強(qiáng)調(diào)顯性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)諸如手冊(cè)與數(shù)據(jù)庫等顯性化的知識(shí)；而日本公司則強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)是不可言喻的，需要親身體驗(yàn)，需要在實(shí)際操作與觀察中學(xué)習(xí)［18］。也就是說，當(dāng)知識(shí)具有較高的內(nèi)隱性時(shí)，無法以文件資料、數(shù)據(jù)圖表等形式轉(zhuǎn)移所有內(nèi)容，比較有效的轉(zhuǎn)移方式可能是人際交流、會(huì)議研討、雙方面對(duì)面交談、在職培訓(xùn)和師徒制等。即轉(zhuǎn)移不同特性的知識(shí)，需要采取不同的轉(zhuǎn)移方式。

Gupta和Govindarajan等在對(duì)跨國公司知識(shí)流動(dòng)進(jìn)行研究之后得出結(jié)論，子公司的知識(shí)流入與其知識(shí)傳輸渠道的數(shù)量呈正相關(guān)關(guān)系［19］。對(duì)于知識(shí)傳輸渠道，日本學(xué)者Szulanski 指出，知識(shí)傳輸渠道是指發(fā)送者和接收者之間進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)移的媒介與途徑，是構(gòu)成知識(shí)轉(zhuǎn)移的基本要素［2］。關(guān)濤在其博士論文中對(duì)知識(shí)傳輸渠道進(jìn)行了分類。根據(jù)被傳播知識(shí)的特征，知識(shí)的傳輸渠道可劃分為正式整合機(jī)制和社會(huì)化機(jī)制兩類。其中正式整合機(jī)制是指在正規(guī)的體系、政策和標(biāo)準(zhǔn)之上建立的協(xié)調(diào)模式，這種機(jī)制通常有利于顯性知識(shí)的共享和轉(zhuǎn)移，而對(duì)隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移顯得作用不大。另外一種是社會(huì)化機(jī)制，這種機(jī)制所進(jìn)行的聯(lián)系是一種個(gè)人之間的、非正式的溝通與交流。許多研究表明，企業(yè)內(nèi)部絕大多數(shù)的信息交換和決策制定，是通過非正式渠道或非正式關(guān)系進(jìn)行的；也有越來越多的跨國公司開始將個(gè)人間的非正式聯(lián)系作為信息溝通的首選方式［20］。

從前述相關(guān)研究來看，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制的選擇，需要考慮到被轉(zhuǎn)移知識(shí)特性、知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方以及一些情境變量。同時(shí)許多學(xué)者的研究特別強(qiáng)調(diào)，知識(shí)特性與轉(zhuǎn)移機(jī)制的配合對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的提升具有積極意義。因此，在雙方文化差異較大的情景下，知識(shí)（尤其是隱性知識(shí)）轉(zhuǎn)移更需要知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制的靈活多樣，如增加轉(zhuǎn)移媒介、豐富轉(zhuǎn)移渠道和改善轉(zhuǎn)移方式等。于是我們提出了假設(shè)2：文化差異越大，知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制越需要改進(jìn)、豐富和完善，給知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的提高帶來更大的挑戰(zhàn)。

三、文化差異影響知識(shí)轉(zhuǎn)移的數(shù)學(xué)證明

1.基本模型

根據(jù)命題1和命題2，我們利用數(shù)學(xué)公式來描述上述分析。用P表示聯(lián)盟企業(yè)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即用向上的斜線表示：

Pa1+a2CD;a1,a2>0（1）

用C表示跨國聯(lián)盟中知識(shí)獲取企業(yè)的吸收能力，即用向下的斜線表示：

Cb1－b2CD;b1,b2>0（2）

其中，CD是跨國技術(shù)聯(lián)盟伙伴之間的文化距離（文化差異）。

借鑒吳先華等［21］的研究，本文將式（1）和式（2）相乘，所得結(jié)果即為聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的簡(jiǎn)化模型。

TPP×Ca1b1+（a2b1-a1b2）CD-a2b2CD2（3）

式（3）用來作為分析的基本模型。

2.驗(yàn)證假設(shè)1

從式（3）可以分析得，在納入“學(xué)習(xí)動(dòng)力”和“吸收能力”的基本模型中，知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效達(dá)到最大時(shí)的文化差異距離（CD*）:

CD（-）（4）

最優(yōu)的知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效（TP*）:

TPa1b1+（5）

從式（4）可以看出，若要使最優(yōu)文化差異距離為正值，必須有b1>a1b2/a2或a2>a1b2/b1；從式（5）得TP始終大于0。因此，假設(shè)1中認(rèn)為文化差異距離與聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效之間關(guān)系可以看作一個(gè)倒U型函數(shù)，已經(jīng)得到驗(yàn)證。

考慮到b1（對(duì)a2的分析同理，但不在文中體現(xiàn)）對(duì)最優(yōu)文化差異距離（CD）和最優(yōu)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效（TP）的影響，即

>0（6）

這說明隨著b1的增加，即企業(yè)吸收知識(shí)的初始能力增強(qiáng)，最優(yōu)文化差異距離也隨之增強(qiáng)，符合現(xiàn)實(shí)推導(dǎo)。

且當(dāng)CD為正值（即b1>a1b2/a2）時(shí)，式（7）成立。

a1+>0（7）

可見隨著b1的增加，最優(yōu)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效也隨之增加。

綜上，在跨國組建的技術(shù)聯(lián)盟企業(yè)中，國家文化或組織文化的差異在一定范圍內(nèi)（0

許多研究跨國組織間知識(shí)轉(zhuǎn)移的文獻(xiàn)都認(rèn)為，文化差異是影響知識(shí)轉(zhuǎn)移的障礙因素。本文從新的視角探索文化差異對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響，發(fā)現(xiàn)文化差異是可以作為資源或動(dòng)力來推進(jìn)聯(lián)盟組建和聯(lián)盟組織內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移的。

