導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇說(shuō)文解字在語(yǔ)文教學(xué)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，可謂中國(guó)詩(shī)歌的源頭。中國(guó)作為抒情詩(shī)大國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府、魏晉詩(shī)再到唐詩(shī)宋詞，中國(guó)文學(xué)史的每個(gè)階段，詩(shī)都扮演著極其重要的角色。詩(shī)歌教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有相當(dāng)比重，而《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)更是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的組成部分?？v觀(guān)全國(guó)各種基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教材，沒(méi)有哪家教材不選錄《詩(shī)經(jīng)》的。以普及性最廣的人民教育出版社出版的義務(wù)教育階段7-9年級(jí)《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文》和《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文》為例，初中階段九年級(jí)下冊(cè)從《詩(shī)經(jīng)》中選錄了兩首——《周南·關(guān)雎》和《秦風(fēng)·蒹葭》，高中階段亦從《詩(shī)經(jīng)》中選錄了兩首——《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《小雅·采薇》。

《詩(shī)經(jīng)》豐富的思想內(nèi)涵和多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和鑒賞能力具有啟迪作用。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》不僅在中國(guó)，在西方的接受度和辨識(shí)度上也高于其他漢語(yǔ)經(jīng)典。16-19世紀(jì)的西方耶穌會(huì)教士和基督教新教傳教士們都先后研究、翻譯過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，并將其介紹到歐洲。英國(guó)漢學(xué)家理雅各（1815-1897）三譯《詩(shī)經(jīng)》，就是其中突出代表。不過(guò)，理雅各用譯介《圣經(jīng)》的態(tài)度來(lái)譯介《詩(shī)經(jīng)》，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“天”“帝”的解讀和誤讀，典型地反映出不同文化背景對(duì)文本閱讀的影響。

1880年，理氏引用東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“天，顛也，至高無(wú)上，從一大。”盡管理雅各也知道，中國(guó)人所稱(chēng)的“天”，是帝或上帝居住的地方，其人格特點(diǎn)極其模糊，[1]而且中國(guó)“只有天，而沒(méi)有地獄”[2]，理雅各還是把《詩(shī)經(jīng)》中的“上天”“昊天”“皇天”“旻天”譯為“至高無(wú)上的上天”（Supreme Heaven）、“偉大或威嚴(yán)的上天”（Great or August Heaven）、“悲天憫人的上天”（Compassionate Heaven）。“天”已不只是物質(zhì)性的天，同時(shí)還具有了人格神的特點(diǎn)。

理雅各沒(méi)有從字源學(xué)追尋“帝”字的原初意義，卻認(rèn)定其原初意義亦為“主宰”，并且斷言：“‘帝’字形成伊始，便是（主宰之）天的人格名?！崩硌鸥髡J(rèn)為，“天”“帝”異名同實(shí)，在經(jīng)書(shū)中交替出現(xiàn)，彼此的關(guān)聯(lián)“使中國(guó)宗教中的一神崇拜始終凸顯，確?！邸幢粸E用”。他指出：“上帝具有人格神特點(diǎn)，能夠統(tǒng)治天地，決定人的道德本性，統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)民族”，“信奉上帝是中國(guó)最早也曾是唯一的信仰”。[3]“帝是中國(guó)人的父，就像God（上帝，造物主）是我們的父?！?853年，理雅各在《中國(guó)人的上帝與鬼神觀(guān)》中也說(shuō)：“中國(guó)人認(rèn)識(shí)真正的上帝，他們所崇拜的最高存有，與我們所崇拜的是同一實(shí)體?！?/p>

理雅各對(duì)“天”“帝”的解讀顯然是一種文化誤讀。他依據(jù)的是東漢許慎的《說(shuō)文解字》，但是許慎時(shí)代還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)甲骨文，所以，對(duì)“天”的本義產(chǎn)生了誤解?！疤臁痹谥袊?guó)的甲骨文、金文中皆像人形，小篆才變成人頂上一橫的。清段玉裁《說(shuō)文解字注》：“顛者，人之頂也?！薄疤臁弊衷谏檀饕侵割^頂之義，或?yàn)椤按蟆钡漠愺w字，并不表示天空。

《詩(shī)·大雅·文王》“帝命不時(shí)”，《易·泰》“帝乙歸妹”，“帝”都指人王，沒(méi)有至上神的意義?！吨芏Y·大宗伯》：“兆五帝于四郊?！睗h初《爾雅》：“帝，君也。”東漢《說(shuō)文解字》：“帝，諦也。王天下之號(hào)也。”司馬遷《五帝本紀(jì)》中的“五帝”，也都為人君或部落酋長(zhǎng)。秦始皇將“三皇五帝”集于一身，自稱(chēng)“皇帝”。

農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)下的中國(guó)人，出于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)用主義理性思維，信奉“天人合一”“天人和諧”哲學(xué)，人必須適應(yīng)自然客觀(guān)規(guī)律的變化，天地萬(wàn)物的自然和諧為之“道”，與西方的“上帝”人格神崇拜有著本質(zhì)的區(qū)別。

總之，一元神在中國(guó)沒(méi)有滋生的土壤，中國(guó)古代無(wú)真正意義上的宗教，只是出于繁衍生息的迫切需要而產(chǎn)生的萬(wàn)物有靈觀(guān)念之上的原始自然宗教，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用功利目的，這樣，天地山川等自然神躍上祭壇。

周初，在一年的農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，就要舉行隆重的祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報(bào)祭禮，答謝神靈的恩賜。《詩(shī)經(jīng)》中的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等作品都有所反映。

理雅各對(duì)“天”“帝”的“誤讀”，是源于理雅各的“前見(jiàn)”和“預(yù)設(shè)”。理雅各是英國(guó)新教徒，他和明清耶穌會(huì)教士一樣，是匍匐在“上帝”腳下的虔誠(chéng)信徒。他“在理解他種文化時(shí)，首先自然按照自己習(xí)慣的思維模式來(lái)對(duì)之加以選擇、切割，然后是解讀，這就產(chǎn)生了難以避免的文化之間的誤讀”[4]。

理雅各對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的跨文化誤讀還有不少。例如《關(guān)雎》，理雅各詮釋的主題是“贊美文王新娘的美德”，將《詩(shī)大序》所說(shuō)的“后妃”譯為“新娘”，他理解的“美德”是不嫉妒，讓文王娶有美德的女子到后宮。并認(rèn)為，西方的妻子不會(huì)像文王之妻太姒那樣屈尊，西方讀者也不會(huì)欣賞中國(guó)的一夫多妻制。這樣，一首優(yōu)美的民間情歌，成為理雅各抨擊“一夫多妻制”的例證。而對(duì)《秦風(fēng)·蒹葭》這首情景交融的抒情詩(shī)，理雅各闡釋為“求賢尚德”的懷人之作，卻又遵從了保守的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。

在現(xiàn)在的整個(gè)中學(xué)教育體制中，語(yǔ)文教育只是一個(gè)組成部分，再加上應(yīng)試教育的大背景，語(yǔ)文教育只能通過(guò)精挑細(xì)選的經(jīng)典閱讀，培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)修養(yǎng)。

比較閱讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方法，在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越受到重視，但從教學(xué)實(shí)踐看，多數(shù)比較閱讀僅僅局限于同一文化背景，對(duì)不同文化背景的跨文化閱讀則重視不夠。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”?？梢?jiàn)，語(yǔ)文課程改革需要文化觀(guān)照，語(yǔ)文教學(xué)也需要跨文化的視角。在當(dāng)今全球化時(shí)代背景下，跨文化意識(shí)已成為中學(xué)生知識(shí)能力結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中引入跨文化閱讀教學(xué)，改變傳統(tǒng)思維定式和教學(xué)模式，應(yīng)有很大的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

[1]理雅各.中國(guó)經(jīng)典·第3卷[M].中國(guó)臺(tái)北：SMC出版集團(tuán)，2000：193.

[2]理雅各.中國(guó)經(jīng)典·第4卷[M].中國(guó)臺(tái)北：SMC出版集團(tuán)，1994：134.

