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論文摘要：孺家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對(duì)形成中國(guó)服飾獨(dú)特美的一方面，也有它作為一種等級(jí)制度束垮人的一面。文章對(duì)儒家思想時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)女裝的影響進(jìn)行了探討.

中國(guó)的文化發(fā)展、服飾的變革經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，特別是中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)了絕大多數(shù)時(shí)間和地位，而.女裝也伴隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，使我們能夠一飽封建時(shí)期女裝的審美特征。中國(guó)平面式的寬袍大袖束裝的十分嚴(yán)密，使人看上去沒有了曲線美，而光光是形式上的單一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中國(guó)人對(duì)女人的美診釋為“陰柔之美”。在中國(guó)古代，為了盡顯女人的“美”，也是對(duì)女人的一種歧視，她們裹腳、腳穿三寸金蓮，使她們失去了在社會(huì)中應(yīng)有的能力，被足足局限在居家臥室之列，使她們走起路來(lái)一步三搖，盡顯“娥娜之態(tài)”，充分地把一二維平面的服裝演繹的柔美異常，使人心曠神怡、美不勝收。其實(shí)這里包含著辛辣的諷刺和對(duì)中國(guó)文化的極大的反思。女性的人性被摧殘了，喪失了自我的認(rèn)可和獨(dú)立，只不過殘酷的內(nèi)容美被美麗的形式所掩蓋了，在封建社會(huì)中，無(wú)論服裝怎樣的變化和翻新它總有一個(gè)上下浮動(dòng)的坐標(biāo)。同時(shí)我們看到外在形式所帶給人思考的同時(shí)，我們不也想到其深刻的社會(huì)根源，這就是統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對(duì)形成中國(guó)服飾獨(dú)特美的一方面，也有它作為一種等級(jí)制度束縛人的一面。中國(guó)封建社會(huì)的形成是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成的，并在歷朝歷代的演化中對(duì)服飾更近一步的更新、改進(jìn)，使其更具有裝飾性和適用性，同時(shí)也能體現(xiàn)時(shí)代的精神氣質(zhì)，并一直延續(xù)到土朝的滅亡。雖然說(shuō)中國(guó)比西方早一千年進(jìn)人封建社會(huì)，但是西方卻比中國(guó)早二百年進(jìn)人工業(yè)文明。在這漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)的服飾一直都在沉積，雖然有所變化翻新，但總的來(lái)說(shuō)還是在儒家思想的影響下進(jìn)行，仍然并沒有擺脫二維平面的框架，仍然沒有跳出禮儀直邦的束縛。

1概述儒家思想中三綱五常的形成和發(fā)展

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想活躍以及出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家都有各自的主張.我們都熟知的大圣人孔子則在恢復(fù)周禮上周游列國(guó)。當(dāng)然再這禮儀之中孔子則主張“尊母”，應(yīng)當(dāng)孝敬父母，這種原則則是“事親孝”，“事父母能竭其力”。但我們也可看到他的觀點(diǎn)的另一面，則他把女人同小人并提，“視女人和小人很難養(yǎng)也”，“近則不遜、遠(yuǎn)之則恕”，一直到現(xiàn)在還很大程度影響著我們的態(tài)度。然而我們所熟知的孟子，把社會(huì)禮儀以規(guī)范的形式給規(guī)定下來(lái)，特別對(duì)女人的看法則帶有很強(qiáng)的不平等。他則認(rèn)為“男女授受不親”之言，對(duì)兩性則進(jìn)行了思想上的隔離。這樣很自然地把女人的地位給拋棄在一邊，也就冷落了女人。并隨之提出“五倫”{無(wú)常}—父子有親;君臣有義;夫妻有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信的人際關(guān)系規(guī)范。在秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，這時(shí)個(gè)體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獨(dú)立于傳統(tǒng)的宗法氏族家庭是社會(huì)的基本單位，而在這基本的成員之中很相應(yīng)地“禮制”被更為適合統(tǒng)治的“孝治”所代替。西漢的董仲舒利用儒家思想，提出“陽(yáng)貴陰卑”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造出“三綱五常”理論，即夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，君為臣綱之“三綱”和仁、義、禮、智、信之“五?！?。集東漢眾多大學(xué)者學(xué)術(shù)思想成書的《白虎通》對(duì)“夫婦”之綱的論述，極力地貶低婦女的價(jià)值。其曰:“男女謂男者任也，任功業(yè)也。女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也”“夫婦者何謂也?夫者扶也。婦者服也，服于家事，事人者也”;“婦人無(wú)專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間，其義一也”“婦人無(wú)外事，防佚也”;“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也”這是封建宗法思想的集中體現(xiàn)。在以男性為中心的社會(huì)里，保持血統(tǒng)的純正，防止外姓對(duì)本宗的財(cái)產(chǎn)掠奪，是源自于私有制的產(chǎn)生對(duì)而女性的蔑視。“三綱五?！痹跂|漢更加具體化，創(chuàng)造出“婦德，不必才明艷異也。幽閉貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法:婦言，不必辨口利辭也。擇詞而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人;婦容，不必顏色美麗也。盟烷塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱;婦功，不必工巧過人也。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”’的“四德”?！叭龔乃牡隆斌w現(xiàn)出的“男尊女卑”的性別觀念，從此被封建專制王朝視為女子社會(huì)規(guī)范的核心一直被保留和強(qiáng)化，直到宋明理學(xué)之時(shí)，達(dá)到高峰。

