導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化特性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】手機媒體；傳統(tǒng)文化；議程設置

一、手機媒體的基本傳播特性

“手機媒體是以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標，以定向為傳播效果，以互動為傳播應用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機媒體的功能在發(fā)展過程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。

（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗

根據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止2013年12月，中國手機網(wǎng)民用戶已達5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長，越來越多的手機網(wǎng)民選擇手機作為鏈接網(wǎng)絡的平臺，體驗更新迅速的手機媒體各項功能，感受手機媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。

著名傳播學家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點在手機媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機用戶只需用手指指尖輕碰觸手機屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機功能服務。由此，受眾亦可體驗多種媒介新體驗。例如手機微博，帶給受眾“心情便簽”體驗，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗，還能得到其它網(wǎng)友關注的回應。此外，隨著手機屏幕尺寸的逐步擴大，越來越多的手機游戲亦為受眾帶來時尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機媒介所不能媲美的。

（二）具移動實時性，能夠隨時隨地實現(xiàn)即時傳播

基于移動網(wǎng)絡傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機用戶可隨時隨地通過手機收看電視節(jié)目。觀看手機電視節(jié)目過程中所產(chǎn)生的流量費用，則由相關運營商收取。隨著手機電視業(yè)務市場的擴大，不少手機用戶通過手機即可收看電視節(jié)目，這對一些忠實球迷而言更是有了不同視聽體驗。因為傳統(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點大都較為固定和封閉，而手機電視則實現(xiàn)了隨時隨地、即時移動收看電視節(jié)目的功能。

此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場，人們可通過手機微博即時將現(xiàn)場圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時間將事故現(xiàn)場信息傳遞給外界，以便及時獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現(xiàn)場，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過手機微博第一條求助信息，這比國內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報道事故信息早了兩個多小時。與此同時，“23日當晚，身在事故現(xiàn)場的一些微博用戶不斷更新關于現(xiàn)場的種種圖片、文字信息，短時間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]

（三）個性化傳播方式，調(diào)動廣大受眾的參與熱情

不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對電視或網(wǎng)絡過度沉迷而由此產(chǎn)生相關“媒介依存癥”。而今，隨著手機用戶人數(shù)的迅速增長，許多手機網(wǎng)民也在不知不覺間患上“手機媒介依存癥”。手機體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機裝在口袋里或拿在手上，隨時隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。

通過手機媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網(wǎng)絡文本語言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時髦網(wǎng)絡語言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當前，手機網(wǎng)民通過手機圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁”上時，還可同時間自己的“地點定位”信息。如此，網(wǎng)頁版上的信息就會出現(xiàn)的地點位置。這種消息方式，符合年輕人追去時尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。

二、借力手機新媒體，有效傳播中國傳統(tǒng)文化

當前新媒體時代背景下，手機媒體已成為傳播中國傳統(tǒng)文化的一個新興媒介，成為一個有效引導社會輿論的新平臺。借力手機新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時這也和時代精神的要求相契合。

“一個不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗，因為它缺少立足的根基?！盵3]中國乃文化大國，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢。

（一）手機微博

手機微博可以在發(fā)心情文字的同時圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機微博還是電腦網(wǎng)頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨特的語言行為方式，當和傳統(tǒng)文化融合在一起后會產(chǎn)生一種獨特效果，使廣大年輕人對傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。

手機網(wǎng)民通過手機微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關。除了過年之外，不少微博網(wǎng)頁還會在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡上的受關注程度遠不如國外的“2？14情人節(jié)”受關注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對活動，鼓勵網(wǎng)友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機網(wǎng)民也可直接通過手機微博參與相關的線上線下互動?？梢?，手機微博對宣傳傳統(tǒng)文化方面開辟了獨特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認可。

（二）手機游戲

一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致?？梢?，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。

手機游戲?qū)儆谑謾C視頻的一類，當前，不少手機游戲的開發(fā)方都注重將中國傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補天、遠古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機游戲領略仿真的上古神話世界。通過手機游戲為受眾提供一個接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對傳統(tǒng)文化資源的再開發(fā)與延伸。

（三）手機音樂

目前手機音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機彩鈴，彩鈴業(yè)務由用戶自由訂制，訂制時會產(chǎn)生一定資費或免費；二是手機用戶通過手機通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡接入方式獲取音樂資源。手機音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗，當前不少手機音樂播放器還提供手機唱K功能，支持隨時隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機出門，隨時隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，

手機音樂和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當前手機音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機音樂市場刮來一陣清新之風。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機音樂鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡平臺上線，供3G手機用戶付費下載欣賞。這些歌曲目前已實現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁）

（上接第462頁）將中國五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯(lián)、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機音樂的同時領略經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（四）手機報

“手機報就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過無線技術(shù)平臺發(fā)送到用戶的彩信手機上，使用戶能通過手機閱讀到當天報紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務?！盵4]手機報作為新興“數(shù)字報紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機移動接收的便捷性優(yōu)勢整合到一起。手機報與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機報及時將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機上，實現(xiàn)“點對點式”的即時傳播。

傳統(tǒng)文化的宣傳不應僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應充分利用手機報這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國學365手機報》上增設節(jié)日特刊，為廣大手機報讀者用戶精心打造特色民俗?？浞秩谌肓恕按郝?lián)的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財神的說法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無形中，將“中國傳統(tǒng)文化的清風”捎給受眾的同時，還促進了手機報的訂閱量，更在手機報行業(yè)中樹立自己的文化宣傳口碑。

三、手機媒體傳播中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略

（一）打造語言風格審美新范式

當前，由傳統(tǒng)媒體對中國傳統(tǒng)文化的傳播報道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動起受眾參與其中的積極性。手機媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應在傳播中國傳統(tǒng)文化方面，充分適應新媒體時代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。

通過手機媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統(tǒng)文化進行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國傳統(tǒng)文化更適應現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關中國傳統(tǒng)文化報道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時廣泛調(diào)動受眾參與的主動性和積極性。

（二）融入當前流行的“微元素”

以往，傳統(tǒng)媒體在報道有關中國傳統(tǒng)文化的宣傳報道時，行文大都篇幅冗長、文風平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡平臺，具碎片化、數(shù)字化、個性化等特性。在手機媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態(tài)圖片）、單個音視頻等等。

當前，無論是在手機微博平臺，還是手機音樂、手機報等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時間內(nèi)吸引各方關注。如果，將中國傳統(tǒng)文化的宣傳報道，“裁剪”為更適應當前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關注。

（三）增強受眾的互動交流和反饋

借助手機媒體，提升中國傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強手機媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調(diào)研受眾對手機媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機媒體在今后進一步宣傳中國傳統(tǒng)文化資源時，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開展措施如，在手機報板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流?；蛘?，在手機網(wǎng)絡平臺，發(fā)放相關電子調(diào)查問卷，如果手機微博或手機音樂受眾積極填寫相關調(diào)查問卷，可獲得活動抽獎機會，等等。

四、結(jié)語

手機自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機媒介載體傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當前出現(xiàn)的一種文化趨勢。它使中國傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機媒體對傳統(tǒng)文化的傳播新平臺，還值得各方高度關注。

【參考文獻】

[1]陶然.全媒體時代手機媒體的現(xiàn)狀與困境探析[J].群文天地，2012（2）.