篇2

1．可以加深學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)常用字的理解

訓(xùn)詁學(xué)通常只是圍繞語(yǔ)義轉(zhuǎn)圈圈，如果把它運(yùn)用于古詩(shī)文教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)常用字的理解。例如，蘇教版初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)《 幼時(shí)記趣 》中有這樣一句：“昂首觀(guān)之，項(xiàng)為之強(qiáng)?！背酥v解“之”的用法外，我還把“項(xiàng)”字作為重點(diǎn)講解的對(duì)象。我告訴學(xué)生，“頁(yè)”作漢字的形旁，其本義往往和“頭”有關(guān)。比如在《 說(shuō)文解字 》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《 說(shuō)文 》）中對(duì)“頁(yè)”為偏旁的字有這樣的解釋?zhuān)骸邦櫋?，環(huán)視也；“頸”，頭莖也；“碩”，頭大也……我問(wèn)學(xué)生：“長(zhǎng)時(shí)間抬頭觀(guān)看飛舞于空中的蚊子，身體哪個(gè)部位比較容易僵硬？”學(xué)生不假思索地說(shuō)：“脖子?！睂⑽闹械摹绊?xiàng)”解釋為“脖子”似乎并不完全正確，在我的引導(dǎo)下，學(xué)生明白了應(yīng)理解為“頭后”才更合適。為了讓學(xué)生加深理解，我還舉了成語(yǔ)“望其項(xiàng)背”作例子，把“項(xiàng)”和“背”結(jié)合起來(lái)，學(xué)生一下子就領(lǐng)悟了“頭后”的含義。通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，原文形象地把兒童那種天真可愛(ài)的天性展現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)每一個(gè)字有了深刻的領(lǐng)悟，學(xué)生對(duì)文中所表現(xiàn)的“趣”也才有了更深的理解。同樣，古詩(shī)《 過(guò)故人莊 》中有一句“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”，學(xué)生對(duì)其中的“就”解釋為“靠近”覺(jué)得很難理解。我便用訓(xùn)詁學(xué)的方法，從“就”的本義入手。《 說(shuō)文 》中“就”的本義是“到高處去”。后由本義逐漸衍生出了“靠近、走近、趨向”等意思，比如“各就各位”“就位”等中的“就”。接著我同樣用訓(xùn)詁學(xué)的方法，從本義出發(fā)介紹了“就”的幾個(gè)同義詞，比如“即”“傍”，它們都有“靠近”的意思。為了加深學(xué)生的印象，我擴(kuò)展出“立即”“即位”“依山傍水”“傍晚”甚至“傍大款”等詞語(yǔ)。圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，不斷用生活中的一些常用字詞加以強(qiáng)化，不僅加深了學(xué)生對(duì)課內(nèi)知識(shí)的理解，而且也激發(fā)出了他們學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣。

2．有助于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)

訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)不僅在古詩(shī)文教學(xué)中有用武之地，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中同樣能起到很好的作用。比如，要辨析“試圖”和“企圖”這兩個(gè)詞語(yǔ)，學(xué)生查字典后雖然知道二者的感彩不同，但卻不知道為什么有褒貶之分。于是我用訓(xùn)詁學(xué)的方法，從“企”和“試”的字形入手來(lái)解釋二者的區(qū)別?！丁≌f(shuō)文　》的解釋是：“企”，舉蹱也，從人從止；而“試”是“用”的意思。通俗點(diǎn)說(shuō)，“企圖”就好比一個(gè)人踮起腳跟去做某件事，這把一個(gè)人削尖腦袋往前鉆的形象刻畫(huà)了出來(lái)，那種貶義的感彩自然就體現(xiàn)出來(lái)了。運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法，很容易就能形象生動(dòng)地找出了“企圖”和“試圖”的區(qū)別。

3．有利于學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀(guān)念

訓(xùn)詁學(xué)從漢字的形音義入手解釋語(yǔ)義問(wèn)題，在注解漢字的過(guò)程中不可避免地滲透著經(jīng)學(xué)家的哲學(xué)思想及價(jià)值觀(guān)。比如經(jīng)學(xué)家通過(guò)聲訓(xùn)的手段解釋儒家對(duì)于“禮”和“義”的理解，《　說(shuō)文　》中的解釋?zhuān)骸岸Y”，履也；“義”，己之威儀也。清代段玉裁《　說(shuō)文解字注　》中說(shuō)：“義”通“誼”；誼者，人所宜也。這些解釋反映了儒家積極的實(shí)踐觀(guān)以及“和”的核心思想。中學(xué)階段是學(xué)生形成價(jià)值觀(guān)的重要階段，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)讓他們學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)是很有必要的。

篇3

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，經(jīng)過(guò)上下五千年的傳承與積淀，中華民族的文化可謂博大精深。漢語(yǔ)是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，作為一種語(yǔ)言工具，語(yǔ)文有著極其重要的作用。而作為義務(wù)教育階段的初中語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于青少年學(xué)生的人生態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、文化品位及其審美情趣都有著舉足輕重的作用。下面筆者結(jié)合自己在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐來(lái)談?wù)劤踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中審美教育的實(shí)施。

一、通過(guò)朗讀范文，在讀的過(guò)程中讓學(xué)生初步感受美，激發(fā)美的情趣，樹(shù)立美的意識(shí)，增強(qiáng)美的感受

俗話(huà)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！闭麄€(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文作為載體的。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多要素的美學(xué)系統(tǒng)。它主要選取了古今中外的名篇佳作，從不同背景，不同側(cè)面和角度，運(yùn)用各種各樣的表達(dá)方式及其手法反映了不同時(shí)期、不同民族、不同國(guó)度的審美情趣、審美要求和審美理念，蘊(yùn)含著極其豐富、極其廣泛、極其深刻的美學(xué)內(nèi)容。朗讀語(yǔ)文課文，不僅可以讓學(xué)生從最直觀(guān)上感受文章內(nèi)容，而且長(zhǎng)此以往也可以培養(yǎng)中學(xué)生的語(yǔ)感。所以在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生對(duì)范文的朗讀，讓學(xué)生從語(yǔ)文課文這些直觀(guān)材料上初步感受美，激發(fā)美的情趣，逐步樹(shù)立美的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的充分感受。

二、創(chuàng)設(shè)優(yōu)美情境，以情境輔助語(yǔ)言，用語(yǔ)言表達(dá)情境，情境與文字交匯，讓學(xué)生體會(huì)情境美，學(xué)會(huì)表達(dá)美

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！痹谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)，尤其是學(xué)生的審美教育中，教師如果能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的語(yǔ)文教學(xué)情境，就會(huì)以情境輔助語(yǔ)言，幫助學(xué)生對(duì)課文的理解，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其文化品位與審美情趣。與此同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的情境也可以讓學(xué)生從更深的層次上理解課文的內(nèi)涵與本質(zhì)，正確把握作者的思想情感與表達(dá)技巧，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)情境與自己的思想感情，更能讓學(xué)生從直觀(guān)上體會(huì)情境美，學(xué)會(huì)表達(dá)美。

三、說(shuō)文解字，在分析文章時(shí)讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文字的深刻挖掘從更高層次上體會(huì)語(yǔ)言美，學(xué)會(huì)鑒賞美

庖丁解牛的故事告訴我們，做任何事情如果對(duì)這件事情有著極其深入的了解和判斷，那么就會(huì)做到游刃有余。初中語(yǔ)文教學(xué)尤其是審美教育的實(shí)施也不例外。而初中語(yǔ)文課程，主要是以學(xué)習(xí)課文為主。所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)審美教育的實(shí)施過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的理解，認(rèn)真分析文章內(nèi)容、思想情感、表達(dá)方式等，達(dá)到對(duì)文章的宏觀(guān)把握與微觀(guān)理解，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)文章的分析，透過(guò)語(yǔ)言文字從更高的層次上體會(huì)語(yǔ)言美，學(xué)會(huì)鑒賞美。

四、重視對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作練習(xí)，在運(yùn)用語(yǔ)言文字及其表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，深刻理解美的本質(zhì)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美

古人云：“文以載道?！闭Z(yǔ)文是一門(mén)兼有工具性和人文性的課程，而作為義務(wù)教育階段的初中語(yǔ)文課程，其最終目的是為了教會(huì)學(xué)生基本的寫(xiě)作技巧和表達(dá)自己思想情感的方式。所以對(duì)中學(xué)生寫(xiě)作的訓(xùn)練，可謂是初中語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，同時(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)中審美教育不可或缺的一環(huán)。并且，教師更應(yīng)該知道“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的道理，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)青少年學(xué)生的發(fā)散性思維，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自我的情感。

所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)尤其是審美教育的實(shí)施中，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，在運(yùn)用語(yǔ)言文字及其表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深刻理解美的本質(zhì)，學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言去創(chuàng)造美。

篇4

關(guān)鍵詞：漢字特點(diǎn) 語(yǔ)文教學(xué) 文字教學(xué) 字本位

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）04（a）-0109-02

語(yǔ)言和文字是漢語(yǔ)教學(xué)的基本內(nèi)容， 漢語(yǔ)教學(xué)始于文字教學(xué)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的第一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)就是識(shí)字與寫(xiě)字。但與其他漢語(yǔ)教學(xué)要素相比， 漢字教學(xué)從研究到教學(xué)一直都處于滯后狀態(tài)。

“言者意之聲，書(shū)者言之記”，漢字是對(duì)漢語(yǔ)的再編碼，是漢語(yǔ)的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，每一個(gè)字都是一幅神秘圖畫(huà)。與中外歷史上已經(jīng)湮沒(méi)的，以及正在使用的文字相比，漢字稱(chēng)得上最為璀璨的一種。要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，特別是要獲得漢語(yǔ)讀寫(xiě)能力，就一定要學(xué)習(xí)漢字。因此，該文章將從漢字的特點(diǎn)出發(fā)，探究漢字在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。

1 漢字教學(xué)

漢字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字?！八枷敫星榧耐杏谡Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)，語(yǔ)言借助于有形的文字傳達(dá)”，語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重對(duì)學(xué)生漢字書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)。