2儒家思想中三綱五常對(duì)女裝的影響

我們知道儒家思想是重視禮儀的，一切都是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也是在規(guī)范著社會(huì)行為使人服從于規(guī)范，這樣才不會(huì)出現(xiàn)亂綱的現(xiàn)象。而這一切的一切使人失去了自然的屬性，使人基本上是一個(gè)僵死的、刻板的社會(huì)屬性的人。在這種條件下女裝的社會(huì)功能被加大，基本的個(gè)人審美被束縛。倫理規(guī)范取代了人們對(duì)美的進(jìn)一步追求和進(jìn)一步渴望。同時(shí)我們又不得不注意到，關(guān)于對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，而我們則把屬于道德范疇的善放在了美的前面，而美則放到了最后。這樣我們就不難理解作為一個(gè)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在先，而作為追求美的真諦的要求再后，這樣也使我們更能理解和滲透中國(guó)女裝的地位和處境。更有甚者，封建禮教下的“三從四德”、“三綱五?！笔箣D女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身體。使女性的地位更加悲慘。而作為女裝中的女性，也就相應(yīng)地犧牲掉自己作為美的追求者和美的化身，也失去了服裝與人體的的相互關(guān)系，而使服裝只是女性的一個(gè)空殼而已，一個(gè)政治道德的化身而已。而作為服裝這個(gè)與人體緊密聯(lián)系的軟雕塑也失去了自然的本性。在整個(gè)社會(huì)大的環(huán)境下，摸視女性的存在，弱化了女性曲線美的表現(xiàn)，而這一切的歸因則都是儒家禮教在起著決定性作用。

3儒家思想中三綱五常對(duì)中國(guó)古代女裝外形的影響

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【關(guān)鍵詞】儒家思想 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過程，每個(gè)人要經(jīng)過對(duì)儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)個(gè)人的品德水平越來(lái)越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來(lái)不僅能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。

一、傳統(tǒng)儒家思想的含義

傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無(wú)類、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無(wú)法安居，在一些國(guó)家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對(duì)這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識(shí)分子對(duì)于世界的敏感往往可以推動(dòng)著歷史進(jìn)程。士大夫階層開始意識(shí)到諸侯紛爭(zhēng)的殘暴，他們紛紛著書立說(shuō)，反對(duì)諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國(guó)家內(nèi)部開始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無(wú)類”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，不是所有的人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國(guó)古代有一種能夠說(shuō)法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會(huì)符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純?cè)跁旧项I(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對(duì)于每個(gè)高中生來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對(duì)這一時(shí)期的教育，要偏重于對(duì)學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)過程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長(zhǎng)、社會(huì)多對(duì)儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對(duì)于儒家思想已經(jīng)基本過濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺(tái)，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會(huì)。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解儒家思想來(lái)說(shuō)還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來(lái)闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來(lái)闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說(shuō)高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語(yǔ)文課堂上無(wú)數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無(wú)形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對(duì)于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對(duì)人的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對(duì)外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會(huì)，許多道德問題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科，尤其是高中語(yǔ)文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重對(duì)學(xué)生書本知識(shí)的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，老師傳授知識(shí)并不是最終的目的，知識(shí)只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來(lái)說(shuō)，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動(dòng)，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟. 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想對(duì)學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