3.驗(yàn)證假設(shè)2

我們就跨國技術(shù)聯(lián)盟中知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移的作用來討論。知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制功能越強(qiáng)大，如轉(zhuǎn)移渠道豐富、轉(zhuǎn)移媒介眾多、轉(zhuǎn)移方式完善和轉(zhuǎn)移形式多樣等，聯(lián)盟組織的學(xué)習(xí)動(dòng)力和吸收能力就會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境的優(yōu)化而增強(qiáng)?；镜哪Ｐ褪剑?）中沒有轉(zhuǎn)移機(jī)制的變量，這里我們分兩種情況進(jìn)行討論。

情形1：聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制（M）的完善，增加了聯(lián)盟企業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力變量的斜率a2，設(shè)有如下表達(dá)式：

a2c1+c2M;c1,c2>0（8）

將該公式帶入式（3）得到：

TPa1b1+（b1c2CD-b2c2CD2）M+（c1b1-a1b2）CD-b2c1CD2（9）

將式（9）對(duì)M求導(dǎo)，得到下式：

－（b2c2CD2-b1c2CD）

－b2c2［（CD－）2-］（10）

說明知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的邊際影響與文化差異距離有關(guān)。

（1）當(dāng)0

（2）當(dāng)CD>，聯(lián)盟組織的知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的影響為負(fù)。

情形2：聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制（M）的完善，增加了聯(lián)盟企業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力變量的截距a1，設(shè)有如下表達(dá)式：

a1e1+e2M;e1,e2>0（11）

將該公式帶入式（3），并對(duì)M求導(dǎo)，得到下式：

e2（b1-b2CD）（12）

（1）當(dāng)CD>，聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效有負(fù)向的影響；

（2）當(dāng)0

同樣，我們可以分析知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)接收方接受能力的影響。隨著文化差距的擴(kuò)大，轉(zhuǎn)移機(jī)制（M）趨于完善，可以提高知識(shí)吸收能力，其對(duì)吸收能力函數(shù)斜率b2或者截距b1的影響限于篇幅不再贅述。

通過兩種情形的分析，驗(yàn)證了假設(shè)2，證明在適當(dāng)范圍內(nèi)跨國技術(shù)聯(lián)盟企業(yè)的文化距離越大，聯(lián)盟組織的知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制發(fā)揮的作用越大；也還可以說，文化差異在一定情況下推進(jìn)了知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制功能的高效發(fā)揮。從這一角度看，也說明文化差異可以促進(jìn)技術(shù)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移。

四、結(jié)論和研究展望

有別于大多關(guān)于文化差異的研究，把文化差異看作是跨國聯(lián)盟組織知識(shí)轉(zhuǎn)移的障礙因素，本文考慮到動(dòng)態(tài)中由于跨文化的背景長(zhǎng)期存在，聯(lián)盟組織會(huì)經(jīng)過調(diào)整知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制來促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)移。因此，本文認(rèn)為文化差異在跨國技術(shù)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移可以當(dāng)作是一種資源或動(dòng)力，刺激知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制的完善，增加知識(shí)接收方的學(xué)習(xí)動(dòng)力，以及提高知識(shí)接收方的吸收能力，最終達(dá)到聯(lián)盟知識(shí)有效轉(zhuǎn)移的結(jié)果。

對(duì)于文化差異的研究，多數(shù)學(xué)者采用企業(yè)調(diào)研數(shù)據(jù)來進(jìn)行實(shí)證研究，工作量相對(duì)較大。本文把文化差異抽象、提煉，把文化差異對(duì)跨國技術(shù)聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的復(fù)雜影響用簡(jiǎn)明數(shù)學(xué)公式來表達(dá)，是一種新的思路。

當(dāng)然，本文不可避免存在不足，局限在于研究的實(shí)證性。如文化差異和知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效，難以找到可對(duì)應(yīng)的衡量指標(biāo)，或者是適合的量表，類似的實(shí)證研究較難進(jìn)行。如何在缺乏數(shù)據(jù)的條件下建立文化差異對(duì)跨國組織知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效影響的模型，并進(jìn)行仿真模擬，是筆者下一步的研究方向。

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篇6

關(guān)鍵詞：教育國際化中外高校人文素質(zhì)教育

20世紀(jì)90年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，人才需求的國際化不斷加強(qiáng)，世界各國特別是發(fā)達(dá)國家為提升本國競(jìng)爭(zhēng)力以適應(yīng)全球化挑戰(zhàn)，紛紛掀起了新一輪教育改革潮流，分析和借鑒世界各國人文素質(zhì)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)推進(jìn)我國高校人文素質(zhì)教育的改革與發(fā)展具有重要意義。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)是心理學(xué)上的一個(gè)概念，是指人的先天解剖生理特點(diǎn)，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及感受器和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)。人的基本素質(zhì)包含德智體美勞等諸多方面，涵蓋了政治素質(zhì)、身體素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。大學(xué)素質(zhì)教育就是在大學(xué)教育過程中，教育者利用教學(xué)和環(huán)境的積極作用，以全面發(fā)展的教育理論為指導(dǎo)，通過合理科學(xué)的教育活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生都形成符合社會(huì)需求的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為有較高綜合水平的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。［1］

人文，簡(jiǎn)單地說，就是人性與教養(yǎng)，人之所以為人，就是因?yàn)槿送ㄟ^教育而獲得了人性與教養(yǎng)，具有了人文素質(zhì)，否則與動(dòng)物并無區(qū)別。［2］所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一種人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在氣質(zhì)。它是一種后天素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要組成部分。［3］