漢字教學(xué)的基本目的就是教會(huì)學(xué)生一定數(shù)量的漢字，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)漢字的能力，具體包括四個(gè)方面：讀、寫(xiě)、講、用。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)一個(gè)字，要讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，理解字義，把學(xué)過(guò)的字運(yùn)用到實(shí)際語(yǔ)言環(huán)境中去。

2 漢字的特點(diǎn)

要突破漢字教學(xué)的瓶頸，就要建立科學(xué)的漢字觀(guān)，換一雙眼睛看漢字。作為意音文字，漢字不同于拼音文字，它“本身是一個(gè)系統(tǒng)，字母本身也是一個(gè)系統(tǒng)，字母屬于字母文字階段，漢字屬于古典文字階段，它們是一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)階段”[1]。作為世界上三大古老文字之一，漢字是唯一沒(méi)有消亡的從象形字到形聲字、會(huì)意字交融相合和不斷發(fā)展的文字。

在尋求漢字特點(diǎn)的過(guò)程中，最具積極意義的無(wú)疑是誕生于20世紀(jì)90年代的“字本位”理論。人們將以字為漢語(yǔ)基本結(jié)構(gòu)單位的漢語(yǔ)研究思路稱(chēng)為“字本位”。在中國(guó)人的觀(guān)念里，“‘字’是中心主題，‘詞’在許多不同的意義上都是輔的副題。”[2]這從漢字的書(shū)寫(xiě)上就能看出來(lái)，每字呈方塊形，不連寫(xiě)，只見(jiàn)字不見(jiàn)詞。“字”才是漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的本位，是研究語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、詞匯的交匯點(diǎn)，更是漢語(yǔ)言研究的核心和基礎(chǔ)。

2.1 漢字具有理性和邏輯性

首先，形體固定的漢字，專(zhuān)字專(zhuān)用，具有很大的靈活性和獨(dú)立性，與缺少形態(tài)變化的漢語(yǔ)是相適應(yīng)的。漢語(yǔ)是單音節(jié)語(yǔ)，它的結(jié)構(gòu)單位本身沒(méi)有語(yǔ)法的變化。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)漢字代表一個(gè)音節(jié)，一個(gè)音節(jié)用一個(gè)漢字表示，“兒化音”以及少量多音節(jié)漢字，如“盡保ㄊ克）、“俊保ㄇЭ耍外。

其次，漢字經(jīng)歷了形體的變化，卻還是表示同一個(gè)字。從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，語(yǔ)音面貌發(fā)生了很大的變化，但是方塊漢字沒(méi)有變，“一個(gè)字從篆書(shū)到隸書(shū)，到楷書(shū)，是書(shū)寫(xiě)形體本身的變化，還是同一個(gè)字”[3]。如“明”字的形體演變：“”（甲骨文）“”（金文）“”（小篆）“明”（楷體）。

2.2 融形、音、義于一體

“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也?！盵3]音、義是語(yǔ)言必備的兩種元素，而漢字基本都結(jié)合了形、音、義三種元素，以形為核心，以意為內(nèi)容，以音為物質(zhì)外殼，有機(jī)地構(gòu)成了一個(gè)三維合成信息碼。

漢字構(gòu)形復(fù)雜，多數(shù)漢字筆畫(huà)繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不易記憶，不易書(shū)寫(xiě)，平面型方塊漢字，筆畫(huà)平行或縱橫交錯(cuò)，多向展開(kāi)。漢字筆畫(huà)、偏旁數(shù)量繁多，僅基本筆畫(huà)及其變體就有三十余種，漢字的偏旁只以現(xiàn)代通用字統(tǒng)計(jì)就有1500個(gè)左右。

每個(gè)獨(dú)立的漢字，無(wú)論其內(nèi)部筆畫(huà)有多少，結(jié)構(gòu)差異多大，都能表示至少一個(gè)音節(jié)。漢字的字形與語(yǔ)音發(fā)生直接聯(lián)系始自形聲字的產(chǎn)生，《說(shuō)文解字》收字9353個(gè)，形聲字多達(dá)7697個(gè)，占了總數(shù)的82%還多。在現(xiàn)代近7000個(gè)通用字中，形聲字有3975個(gè)，占56.7%，形聲字在現(xiàn)代漢字中的地位和作用仍然相當(dāng)重要。

漢字造字之初是根據(jù)字義構(gòu)形的，漢字字形“總是攜帶著可供分析的意義信息?！盵4]在古代漢字階段，字形與字義的關(guān)系主要體現(xiàn)在字形與本義的關(guān)系上，而現(xiàn)代漢字階段字形與字義的關(guān)系主要是字形與現(xiàn)代常用義的關(guān)系。

2.3 承載著豐富的文化內(nèi)涵

漢字具有理性化的特點(diǎn)，但這決不意味著漢字是一些互無(wú)關(guān)聯(lián)的抽象符號(hào)，或是抽象的、冰冷的描述工具，漢字是最基本、最深厚的文化載體。

首先，漢字是古人心理和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。例如，“筷子”的“筷”就反映了古代的民俗，“筷”，古作“箸”，“箸”與“住”聲音相同，因船家忌諱“住”，于是反其意取名為快，后來(lái)又加上了竹字頭，變成了今天的“筷”。

其次，漢字是我們解讀史前文化，記錄當(dāng)代文化，儲(chǔ)存未來(lái)文化的重要工具。蔡邕在《筆賦》中贊揚(yáng)漢字“書(shū)乾坤之陰陽(yáng)，贊三皇之功勛”，將漢字與宣揚(yáng)儒家思想和政治理想聯(lián)系起來(lái)，賦予其社會(huì)政治功能。

最后，新字的產(chǎn)生和舊字的消亡反映出某些文化因素的變動(dòng)。古代不同毛色不同性別不同特點(diǎn)的馬都有自己的專(zhuān)門(mén)稱(chēng)呼和用字，如：千里馬叫做“”，三四歲的馬叫做“”，馬高七尺叫“Q”，馬高六尺為“”。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，馬的作用幾乎完全被現(xiàn)代的各式交通工具給取代了，因此，很多從“馬”的字都變成了不再流通的死字了。

3 “授之以漁”―― 漢字特點(diǎn)在漢字教學(xué)中的運(yùn)用

目前漢字教學(xué)中采用的策略不外如下七種：主流的“隨文識(shí)字”“集中識(shí)字”“字理識(shí)字”，支流的“字族文識(shí)字”“韻語(yǔ)識(shí)字”“謎語(yǔ)識(shí)字”“聽(tīng)讀識(shí)字”。無(wú)論何種方法，都是一線(xiàn)教師和研究者們辛勤探索的結(jié)果。不過(guò)，為推進(jìn)漢字教學(xué)改革，我們迫切需要將漢字的特點(diǎn)運(yùn)用到漢字教學(xué)中去。

3.1 以字形為切入點(diǎn)

漢字是一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)，屬于象形表意體系的文宇。自從秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，幅員遼闊的中國(guó)大地，雖然方言各不相同，但是人們卻通過(guò)漢字增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感。對(duì)于漢字，我們以“形”為基點(diǎn)進(jìn)行研究，在于更好地理解漢字在視覺(jué)傳達(dá)方面所表現(xiàn)出的特征，因?yàn)椤鞍▓D形在內(nèi)的視覺(jué)意象可以為理論性的觀(guān)念提供知覺(jué)等同物”[5]。

比如，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。”“山、日、月”這些與自然事物比較相似的字形大多意義比較生動(dòng)易懂，適合講授給漢字入門(mén)階段的學(xué)生，以增加趣味性。象形是獨(dú)體字，只能孤立地、靜態(tài)地表達(dá)意義，而會(huì)意字和指事字則集合地、動(dòng)態(tài)地表達(dá)意義，比如，“夢(mèng)”，其甲骨文為“”，其字形為睡著的人躺在床上，一只手指著眼睛，因此可以分析其字義為“夜間在床上睡覺(jué)，眼前模糊看不清”，這就是“夢(mèng)”。

“授之以魚(yú)”弗如“授之以漁”，漢字是一套特殊的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，字形是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

3.2 歸納漢字讀音規(guī)律

與印歐語(yǔ)系文字不同，漢字的字音不能通過(guò)形體直接拼讀，但這并不代表漢字讀音無(wú)規(guī)律可尋。諧音與形聲現(xiàn)象是漢字讀音的兩大特點(diǎn)，分別代表了漢字讀音與字義和字形的聯(lián)系。

漢語(yǔ)發(fā)音原理有五種情形：擬音、音擬、諧音、緊縮、外來(lái)。其中擬音、音擬、諧音這三種方式，無(wú)論漢語(yǔ)或其他什么語(yǔ)言，其原始的音義聯(lián)系都是如此產(chǎn)生的。擬音是模擬事物的聲音。如：動(dòng)作時(shí)發(fā)出的聲音，呼、吸、呵、哈、欠、吼、嚎、號(hào)、囔、嗦等，擬音是漢字發(fā)音的源頭。

諧音是漢語(yǔ)語(yǔ)音的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。漢語(yǔ)普通話(huà)共有四百多個(gè)音節(jié)，平均每個(gè)音節(jié)有六個(gè)同音字。比如，“hàn”這個(gè)音節(jié)，就可以表示“漢、汗、瀚、焊、旱、憾、撼、悍”等字形。