[2]任麗穎，朱峰.網(wǎng)民微博直播動車事故 首條微博比新聞早2小時[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//.cn/i/2011-07-24/15245827825.shtml

篇2

仔細品味這些女子，我們領悟到的是一種瑰麗的氣質(zhì)和一種深厚莊重品格的結(jié)合。漢詩中女性出現(xiàn)這樣的情況，是由當時大文化態(tài)勢所規(guī)定的。首先，就是由當時衡量文學價值的雙重基準決定的。具體地說，就是在漢文化大一統(tǒng)的態(tài)勢之下，南方文化的尚美的浪漫氣質(zhì)與北方文化致用的實效功能的整合。漢代文學，作為中國文學史的一個階段，即有歷史的繼承性，又有時代的獨立性，本身也是一個由內(nèi)部不斷矛盾作用推動著向前發(fā)展變化的過程。作為大一統(tǒng)的盛世中氣勢恢宏的文學，它兼容并包含南北文化和儒、道、型名、陰陽等各家特色。其中，對文化及其文學創(chuàng)作影響最大的是以莊騷為代表，以楚文化和老莊道家文化相融合為核心的南方文化精神。以《詩》為代表以儒家思想為核心的北方文化精神，兩種精神之間的消長及相互作用。

儒家審美思潮對漢文字的要求：一是以禮樂制度規(guī)定了文學的審美范圍，二是以致用精神規(guī)定了文學的美刺功用。它對文學的指導地位集中體現(xiàn)在漢代詩學觀上。漢代詩學是漢文學審美、實用的標本。在文化現(xiàn)象上，表現(xiàn)為《詩》被尊為五經(jīng)之首，地位無與倫比。從文學思想上說，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學價值的基本準則。儒學始祖孔子為《詩》的社會功用作了定位，所謂“無邪”①的詩旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會功用。而在《毛詩序》中又繼承并進一步發(fā)揮了這些論點，將《詩》的社會意旨衍化成為所以“正得失、動天地、泣鬼神”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩學批評的基本形態(tài)。漢代詩歌創(chuàng)作基本上是圍繞這種詩學觀米進行的。漢詩作者在這樣批評指導下創(chuàng)作的詩歌自然有意無意地強化其社會教化作用，力求詩歌為大一統(tǒng)治服務，于民于利都有教育改造意義。這一點，就規(guī)定了詩中女性須具有“內(nèi)美”。她們必須擁有符合當時儒家道德倫理，審美情趣道德品質(zhì)，作為一種社會道德理想的寄托，為詩外女子作表率。因此，我們看到漢詩中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風度、頑強堅韌的品質(zhì)、積極健康的風貌。

于儒家社會教化作用之外，漢代詩歌并未經(jīng)學化為枯燥無味、說教連篇的教科書，即是緣于儒家詩教影響不可抵御的楚文化的強大沖擊。楚聲，作為楚文化之代表，自漢初即己興隆，漢初詩歌多為楚聲。項羽的《垓下歌》之婉曲悲壯及劉邦《大風歌》之氣勢飛揚就是明證。

篇3

主持此次“雙星集團管理骨干思想教育培訓班”會議的雙星集團副總裁生錫順告訴記者，弘揚中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實黨的十精神、建設中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓班規(guī)模是歷年最大，除了主會場，雙星還在全國各地的工廠、大區(qū)、平臺設立了25個分會場，參加此次培訓班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個方面闡述了舉辦此次培訓班的目的和意義：

1、對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行補課充電。2、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅定雙星走“文化強企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行接軌掛鉤。5、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團此次邀請了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對中國傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸?！?、“倫理道德”、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個方面對中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時進行點評。各位學者、教授和專家對中國企業(yè)界的“常青樹”――汪?？偛盟枷爰?、企業(yè)家的風范深表敬佩，對雙星“三大文化”給予高度評價。

雙星集團黨委副書記王增勝根據(jù)自己學習《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實際、結(jié)合自身同大家進行了分享。現(xiàn)場還進行了互動學習、交流心得：晚上分組討論，寫學習心得，并以板報的形式將學習體會進行展示。

22日上午，來自16個單位的22位學員代表就參加此次培訓班的體會和認識進行了大會分享與交流。學員表示，這次思想教育培訓班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動力。通過培訓班，大家對“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴己”、“欲望與幸?！?、“盡職盡責與盡全職、盡全責”、“做人與做事”等九個方面的關系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關系，把學習中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛雙星、發(fā)展名牌的思想認識上來！

理解和認識中國傳統(tǒng)文化要明白“九種關系”

中國傳統(tǒng)文化，概括來講分為儒、道、佛三家。為什么中國傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認為主要原因有三個：一是，中國傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標尺。這是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特點。他說，中國傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財富，作為中華兒女，我們每個人都要很好的學習。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認識中國傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關系”：

“小孝”與“大孝”的關系。中華文化，“孝”為基礎，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標準，是一個人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)。“孝”不僅體現(xiàn)在對父母、對家庭上，對企業(yè)、對社會也有一個孝的問題。“小孝”是對家庭的孝，“大孝”是對企業(yè)的忠、對國家的忠、是利國利民；“小孝”是基礎，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關系。“小家”是家庭，“大家”是企業(yè)、是國家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對待和處理好這兩者的關系。對雙星人來講，要永遠把雙星這個“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財，個人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關系?！暗赖隆笔侵腥A文化的核心思想。“道”是一種精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！暗隆狈e多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€方面、每個細節(jié)、每件小事上認認真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻、就是不斷地取得一個又一個成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強。每個人要從做好每雙鞋、每個件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關系。世間萬物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識，以“行善積德”為中心，加強誠信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個人發(fā)財”的善果。

怨恨與寬容的關系。怨恨只會影響問題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問題的解決，增強團結(jié)。要發(fā)揚雙星人團結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴己的關系。抱怨是一種無能的表現(xiàn)，嚴已是一種智者的胸襟。遇到問題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應該嚴于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

篇4

漢字不僅是語言符號，也是視覺藝術(shù)中一種常見的類型，是當前最具民族特點的設計形式。當前，平面設計行業(yè)飛速發(fā)展，漢字被廣泛應用于設計，但也存在一些問題?；诖耍撐闹饕獙ζ矫嬖O計的字體設計方式與傳統(tǒng)文化元素進行分析。