二、中外高校人文素質(zhì)教育的差異

（一）培養(yǎng)目標(biāo)之間的對(duì)比。

中西方人文素質(zhì)教育雖然在培養(yǎng)目標(biāo)上存在著意識(shí)形態(tài)上的巨大分歧，但在很多方面仍然具有可比性。一些發(fā)達(dá)國家人文素質(zhì)教育的目標(biāo)大都已經(jīng)用法律法規(guī)的形式固定了下來，例如美國教育部制定的總體性教育目標(biāo)，各高校據(jù)此制定本學(xué)校的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，［4］這樣就使人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)成為由國家強(qiáng)制力作為后盾的國家意志，而我國的培養(yǎng)目標(biāo)，國家只是從宏觀上表示將其作為一個(gè)戰(zhàn)略意圖，還未能真正上升到國家意志；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)各高等院校教育教學(xué)活動(dòng)的約束或指導(dǎo)能力比較強(qiáng)，而我國人文素質(zhì)培養(yǎng)教育的目標(biāo)，除了思想政治教育課程外，對(duì)各高等院校并沒有太大的實(shí)際約束力；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)大都具有非常明確的目標(biāo)指向，具有明顯的可操作性，而我國人文素質(zhì)教育的目標(biāo)則大都僅僅是一種原則性很強(qiáng)而操作性很弱的指導(dǎo)性規(guī)定；國外人文素質(zhì)教育的目標(biāo)基本上已經(jīng)在高等院校取得共識(shí)，并在這個(gè)層次上得到進(jìn)一步的分解和細(xì)化，而我國的人文素質(zhì)教育目標(biāo)則基本上還處于一種“各自為戰(zhàn)”的局面。

（二）教育主要內(nèi)容的對(duì)比。

由于受全球化的影響，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容設(shè)置的狀況已經(jīng)有了改變。現(xiàn)在我國核心人文素質(zhì)教育課程包括政治理論教育、道德與法制教育、現(xiàn)代歷史類教育等課程，占據(jù)人文素質(zhì)教育課程的半壁江山。但是，與國外人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置相比較，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置還存在著如下問題：盡管許多高校在開設(shè)人文素質(zhì)教育課程方面熱情很高，但課程倉促上馬多，精品課程少；臨時(shí)起意多，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算少；隨意性強(qiáng)，目的性弱。所以，總體的教育教學(xué)效果并不十分明顯。與西方一些國家的做法相比，我們?cè)谌宋乃刭|(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置方面仍然不成熟，許多方面仍需進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

（三）教育基本方法的對(duì)比。

我國人文素質(zhì)教育的方式方法既有與國外人文素質(zhì)教育方法上的共性，又具有鮮明的自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但比較起來我國的人文素質(zhì)教育有許多方面需要改進(jìn)：人文素質(zhì)教育課程納入課程體系的方式仍顯得過于單調(diào)，除了國家教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的人文素質(zhì)教育核心課程的強(qiáng)制性納入和大量的人文素質(zhì)教育選修課程的隨機(jī)納入之外，并沒有更多途徑使學(xué)生接受人文素質(zhì)教育，這種狀況與大學(xué)專業(yè)劃分過細(xì)的弊端相映襯，往往會(huì)造成學(xué)生在不同學(xué)年段接受人文素質(zhì)教育“苦樂不均”的問題。在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置上缺乏科學(xué)性，沒有考慮大學(xué)生的身心發(fā)展及知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和規(guī)律，更多的是教育者的一廂情愿和“單邊主義”行為，這樣的課程準(zhǔn)入方式顯然不可能達(dá)到好的預(yù)期效果。在教學(xué)方式上，過于強(qiáng)調(diào)灌輸而忽視啟發(fā)，其結(jié)果是學(xué)生日漸產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。

三、高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的對(duì)策

鑒于我國高校人文素質(zhì)教育與西方發(fā)達(dá)國家之間的差異，在下面方面進(jìn)行改變，對(duì)于我國的人文素質(zhì)教育具有一定的指導(dǎo)意義。

（一）確立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。

目前，我國高等教育在科學(xué)教育和人文素質(zhì)教育，以及二者的有機(jī)結(jié)合上還缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，對(duì)人文教育與科學(xué)教育的相互依存、結(jié)合和互補(bǔ)關(guān)系還缺乏明確的認(rèn)識(shí)。由于沒有理清科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，科學(xué)教育得不到人文教育的支撐與補(bǔ)充，使科學(xué)教育缺乏人文文化的根基。因此，加強(qiáng)科學(xué)文化與人文文化的整合研究并在此基礎(chǔ)上理順科學(xué)文化教育和人文素質(zhì)教育二者之間的關(guān)系，為人文素質(zhì)教育進(jìn)行動(dòng)態(tài)定位，是規(guī)劃高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的首要前提。［6］

（二）提高認(rèn)識(shí)，更新大學(xué)教育理念與目標(biāo)。

大學(xué)教育的核心是堅(jiān)持科學(xué)、創(chuàng)新、人文精神的統(tǒng)一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)分工細(xì)化的情況下，知識(shí)體系也在發(fā)生改變，人文學(xué)科被忽視，在教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)重智育輕德育、重理科輕文科的現(xiàn)象，教育的功利主義變得日益突出。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如何把握住前進(jìn)的方向？作為未來社會(huì)的希望，當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀間接主導(dǎo)了這個(gè)社會(huì)的大方向。這就要求各高校領(lǐng)導(dǎo)要根據(jù)時(shí)代的變化，堅(jiān)持發(fā)展觀，進(jìn)行教育理念的創(chuàng)新，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。

（三）改革完善高校教學(xué)體制。

當(dāng)前，在我國的教學(xué)內(nèi)容和課程體系中，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和評(píng)估比較少，這在一定程度上就已經(jīng)落后于其他發(fā)達(dá)國家，當(dāng)務(wù)之急是改善高校教學(xué)體制，大力改革教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置。完善文化課程的設(shè)置，使大學(xué)生得到系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育，應(yīng)多設(shè)一些人文社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的選修課，如唐詩宋詞、藝術(shù)史論、影視、音樂等，不要形同虛設(shè)，要有相應(yīng)的學(xué)分。同時(shí)，實(shí)行輔修專業(yè)制，使學(xué)生在主修一門專業(yè)課的同時(shí)，能夠選修一些人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)。目前，許多學(xué)校都在實(shí)行這種制度，并取得了很好的效果。實(shí)踐表明，這種做法對(duì)提高大學(xué)生的文化素質(zhì)具有很大的益處。