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關(guān)鍵詞：儒家思想；酒店管理；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2012）10007801

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化化和文化多元化的發(fā)展，中國(guó)的酒店產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。延續(xù)了幾千年的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為核心和寶貴的一部分，在當(dāng)前形勢(shì)下，對(duì)于我國(guó)酒店管理仍具有一定價(jià)值。酒店管理者應(yīng)積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念的契合點(diǎn)，采取吸收、借鑒、揚(yáng)棄的策略，從儒家思想中吸收對(duì)現(xiàn)代酒店管理有益的成分，提升酒店經(jīng)營(yíng)管理水平，提高酒店服務(wù)質(zhì)量，推動(dòng)中國(guó)酒店產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

1 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價(jià)值觀等管理理念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有一定參考和借鑒意義。我國(guó)酒店企業(yè)經(jīng)過了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長(zhǎng)足進(jìn)步。但從現(xiàn)實(shí)情況上看，中國(guó)現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進(jìn)和調(diào)整之處。究其原因，這與中國(guó)酒店管理模式和管理理念多是簡(jiǎn)單照搬照抄自國(guó)外有一定關(guān)系。中國(guó)有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習(xí)慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡(jiǎn)單的移植自然無(wú)法結(jié)出甜美的果實(shí)。同時(shí)，中國(guó)在漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財(cái)富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時(shí)，這其中蘊(yùn)含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚(yáng)儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實(shí)踐

儒家思想在中國(guó)延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進(jìn)取、誠(chéng)信等理念提取出來(lái)，這對(duì)于現(xiàn)代酒店經(jīng)營(yíng)管理，有積極的指導(dǎo)價(jià)值。

2.1 服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營(yíng)管理者必須強(qiáng)化員工的服務(wù)意識(shí)，提高對(duì)員工的服務(wù)水平。在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。

2.2 人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略都要由員工具體實(shí)施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個(gè)性與發(fā)展、人格與尊嚴(yán)，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強(qiáng)大的凝聚力，上下一心、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。

2.3 進(jìn)取：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

目前，我國(guó)酒店企業(yè)面臨著來(lái)自國(guó)際、國(guó)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營(yíng)者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營(yíng)也如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。當(dāng)酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，把挑戰(zhàn)當(dāng)做機(jī)遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，自立、自愛、自強(qiáng)，奮勇爭(zhēng)先、不斷進(jìn)取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。

2.4 誠(chéng)信：“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念

“人而無(wú)信，不知其可也”，任何人都要講信用，無(wú)信不立；企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道也是如此，要維護(hù)、提高企業(yè)信譽(yù)這項(xiàng)無(wú)形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實(shí)施；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方略中，酒店必須要堅(jiān)持做到“誠(chéng)信為本”，樹立酒店品牌，維護(hù)酒店信譽(yù)，以爭(zhēng)取眾多客戶的認(rèn)可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。

2.5 義利:“和義取利”的價(jià)值觀

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)做人的最高準(zhǔn)則“義”，但并不要求人完全摒棄對(duì)“利”的追求，只是要堅(jiān)持做到“取之有道，用之有道”，具體來(lái)說(shuō)就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價(jià)值觀，絕對(duì)切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導(dǎo)，酒店經(jīng)營(yíng)管理中，在對(duì)“義”的認(rèn)可與維護(hù)基礎(chǔ)上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴(kuò)大利潤(rùn)產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營(yíng)爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間。

3 結(jié)語(yǔ)

儒家思想在中國(guó)有著深厚的根基，悠久的發(fā)展歷史以及廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，其中高度凝結(jié)了中華民族的智慧和聰明才智，對(duì)于酒店的人文化管理、人力資源管理和企業(yè)文化的建立，都有積極的意義。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘和發(fā)揚(yáng)儒家文化中的有利因素，以儒家文化引領(lǐng)酒店企業(yè)和員工，促使其形成具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)酒店企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用?！叭蕫邸彼枷胧蔷S護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

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[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].商，2016，06：134.