諧音即音近意通。形聲現(xiàn)象是漢語(yǔ)語(yǔ)音的另一特點(diǎn)。形聲字是漢字中最多最常見(jiàn)的一種字，有首歌謠對(duì)形聲字概括的非常到位：“形聲字，好識(shí)記，聲旁幫著讀字音，形旁幫著辨字義?！盵3]

方塊漢字不能直接拼讀出語(yǔ)音，但通過(guò)建立字音與字形字義的聯(lián)系，漢字讀音還是有規(guī)律可循的。

3.3 據(jù)形析義

“義起于形，形為義設(shè)，義為形存”的獨(dú)特個(gè)性使?jié)h字為人們的認(rèn)讀和理解帶來(lái)便利?！皾h字構(gòu)形的最大特點(diǎn)是它要根據(jù)所表達(dá)的意義來(lái)構(gòu)形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息。”[6]漢字是一種象形表意文字，形體上具有可視性，主要表現(xiàn)為漢字能夠見(jiàn)形知義，通過(guò)考察漢字字形，就可以解說(shuō)該字的字義，發(fā)掘、揭示字中隱藏的豐富意蘊(yùn)。

比如“馬”本是象形字，它本身固定下來(lái)的“馬”這個(gè)意義始終沒(méi)變，當(dāng)它作意符組成“駿、馭、馳、馴、騎”等形聲字時(shí)，也是靠它自身固定下來(lái)的意義來(lái)表示與“馬”有關(guān)的意思。只要了解“馬”的意義，一旦見(jiàn)到以“馬”為偏旁的字就會(huì)自然地聯(lián)想到這個(gè)字所代表的詞的意義與馬有關(guān)。

但是，漢字是不斷發(fā)展變化的。正如安子介所說(shuō)，漢字是中華文明的基石，它沒(méi)有像古代的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥那樣成為歷史的遺跡，而是歷久常新。例如，“騙”在《集韻》中表示：“躍而乘馬也”，“驕”在《說(shuō)文解字》中表示：“馬高六尺為驕”。字義本與“馬”有直接聯(lián)系，可是現(xiàn)代常用義“欺騙”“驕傲”與“馬”無(wú)關(guān)，所以，關(guān)于漢字的形義關(guān)系，在漢字教學(xué)中需要用發(fā)展的眼光看待。

漢字難學(xué)，其實(shí)只是表面現(xiàn)象，是沒(méi)有用科學(xué)的識(shí)字方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)的一種無(wú)奈的表白。張志公先生曾說(shuō)，漢字在初學(xué)階段難，并且很難。所謂初學(xué)階段，指的是學(xué)會(huì)千把字之前，尤其是五六百字之前這一階段。等學(xué)會(huì)千把字以上漢字在學(xué)習(xí)上的優(yōu)越性將會(huì)越來(lái)越充分地顯示出來(lái)[7]。漢字與漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的，漢字是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)是漢字學(xué)習(xí)的前提?？傊?，“不積跬步，無(wú)以至千里”，漢字是漢文化的代表，它在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的地位是不可替代的。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙金銘.漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者語(yǔ)言系統(tǒng)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：2-34.

[2] 袁毓林.中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓和發(fā)展―― 趙元任語(yǔ)言學(xué)論文選[M].北京：清華大學(xué)出版社，1992：64.

[3] 葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：163-184.

[4] 李大遂.對(duì)外漢字教學(xué)發(fā)展與研究概述[J].暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：41-48.

[5] 楊開(kāi)昌，何順超.“六書(shū)”理論在對(duì)外漢語(yǔ)漢字教學(xué)中的作用[J].河套大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（9）：39-41，45.

篇5

摘要：規(guī)律又稱(chēng)法則，是事物發(fā)展中內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系。唯物辯證法告訴我們，任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都有自己內(nèi)在的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。對(duì)待客觀(guān)規(guī)律，人們只能遵循，不能違背，否則就要受到客觀(guān)規(guī)律的懲罰。語(yǔ)文教學(xué)也是這樣。

關(guān)鍵詞：試論 正確 認(rèn)識(shí) 小學(xué) 語(yǔ)文 教學(xué) 規(guī)律

教與學(xué)的雙方，如果遵循其自身的規(guī)律，語(yǔ)文教學(xué)就能打碎應(yīng)試教育的桎梏，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，語(yǔ)文教學(xué)就能沿著素質(zhì)教育的方向發(fā)展；反之，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)變味異化，就會(huì)受挫低效，與素質(zhì)教育相背離。因此，不管語(yǔ)文教學(xué)如何發(fā)展，如何改革，不管語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生多少新的理念，產(chǎn)生多少新模式與新方法，也不管是選修課還是必修課，都不能違背這一規(guī)律。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的自身規(guī)律是語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的母規(guī)律。它制約著語(yǔ)文教學(xué)的原則、方法、過(guò)程與結(jié)果?？梢詳嘌?，能否遵循語(yǔ)文教學(xué)的自身規(guī)律，是語(yǔ)文教學(xué)能否實(shí)施素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。語(yǔ)文教學(xué)存在這樣或那樣的問(wèn)題，但歸根結(jié)蒂，最重要的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和遵循語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律的問(wèn)題。什么是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律呢？按道理說(shuō)，《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》應(yīng)該對(duì)這一重要問(wèn)題作出明確而規(guī)范地表述，但結(jié)果卻令人失望?！缎W(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“前言”中有一句：“遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的語(yǔ)文課程”。在“教學(xué)建議”中只是有一句：“遵循學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，選擇教學(xué)策略?！钡W(xué)語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律到底是什么，卻未作有詮釋。那么，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律究竟如何表述呢？筆者通過(guò)學(xué)習(xí)研究《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》和現(xiàn)代教學(xué)論，認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律是：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主有序地感知課文，領(lǐng)悟思想內(nèi)容，積累知識(shí)和語(yǔ)言，并通過(guò)運(yùn)用（即訓(xùn)練或?qū)嵺`）提升學(xué)的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。簡(jiǎn)言之，就是感知——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用。

一、重視感知。

從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而感知即是這特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)階段，是對(duì)文本的感性認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)任何課文，不論是選修課還是必修課，都不能超越這個(gè)階段。都要求從整體上把握文本，大體弄通詞語(yǔ)、理清思路、概括要點(diǎn)，初步領(lǐng)會(huì)作者的思想傾向觀(guān)點(diǎn)和感情。那么，如何感知呢？感知的方法多種多樣，閱讀是感知文本的主渠道，應(yīng)根據(jù)文本的特點(diǎn)或默讀、或略讀、或跳讀、或精讀、或查資料、或述情節(jié)、或列提綱等等，一句話(huà)，要看菜吃飯，量體裁衣，根據(jù)不同的體裁和內(nèi)容加以選擇?？墒怯械睦蠋熗竭@個(gè)階段，以長(zhǎng)篇累牘的分析來(lái)代替學(xué)生的自我感知，這正如張大文先生所指出的問(wèn)題，是對(duì)其規(guī)律性和工具性的忽視，而空談思想性與人文性。

二、重視領(lǐng)悟。

如果說(shuō)，感知是閱讀教學(xué)的初級(jí)階段，那么領(lǐng)悟則是閱讀教學(xué)的深化，是對(duì)課文的理性認(rèn)識(shí)，是閱讀教學(xué)的高級(jí)階段，是知識(shí)形成能力的前提。所謂領(lǐng)悟，就不僅是知，知道是什么，而且要懂，能回答為什么，能夠舉一反之，聞一知十。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“悟，覺(jué)也，從心，吾聲?！笨梢?jiàn)，領(lǐng)悟從人的心智上、思想上啟發(fā)人的“悟”。這種“悟”的特點(diǎn)是由感性的量的變化到理性的質(zhì)的飛躍。在具體操作中，就是在感知的基礎(chǔ)上，從文本的特點(diǎn)出發(fā)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本或其經(jīng)典段落進(jìn)行默讀、品讀，讀出重點(diǎn)、節(jié)奏、韻律、感情和意境，鼓勵(lì)學(xué)生討論、質(zhì)疑。使學(xué)生不但明白文本寫(xiě)什么，而且還要明白為什么寫(xiě)，怎么寫(xiě)，這樣寫(xiě)妤不好，好在哪里。同時(shí)，對(duì)文本的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式進(jìn)行深層的探究、評(píng)價(jià)與鑒賞，這也是語(yǔ)文教學(xué)人文性的本質(zhì)要求。

三、重視積累。

積累是提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)基礎(chǔ)。素養(yǎng)，顧名思義，靠平時(shí)的積累和修養(yǎng)。何謂積累？即積累語(yǔ)言，積累思想，積累文化、文學(xué)常識(shí)，積累生活素材。積累要做到“三多”，多讀、多背、多記。多讀就是多讀課文，多讀文學(xué)名著經(jīng)典、科普書(shū)刊和其他有益讀物；多背就是多背誦名篇名句，特別是古典詩(shī)歌和優(yōu)美散文；多記就是多記筆記，或存入電腦，并引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察生活，記錄生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。古今多少碩儒、大師級(jí)的博學(xué)人物，其淵博的奧秘之一是善于積累罷了。當(dāng)然，這種積累，不僅是簡(jiǎn)單的量的增加，而且通過(guò)梳理、歸納，使知識(shí)系統(tǒng)化、序列化、網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程。