（四）努力營造良好的校園文化氛圍。

大學(xué)校園是大學(xué)生培養(yǎng)人文精神、思想道德情操的重要場(chǎng)所，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的課堂。大學(xué)的教化程度很大方面取決于大學(xué)的文化氛圍，學(xué)校要定期開展文化藝術(shù)節(jié)和電影節(jié)等校園文化活動(dòng)，舉辦各式各樣的人文學(xué)科講座，鼓勵(lì)、扶持大學(xué)社團(tuán)開展征文、辯論等活動(dòng)，使大學(xué)生在寓教于樂中豐富情感、陶冶情操、凈化心靈。還應(yīng)重點(diǎn)進(jìn)行校園人文景觀建設(shè)（如歷代名人的雕塑、具有中華民族優(yōu)秀文化建設(shè)的亭閣等），這樣既可美化校園環(huán)境，又可對(duì)大學(xué)生進(jìn)行歷史文化教育，間接提高人文素質(zhì)教育。加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)不可忽視的環(huán)節(jié)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提高教師的人文素質(zhì)。

篇7

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)醫(yī)院；醫(yī)務(wù)人員；醫(yī)院安全文化；醫(yī)方安全

【中圖分類號(hào)】R722.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1004-4949（2014）01-0329-01

安全文化是指決定一個(gè)組織的安全管理方式和專業(yè)程度、組織中個(gè)人和群體得價(jià)值觀、態(tài)度、感知、能力和行為方式，能規(guī)范人的安全行為、組織及協(xié)調(diào)安全管理，使組織進(jìn)入有序發(fā)展的良性狀態(tài)[1]。按照我國2004年入院患者4668萬例推算，每年可能發(fā)生醫(yī)療不良事件約為163萬-755萬例，如果其中40%的不良事件得到預(yù)防，則每年可避免65萬一310萬例醫(yī)療不良事件發(fā)生[2]。我國已將其納入醫(yī)院評(píng)審及醫(yī)院的安全目標(biāo)管理[3]。因此，通過對(duì)醫(yī)務(wù)人員的患者安全文化認(rèn)知度調(diào)查，找出醫(yī)院系統(tǒng)中的薄弱環(huán)節(jié)和潛在的隱患，以期為改進(jìn)患者安全狀況提供依據(jù)。

1調(diào)查對(duì)象及方法

1.1 調(diào)查對(duì)象

從本醫(yī)院按方便抽樣法抽取257名醫(yī)務(wù)工作者作為研究對(duì)象，年齡18～59 歲。

1.2. 調(diào)查工具

采用問卷調(diào)查方法。問卷包括：（1）一般資料問卷，內(nèi)容包括年齡、學(xué)歷、科室、護(hù)齡、職稱、職務(wù)等。（2）醫(yī)院?jiǎn)T工對(duì)患者安全文化現(xiàn)狀評(píng)價(jià)調(diào)查問卷，用來了解臨床醫(yī)務(wù)人員的患者安全文化態(tài)度及其機(jī)構(gòu)相關(guān)的患者安全文化。該問卷為主要借鑒美國德克薩斯大學(xué)研制的病人安全態(tài)度問卷（The Safety Attitude Questionnaire，SAQ）的條目框架[4]。經(jīng)過翻譯、改良、信效度檢測(cè)，最后編制出適用于國內(nèi)臨床醫(yī)務(wù)人員的患者安全文化測(cè)評(píng)工具。該問卷有7個(gè)維度，分別是團(tuán)隊(duì)精神、安全氛圍、安全措施、工作壓力、工作條件、醫(yī)院管理部門間的協(xié)作、交接班程序。每個(gè)條目的評(píng)分方法采用Likerts Scales 5級(jí)評(píng)分制，不符合1分、大部分不符合2分、一般3分、大部分符合4分、符合5分。問卷計(jì)總分及正向率，得分越高說明醫(yī)務(wù)人員認(rèn)同的病人安全文化越好。正。每個(gè)條目得分在1～5之間，中位數(shù)為3，因此設(shè)定3分為中等水平。問卷有較好的信效度，總問卷Cronbach's Alpha系數(shù)為0.8861，重測(cè)信度為0.886；（3） 積極反應(yīng)率的計(jì)算[5]方法為，統(tǒng)計(jì)回答“同意或非常同意”，“多數(shù)時(shí)候或總是”的頻率（負(fù)性項(xiàng)目反向計(jì)分）。每個(gè)維度和條目均需計(jì)算積極反應(yīng)率（積極反應(yīng)數(shù)/應(yīng)答數(shù)×100%）。積極反應(yīng)率。積極反應(yīng)率>75%為患者安全優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，

1.3.調(diào)查方法

首先取得各部門管理者的同意，并向研究對(duì)象說明研究目的、意義以及自愿、保密的原則，然后發(fā)放調(diào)查問卷，并由調(diào)查員給予統(tǒng)一的指導(dǎo)語，采用不記地區(qū)、單位、姓名的方法，在全院共發(fā)放問卷257份，回收問卷245份，回收率為95.3%。

1.4.統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

將收集的資料進(jìn)行整理，用SPSS16.0軟件包建立數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（X±s）表示，資料采用描述性統(tǒng)計(jì)分析。

2結(jié)果

2.1 不同專業(yè)的醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者安全文化的調(diào)查分析 采用專業(yè)對(duì)各指標(biāo)符合度進(jìn)行分層分析，采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，檢驗(yàn)顯示p