關鍵詞：

平面設計；字體；傳統(tǒng)；文化元素

文字是傳統(tǒng)文化的重要元素，它的出現(xiàn)象征著人類由遠古社會走向文明社會。漢字作為一種特殊的象形文字，充分體現(xiàn)出我國的民族文化特性與審美觀念。通過在平面設計中有效融入傳統(tǒng)漢字文化元素，可以使平面廣告煥發(fā)出文化特性，展示民族文化的包容性。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的價值，并嘗試將其應用至平面廣告作品的設計活動中。

一、平面設計中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新設計

當前，平面設計師利用傳統(tǒng)漢字文化元素進行創(chuàng)新設計時，需要嚴格按照設計作品的內(nèi)容設計要求，依據(jù)漢字的字形與框架特性精心組合漢字，改變空間設計或者是筆畫的框架，結(jié)合當下最新潮的平面設計形式進行創(chuàng)作。與此同時，在利用現(xiàn)代藝術(shù)形式處理傳統(tǒng)文化元素的過程中，設計師需要側(cè)重對作品的裝飾、色彩渲染進行處理，以此有效突出平面設計的藝術(shù)美與內(nèi)涵，進而設計出令人驚嘆的視覺效果。設計師可以借此方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的特性，為人們帶來一種意猶未盡的感受，使設計作品可以充分表達出設計師想要表達的理念，進而展示出平面設計作品的視覺效果。如中國銀行的標志，設計師在初期選取漢字的過程中考慮到作品的功能性，精心選取了古錢幣圖案與中國的“中”字，圍繞文字進行造型，遵照外圓內(nèi)方的設計理念，有意在方孔處進行直線處理，以此喻示經(jīng)濟為本的銀行發(fā)展理念。這款平面設計具備深厚的文化內(nèi)涵與較高的價值，展現(xiàn)出銀行的工作特性。又如上海世博會的標志，此標志是由幾位設計師共同設計的，利用人形構(gòu)成主體圖案，再將人形變換成為漢字“世”，以此象征世博會。標志中人形距離接近，象征世界各國人民在交流中和諧共處，其情感與文化內(nèi)涵都與世博會相聯(lián)系，設計中還合理融入了英文單詞，使各國人民都可以理解其內(nèi)涵。

二、平面設計中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)性

在平面廣告設計作品中，設計師通過合理運用傳統(tǒng)文化可以充分展現(xiàn)視覺藝術(shù)。在實際設計過程中，設計師一般會選取一些具備較強技術(shù)理念與可視性的傳統(tǒng)文化元素對平面設計中漢字的字體字形進行設計，以此拓展設計作品中藝術(shù)的想象空間，使觀眾在觀賞作品的過程中盡情感受文化內(nèi)涵，并結(jié)合自身的想法對作品進行猜想。如，部分設計師會有意選取一些比較生僻的字或者異體字，在設計過程中為有效增加作品的可讀性與意象性，可以選擇反、橫、倒等形式，使人們產(chǎn)生一種模棱兩可的感覺，在解析文字的過程中為觀者帶來更多的新奇與審美感受。我國傳統(tǒng)文化元素更加關注意境，設計師借助變換字體設計的形式，將傳統(tǒng)元素與漢字進行重組，借助表象充分營造意境，以此激發(fā)觀者對文化內(nèi)涵的解析興趣。如，我國平面設計師王強設計的作品以傳統(tǒng)文化元素——漢字為物質(zhì)載體，結(jié)合“風、雨、水、雷”主題，借助我國的水墨畫，充分展現(xiàn)出我國特有的文化，使觀者產(chǎn)生一種文化共鳴感，如“水的流動好似人生的跌宕起伏，風的無痕好似日夜困擾使其難眠的故事……”

三、平面設計中傳統(tǒng)文化字體設計方式

當前，將傳統(tǒng)文化元素融入平面設計中的例子不勝枚舉，不僅涉及傳統(tǒng)設計手法的印刷作品，也包含經(jīng)濟企業(yè)標志、書籍外包裝、商標、圖案等，文化字體設計形式多種多樣，充分體現(xiàn)出文化的多元性。如，漢字的意象、字形、字體、異形同構(gòu)等，其自身具備復雜多變的融合性。在世界經(jīng)濟迅速發(fā)展的當下，每天都會出現(xiàn)許多新元素，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式也存在許多區(qū)別。設計師在設計過程中需要充分解析平面設計作品，充分汲取傳統(tǒng)文化元素的營養(yǎng)，利用不同的信息媒介傳遞出不同層次的信息，使受眾的視覺空間變得更為廣闊。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電子產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，逐漸成為人們現(xiàn)實生活中不可或缺的一部分。設計師需要在設計過程中充分利用信息技術(shù)。如，利用計算機將圖形與傳統(tǒng)文化元素進行結(jié)合，以此增強文化的立體感。印刷技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了我國傳統(tǒng)漢字的表現(xiàn)形式，拓展了傳統(tǒng)文化元素在平面設計領域的空間。設計師在設計過程中，可以利用計算機隨機編排、組合漢字，利用合成技術(shù)、結(jié)合多種文字表現(xiàn)形式對漢字元素進行改造，進而創(chuàng)新字體設計形式，提升平面設計作品的視覺效果。

結(jié)語

我國歷史悠久，具有深厚的文化底蘊。設計師在平面設計中應用傳統(tǒng)文化元素，變換字體形式，可以有效發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。我國平面設計的發(fā)展時間比較短，需要不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，正視傳統(tǒng)文化元素的價值，深入挖掘文化內(nèi)涵，進而充分展示出漢字的藝術(shù)功能。

作者：趙娟 劉亞楠 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學設計藝術(shù)學院

參考文獻：

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 包裝設計 藝術(shù)

隨著社會生產(chǎn)力的提高及科技的進步，人民的生活水平越來越高，物質(zhì)也越來越豐富，許多商品日益趨向同質(zhì)化，導致了許多商品因缺乏競爭力和獨特性漸漸被人們所淘汰。時下，人們對包裝不僅要求具有保護商品的作用，更看中包裝的藝術(shù)氣息。把中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史運用到包裝設計中，使得包裝在設計上擁有濃厚的歷史文化氣息和人文氣息。

1現(xiàn)代社會中包裝設計

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的理念也出現(xiàn)了變化，例如審美觀、消費觀、價值觀等要求越來越高，許多常規(guī)性的設計理念及陳舊的設計意識都在逐漸被淘汰。在現(xiàn)如今的時代，包裝更應該注重材質(zhì)的開發(fā)以及創(chuàng)新。材質(zhì)品種的多樣化，為包裝設計師提供了豐富的物質(zhì)基礎，隨著包裝技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展，許多問題開始暴露出來。第一，為了提高包裝的效率，許多企業(yè)商品的包裝注重的是速度，因此在包裝上常常以次充好。包裝的三大要素分別是造型、色彩、材質(zhì)。隨著包裝方法及材料的不同而產(chǎn)生了不同的效果，現(xiàn)如今許多的商家輕視包裝方法與包裝材料，導致了商品包裝粗糙[1]。第二，合格的包裝設計應該擁有新穎的創(chuàng)意，獨具一格的視覺沖擊力。因此，有很多設計師把獨特的民族文化元素融進了設計中，創(chuàng)作出許多十分成功的設計作品。但是過多的精髓進行融合，將會對設計起到反作用，設計之中要有主次之分，不能過度設計，不能過度包裝。