篇6

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實(shí)可能性;非現(xiàn)實(shí)性

中圖分類號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認(rèn)為，第一次把中國(guó)文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要?dú)w功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國(guó)文化的意義與價(jià)值?，F(xiàn)在的時(shí)代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點(diǎn)。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對(duì)文化的定義：文化是生活的樣式?！耙幻褡宓纳畹臉臃ā瓱o(wú)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治安、國(guó)家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強(qiáng)調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認(rèn)為，意欲面對(duì)著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問題，人對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人與物的問題，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國(guó)文化、印度文化和西洋文化。中國(guó)文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評(píng)價(jià)

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時(shí)也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來(lái)越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時(shí)，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對(duì)梁漱溟文化哲學(xué)的評(píng)價(jià)。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對(duì)近代中國(guó)文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時(shí)代潮流的進(jìn)步的一面，認(rèn)同和世界文化，并對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判性反省。這是其思想進(jìn)步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時(shí)又期望避免西方文化的弊病;他在批評(píng)中國(guó)文化的消極因素的同時(shí)又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國(guó)古代社會(huì)具有普適性價(jià)值的儒家文化，其意識(shí)形態(tài)功能和教化功能都在中國(guó)文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價(jià)值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機(jī)。

梁漱溟認(rèn)為儒學(xué)有其超越時(shí)代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價(jià)值的思考，是通過提出新的理論問題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說(shuō)明一個(gè)民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，通過文化的交流，按照本民族現(xiàn)時(shí)需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達(dá)到世界同時(shí)代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點(diǎn)，有選擇性地吸取。

三、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個(gè)不同的角度來(lái)看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來(lái)說(shuō)，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問題比較多。在封建社會(huì)，儒家曾長(zhǎng)期與政治相結(jié)合，無(wú)形之間對(duì)專制統(tǒng)治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會(huì)使道德政治化，也將會(huì)使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對(duì)道統(tǒng)的過分強(qiáng)調(diào)，不僅可能形成對(duì)其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對(duì)異端思想的壓制。

再次，我們認(rèn)為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對(duì)真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識(shí)，充分地認(rèn)識(shí)和了解自身文化，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機(jī)活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時(shí)也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時(shí)的發(fā)展和更新。其三，雖然社會(huì)在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬(wàn)古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時(shí)代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入全球化的時(shí)代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值，考慮現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)峻的問題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)問題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī);由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng);另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類社會(huì)矛盾需要解決，甚至今后一段時(shí)間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們?cè)诋?dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達(dá)到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長(zhǎng)，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進(jìn)意識(shí)的中國(guó)儒家思想并不反對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時(shí)局變化的儒家思想不僅能夠改進(jìn)自身，而且還能夠容納外來(lái)文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點(diǎn)能夠與時(shí)俱進(jìn)，有些詮釋本身就是進(jìn)步的表現(xiàn)。儒家思想在時(shí)間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國(guó)家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國(guó)本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會(huì)道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會(huì)的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時(shí)期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說(shuō)明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認(rèn)其價(jià)值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國(guó)文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實(shí)性。

首先，自近代開始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國(guó)思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識(shí)到了儒家思想本身存在不足，在中認(rèn)為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)論其從現(xiàn)實(shí)還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識(shí)形態(tài)。

七、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在改變，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價(jià)值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個(gè)問題，百年前梁漱溟對(duì)這個(gè)問題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么我們可以開出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時(shí)，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨(dú)尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國(guó)重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王曉黎.錢穆與梁漱溟“文化三路向”說(shuō)之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

篇7

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵?lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響

儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛國(guó)”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]賴素貞. 《論語(yǔ)》加算盤的經(jīng)營(yíng)之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2012（07） .