3 討論

3.1 不同專業(yè)醫(yī)務(wù)人員有不同的患者安全文化認(rèn)知度

不同專業(yè)的醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者安全文化的認(rèn)知程度總分存在差異，這與Singer[6]等研究結(jié)果相一致。另外，不同專業(yè)醫(yī)務(wù)工作者在工作條件、醫(yī)院管理者支持、部門協(xié)作維度方面之間存在差異，提示它具有重要的研究意義。其中藥劑科以及護(hù)理部工作人員的認(rèn)知度最高，醫(yī)技人員的認(rèn)知度最低。這一結(jié)果與臺(tái)灣余錦美[7]的研究結(jié)果不一致，但與李艷梅和吳欣娟[8]的研究相一致，分析原因可能是是近年來患者對(duì)護(hù)理工作要求越來越高以及2010年起開始實(shí)行的優(yōu)質(zhì)護(hù)理工程促使護(hù)理人員對(duì)患者安全領(lǐng)域更為關(guān)注。近幾年來，醫(yī)院加強(qiáng)了對(duì)患者手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的控制，例如實(shí)行《手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)核對(duì)單》、手術(shù)部位標(biāo)記、手術(shù)開始前“Time out”制度等，提升了外科工作人員尤其是手術(shù)室護(hù)士對(duì)患者安全文化的認(rèn)知度。近年來加強(qiáng)了對(duì)用藥安全的監(jiān)管和控制，醫(yī)院采取了給藥安全的措施，例如采用電子信息化管理，制定“給藥標(biāo)準(zhǔn)流程”等，提高了藥劑人員的患者安全文化認(rèn)知度。

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關(guān)鍵詞：有絲分裂；低溫誘導(dǎo)；植物染色體；同步觀察

“觀察根尖分生組織細(xì)胞的有絲分裂”和“低溫誘導(dǎo)植物染色體數(shù)目變化”，是人教版高中生物必修1和2的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。兩個(gè)實(shí)驗(yàn)采用的材料用具和方法步驟基本相同，將兩個(gè)實(shí)驗(yàn)合并操作同步觀察，兩種裝片，一目了然。實(shí)驗(yàn)操作過程如下：

一、實(shí)驗(yàn)材料的處理

1.洋蔥幼根的培養(yǎng)

剝?nèi)ダ掀?，稍去老根，置于玻璃槽?nèi)，注水以浸沒根基部為宜。25℃左右下約4～5天根基部即長(zhǎng)出大量2～3 cm長(zhǎng)的幼根，提供有絲分裂和低溫誘導(dǎo)。

2.低溫處理

在實(shí)驗(yàn)前1天，待幼根長(zhǎng)出2～3 cm左右時(shí)，將實(shí)驗(yàn)所需材料移入4 ℃冰箱中，繼續(xù)誘導(dǎo)培養(yǎng)24～36 h。

3.苯酚品紅的改良

母液A：取3 g堿性品紅，溶解在100 mL的70%乙醇中。母液B：取母液A 10 mL，加入90 mL的5%苯酚溶液。取B液45 mL，加入6 mL冰醋酸和6 mL的37%甲醛，此為苯酚品紅染色液。改良苯酚品紅：取10 mL苯酚品紅染液，加入90 mL的45%冰醋酸和1.8 g山梨醇即可。

二、方法步驟

三、實(shí)驗(yàn)操作注意事項(xiàng)

1.采用“統(tǒng)一時(shí)間”“同步操作”的原則；

2.有絲分裂和低溫誘導(dǎo)間組進(jìn)行，按表操作，上課時(shí)，在第一時(shí)間剪取根尖解離；

3.在等待的時(shí)間里，做實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面的探究；

4.采用“鑷子背敲打法”制片，兩組間對(duì)比觀察。

將觀察根尖分生組織細(xì)胞有絲分裂和低溫誘導(dǎo)植物染色體數(shù)目變化，按照探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，經(jīng)過學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐檢驗(yàn)，極大地提高了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果，展示了探究性實(shí)驗(yàn)的魅力。用“鑷子背敲打法”制片，顯微觀察效果的確很好。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭麗紅，王淑靜.提高細(xì)胞有絲分裂實(shí)驗(yàn)效果綜合分析[J].實(shí)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)，2010，8（3）：13-14.

篇9

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生；文化素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：S571 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0252-02

茶文化是中國傳統(tǒng)文化之一，是以茶為載體傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)結(jié)合。茶文化具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和豐富文化生活等社會(huì)功能。

大學(xué)生是國家的棟梁之才，必須要德才兼?zhèn)洌粌H要掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，而且要有較高的思想政治素質(zhì)，這也是國家提倡素質(zhì)教育的宗旨。所以對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育顯得非常重要。

一、茶文化在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)中的作用

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)茶文化基礎(chǔ)和歷史知識(shí)了解很少；對(duì)茶的健康與保健作用了解不多也不夠全面；對(duì)茶文化的社會(huì)功能作用理解還不夠深刻等。因此，在高校中開展茶文化學(xué)習(xí)與教育，對(duì)于傳承我國的傳統(tǒng)文化，增加大學(xué)生的歷史和生活知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操和健全的人格，都是十分有益的。

1.茶文化的知識(shí)傳承功能。茶文化的內(nèi)容非常廣泛，茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。這些內(nèi)容在大學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行開展，能讓大學(xué)生更多的了解中國的茶文化，豐富學(xué)生的茶文化知識(shí)、拓展視野，有利于祖國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感。另外，茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)文化體系。社會(huì)上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以便走上社會(huì)，帶來豐富多彩的生活。