2中國傳統(tǒng)文化的特點及在包裝中的功能

(1)中國傳統(tǒng)文化的特點。中國作為四大文明古國之一，有著五千年的悠久歷史與文化，經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的特點：源遠流長、博大精深，其中漢字及許多史書典籍都是文化源遠流長的體現(xiàn)。特色的文字，不斷被記載的歷史都是獨一無二的傳承，中國文化之所以源遠流長，是因為中國文化的包容性。同時，中國傳統(tǒng)文化的博大精深體現(xiàn)在其獨特性、區(qū)域性、民族性[2]。

(2)中國傳統(tǒng)文化在包裝中的功能。中國傳統(tǒng)文化在包裝中的功能主要分為兩大方面：第一，隨著社會經(jīng)濟和科技的高速發(fā)展，多元化文化逐漸成為主流，面對市場競爭壓力的日益增加?，F(xiàn)代商品包裝早已脫離了保護商品的單一功能，包裝設計不僅要滿足消費者的物質(zhì)需求，隨著時代的變化，更應該滿足消費者的精神需求。第二，審美功能，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中重要的哲學思想，注重整體與直觀的美感和體驗，這是中國傳統(tǒng)文化意識的體現(xiàn)，也是廣大人們?nèi)罕姷膶徝烙^念。

3中國傳統(tǒng)文化在包裝設計中的運用

(1)中國傳統(tǒng)圖案在包裝設計中的運用。傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，是幾千年來我國人民對于藝術(shù)的理解和實踐積累而成的。這些裝飾有著其獨特的圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)久不衰，不僅因為其獨特的圖案，還因為其蘊含的吉祥意義。把這些傳統(tǒng)的裝飾圖案運用在包裝設計中，利用其蘊含的意義特征來傳達商品的信息[3]。

(2)書法在包裝設計中的運用。文字是包裝設計過程中極其重要的一個元素，文字可以是整個設計的一部分或者是全部，因為文字原本就可以成為一幅成功的設計作品。具有強烈形象性與表意性的漢字，是世界上其他文字所無法比擬的，因為漢字成就了獨特的書法藝術(shù)，在包裝設計中加入書法，加入經(jīng)過精心設計的漢字，不僅能讓商品更具有欣賞價值，同時還刻上了深深的中國風。

(3)包裝設計中的傳統(tǒng)色彩。人們對于色彩的喜惡會因為國家、時代、年齡、性別等一系列的因素而不斷變化，在包裝設計過程中，色彩能體現(xiàn)區(qū)域特色。我國的色彩特色與西方國家的色彩特色就有著較為明顯的差異，從固有色到條件色再到科學的色彩分解都有著較為明顯的差異。西方的色彩意義中，紅色代表著危險、血腥、暴力，而在中國傳統(tǒng)文化中紅色是基本崇尚色，代表著吉祥、喜慶。

結(jié)語

隨著人們的生活節(jié)奏越來越快，包裝設計不僅要傳達更多的東西，但重要的是能夠吸引消費者，使消費者快速識別商品。包裝設計需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國傳統(tǒng)文化風格的包裝，不僅能使商品具有獨特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國消費者接受商品，識別商品，從而促進商品的經(jīng)濟效益和競爭力。

參考文獻

[1]謝石鎖.淺論中國傳統(tǒng)文化元素運用于現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設計[J].華章,2012(17):108.

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一、概要設計思路

（一）拓展傳統(tǒng)文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節(jié)奏，喜歡采用現(xiàn)代設計方式。對于傳統(tǒng)文明，漸漸失去了原有的認知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨有的傳統(tǒng)文明，使設計缺失文化根基。室內(nèi)設計被歸類為藝術(shù)范疇，它緊密銜接著傳統(tǒng)文明?，F(xiàn)代設計之中，應融匯多元化的傳統(tǒng)文化，增添文化內(nèi)涵。

（二）凸顯文明特性我們傳統(tǒng)文化獨有的根基很厚重，文化遺產(chǎn)豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統(tǒng)文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統(tǒng)文化細分出來的多樣要素整合在室內(nèi)設計之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。

（三）設計獨特居室現(xiàn)代設計起步偏晚，發(fā)展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內(nèi)設計體現(xiàn)了明顯的西化傾向，構(gòu)成新的設計瓶頸?，F(xiàn)代范疇內(nèi)的這類設計更應注重融匯傳統(tǒng)文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創(chuàng)新室內(nèi)設計，增添新穎感受，帶來獨有的視覺效應。

二、融匯文化要素

（一）接納意念思維傳統(tǒng)思路之中，家居應凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應能彼此融匯，顯示辯證關系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應被涵蓋在現(xiàn)代家居內(nèi)。

（二）采用獨特色彩融匯傳統(tǒng)文明，采用傳統(tǒng)色調(diào)予以表達。色彩緊密關系著內(nèi)在感悟，影響情感變化。室內(nèi)設計范疇內(nèi)，調(diào)和多樣的色調(diào)會凸顯最佳效應。通常情形下，色調(diào)的調(diào)和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調(diào)彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應，有著明晰差異的雙重色彩應能彼此互補，例如紅配綠，顯示互補特性。運用傳統(tǒng)色調(diào)，創(chuàng)設了獨特溫馨的總氛圍。

三、解析應用路徑

傳統(tǒng)文化很厚重，它融匯著多樣的內(nèi)涵，擁有獨特體悟。這類文化豐富，含有智慧結(jié)晶。文化傳遞下來的風俗及思維，包含獨有的藝術(shù)特性，延展歷史文明。傳統(tǒng)文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設計進展。

（一）設計中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨有的自然韻味，形成獨特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發(fā)覺深層級的自由思維，倡導深謀遠慮。這類思想含有厚重的自由意蘊，達到最高意境，遠離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內(nèi)的各類規(guī)定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨有的這類審美，注重審美內(nèi)涵，影響著常規(guī)狀態(tài)下的室內(nèi)設計。室內(nèi)設計適宜采納這一簡約思想，倡導沉靜之美。設計居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優(yōu)雅的、很質(zhì)樸的幽深韻味，創(chuàng)造出悠閑的氛圍。

（二）儒家中心思想儒家學派的主導思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統(tǒng)一價值認知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設計之中，就是力求適當，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優(yōu)雅，很容易吸引人們。室內(nèi)室外應能彼此融匯，建構(gòu)和諧聯(lián)系，融匯自然環(huán)境。例如，傳統(tǒng)架構(gòu)下的四合院、園林布設的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨特的古典內(nèi)涵，蘊藏深遠情趣。