四、重視運(yùn)用。

篇6

關(guān)鍵詞：孔子；啟發(fā)教學(xué)；言語(yǔ)教學(xué)；中學(xué)作文

據(jù)索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論，言語(yǔ)包括口頭言語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)言語(yǔ)。大教育家孔子的言語(yǔ)教學(xué)理念及實(shí)踐學(xué)界已有深入研究。但從中學(xué)作文教學(xué)視角探討孔子言語(yǔ)教學(xué)的理論指導(dǎo)作用，尚有待進(jìn)一步加強(qiáng)。筆者不揣冒昧，對(duì)孔子言語(yǔ)教學(xué)作初步梳理，以就教于大方之家。

一、孔子言語(yǔ)教學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)和理論根源

1.孔子啟發(fā)教育思想與有教無(wú)類(lèi)的關(guān)系

孔子學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。《論語(yǔ)?述而》載：孔子說(shuō)：“自行束以上，吾未尚無(wú)誨焉?！闭?，干肉也。束為古之薄禮。孔子教育的對(duì)象不分貴賤種族，這就是孔子“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）的教育理念。據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚。其年齡、稟賦、志向各異，孔子教學(xué)任務(wù)極為繁重。孔子博聞強(qiáng)記，吸取古人智慧。據(jù)《左傳?襄公二十年》載，古志云：“言以足志，文以足言?！惫湃速|(zhì)樸，言為心聲?？鬃舆M(jìn)一步推論：“不知言，無(wú)以知人?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰》）于是，言語(yǔ)在孔子教育中地位上升，有助于提高孔子的教學(xué)效率。但推論還需實(shí)踐檢驗(yàn)，據(jù)《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》載：宰予晝寢，孔子在嚴(yán)厲批評(píng)之后，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中“聽(tīng)其言而信其行”失之嚴(yán)謹(jǐn)，從而修訂為“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”。在教學(xué)中，孔子的教育理論開(kāi)始創(chuàng)新，逐步完善。

2.孔子因材施教與啟發(fā)教育的關(guān)聯(lián)

孔子弟子數(shù)量極多，其教學(xué)質(zhì)量也是極高的。據(jù)《論語(yǔ)?為政》載，孟懿子、孟武伯和子游、子夏均向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題。因?qū)W生個(gè)性、處境各異，孔子對(duì)學(xué)生的啟發(fā)教育也不一樣。宋代程頤對(duì)此有精到的分析：“告懿子者，告眾人者也；告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。”程頤之說(shuō)，也是對(duì)孔子因材施教的理論概括?！墩f(shuō)文解字?木部》：“材，木梃也?！睋?jù)段玉裁注：“‘材’引申之義，凡可用之具皆曰材?！?“因材施教”之“材”是指材具。孔子的因材施教是他根據(jù)弟子材具所進(jìn)行的教育。

二、孔子言語(yǔ)教學(xué)的重要作用

1.孔子言語(yǔ)教學(xué)在其教育體系中的定位

據(jù)錢(qián)穆考證，孔子三十歲后即授徒設(shè)教，三十五歲已有聲譽(yù)?？鬃尤ヴ敚苡瘟袊?guó)，但不為時(shí)君所用，最后返魯辦私學(xué)?？鬃与m在政治上失意，但在教育上卻成就非凡。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔子弟子三千，受業(yè)身通者七十有七人。古人追求立德、立功、立言?？组T(mén)弟子撰《論語(yǔ)》受其影響，將孔門(mén)賢弟子分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四類(lèi)，司馬遷稱(chēng)之為“異能之士”。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，后世稱(chēng)之為“孔門(mén)四科”。據(jù)《論語(yǔ)?述而》載：“孔子以四教：文、行、忠、信。”文、行、忠、信，后世又謂之曰“孔門(mén)四教”?？组T(mén)“四科”與“四教”之區(qū)別，王齊洲先生已有論述。他認(rèn)為“四科”是孔子對(duì)弟子從政特長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，“四教”是孔子教學(xué)的基本內(nèi)容。

2.孔子言語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)文化體系中的地位

先秦諸子，除老子外，均晚于孔子。老子與孔子孰先孰后，學(xué)界存在爭(zhēng)議。孔子晚于老子論者以《史記?老子韓非列傳》中孔子向老子問(wèn)禮為據(jù)，孔子晚于老子論者以今本《老子》部分思想晚于孔子為據(jù)，各持己見(jiàn)。據(jù)李學(xué)勤先生考證，郭店楚簡(jiǎn)《老子》成書(shū)于公元前四世紀(jì)末。楚簡(jiǎn)《老子》不反對(duì)“圣”“仁義”，其與入家思想并非水火不容。今古本《老子》和莊子的“棄圣絕智”思想均與儒家仁圣思想水火不容，其原因是《老子》在流傳中被莊子后學(xué)所篡改?？梢?jiàn)，孔子的出處思想與老子的“無(wú)為而無(wú)不為”思想相貫通。

三、中學(xué)作文教學(xué)與孔子口頭言語(yǔ)教學(xué)，均以言志為旨?xì)w

據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子至少開(kāi)展了兩次弟子集體言語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，均要求表達(dá)志向。一次見(jiàn)載于《論語(yǔ)?先進(jìn)》，子路、曾、冉有、公西華侍坐于孔子，孔子他們各言其志，其口頭作文如表一：

孔子當(dāng)時(shí)約六十歲。子路，名由，比孔子小九歲。曾，名點(diǎn)，比孔子約小二十一歲。冉有，名求，比孔子約小二十九歲。公西華最小，約十八歲。子路性剛，冉有性謙，公西華年弱，曾皙知時(shí)，其“作文”斐然成章，情志各異。另一次見(jiàn)載于《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》，顏淵、季路侍于孔子，孔子說(shuō)：何不談?wù)劯髯缘闹鞠?？其口頭作文如表二：

子路、顏淵的口頭作文言簡(jiǎn)意賅。孔子對(duì)言語(yǔ)的最低要求是“辭達(dá)而已矣。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）語(yǔ)言只要準(zhǔn)確通順就可以了。孔子對(duì)言語(yǔ)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“言必有中”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）?？鬃討?yīng)子路（疑為“季路”）之請(qǐng)，以文言志曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃友圆煌l(fā)，發(fā)必當(dāng)理，非子路等所能道。顏回孔子之言“無(wú)所不說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）

孔子命弟子口頭作文，只要求他們表達(dá)志向。中學(xué)作文教學(xué)理論演化迄今，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體充分表達(dá)情志。兩者在作文功能的看法上基本相同。

簡(jiǎn)而言之，在我國(guó)一千多年科舉考試中，言語(yǔ)均為考試的重要內(nèi)容。兩千多年前，人才與社會(huì)雙向選擇，孔子重視言語(yǔ)教學(xué)，要求弟子作文言志。今天，人才與社會(huì)雙向選擇，國(guó)家重視語(yǔ)文教學(xué)，也要求作文言志?？梢?jiàn)，孔子的言語(yǔ)教學(xué)理念形成的社會(huì)背景和當(dāng)今中學(xué)作文教學(xué)理念形成的社會(huì)背景相似。

在孔子的教育活動(dòng)中，他的因材施教、啟發(fā)教學(xué)是與他的有教無(wú)類(lèi)理念相適應(yīng)的。同時(shí)，孔子的因材施教、啟發(fā)教學(xué)又是以他的言行觀(guān)為理論基礎(chǔ)。教育教學(xué)需要言語(yǔ)的正確理解和語(yǔ)言的準(zhǔn)確表達(dá)。言語(yǔ)與政治互動(dòng)互滲，在社會(huì)中具有重要作用。因此，言語(yǔ)教學(xué)在孔子教育體系中處于中心地位。因?yàn)榭鬃拥难哉Z(yǔ)教學(xué)為他的啟發(fā)教育服務(wù)，所以，孔子在作文教學(xué)中要求以文言志。這一作文教學(xué)理念形成的社會(huì)背景和當(dāng)今中學(xué)作文教學(xué)理念形成的社會(huì)背景相似。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程.高名凱，譯.商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]段玉裁.說(shuō)文解字注.上海古籍出版社，1988：174.

[3]阮元刻校.十三經(jīng)注疏.中華書(shū)局，1980.