篇8

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，普通高中歷史課程的性質(zhì)“是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程”。由此可見，人文教育已經(jīng)成為高中歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，在歷史課堂上，我們完全可以把儒家思想和對(duì)學(xué)生的人文教育有機(jī)地融合在一起，用傳統(tǒng)的人文精華來(lái)豐富和完善我們的課堂。

那么，儒家思想在人文教育中可以發(fā)揮什么的重要作用呢？

一、儒家思想可以幫助學(xué)生培養(yǎng)“自強(qiáng)不息、追求不止”的堅(jiān)韌品質(zhì)。

高中階段是一個(gè)特定的年齡階段，學(xué)生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態(tài)，具有明顯的獨(dú)特性和過渡性。這一階段隨著課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，學(xué)生鉆研學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力不足，畏難情緒嚴(yán)重，學(xué)習(xí)興趣不濃，經(jīng)?！皼Q心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產(chǎn)生厭學(xué)、棄學(xué)的消極情緒。這時(shí)，教師可以為學(xué)生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”；《大學(xué)》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學(xué)生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過這些儒家經(jīng)典，學(xué)生可以領(lǐng)略到儒家思想所強(qiáng)調(diào)的自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志，讓他們?cè)诠湃松幌?、奮斗不止的精神的鞭策下繼續(xù)前行，永不退縮。

二、儒家思想可以幫助學(xué)生懂得“仁愛忠恕、惠及萬(wàn)物”的“大愛”精神。

現(xiàn)在的高中學(xué)生在自我意識(shí)方面，對(duì)他人表現(xiàn)出“事不關(guān)已，高高掛起”的淡漠態(tài)度，不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，凡事以自我為中心，我行我素，對(duì)教師的教育關(guān)懷逆反對(duì)抗，對(duì)父母的關(guān)愛嗤之以鼻，不懂得關(guān)心、愛護(hù)、善待別人。在人際關(guān)系方面，趨向復(fù)雜化，一方面本身爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自尊心強(qiáng)的學(xué)生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過的三年“和平共處”，明爭(zhēng)暗斗的情況使人際關(guān)系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭(zhēng)優(yōu)勝、爭(zhēng)老師的寵愛等相互競(jìng)爭(zhēng)，不擇手段，甚至損人利己。

在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關(guān)懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達(dá)達(dá)人。”意思就是說(shuō)自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，不要給別人帶來(lái)痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達(dá)、通達(dá)，也讓別人明達(dá)、通達(dá)，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬(wàn)物，愛自己的親人，進(jìn)而愛人類，愛自然萬(wàn)物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構(gòu)成了儒家思想的文化內(nèi)核，也成為今天人們尊崇儒家、學(xué)習(xí)儒家的一個(gè)重要原因。

三、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生“律己修身、謹(jǐn)言敏行”的良好修養(yǎng)。

在學(xué)校的道德教育和紀(jì)律約束下，大多數(shù)學(xué)生能做到文明禮貌，遵紀(jì)守法，尊師重教，具備最基本的道德修養(yǎng)，但有的學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對(duì)社會(huì)上的一些腐朽的東西良莠不分，個(gè)人素質(zhì)低下，缺乏高中生應(yīng)有的道德修養(yǎng)，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂主義，等等。

孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币笕藗兞⒅居诘?，據(jù)守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)之中，陶冶與塑造完美的人格?？鬃右浴暗滦?、政事、言語(yǔ)、文學(xué)”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強(qiáng)調(diào)律己修身，重視人格修持，《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚眇B(yǎng)性，道德的自我完善被認(rèn)為是所有人的根本。茍子說(shuō)：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也?！币馑季褪钦f(shuō)，見到好的就要老老實(shí)實(shí)地藏之于心，見到不好的就要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地進(jìn)行反??；己有善行，就要毅然決然地愛護(hù)它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”功夫。這種內(nèi)省是富有中國(guó)特色的道德修養(yǎng)方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規(guī)范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養(yǎng)的重要性，學(xué)習(xí)用自我約束、自我反省的方法來(lái)提高個(gè)人的道德素質(zhì)。