（三）道家自然思想道家融匯了獨有的精髓文明，強調(diào)彼此互通、彼此依存共生，達到一致和諧。道家獨有的魅力，讓它滲透在各種領域，例如美學、文學及其他藝術(shù)領域，室內(nèi)設計也帶有它的要素。

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【關鍵詞】室內(nèi)設計;新中式;藝術(shù)風格

新中式風格作為一種特殊的設計思維，與傳統(tǒng)文化有一定的淵源，通過將新中式風格有效融入到室內(nèi)設計中，有利于室內(nèi)設計視覺感受的提升和室內(nèi)空間的科學布局，是人們心理與情感交流的物質(zhì)保障。新中式風格融合了現(xiàn)代文化設計理念，并且涵蓋了傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，是時代文化發(fā)展的終極產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設計過程中，運用新中式風格，顯得意義深遠而重大。

一、新中式風格的相關理論

在了解和掌握新中式風格的相關理論和內(nèi)涵之前，我們需要對傳統(tǒng)中式風格進行深入、全面的理解和掌握。傳統(tǒng)中式風格造價較高，通常作為皇室貴族的典型代表，由于其流通性不強，所以難以被普及和推廣。傳統(tǒng)中式風格氣勢恢宏、造價高昂，是普通百姓無法企及的藝術(shù)之作。新中式風格與傳統(tǒng)中式風格截然不同，不但具備中國傳統(tǒng)文化特征，而且融合了西方自由文化和設計風格，使得傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好地呈現(xiàn)出來。因此，新中式風格作為當代文化的典型代表，其運用于現(xiàn)代室內(nèi)設計中，顯得非常有必要。

二、新中式風格的主要特征

(一)文化背景。

無論什么樣的風格，均需要得到文化背景的有效支撐，用以營造特定的氛圍和滿足人們物質(zhì)文化層面的基礎需求。新中式風格以傳統(tǒng)文化為背景，通過宣傳傳統(tǒng)文化和古典文化來激發(fā)人們內(nèi)在的情感和現(xiàn)實追求，有利于東方文化魅力的完整體現(xiàn)。

(二)空間層次。

新中式風格十分重視空間層次感和想象感，在較為隱蔽的區(qū)域，可以利用空間層次特性，進行有效分隔，體現(xiàn)出優(yōu)美的層次感。同時，與中式元素有機關聯(lián)起來，可以填充必要的空白，不但能夠防止重疊，而且有利于真實風格的完美體現(xiàn)。

(三)整體線條。

新中式風格設計過程中，表現(xiàn)出線條流暢、精雕細琢的特征，與傳統(tǒng)風格設計截然不同，傳統(tǒng)風格設計融合了多種元素，存在照搬和抄襲的特性。而新中式風格設計顯得更為直觀、流暢和簡潔，符合大自然、生態(tài)化氣息，體現(xiàn)出人與自然的協(xié)調(diào)、和諧之美。(四)實用性特征。長期以來，人們對傳統(tǒng)中式家具設計風格持有反對態(tài)度，認為中式家具古板、守舊，舒適度較差，雕花復雜，給人一種較為抽象的感覺。而新中式家具設計風格完全不同，在繼承傳統(tǒng)中式風格的基礎上，根據(jù)人們的舒適性、個性化需求，勾勒出流暢的線條，整體設計顯得更為年輕、時尚，給人一種舒服的感覺。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格表現(xiàn)模式

現(xiàn)代室內(nèi)設計過程中，新中式風格設計方法較為系統(tǒng)全面，避免了傳統(tǒng)中式設計單一的設計方法。同時，新中式風格體現(xiàn)出一定的文化特性，能夠從深層次挖掘出新式設計元素。研究表明，現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格表現(xiàn)模式體現(xiàn)在三個方面:一是設計思想;二是空間布局;三是裝飾與形態(tài)。

(一)設計思想。

室內(nèi)設計思想源自于我國古代，起初象征著權(quán)利和地位，作為皇室國親居室的主要設計理念，從室內(nèi)各種裝飾的修飾到室外各類結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，均體現(xiàn)出完整的設計思想。盡管我國古代的室內(nèi)設計與現(xiàn)代室內(nèi)設計方式存在一定的差異，但是大體方面較為相似，現(xiàn)代室內(nèi)設計中繼承和融合了古代先進的設計思想，其中，新中式風格設計便是源自于古代傳統(tǒng)設計，是在古代傳統(tǒng)設計基礎上逐漸演變而來。長期以來，受到封建社會傳統(tǒng)思維模式的影響和作用，人們在表達自身內(nèi)心真正需求的過程中，會根據(jù)自己所處的社會和文化地位，有選擇性地表達自己內(nèi)心的想法，當然，這種思潮同時受到封建傳統(tǒng)文化理念和的深層次影響。新中式風格在集成和延續(xù)傳統(tǒng)中式風格先進設計思想和理念的基礎上，要尋求質(zhì)的突破，體現(xiàn)出文化與設計之間的精髓，流露出自然與文化之間的和諧。蘇州園林的設計過程中，一方面沿用傳統(tǒng)的設計思維和理念;另一方面采取現(xiàn)代化人文理念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色文化的真正精髓，這也是作為城市后花園的主要依據(jù)。因此，設計思想對于現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格而言，顯得尤為關鍵，在體現(xiàn)天人合一，堅持以人為本的核心理念過程中，突出與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)中式風格的另類差異。

(二)空間布局。

室內(nèi)設計過程中，空間布局顯得尤為關鍵。自古以來，人們在建筑物設計過程中，十分關注空間布局。古代時期，人們在居室設計過程中，通常根據(jù)居住者的社會身份和地位進行室內(nèi)空間的科學布局，家庭建筑物空間布局按照年齡大小進行設計，通過居室空間布局，可以對居住者的社會地位、身份有一定的了解和掌握。比如:古代人們在就餐過程中，年齡較大的長者坐在最中間，年齡較小的晚輩依次排開，坐在兩側(cè)，這不僅是家庭地位的象征和體現(xiàn)，而且是尊老愛幼的文化體現(xiàn)。新中式風格設計過程中，同樣延續(xù)了傳統(tǒng)中式風格設計優(yōu)勢，嚴格按照現(xiàn)代室內(nèi)設計要求，進行空間布局的合理設計，以此來達到設計要求?，F(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格運用過程中，需要對空間布局進行科學設計，人們所處于的外界環(huán)境和居住空間布局，直接影響到其心理感受和社會滿意度。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格空間布局非常重要，在繼承和延續(xù)傳統(tǒng)空間布局優(yōu)勢的同時，要結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設計的具體要求，制定切實可行、有針對性的解決方案，為室內(nèi)設計空間科學布局提供基礎。