2.茶文化的精神教化功能。茶文化的內(nèi)容十分廣泛，不僅介紹茶文化的概念、內(nèi)涵，同時(shí)還介紹了在茶藝表演時(shí)要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學(xué)生講禮儀、尊禮節(jié)，形成良好的社會(huì)公德。同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)茶文化對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的作用，通過茶中蘊(yùn)含的思想和道德觀來影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)中國茶文化所倡導(dǎo)的“和、靜、怡、真”的精神，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成茶德、茶道，茶道是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心。把人們崇尚的道德情操、追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動(dòng)中，不但可以促進(jìn)身體健康，而且還可以修身怡情，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素養(yǎng)。①茶文化思想可引導(dǎo)樹立正確的人生態(tài)。大學(xué)生通過對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，及通過對(duì)茶德思想的領(lǐng)悟，可調(diào)節(jié)心態(tài)，這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對(duì)維持和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)有著重要作用?？梢哉f，茶德思想可以為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。②茶道精神有助于思想道德修養(yǎng)。茶文化是以德為中心，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，反對(duì)見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。茶文化最大的影響是可以使大學(xué)生能調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，靜下心來，以一種積極向上的心態(tài)去迎接學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)了茶藝，可以潛移默化的陶冶了情操，升華了思想，提高文化素養(yǎng)。

3.茶文化的美學(xué)功能。中國茶道人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。在安靜幽雅的品茗環(huán)境中進(jìn)行茶事活動(dòng)，感受茶之美、器之美、藝之美、人之美。在此種意境中使人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的思想境界得到提升。大學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化，會(huì)把茶文化作為一種美的享受、美的提升來對(duì)待，從而達(dá)到培養(yǎng)審美情趣和陶冶性情的目的。

4.茶文化的保健功能。飲茶有益人體健康，從神農(nóng)得茶解毒始已有幾千年歷史?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，茶中含有大量的營養(yǎng)成分和藥效成分，對(duì)于維持人體正常生理活動(dòng)需要，提高人體免疫功能具有重要的作用。比如茶能提神醒腦、利尿強(qiáng)心、清熱降火、止渴生津、溶解脂肪、幫助消化、醒酒解毒、殺菌消炎、預(yù)防齲齒、消除口臭、預(yù)防動(dòng)脈硬化、降低血壓、降低輻射危害、抗癌抗突變等多種功效。這些功效已不只是古代相傳的偏方和經(jīng)驗(yàn)，而是從生物化學(xué)、藥理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等不同角度、不同學(xué)科加以證實(shí)。

二、茶文化在大學(xué)生中推廣的措施

1.在大學(xué)的素質(zhì)教育選修課中開設(shè)茶文化課程。目前有個(gè)別高校已開設(shè)此門文化課，通過老師的講解，讓大學(xué)生們了解茶文化的起源，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，掌握茶的種類、制茶的基本理論、泡茶技藝及茶葉保健功效，一方面可以拓寬知識(shí)面，另一方面，通過了解中國茶文化和茶藝，可以陶冶情操，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。

2.通過講座、展覽等形式，擴(kuò)大茶文化在大學(xué)生中的影響?？梢匝?qǐng)?jiān)诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將每年不同地區(qū)舉辦的茶文化節(jié)視頻節(jié)目進(jìn)行推廣。也可以利用各高校圖書館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化。

3.根據(jù)茶文化，大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)開展相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：旅游管理專業(yè)的學(xué)生可以思考茶文化與旅游的關(guān)系，擴(kuò)展旅游業(yè)。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生可以思考茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以對(duì)各地、各民族茶俗進(jìn)行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓、日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

通過以上的措施，在大學(xué)生中進(jìn)行茶文化的教育與宣傳，讓大學(xué)生補(bǔ)充知識(shí)，開闊視野，完善思維，陶冶情操，平和心態(tài)，怡情悅性，感受生活的美好與詩意，啟發(fā)對(duì)美的追求與向往。

培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，塑造健全的人格品質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。同時(shí)中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其思想與當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題想融合，以及與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)來開展，這樣不但可強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，而且也可將一種潛在教育滲透到學(xué)生身上，這對(duì)于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張學(xué)連.淺談茶文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用及其開展[J].科技文匯，2009，（5）.

[2]黃曉琴，張麗霞，向勤锃.試論《茶文化學(xué)》課程對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].中國茶葉加工，2010，（1）.

[3]高旭暉，張子強(qiáng).論茶文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)[J].中國茶葉加工，2003，（2）.

[4]張凌云.試論“茶文化體系中的素質(zhì)教育功能”[DB/OL].省略

[5]沈佐民，曹剛.對(duì)茶文化內(nèi)涵的初探[J].中國茶葉加工，2002，（2）.

[6]蘇巧雯.談茶文化在校園的育人功能[J].廣東茶葉，2007，（3）.

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；傳承與弘揚(yáng)

說起茶文化，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在幾千年前的古代中國，茶就已經(jīng)成為了人們生活中必備的飲品，并且雅俗共賞，無論官宦人家還是市井小民，都有飲茶的習(xí)慣。同時(shí)，茶具有獨(dú)特的回甘味道，在烹茶過程中又有諸多的講究，手法精細(xì)，這與古代中國的儒、釋、道精神具有異曲同工之處，所以茶在古代中國，絕不僅僅是一種純粹的飲料，其中也賦予了相應(yīng)的內(nèi)涵，所以茶文化已就此誕生，并流傳至今。中國的茶，最早起源于官宦，在唐宋時(shí)期進(jìn)入頂峰，但是由于近代中國的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，茶文化逐漸凋零，在當(dāng)代，由于生活節(jié)奏的加快，快餐文化的興起，茶文化已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，甚至被人們淡忘。想要在這樣的一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代重塑茶道，弘揚(yáng)和發(fā)展茶文化，我們首先要做的就是進(jìn)行廣泛的宣傳，而最好的辦法就是從根本入手，將茶文化植入到孩子們的學(xué)前教育中去，我們知道，孩子們培養(yǎng)興趣的最佳時(shí)期就是學(xué)齡前的這一時(shí)段，如果我們能夠相應(yīng)的將茶文化引入到孩子們的學(xué)前教育，那么對(duì)于茶文化的發(fā)展是具有跨時(shí)代的意義的，同時(shí)也對(duì)我們國家茶文化的傳承和弘揚(yáng)有著其他方式不可比擬的重要作用。