篇7

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；對(duì)話(huà)教學(xué)；策略；模式

人類(lèi)正步入對(duì)話(huà)的時(shí)代，“對(duì)話(huà)”已經(jīng)成為人們追求的一種生成的狀態(tài)，成為人們達(dá)成目的的有效策略，一個(gè)新的時(shí)代會(huì)使教育精神的內(nèi)涵獲得極大的豐富，“對(duì)話(huà)”將會(huì)發(fā)揮它在當(dāng)代教育以至未來(lái)教育中的價(jià)值?？肆植裰赋觯骸霸谒械慕虒W(xué)中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話(huà)’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話(huà)是優(yōu)秀教師的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)?！币虼?，教學(xué)可以理解為一種言語(yǔ)性的溝通或言語(yǔ)性的活動(dòng)，其中‘對(duì)話(huà)’是教學(xué)活動(dòng)的重要特點(diǎn)?！庇伞坝?xùn)誨――馴化型”教學(xué)到“傳授――訓(xùn)練型”教學(xué)發(fā)展為對(duì)話(huà)教學(xué)是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然要求，是對(duì)話(huà)的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，也是教育發(fā)展的必然結(jié)果。

那么到底何謂語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)？如何進(jìn)行語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)呢？本文嘗試根據(jù)對(duì)話(huà)教學(xué)的原理，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在改變語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新路子。

1 和諧性

《說(shuō)文解字》對(duì)“和”的解釋是：“和，相應(yīng)也?！倍爸C”的意思是“配合得當(dāng)”，和諧旨在使不同事物“相應(yīng)”且“配合得當(dāng)”，使多樣要素相“統(tǒng)一”。追求和諧是中華民族的理想，孔子的“致中和”、道家的“合異以為同”、董仲舒的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等合和思想從一開(kāi)始就深深地滋潤(rùn)在民族精神及其生命智慧的源頭活水里，也自然滋潤(rùn)著我們的母語(yǔ)教育。和諧追求的是全面發(fā)展，“和樂(lè)如一”、“和之至也”、“使萬(wàn)民協(xié)和樂(lè)如一家人”是和諧的頂點(diǎn)。對(duì)話(huà)教學(xué)的和諧性是指對(duì)話(huà)的各要素之間相處融洽、協(xié)調(diào)，人與人之間相互尊重、信任和幫助。和諧是對(duì)話(huà)教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過(guò)程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。良好的人際關(guān)系是和諧世界的基本要素，語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)追求詩(shī)意的棲居，首先要營(yíng)造詩(shī)意棲居的環(huán)境，這就離不開(kāi)人與人之間的友好親善，相互接納，相互幫助。對(duì)話(huà)的對(duì)象要以誠(chéng)相待，每一位對(duì)話(huà)者要有博愛(ài)之心。師愛(ài)蕩漾，民主人道，公平正義，保證每一位對(duì)話(huà)成員的對(duì)話(huà)權(quán)利，維護(hù)對(duì)話(huà)權(quán)益，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠(chéng)信、講道德、講秩序的對(duì)話(huà)行為規(guī)范。

2 發(fā)展性

正如彼得對(duì)吉所說(shuō)“真正的學(xué)習(xí)，對(duì)于個(gè)人而言，涉及人所以為人此一意義的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來(lái)的能量。”對(duì)話(huà)教學(xué)是立足于充分尊重人性、全面提升人的生命和生活質(zhì)量的教學(xué)方式，它所涉及到的教學(xué)內(nèi)容是全面的。對(duì)話(huà)教學(xué)改變傳統(tǒng)教學(xué)十分重視結(jié)果的格局，非常注重對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的關(guān)照，講求在學(xué)習(xí)中對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中生成，在生成中建構(gòu)，在建構(gòu)中發(fā)展，然后又通過(guò)新的生成和建構(gòu)，達(dá)到新的發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù)，學(xué)習(xí)也就促進(jìn)了人的發(fā)展。對(duì)話(huà)教學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是符合人的本質(zhì)發(fā)展的教學(xué)方式。對(duì)話(huà)的教學(xué)使教師和學(xué)生成為課堂的主人，最終目的是促進(jìn)師生共同提高，全面發(fā)展，最終產(chǎn)品是能動(dòng)的、創(chuàng)造的、富有對(duì)話(huà)理性和健康心理的現(xiàn)代人，發(fā)展是對(duì)話(huà)教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)話(huà)并不排斥學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也不會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，但它卻能使師生雙方分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀(guān)念，互相激勵(lì)批判，使每一個(gè)人不斷自省，獲得完善自身、自我超越的動(dòng)力，不斷使自己“成人”。

3 多維性

對(duì)話(huà)過(guò)程是師生、生生間積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)師生、生生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息包括知識(shí)、情感、態(tài)度、需要、興趣、價(jià)值觀(guān)，以及生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等等。因此，有效的對(duì)話(huà)需要在多維的對(duì)話(huà)空間中進(jìn)行。對(duì)話(huà)形式多維。對(duì)話(huà)教學(xué)中教與學(xué)不僅形成了教師與學(xué)生之間一對(duì)一的聯(lián)系，也形成了學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生群體之間、學(xué)生與學(xué)生群體之間多重的網(wǎng)狀關(guān)系。所以，對(duì)話(huà)形式是多維的，它包括學(xué)生與作者（文本）的對(duì)話(huà)，教師與學(xué)生的對(duì)話(huà)，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話(huà)，教師與作者（文本）的對(duì)話(huà)，學(xué)生、教師與編者的對(duì)話(huà)等。對(duì)話(huà)內(nèi)容多維。課堂對(duì)話(huà)雖然要以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，但對(duì)話(huà)的內(nèi)容不是教材知識(shí)的轉(zhuǎn)移和克隆，而是生本、師生、生生相互作用后的理解和感受?；诿總€(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性差異，即便對(duì)同一文本也會(huì)有不同的解讀方式，產(chǎn)生個(gè)人獨(dú)特的理解和感受。對(duì)話(huà)內(nèi)容既遵循文本，實(shí)際又超越了文本，它既包括知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)以及生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括對(duì)話(huà)過(guò)程中不斷生成的新知、建構(gòu)的意義，從而構(gòu)成了對(duì)話(huà)內(nèi)容的多維性。對(duì)話(huà)渠道的多維性。交流、互動(dòng)是對(duì)話(huà)信息的重要特征。在對(duì)話(huà)教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生都是對(duì)話(huà)的主體，每個(gè)主體既是信息的發(fā)送者，又是信息的接收者。學(xué)習(xí)信息再也不是從教師向?qū)W生單向傳遞，而是多向的相互傳遞。就是通過(guò)這樣的多向信息的相互傳遞，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教學(xué)；人文教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-531

人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)的討論一直未曾間斷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討具有重要的意義，因?yàn)橐幻Z(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)的判斷，決定了他在語(yǔ)文教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)和努力方向，決定了他致力于培養(yǎng)什么樣的學(xué)生。語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必然使他做出側(cè)重于教書(shū)還是育人的選擇，面對(duì)升學(xué)考試，大多數(shù)語(yǔ)文教師選擇了教書(shū)而忽視了他們的育人責(zé)任。針對(duì)這種教育現(xiàn)象，我認(rèn)為作為一名語(yǔ)文教師在完成基本教書(shū)任務(wù)的情況下，還應(yīng)重視語(yǔ)文教學(xué)中的人文教學(xué)。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教學(xué)是由語(yǔ)文教育的任務(wù)決定的

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這明確了語(yǔ)文課程的學(xué)科性質(zhì)，也決定了在語(yǔ)文教學(xué)中必然存在兩方面的教學(xué)任務(wù)：工具教學(xué)和人文教學(xué)。

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行工具教學(xué)的目的就是“引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字?！边@是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的基本內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)人文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，旨在使學(xué)生能夠更好地“協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，能夠熱愛(ài)大自然、探索大自然、保護(hù)大自然，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)；協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，很好地應(yīng)答信息社會(huì)的各種挑戰(zhàn)；協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)?！?/p>

工具教學(xué)和人文教學(xué)的任務(wù)決定了二者在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性，當(dāng)然這并不代表進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)就要眉毛胡子一把抓，不過(guò)只重視工具教學(xué)而忽視人文教學(xué)肯定是不正確的。正如張志公先生說(shuō)的，“培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)文的能力，這是語(yǔ)文課的“主”，必須完成好?！钡瑫r(shí)張先生還說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)文教學(xué)既不能“喧賓奪主”，也不能“唯主獨(dú)尊”，由于語(yǔ)文本身的綜合性，捎捎帶帶還能辦不少事，比如思想的感染陶冶，聯(lián)想力、想象力的發(fā)展，思考力、推理力的發(fā)展等等?！庇阡衾蠋熣J(rèn)為，“中學(xué)語(yǔ)文是教文育人。中學(xué)語(yǔ)文的基本任務(wù)是教文，它的終極目標(biāo)是育人。”

因此，人文教學(xué)必然是語(yǔ)文教學(xué)中不容忽視的重要組成部分，語(yǔ)文課堂也應(yīng)該成為人文教學(xué)的重要課堂。語(yǔ)文教育者在教育教學(xué)中不僅要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有過(guò)硬的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的人才，還應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的人，這才是教育的最終目的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教學(xué)是教育現(xiàn)狀的迫切要求

《新聞晚報(bào)》4月19日?qǐng)?bào)道了這樣一則新聞：在小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文考試中，上海一名小學(xué)生在回答“如果你是孔融，你會(huì)怎么做？”這道題目時(shí)答 “我不會(huì)讓梨”，被老師打了大大的叉。該學(xué)生表示， 4 歲的孔融不會(huì)這樣做，才這樣寫(xiě)答案，并堅(jiān)信沒(méi)有答錯(cuò)。對(duì)于這件事，很多網(wǎng)友認(rèn)為，這是一道開(kāi)放性考題，“言之有理”就算對(duì)，說(shuō)出自己的心里話(huà)更不能算錯(cuò)。甚至有的人認(rèn)為孩子講的是真話(huà)，是言行一致的表現(xiàn)，這是一種難能可貴的品質(zhì)。