四、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。

高中歷史新課標(biāo)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，使學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。歷史教育改革的關(guān)鍵是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)是變革歷史教學(xué)的有效方式。在改革過程中，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力，為其終身學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

在儒家思想大家中，孔子是愉快教學(xué)的倡導(dǎo)者，他把“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界，按內(nèi)驅(qū)力的大小把學(xué)習(xí)的境界分成三個(gè)層次；知之，好之，樂之。強(qiáng)調(diào)學(xué)貴有恒，重視學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，還強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并重視復(fù)習(xí)，主張溫故知新。荀子也主張學(xué)思行結(jié)合，用心專一。朱熹提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，熟讀精思。儒家教育思想關(guān)于學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)策略方法的認(rèn)識(shí)對(duì)于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法有著重要的指導(dǎo)意義。

篇9

關(guān)鍵詞：李安電影；民族文化；思想內(nèi)容；影像造型

李安是世界知名的華人導(dǎo)演，同時(shí)也是華人世界通過自己努力榮獲多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的第一人?？v觀李安的電影創(chuàng)作，其作品中有著很深的個(gè)人印記，浸透著李安對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。他在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭長(zhǎng)大，所以其作品中深受中國(guó)民族文化的影響。中國(guó)民族文化的展現(xiàn)在他的電影中表現(xiàn)的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來(lái)的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現(xiàn)出來(lái)的民族元素。

一、思想內(nèi)容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺(tái)灣書香門第中長(zhǎng)大，中國(guó)文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境深深的影響了他的價(jià)值觀念。之后在美國(guó)學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演和電影，更是使得李安本人具有強(qiáng)烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。李安憑借電影這一途徑來(lái)追尋中國(guó)民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無(wú)處不閃現(xiàn)著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價(jià)值觀念，也是其人文精神的精髓?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”一直以來(lái)是古人的人生理想和政治抱負(fù)，彌漫了儒家思想對(duì)于人與人之間人文規(guī)范的要求，也體現(xiàn)出了人與自然的和諧共存之道。同時(shí)，家在中國(guó)文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬(wàn)事興”“以和為貴”等觀念更是體現(xiàn)出了中國(guó)文化對(duì)于和諧思想的追求。正是由于李安對(duì)于儒家思想和民族文化的深刻認(rèn)識(shí)，所以在他的電影中大都體現(xiàn)出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國(guó)的洋媳婦在生活起居和飲食習(xí)慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因?yàn)橹形鞣轿幕瘍r(jià)值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達(dá)著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節(jié)家里所有人都會(huì)回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現(xiàn)出“團(tuán)圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統(tǒng)家庭觀念的展現(xiàn)，也是中國(guó)民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語(yǔ)?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！敝杏怪朗侨寮页珜?dǎo)的為人處世的哲學(xué)，即不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，講究性情的中和淡遠(yuǎn)，提倡自我修養(yǎng)、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現(xiàn)。李安在中國(guó)傳統(tǒng)的家中長(zhǎng)大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質(zhì)，這種氣質(zhì)反映到制作上來(lái)講是不疾不徐的電影節(jié)奏，反映到影片內(nèi)容上則是電影中的主人公處世態(tài)度的中庸平和。比如電影《推手》中，因?yàn)橹形鞣骄薮蟮奈幕蜕盍?xí)慣的差異，父親最終還是無(wú)法融進(jìn)兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來(lái)，一個(gè)人居住在唐人街。對(duì)于父親而言，他知道矛盾無(wú)法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決?！讹嬍衬信分校现焓橇瞬黄鸬膹N師，三個(gè)女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長(zhǎng)大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態(tài)度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團(tuán)聚。李安在自身的處事始終堅(jiān)持的端正的態(tài)度，在電影作品中也體現(xiàn)出了民族文化深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。

二、影像造型中民族元素的展現(xiàn)