(三)裝飾與形態(tài)。

現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格裝飾與形態(tài)與傳統(tǒng)中式風格存在一定的相似性。從某種層面來講，新中式風格裝飾與形態(tài)繼承了傳統(tǒng)中式風格某些優(yōu)勢和特性?，F(xiàn)代室內(nèi)設計中的各類裝飾品所表現(xiàn)出來的具體形態(tài)，均會對人們的心理活動和情感狀態(tài)造成影響。傳統(tǒng)時期的中式風格裝飾與形態(tài)隨著時期的不同而不同，比如:春秋戰(zhàn)國時期的室內(nèi)裝飾風格較為傳統(tǒng)、莊重，通常以紅色、黑色為主;唐代時期室內(nèi)設計裝飾風格較為獨特，體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇的特色，裝飾品的顏色千奇百怪;明、清時期的室內(nèi)裝飾以簡單大方、色彩鮮明、主題突出、優(yōu)美典雅為主。研究表明，無論哪個時期，室內(nèi)設計中的裝飾與形態(tài)均會對整體形成較為鮮明的影響和作用。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格裝飾與形態(tài)直接關系到整體特性，室內(nèi)的床、桌椅、書臺、掛飾等的位置擺放，所體現(xiàn)出的形態(tài)完全不同。除此之外，新中式風格中的燈光運用十分重要，這就需要選擇最為恰當和合適的燈具，以此來達到預期的裝飾目標。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格與傳統(tǒng)古典文化較為相似，隨著社會的發(fā)展而變革，新中式風格的每一次改變，都將帶來歷史性的變革。同時，現(xiàn)代室內(nèi)設計的新中式風格運用過程中，必須堅持以人為本的設計思想，對傳統(tǒng)文化的有效繼承，滿足人們客觀層面的真實需求，以此來達到設計的初衷。

【參考文獻】

［1］蔣丙翔．淺談中式風格在室內(nèi)藝術(shù)設計中的應用［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，18

［2］饒進，王振英．中式風格裝飾元素符號在現(xiàn)代家裝中的運用［J］．現(xiàn)代裝飾(理論)，2012，10

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關鍵詞：廣告設計；創(chuàng)意思維；民族化

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）27-007301

引言

隨著中國加入WTO以后，市場經(jīng)濟的企業(yè)與產(chǎn)品出現(xiàn)了更激烈的生存競爭，廣告設計的使命也隨之加重。廣告設計的創(chuàng)意思維需要緊跟時代的需求，世界多元化格局下，創(chuàng)意思維走向國際化，值得我們重視的是，廣告設計的創(chuàng)意思維即廣告設計理念應注重體現(xiàn)本土文化內(nèi)涵，創(chuàng)意思維是廣告設計的核心，獨特的民族文化打造獨特的創(chuàng)意思維。

1 廣告創(chuàng)意內(nèi)涵的演變要求創(chuàng)意思維民族化

廣告設計行業(yè)在多媒體時代下飛速發(fā)展，廣告作品的藝術(shù)性以及藝術(shù)品的思想表達水平不斷提高，目前，廣告設計趨于更簡單化但要求體現(xiàn)更強的表達力。

1.1 廣告創(chuàng)意內(nèi)涵的變化

數(shù)字時代下，我們觀賞一個廣告作品，不再是以往簡單的認識事物的要求，我們捕捉廣告的信息，同時會考量該信息的真實性及享受娛樂性，從而判斷廣告的價值功能。可見，新時期的廣告創(chuàng)意內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，在信息要求上，出現(xiàn)服務優(yōu)劣的比較，很多消費者會趨于國產(chǎn)與進口的比較，可見，我們更需要打造優(yōu)質(zhì)的國民服務，用民族化的創(chuàng)意思維方式影響國民群眾，讓更多消費者來支持國貨。在信息真實性上，如果我們走創(chuàng)意思維民族化道路，那么更多的國民消費者在本土生活，會更貼近生活，真實感油然而生。另外，在多元化元素的沖擊下，人們看待五花八門的廣告產(chǎn)生一種麻木心理，娛樂程度也隨之降低，人們看待廣告的藝術(shù)感也產(chǎn)生審美疲勞，倘若將本民族文化理念與廣告設計相融合，相信廣告作品必定展示中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，更具感染力與創(chuàng)新力。

1.2 廣告創(chuàng)意價值觀的變化

隨著認知水平和生活水平的不斷提高，人們消費的需求也逐漸從感性認識上升到了理性認識，對消費服務的質(zhì)量的水平提出了更高的需求。目前，消費者不僅僅追求商品的量，更多追求的是商品的適用性。而廣告設計如何才能表達出商品的適用性？消費者單從一個廣告如何判斷商品的質(zhì)量好壞？因此，廣告的設計更重視與商品本身的形象塑造和價值感受。因此，廣告設計的價值觀表達不能僅重視商品的功能介紹，要塑造一個消費者認可的嶄新形象，廣告設計必須要重視表達商品的獨特性、時尚性、藝術(shù)風格等，才能更好體現(xiàn)廣告設計的價值。因此，要重視本民族的獨特性，本民族發(fā)展的階段性，本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好的塑造商品形象，打造商品的價值、榮譽和地位，實現(xiàn)廣告設計創(chuàng)意的民族化創(chuàng)新。

2 中華民族傳統(tǒng)文化呼吁廣告設計創(chuàng)意思維民族化

2.1 中華民族傳統(tǒng)文化影響國民消費心理

幾千年來的中華民族傳統(tǒng)文化背景影響下，國民的價值觀念、生活習性、邏輯思維、消費觀念具有本民族獨特性。因此，我們廣告設計的創(chuàng)意思維要得以創(chuàng)新，必須要緊跟著國民根深蒂固的思想行為。在傳統(tǒng)的消費觀念中，人們不喜歡接納新事物，但隨著西方文化的影響，國民的消費心理發(fā)生變化，趨于購買一些個性，具有藝術(shù)價值且實用性的商品。

在黑格爾看來，中國民族文化是以“家庭精神”為主旨，消費行為多數(shù)以家庭為單位，圍繞整個家庭活動來開展的。同時，國民消費崇尚禮尚往來，對于人情面子十分講究，因此，國民消費喜歡講究活動體面，消費水平要與身份地位一致，為了面子，可以不惜代價，購買高價商品。

國民歷來的思維方式也存在獨特性，多數(shù)喜好遵從個人經(jīng)驗，以及依賴直觀外推動辦法，多數(shù)依靠心理對商品產(chǎn)生的第一印象即好感進行判斷。這種直覺的判斷有別于西方消費者細致的分析和比較。由此可見，廣告可以依據(jù)國民心理特點去進行創(chuàng)意設計。

2.2 中國民族傳統(tǒng)文化影響國民情感訴求

社會主義核心價值觀的引領下，人們的情感訴求發(fā)生了變化，愛國情感更顯強烈。然而廣告創(chuàng)意的情感表達也發(fā)生了變化，過去的廣告設計大多思維上追求設計的合理性而忽略感情的渲染。如今，廣告設計的商家也領悟到，要滿足消費者的心理，必須在廣告中融人積極的感情表達，改變呆板、做作、生硬的套路。我們走民族化的廣告設計趨勢，用民族精神塑造新的形式，激發(fā)消費者的民族團結(jié)精神、民族自信心與民族自豪感，吸引消費者的注意力，本民族的感情更有利于征服消費者，中華民族的愛國情懷時刻撞擊著本民族人民的心靈，可見，民族化的創(chuàng)意思維更有利于本民族服務為目的的廣告設計。