我們姑且不去評(píng)論網(wǎng)友的看法是對(duì)是錯(cuò)。筆者認(rèn)為這道考題已經(jīng)不單純是一道考題了，窺一斑而知全豹，從這道小小的考題中我們就足以看出當(dāng)代學(xué)生的思想道德水平已經(jīng)下滑到了何種程度。從“藥家鑫事件”到“留學(xué)生刺母案”再到如今的“孔融讓梨事件”，諸多事件讓我們看到道德的缺失在如今的學(xué)生中已不是個(gè)別現(xiàn)象。對(duì)生命的漠視，對(duì)親情的淡漠以及傳統(tǒng)禮儀的缺失等諸多問(wèn)題讓我們看到了教育的失敗之處，我們清晰地看到教育生產(chǎn)出的任何一件“次品”都會(huì)給社會(huì)造成巨大的危害。難道只是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們就可以盲目地崇拜西方的個(gè)人主義，只顧自己不顧他人，眼里只有金錢(qián)而置親情和人命于不顧嗎？我想大多數(shù)人的回答是否定的，《說(shuō)文解字》對(duì)教育作過(guò)非常精辟的解釋?zhuān)骸敖?，上所施下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。因此教育必定包含使人為善、教人做人的意圖和努力。如果我們培養(yǎng)出來(lái)的全是自私自利，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)生，那么我們的教育又有什么意義呢？

所以我們要思考教育究竟是為了什么？陶行知先生說(shuō)過(guò)，“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！睉?yīng)試教育之所以受人詬病其根本并不在于其不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，而在于其把許多學(xué)生培養(yǎng)成了缺乏人文關(guān)懷的“工具”，這種培養(yǎng)方式不僅不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，更不利于國(guó)家和民族的長(zhǎng)久發(fā)展。因此，語(yǔ)文教育必須承擔(dān)起育人的責(zé)任，語(yǔ)文教師必須由傳統(tǒng)的“教書(shū)匠”成長(zhǎng)為一個(gè)教育者，在語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)、適時(shí)地進(jìn)行人文教學(xué)，不僅要教書(shū)，更要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教學(xué)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

筆者并不否認(rèn)其他學(xué)科在人文教學(xué)方面所做的努力和對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)所起的作用，之所以提出在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教學(xué)，主要是基于語(yǔ)文課程相對(duì)于其他學(xué)科在人文教學(xué)方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：

第一，漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，教學(xué)生活和日常生活中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源極其豐富。

漢語(yǔ)言是漢民族所使用的語(yǔ)言，所以“語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)質(zhì)在于它是在學(xué)校教育中，以教學(xué)科目出現(xiàn)的關(guān)于中華民族共同語(yǔ)的教育，祖國(guó)語(yǔ)言的教育?！闭Z(yǔ)文教學(xué)首要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文知識(shí)，提高運(yùn)用語(yǔ)文的能力，但是語(yǔ)文教學(xué)也承擔(dān)著承傳、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國(guó)文化和民族精神的任務(wù)，這就要求語(yǔ)文課程要充分利用自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在課內(nèi)和課外適當(dāng)、適時(shí)地進(jìn)行人文教學(xué)。并且語(yǔ)文課程作為母語(yǔ)課程，在教學(xué)生活和日常生活中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，因此可以借助語(yǔ)文教育的熏陶感染作用，對(duì)學(xué)生的情感施加潛移默化的影響，重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，最終促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。

第二，語(yǔ)文教材中的課文具有典范性，文質(zhì)兼美，蘊(yùn)含著豐富的人文精神和道德因素，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)。

語(yǔ)文教材中的課文都經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的挑選和編排，其中中華民族以忠、孝、仁、義、禮、儀、廉、恥為核心的傳統(tǒng)文化均在課文中有所體現(xiàn)。在語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到我國(guó)民族崇德重義的價(jià)值取向、自強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度、見(jiàn)賢思齊的理想人格、樂(lè)善好施的道德規(guī)范、見(jiàn)義勇為的做人品性、忠孝兩全的基本尺度、禮儀修身的倫理準(zhǔn)則等優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)都是學(xué)生人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，而人文素養(yǎng)是學(xué)生素質(zhì)的核心，代表著學(xué)生的靈魂和人生所能達(dá)到的高度，決定著這個(gè)民族的整體素質(zhì)和未來(lái)，所以在語(yǔ)文課堂中充分利用語(yǔ)文教材的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行人文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的分內(nèi)之事，也是充分發(fā)揮語(yǔ)文課程育人職能的必然要求。

總之，由于義務(wù)教育階段是學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，所以在此階段的語(yǔ)文課堂中適當(dāng)、適時(shí)進(jìn)行人文教學(xué)對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)具有重要的意義和作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）(S).北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

篇9

“語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)代化，就是適應(yīng)時(shí)代飛速發(fā)展的客觀(guān)需要，采用高效率的教學(xué)手段，去加快學(xué)生掌握知識(shí)和發(fā)展能力的進(jìn)程?！倍难晕淖鳛楣湃说臅?shū)面語(yǔ)言，因時(shí)代阻隔，對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，不易理解。長(zhǎng)期以來(lái)，初中文言文教學(xué)一直是一個(gè)難點(diǎn)。一些教師拘泥于傳統(tǒng)，常采用逐句翻譯的方法講授，知識(shí)點(diǎn)過(guò)細(xì)、過(guò)繁，學(xué)生輕重不分，以為教師講過(guò)的都必須記住，因此，不分主次，疲于讀背。根據(jù)人的記憶規(guī)律，牢記知識(shí)要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，是要用較長(zhǎng)時(shí)間的，因此，學(xué)生在記憶中面面俱到，時(shí)間有限，反而會(huì)無(wú)所適從，導(dǎo)致厭學(xué)，更不要說(shuō)牢固地掌握知識(shí)和發(fā)展能力了。為了取得較好的教學(xué)效果，結(jié)合我們自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法。

一、做好學(xué)習(xí)文言文的鋪墊工作

所謂鋪墊工作包括教師上課之前的備課和課前對(duì)學(xué)生的講解?，F(xiàn)在很多學(xué)生甚至教師對(duì)文言文的理解都有些偏頗，認(rèn)為查閱資料書(shū)、看看教參就能搞定翻譯，忽視了文言文工具書(shū)的作用。文言文工具書(shū)的種類(lèi)繁多，可供我們學(xué)習(xí)查閱的有：《古代漢語(yǔ)常用字典》《常用文言虛詞詞典》《康熙字典》《說(shuō)文解字》《辭?！贰掇o源》等。教師要求初一學(xué)生一進(jìn)校就必備學(xué)習(xí)文言文的工具書(shū)，引導(dǎo)并教會(huì)學(xué)生如何使用，這對(duì)學(xué)生自讀文言文是十分重要的。

二、加強(qiáng)誦讀，為深入理解打基礎(chǔ)

依據(jù)文言文的特點(diǎn)，誦讀要注意四個(gè)方面的問(wèn)題。①破音異讀的字，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“說(shuō)”通“悅”讀“yu”6狡》“獎(jiǎng)讀“qiDng”等。②古音異讀的字，特別是專(zhuān)有名詞的讀音，如人名、地名、官名等。比如“大夫”在表示官職時(shí)就讀“d薄"鄱磷季潿?；爷熦殶挭M司渥櫻乇鶚淺ぞ渲械耐6伲邢剛遄糜鏌夂徒峁埂N難暈鬧械囊恍┬櫬史旁誥涫拙哂辛炱鶉淠酥寥穩(wěn)淖饔茫綬頡⒏恰⑷舴虻齲死嘈櫬試謁卸潦幣鞅匾耐6伲裨蚓兔揮卸煉囊狻"芏臉鲇鍥9湃慫卸廖惱陸簿勘硐治惱亂盅鋃俅?、荡气|慕謐喔校鹽惱碌母星楹推貧臉隼礎(chǔ)U庋煥矗終輝玻潿撩髁耍锏饔鎪僨〉繃耍惱碌囊饉甲勻瘓兔靼琢??？

三、提倡學(xué)生以自學(xué)為主

查：首先要掃除文字障礙。要督促和引導(dǎo)學(xué)生自己運(yùn)用字典詞典或其他工具書(shū)查閱課文中的生字、新詞。對(duì)于作者的作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，也要督促學(xué)生自己去查找和分析。

讀：學(xué)生讀課文的方式主要有：朗讀、默讀、背誦。朗讀時(shí)要求字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，有聲有色。用以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，學(xué)會(huì)正確地發(fā)音和斷句。默讀是伴隨著思考和理解進(jìn)行的默讀的過(guò)程，是咀嚼字句、了解文意的過(guò)程。背誦是為了鞏固記憶，便于隨時(shí)回味，加深理解和感受，也增加了學(xué)生的語(yǔ)言?xún)?chǔ)備。朗讀、默讀、背誦應(yīng)適時(shí)使用，才能達(dá)到自讀課文的目的。