李安作為世界知名的華人導(dǎo)演，其在中西方都獲得了了一致的認(rèn)可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅(jiān)守民族文化精神開拓世界電影疆土實(shí)在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現(xiàn)著濃郁的儒家文化思想，同時(shí)在電影的影像語(yǔ)言上也采用了大量的民族元素，探討了關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)典型的中國(guó)移民美國(guó)的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來(lái)到美國(guó)兒子的家里生活，卻因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惡兔绹?guó)的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨(dú)自在唐人街生活。李安在進(jìn)行電影創(chuàng)作時(shí)，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國(guó)歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當(dāng)中，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。影片中，為了展現(xiàn)中國(guó)民族文化，細(xì)節(jié)處理上，多次出現(xiàn)老人練太極的鏡頭，多次出現(xiàn)書法創(chuàng)作的鏡頭，多次出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)飲食的細(xì)節(jié)；在場(chǎng)景的選擇上，李安導(dǎo)演把故事也多次放置在中國(guó)民族文化比較濃郁的美國(guó)中文學(xué)校和唐人街：在情節(jié)設(shè)置上，導(dǎo)演李安也設(shè)置了很多表現(xiàn)中國(guó)文化的橋段，比如教中文、中國(guó)烹飪等，把中國(guó)故事以及中國(guó)民族文化傳統(tǒng)通過影像載體表現(xiàn)的淋漓盡致，有力的體現(xiàn)了中國(guó)民族文化在美國(guó)主流社會(huì)文化的逆境中頑強(qiáng)的生命力，也真實(shí)的在現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)中移民家庭各自不同的生活狀態(tài)和不同心態(tài)。

在電影《喜宴》中，導(dǎo)演李安更是將由中西方文化產(chǎn)生的人們之間的沖突進(jìn)一步升級(jí)，運(yùn)用同性戀的題材來(lái)探討中西方文化背景下對(duì)于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運(yùn)用了大量的民族文化元素來(lái)塑造影像細(xì)節(jié)，尤其是將中國(guó)飲食的方方面面加以強(qiáng)化。飲食細(xì)節(jié)被大量用于結(jié)婚的喜宴上，極富中國(guó)特色的菜譜，極具中國(guó)風(fēng)情的花樣，中國(guó)的飲食文化在這里得到了集中的展現(xiàn)。除此之外，《喜宴》還通過結(jié)婚的一些中國(guó)傳統(tǒng)流程來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)禮節(jié)和文化，通過男女主人公的結(jié)婚儀式、服飾等來(lái)展現(xiàn)民族文化元素。影片中環(huán)境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國(guó)民族禮儀文化在李安電影中的多次出現(xiàn)，強(qiáng)化了民族文化的魅力。

篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；應(yīng)用分析

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0010-01

語(yǔ)文教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，語(yǔ)文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，并且與學(xué)生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學(xué)生生活交流的基礎(chǔ)工具。

1.儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

儒家思想自其出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)中國(guó)文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國(guó)文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的主要應(yīng)用方法有一下幾個(gè)方面：

1.1 因材施教。小學(xué)階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在@階段當(dāng)中不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等都集中體現(xiàn)在學(xué)生的成績(jī)上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

1.2 有教無(wú)類。有教無(wú)類思想最先是由孔子提出來(lái)的，其認(rèn)為無(wú)論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無(wú)類的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無(wú)類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無(wú)類的儒家思想并沒有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無(wú)類的儒家思想，避免出現(xiàn)摒棄成績(jī)較差學(xué)生的情況，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當(dāng)別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語(yǔ)言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

1.4 啟發(fā)教學(xué)。啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無(wú)止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。無(wú)論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語(yǔ)文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚(yáng)者，其提出的因材施教、有教無(wú)類、師生平等、啟發(fā)學(xué)習(xí)等思想，在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。不斷加深對(duì)儒家思想的研究，可以讓人們認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的核心本質(zhì)，并且也為教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富的理論基礎(chǔ)。除此之外，也有利于解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的種種問題，不斷的推動(dòng)者我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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