3 探索廣告設計創(chuàng)意思維民族化道路

3.1 依據(jù)國民消費心理進行廣告創(chuàng)意

由于民族傳統(tǒng)文化的影響，國民的消費心理受價值觀念及生活習慣的影響，國民消費傾向用直覺分析和選擇商品，針對這種消費心理，我們提倡廣告設計創(chuàng)意思維的民族化策略。

首先，國民思想傳統(tǒng)，中華民族傳統(tǒng)文化背景深厚，不易接納新事物，廣告設計的創(chuàng)意不能過于走個性化路線，根據(jù)國民的審美習慣，廣告設計中的選材及圖片樣板等元素應盡可能傳統(tǒng)化，即在原有的基礎上創(chuàng)新，盡可能讓國民群眾從心理上接納。

其次，由于民族文化重視禮儀，重視家庭，重視情感的交流，重視節(jié)日喜慶吉祥的氛圍，因此在廣告設計時，盡可能用吉祥、溫馨和睦的元素，讓國民消費者通過廣告體驗到禮貌、溫情和祝福，在設計中增添更多吉祥如意的圖片，采用喜慶的色彩畫面，這樣更能使消費者在百忙之中愿意關注廣告信息及接納商品。例如，上海易班工作站推出的易班民族熊的設計，使易班平臺的宣傳更具色彩。

3.2 傳統(tǒng)文化元素融入廣告創(chuàng)意

首先，中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領域影響深遠，不少優(yōu)秀藝術(shù)作品呈現(xiàn)本民族內(nèi)涵且充滿了藝術(shù)精髓。事實上，中國傳統(tǒng)文化元素例如中國結(jié)、花燈、對聯(lián)、戲曲、陶瓷、京劇臉譜、腰鼓等都是本土獨特的文化符號。另外，中國有56個民族，各少數(shù)民族文化也百花齊放，每個民族在服飾、配飾、器具上都具有本民族的獨特表現(xiàn)力，紋飾、圖案和樣式爭奇斗艷。值得注意的是，中華民族文化還有許多獨特技藝，如包餃子、剪紙、功夫扇、太極、麻將、毛筆字、國畫等等，這些技藝都能廣告設計創(chuàng)意思維注入新鮮血液和力量。

篇9

[關鍵詞]校本課程 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育 傳承

教育，是文化傳承的主要途徑；學校，是文化傳播的主要場所。民族學校有義務傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但由于少數(shù)民族地區(qū)長期以來使用的是全國統(tǒng)一的教學計劃、教學大綱和教材，少數(shù)民族學生很少學習本民族歷史、傳統(tǒng)文化知識，以至逐步產(chǎn)生了對本民族傳統(tǒng)文化的陌生感，而對非本民族文化的崇拜和狂熱的追求；同時，隨著經(jīng)濟的全球化，帶來了文化與價值多元，使得部分少數(shù)民族學生放棄或冷淡了本民族傳統(tǒng)文化的學習，選擇新穎時髦的快餐文化，追求所謂文化與觀念上的“現(xiàn)代化”。我們知道：喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡；一個民族如果沒有了自己文化的特性，也就不是一個獨立完整的民族。面對民族傳統(tǒng)文化正在衰落、消散的現(xiàn)象，作為少數(shù)民族地區(qū)文化教育傳播主要場所的民族學校，應積極思考如何解決此種問題的途徑。

一、對“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的界定

民族傳統(tǒng)文化是一個民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來的寶貴的精神財富，有其鮮明的民族特色、獨特的價值和豐富的內(nèi)涵。當然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化。本文所指的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實踐活動中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個方面的特性：一是自我認同性。它能夠強化有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活的人們在文化與心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應性。它能夠和現(xiàn)代文化相適應與融合，形成既具特色又不落俗的先進文化。

二、當前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1　復興與衰退并行

隨著黨和國家逐步加大對傳統(tǒng)文化的宣傳、保護與復興工作的力度，少數(shù)民族人民也有復興民族文化的愿望，因此當前少數(shù)民族地區(qū)文化設施大量建設，群眾文化活動開展廣泛，許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)目開始重視。但不可否認，少數(shù)民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來的文化藝術(shù)；同時黨和國家的補救措施還沒有能夠從源頭上預防少數(shù)民族傳統(tǒng)的消散，致使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的衰退是深層次的。

2　繁榮與變異共存

隨著黨和國家全面落實科學發(fā)展觀，堅持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作的主題，少數(shù)民族地區(qū)的政府和人民重視了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，當?shù)氐男侣劤霭妗V播影視、文學藝術(shù)為弘揚本民族的傳統(tǒng)文化起到了帶頭作用，促成了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復興的景象；與此同時，在現(xiàn)代化過程中，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生著，如許多少數(shù)民族地方群眾仍保持著自己的飲食習慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性。

3　表象與內(nèi)在相異

當今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復興，更多還仰賴一種表層的人為造設，在下面還泛動著衰退的潛流。如在民族地區(qū)，民族特色的商品堆滿貨架，但本族消費者日益減少，而外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇；在少數(shù)民族旅游區(qū)，表現(xiàn)民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族傳統(tǒng)文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意展示，與民間的本色已有相當?shù)木嚯x。

三、要充分利用校本課程。加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承

(一)為什么要利用校本課程加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育與傳承

1　有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化

一般而言，校本課程都是由當?shù)氐膶＜覍W者或者經(jīng)驗豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實際情況開發(fā)編寫的。其內(nèi)容比較完整，重點比較突出，講解比較詳細，有利于學生系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過去由上輩口傳身授帶來的缺點與不足。

2　有利于大面積傳授民族傳統(tǒng)文化

校本課程學習的對象主要是當?shù)氐膶W生，其學習者是一群學生，而不是單一的某個人或某些人，改變了過去民族傳統(tǒng)文化單一傳授模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當?shù)厝嗣駥Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的掌握和認識，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。

3　有利于學生學有特色，變“教科書是學生的世界”為“鄉(xiāng)土是學生的教科書”

民族傳統(tǒng)文化的校本課程，讓學生學習的內(nèi)容與他們的生活緊密相聯(lián)，讓他們了解本民族傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學生學有特色，滿足與調(diào)動他們學習的興趣和積極性，另一方面有利于增強他們對本民族的認識與了解。