1茶文化概述

1.1茶文化的內(nèi)涵

茶文化起源于古代中國的上三代，也就是夏商周時(shí)期，茶葉就己經(jīng)出現(xiàn)在中華大地上，在茶葉逐漸發(fā)展和弘揚(yáng)的過程中，因其獨(dú)特的屬性被賦予了深刻的內(nèi)涵?？偟膩碚f，體現(xiàn)在一下三個(gè)方面：首先，是追求中庸的儒家精神。茶文化，最講究淡薄的心性，在整個(gè)烹茶的過程中都需要張弛有度，盡可能的放緩速度，享受整個(gè)茶事的過程，飲茶時(shí)也要淺酌慢飲，體會(huì)茶中所飄散的清香，品味茶葉的苦澀以及苦澀之后的回甘，讓飲茶成為精神上的享受，提升人的心性。其次，茶文化的內(nèi)涵還體現(xiàn)在講求道法自然的道家精神，所謂道法自然，就是在種茶的過程中，茶農(nóng)充分的順應(yīng)自然，講究茶樹種植的溫度、氣候、土壤、水質(zhì)，采茶也要選擇相應(yīng)的季節(jié)，炒茶也需要定制的器具以及火候的掌控，泡茶的水也講究以鐘乳石之水為上水，山洞溪水為中水，井水為下水，按照特定的方式方法才能保證茶的品質(zhì)不受破壞，追求順應(yīng)自然，從而體現(xiàn)道法自然的文化內(nèi)涵。第三，茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在頓悟內(nèi)省的佛家精神，佛家精神講究禪意，崇尚修行與內(nèi)省，所以茶就成為了僧人最好的飲品，進(jìn)而被賦予了佛教文化的內(nèi)涵。

1.2茶文化的功能

通過上文對(duì)于茶文化的內(nèi)涵的分析，茶文化的功能也就十分的清晰了。茶文化不僅是茶本身的文化，而是千百年來先人不斷賦予的文化內(nèi)涵，其本身就是中國傳統(tǒng)文化的載體，通過茶文化的傳承和弘揚(yáng)，我們中華兒女能夠?qū)χ袊膫鹘y(tǒng)文化有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，規(guī)范我們的行為習(xí)慣，提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，從而增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，盡早實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，塑造我們的中國夢(mèng)。

2茶文化對(duì)學(xué)前教育的積極影響

2.1精神的培養(yǎng)與繼承

茶文化對(duì)于學(xué)前教育的積極影響在于精神的培養(yǎng)與繼承。所謂茶文化的精神，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“和”，這里所說的“和”指的就是和平、和氣，說的簡(jiǎn)單一些就是人們?cè)诮煌倪^程中對(duì)于禮數(shù)的把握，要對(duì)人謙和，為人謙遜嚴(yán)謹(jǐn)，注重禮儀。在學(xué)前教育中，如果我們的孩子能夠?qū)W習(xí)或了解茶文化，那么在未來的人生發(fā)展中，就能夠更加的注重禮儀，處事心態(tài)平和，為孩子們的意志品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)，在弘揚(yáng)茶文化的同時(shí)做到精神的培養(yǎng)與繼承。

2.2行為的規(guī)范與約束

茶文化對(duì)于學(xué)前教育的積極影響在于行為上的規(guī)范和約束。中國的茶文化講究凡事有度，點(diǎn)到即止，體現(xiàn)在做人上就是凡事留有余地，絕不咄咄逼人。同時(shí)，茶文化還講究“清韻”，在人生中應(yīng)該光明磊落，清高正直。由于計(jì)劃生育的大力推行，多數(shù)的中國家庭都只有一個(gè)孩子，這就不可避免的讓孩子受到了太多的溺愛，性格過于的偏激執(zhí)拗，處事毛躁任性，將茶文化植入到學(xué)前教育中，就能夠更好的約束孩子們的行為，處事有度，做事磊落，知道約束自我，從而更好的提升個(gè)人綜合素養(yǎng)。

2.3知識(shí)的學(xué)習(xí)與豐富

茶文化對(duì)于學(xué)前教育的積極影響在于知識(shí)的學(xué)習(xí)和豐富。茶文化作為中華文明的璀璨篇章，其知識(shí)包羅萬象，例如茶樹的種植和采摘，這就蘊(yùn)含著地理與氣候知識(shí)，茶葉的品鑒也同樣包含著對(duì)于審美的選擇。由于茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化大多和茶文化都有一定的關(guān)聯(lián)，所以將茶文化引入到孩子們的學(xué)前教育，就能夠從更本上豐富孩子們的知識(shí)面，加強(qiáng)孩子們對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解，提升個(gè)人素養(yǎng)。

3學(xué)前教育傳承與弘揚(yáng)茶文化的策略

3.1以游戲?yàn)橹黧w，激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們首先要做的就是在教學(xué)中一游戲?yàn)榻虒W(xué)主體，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。因?yàn)橄矚g游戲是孩子們的天性，在教學(xué)中以游戲?yàn)榻虒W(xué)手段首先就從根本上滿足了孩子們的基本需求。以游戲?yàn)榻虒W(xué)手段，能夠集中孩子們學(xué)習(xí)的注意力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)孩子們的想象力。例如，如果教師想要孩子們普及一些基礎(chǔ)的茶葉知識(shí)，就可以利用組織游戲的方法來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開展，安排一個(gè)《老鷹抓小雞》的游戲，由教師做老鷹，孩子們做小雞，并告知孩子們一些茶葉基礎(chǔ)知識(shí)，如果老鷹抓到了小雞，那么就只有準(zhǔn)確的說出茶葉基礎(chǔ)知識(shí)才能夠被釋放，重新回到游戲，通過這樣的教學(xué)方式，孩子們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)首先就更加具有興趣，而游戲的開展又充分的促進(jìn)了教學(xué)活動(dòng)的展開，孩子們對(duì)于知識(shí)的理解更加明晰，在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)也進(jìn)行了游戲，不讓教學(xué)活動(dòng)顯得乏味枯燥。同時(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中還可以引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過分組答題的形式學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，小孩子們的好勝心強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入在極大的程度上能夠刺激孩子們的學(xué)習(xí)思維，讓孩子們的頭腦迅速轉(zhuǎn)動(dòng)，從真正意義上加強(qiáng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，獲得更好的教學(xué)成果，有助于茶文化的傳承和弘揚(yáng)。