譯：翻譯課文是文言文教學(xué)的重點(diǎn)。我們要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。開(kāi)頭叫學(xué)生譯一般的句子，教師譯疑難的句子；繼而讓學(xué)生譯一段課文，師生共同訂正；最后是讓學(xué)生全文譯出，教師提示疑難句的翻譯?？傊兘處煹摹耙皇职k”為師生“攜手合作”。

析：文言文的分析的內(nèi)容包括：1.逐段揣摩結(jié)構(gòu)方式，尋找內(nèi)容層次，探察各層關(guān)系，歸納段落大意。2.搞清全文框架、脈絡(luò)，找出作者的構(gòu)思線(xiàn)索和文章的交結(jié)樞紐，歸納文章的中心內(nèi)容。3.了解文章的寫(xiě)作特點(diǎn)，通過(guò)同題材、同體裁或同時(shí)代、同風(fēng)格的文章比較分析，借以了解文言作品的寫(xiě)法特點(diǎn)。

練：通過(guò)課后練習(xí)讓學(xué)生掌握古漢語(yǔ)知識(shí)，訓(xùn)練讀、譯等能力。一般結(jié)合課文的閱讀、翻譯，掌握學(xué)習(xí)的方法，普通難度的題課外做，難度過(guò)大的輔導(dǎo)提示。

結(jié)：總結(jié)又是反思的前提，讓學(xué)生每學(xué)完一課都進(jìn)行總結(jié)在本節(jié)課學(xué)到的知識(shí)，學(xué)會(huì)的方法，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的體會(huì)，哪些還沒(méi)有做到最好，應(yīng)采取怎么樣的方法去補(bǔ)救，還有什么好的方法，等等。

四、品析文本

教材安排的文言文，無(wú)論在思想內(nèi)容和語(yǔ)言語(yǔ)句上，都有值得我們品味的地方。教師在平時(shí)文言文的教學(xué)中，要注意系統(tǒng)地滲透一些品析文章的方法：如從品味同語(yǔ)，句子的修辭，寫(xiě)作方法、句子表現(xiàn)的內(nèi)容和表達(dá)的作者情感等方面來(lái)賞析。學(xué)生有了這些知識(shí)的儲(chǔ)備，在賞析課文時(shí)才知從何處著手。另外，初讀課文學(xué)生有疑問(wèn)的地方，往往就是我們值得探究賞析的地方。

篇10

一、科學(xué)制訂有效計(jì)劃

計(jì)劃是行動(dòng)的指南，制訂閱讀計(jì)劃要人性化。計(jì)劃分為教師閱讀教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生閱讀計(jì)劃。教師必須制定切實(shí)可行的人性化閱讀教學(xué)計(jì)劃，計(jì)劃的內(nèi)容包括：閱讀切合實(shí)際的目標(biāo)和要求；閱讀內(nèi)容檢測(cè)及評(píng)價(jià)手段；閱讀活動(dòng)安排；完成計(jì)劃的舉措以及閱讀反思。教師要明確閱讀的三維目標(biāo)，準(zhǔn)確把握重點(diǎn)與難點(diǎn)，整合知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三維目標(biāo)的要義，既要體現(xiàn)統(tǒng)一的要求和標(biāo)準(zhǔn)，又切合學(xué)生實(shí)際，明確閱讀要求，把握閱讀梯度，準(zhǔn)確定位，設(shè)計(jì)具體的、明確的、可測(cè)量的閱讀目標(biāo)。閱讀的情境創(chuàng)設(shè)、練習(xí)設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織等環(huán)節(jié)，要聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，立足于學(xué)生已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)背景，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，達(dá)到內(nèi)容鮮活化、過(guò)程活動(dòng)化、交流主動(dòng)化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化，從多個(gè)層面引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與閱讀的全過(guò)程。還要盡力關(guān)注不同層次學(xué)生的需求，按照“低起點(diǎn)、重方法、出效果”的課堂教學(xué)要求，使全體學(xué)生在每一次閱讀中都有收獲，都有快樂(lè)。

學(xué)生閱讀計(jì)劃。教師給學(xué)生制定大的閱讀計(jì)劃，在廣泛開(kāi)展課外閱讀的基礎(chǔ)上，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字（7―9年級(jí)），每學(xué)年閱讀兩三部名著。有條件的學(xué)生應(yīng)盡可能每周有兩次網(wǎng)上閱讀，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生利用圖書(shū)館（室）、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料，學(xué)生由此在制定出適合自己的閱讀小計(jì)劃。

二、精心籌謀，有效上課

活用教學(xué)方法是有效教學(xué)的最佳途徑。閱讀中以生為本，巧妙引領(lǐng)，達(dá)到人文合一的境界。閱讀教學(xué)的主要環(huán)節(jié)在于教師只引領(lǐng)，以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹骶€(xiàn)，從而訓(xùn)練學(xué)生綜合閱讀能力為主旨，通過(guò)整體感悟、打通思路、入情入境、品味語(yǔ)言、鑒賞評(píng)價(jià)獲取情感上的共鳴，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，而不能把教師的情感強(qiáng)加于學(xué)生的心靈。閱讀的方法應(yīng)該形式多樣，百花齊放：在內(nèi)容上，可讓學(xué)生課前民主選定有代表性的美文，課前在朗讀中體驗(yàn)作品的情感和美感，培養(yǎng)語(yǔ)感，積累語(yǔ)言材料。在形式上，略讀、速讀、精讀、默讀各取所好，體味和推敲重要詞句的含義和作用，品嘗作品所蘊(yùn)含的精神世界。這樣從多角度深入解讀課文，并進(jìn)行鑒賞性、研究性閱讀。當(dāng)達(dá)到一定的層次，再引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展深層次的閱讀活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，貼近學(xué)生生活實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，展開(kāi)個(gè)性化閱讀。

三、精心設(shè)計(jì)有效問(wèn)題，注重有效引導(dǎo)

教師設(shè)計(jì)問(wèn)題要有所指向，整體設(shè)計(jì)應(yīng)富有思維含量的問(wèn)題。要問(wèn)在閱讀重點(diǎn)難點(diǎn)處，要問(wèn)得有價(jià)值，問(wèn)出學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑能力、探索解決問(wèn)題的方法；要引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，把握提問(wèn)時(shí)機(jī)與頻度，根據(jù)問(wèn)題的難易度，給不同程度的學(xué)生回答的機(jī)會(huì)。閱讀經(jīng)典是一種美的享受，在分享美的同時(shí)滲透方法與技巧，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和運(yùn)用能力。

任何一個(gè)閱讀過(guò)程離不開(kāi)領(lǐng)悟文本，重要的還是要?jiǎng)?chuàng)新文本，積淀出自己的東西。在閱讀教學(xué)中，以“自主閱讀――合作研討――個(gè)性創(chuàng)新”為方式。閱讀是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是個(gè)人的獨(dú)立思維過(guò)程。只有反復(fù)閱讀品味原文，邊讀邊想，收獲積累自己所需要的東西，發(fā)表自己對(duì)文章的觀(guān)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這才說(shuō)明達(dá)到了閱讀的真正目的。加之教師讓學(xué)生通過(guò)課堂上或課外相互交流，質(zhì)疑啟發(fā)，深化理解，從而獲得更多的體味與收獲。在交流過(guò)程中，教師不但要起好組織、指導(dǎo)的作用，而且還要適時(shí)、適度地參與研討，但是不能把學(xué)生的思路往既定的“陷阱”和“標(biāo)準(zhǔn)”上引，而要鼓勵(lì)思維的多向性和結(jié)論的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生多元的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，要善于運(yùn)用情感評(píng)價(jià)。課堂中，教師要注意發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的亮點(diǎn)，及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和表?yè)P(yáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課堂評(píng)價(jià)要多用肯定、賞識(shí)性語(yǔ)言，切忌打擊、諷刺。教學(xué)中，突出有效互動(dòng)。要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生積極參與閱讀全過(guò)程，努力實(shí)現(xiàn)人人參與，多向交流，閱讀與分享共振，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)結(jié)合，交流與展示統(tǒng)一。

應(yīng)注意的是：在研討交流、創(chuàng)新的活動(dòng)過(guò)程中，教師切記：引領(lǐng)不可少，評(píng)價(jià)要適度，對(duì)學(xué)生的閱讀習(xí)慣、思維方式、閱讀體驗(yàn)等作出恰如其分的評(píng)價(jià)，必要時(shí)進(jìn)行科學(xué)合理的糾正和引導(dǎo)，決不能無(wú)原則地對(duì)學(xué)生的思路、認(rèn)識(shí)或見(jiàn)解等一概予以肯定或否定。

每一種教學(xué)方法都有其獨(dú)特的功能和優(yōu)點(diǎn)，但也有其內(nèi)在的局限性。教師必須從實(shí)際教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生主體性要求出發(fā)，把外在的閱讀目標(biāo)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，把啟發(fā)思想貫穿于閱讀的全過(guò)程，不脫離學(xué)生的原有基礎(chǔ)，堅(jiān)持求實(shí)思想，揚(yáng)長(zhǎng)避短地活用教學(xué)方法。

四、自我提高，升華有效，以達(dá)高效