(二)創(chuàng)造條件加強學校的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育

1　加強教育行政法規(guī)建設，營造良好的政策環(huán)境

課程改革的目標就是為了全面推進素質(zhì)教育，進一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應全面建設小康社會的需要。民族地方及民族學校結(jié)合各自的實際情況，開發(fā)有民族和地方特色的課程十分重要。針對當前少數(shù)民族地方傳統(tǒng)文化萎縮的現(xiàn)象，少數(shù)民族地方政府應設立專項經(jīng)費，出臺專門政策，著力開發(fā)民族傳統(tǒng)文化方面的校本課程。政府部門應該懂得：傳承民族傳統(tǒng)文化不僅是教育部門、學校和教師的事，也是政府部門的重要工作，要充分發(fā)揮自身在傳承民族文化方面的主導作用，協(xié)調(diào)作用，積極創(chuàng)造條件確保這些課程的實施。

2　加強本土教師的培訓

一方面，要樹立一種教師專業(yè)化觀念，做到先培訓，后上崗，加強傳統(tǒng)文化教育，必先要對專任教師進行民族傳統(tǒng)文化知識的培訓；另一方面，教師要認識到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標和價值，它與學科課程不同，也和以往的活動課程不同，對教師自身的水平要求也不同，需要教師與當?shù)赜薪?jīng)驗的長輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點和要求，做到上課時游刃有余。

3　轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價機制，建立規(guī)范合理的科學評價方案

首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價機制。當前民族地區(qū)的應試教育仍比較嚴重，地方政府和教育行政管理部門評價學校時，把考試成績、升學率看作重要指標之一，而且主要看重語文、數(shù)學和外語三門所謂“主科”的考試分數(shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門類和授課時數(shù)，對一些因地制宜開發(fā)的校本課程置之不理。這對當?shù)氐慕?jīng)濟與文化的發(fā)展是極不利的。其次，要建立規(guī)范合理的評價方案。各級教育部門應重視民族學校的課程與教材評價工作，應設立專門的評價機構(gòu)，建立適當?shù)脑u價指標。在評價中，對校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應用的政策環(huán)境。

4　在教學組織中，要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息。積極推進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合

課程教學是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時要使學生認識民族傳統(tǒng)文化的多樣性，同時還要意識到保護傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實的。要鼓勵傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，引導健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。

5　加強校本教材的民族傳統(tǒng)文化特色

民族學校的校本課程設置與教材必須選編本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀題材，突出民族性、地方性、時代性，讓學生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

篇10

關鍵詞：紅木；新中式風格；辦公產(chǎn)品

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0064-01

一、關于紅木

紅木是多種名貴木材的統(tǒng)稱，包含五屬八類三十三種，每類木材都有其特有的個性。不同的木材，呈現(xiàn)出的材色、花紋、光澤、質(zhì)感也不盡相同，這就給設計師帶來無限的設計空間。同一造型產(chǎn)品，巧妙選用不同材料，可以帶來別樣的感受。

紅木本身是實木，屬于實木中的高端木材。生長期普遍比較長，木質(zhì)堅硬致密，有著象征生命的原木紋路，同時散發(fā)著奇特的香味，流暢的結(jié)構(gòu)線條和材質(zhì)天然的紋理色澤形成一種沉穩(wěn)的美感。

二、關于新中式風格

新中式設計風格誕生于中國傳統(tǒng)文化復興的新時代，是在傳統(tǒng)文化背景理念指導下，通過現(xiàn)代設計語言來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素，使其適應現(xiàn)代生活方式需求，同時符合當代審美觀念需要的一種設計風格，正滿足現(xiàn)代人們的需求。新中式將會成為產(chǎn)品設計風格的一個重要組成部分。新中式設計并不是純粹的傳統(tǒng)元素堆砌，傳統(tǒng)的優(yōu)良設計是建立在傳統(tǒng)生活方式的基礎上的，新中式的未來應該是在對傳統(tǒng)文化深刻認識的前提下，對中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)性設計。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們生活水平得到提高，大眾消費水準也有很大的提高，直接誘發(fā)了人們對生活情趣更高層次的追求，產(chǎn)品不僅僅擁有良好的功能，漂亮的外觀，甚至還要求具備文化韻意，創(chuàng)造富有當代人文氣息的生活環(huán)境。于是，新中式風格設計逐漸得到重視。思想要靠事物的外在表現(xiàn)出來，新中式產(chǎn)品的具體表現(xiàn)形式是對中式元素的提煉。

傳統(tǒng)中式元素布置多采用對稱式的布局方式，造型簡樸優(yōu)美，色彩濃重而成熟，追求一種修身養(yǎng)性的生活境界。風格色彩搭配上，一是以蘇州園林和京城名宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎上以皇家住宅的紅、黃、藍、綠作為局部色彩。而在新中式設計中，黑色、粉色、橙色、紅色、黃色、綠色、白色、紫色、藍色、灰色、棕色等各種顏色都可以和諧使用。傳統(tǒng)的中式設計主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，中規(guī)中矩，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運用木材和石材。新中式產(chǎn)品的構(gòu)成則主要體現(xiàn)在線條簡潔流暢，布置上更加靈活隨意，在形式上進行舒適變化，使得傳統(tǒng)產(chǎn)品的用途多樣化。

三、關于新中式辦公產(chǎn)品

通過對市場現(xiàn)有產(chǎn)品進行調(diào)研后，不難發(fā)現(xiàn)市面上新中式風格的桌面辦公產(chǎn)品，在形態(tài)上多采用中國傳統(tǒng)元素，如回紋、如意紋等傳統(tǒng)紋樣，也有部分取材于傳統(tǒng)器型。還有個別主體使用抽象幾何造型，通過細節(jié)部分突出中國風的韻味。這些產(chǎn)品多為系列組合，各部分單品之間相互呼應，充滿整體和諧感。產(chǎn)品材料多為自然材料，如木材、金屬等。在產(chǎn)品的外觀造型方面，十分重視材料原有的紋理和質(zhì)感，且造型簡潔，線條流暢，并去了中式傳統(tǒng)器物上過于繁瑣的裝飾。

通過調(diào)查，我們對中國古代元素融入到桌面辦公產(chǎn)品造型之中已經(jīng)有了初步的認識，對于市場上的現(xiàn)實情況有些了解，在此基礎上得出了一些結(jié)論，并且利用市場調(diào)研所舉案例進行了設計定位的分析：目前市場上雖然有紅木材料制的辦公產(chǎn)品，但多較為古板。喜好“新中式”風格的人群，他們大多數(shù)都具有時尚意識，追求一些設計風格較強的產(chǎn)品，并且樂意宣揚中國傳統(tǒng)文化。主要是用于“新中式"風格的家庭住宅、高級會所、中式風格的辦公區(qū)域等，營造傳統(tǒng)文化的氛圍。滿足中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代辦公產(chǎn)品的結(jié)合，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。目前世界設計正處于回歸于本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢。6.以現(xiàn)代風格設計和組合設計作為設計理念，將現(xiàn)代生活氣息融入到傳統(tǒng)古文化設計中。

在此基礎上提出我們的設計構(gòu)想（1）系列組合設計。（2）紅木材料的運用。（3）創(chuàng)新產(chǎn)品使用方式。（4）新中式風格造型，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物。