3.2以動(dòng)畫為輔助，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)興趣

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們就要做到以動(dòng)畫為教學(xué)的輔助手段，培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)的興趣。動(dòng)畫片本身具有豐富的畫面感，并且十分具有教育意義，通過多年的教學(xué)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，孩子們?cè)谟^看動(dòng)畫片的時(shí)候，他們的學(xué)習(xí)精力是最為集中的，并且對(duì)于動(dòng)畫情節(jié)有著更好的記憶力和還原度，這是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過程中，多項(xiàng)感覺器官的組合應(yīng)用能夠收到更好的教學(xué)效果，這是符合基本教育規(guī)律的。所以，想要在學(xué)前教育中進(jìn)行中國茶文化的傳承和弘揚(yáng)，我們就應(yīng)該在教學(xué)的實(shí)際過程中以動(dòng)畫為輔助教學(xué)手段，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，開發(fā)一部關(guān)于中國茶文化的動(dòng)畫片，從而使孩子們對(duì)于中國的茶文化有著更好的了解，學(xué)習(xí)起來也事半功倍。

3.3以實(shí)踐為基礎(chǔ)，展現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)成果

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們就要堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從而展示幼兒的學(xué)習(xí)成果。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能夠更好的考察孩子們對(duì)于茶文化知識(shí)的掌握程度，讓孩子們真正的學(xué)到知識(shí)。我們的教學(xué)實(shí)踐可以從兩方面入手，第一是茶道實(shí)踐，在學(xué)習(xí)之后，讓孩子們模擬烹茶的過程其中包括茶具的選擇、泡茶水的選擇、以及泡茶的方法和步驟，但是要注意的是由于孩子們還太小，所以教學(xué)的成果不必太過奢求，主要讓孩子們體會(huì)的是烹茶時(shí)的過程，并且要時(shí)刻的注意安全問題，做好安全監(jiān)管。另一方面，就是茶理實(shí)踐，茶理的實(shí)踐，其實(shí)更具挑戰(zhàn)，這不是對(duì)于烹茶過程的考察，而是更多的看孩子們的心境，因?yàn)閭€(gè)人理解能力、學(xué)習(xí)能力的不同，所以我們不要設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，隨行就好，觀察孩子們?cè)谏钪械淖兓?，才是考察茶理?shí)踐的最好方法，最終，通過這種教學(xué)成果的展示，得以在學(xué)前教育中弘揚(yáng)和傳承茶文化。

3.4以父母家庭為保障，提高幼兒學(xué)習(xí)可能性

想要在學(xué)前教育中傳承和弘揚(yáng)茶文化，那么我們就要在教學(xué)的實(shí)際過程中以父母家庭為教學(xué)的保障，提高幼兒學(xué)習(xí)的可能性。家庭，學(xué)校，同齡伙伴，大眾媒體，這些是影響著孩子們成長(zhǎng)的四個(gè)最重要的因素，之所以將家庭排在第一位，是因?yàn)榧彝ナ敲總€(gè)人學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，父母和家庭對(duì)于孩子的影響是最直接的，這是孩子們成長(zhǎng)的最重要的環(huán)節(jié)，如果茶文化的傳承和弘揚(yáng)能夠得到家長(zhǎng)和孩子們家庭的支持，那么開展起來勢(shì)必事半功倍，所以我們也要在教學(xué)的實(shí)際過程中要求家長(zhǎng)也行動(dòng)起來，在家中帶領(lǐng)孩子們喝茶、泡茶，利用這種實(shí)踐的方式激發(fā)孩子們對(duì)于茶文化學(xué)習(xí)的興趣，讓孩子們進(jìn)一步了解茶的品行以及不同的烹茶方法，并且給孩子以講故事的方法傳播茶道知識(shí)，讓孩子們理解茶文化所具備的文化內(nèi)涵。第二，在孩子成長(zhǎng)過程，總會(huì)有犯錯(cuò)、低迷的時(shí)候，家長(zhǎng)在糾正和教育的過程中也可以利用茶文化告誡孩子們要溫潤(rùn)和有禮貌，看到茶葉在杯中的起起伏伏，讓孩子們能夠重拾信心，通過這樣的言傳身教，讓孩子們從心理接受茶文化，同時(shí)也樂于學(xué)習(xí)茶文化。只有這樣的家校一體的教學(xué)模式，才能從真正意義上將茶文化蘊(yùn)藏于孩子們的學(xué)前教育之中，從而將茶文化更好的傳承和弘揚(yáng)下去。

4結(jié)論

中國的茶文化是中國傳統(tǒng)文化最為璀璨絢爛的篇章，但是在快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)卻逐漸的被人們遺忘，作為中華兒女，我們有義務(wù)將這樣的文化瑰寶傳承下去，并弘揚(yáng)開來，將中國的茶文化引入到孩子們的學(xué)前教育之中，并堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子們成為傳承和弘揚(yáng)茶文化的先鋒，使中國的文化屹立于世界民族文化之林，早日實(shí)現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興，塑造我們的中國夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

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