導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)模式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〔關(guān)鍵詞〕非遺項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)旅游模式海南文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、信仰崇拜等的總稱，它在文化生態(tài)、文化形態(tài)、文化傳承和文化意象等方面隱含了豐厚的民族智慧、民族文化、民族精神，具有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、歷史傳承等多重價(jià)值。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化與認(rèn)知程度不斷提升，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，全面介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務(wù)等管理領(lǐng)域，建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成為當(dāng)前的重要發(fā)展趨勢(shì)。

海南島有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境，孕育了為數(shù)眾多、類型豐富、形式多樣和文化元素兼容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國(guó)際旅游島建設(shè)序幕的拉開，人們對(duì)地域文化的挖掘，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本文從海南國(guó)際旅游島建設(shè)角度，探究該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)和傳播方式[1.2]。

一、海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

海南是一個(gè)“孤懸”的海島，相對(duì)封閉的環(huán)境既孕育了本島文化，又在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)了島外文化無(wú)數(shù)次撞擊與融合，鑄就了富有海島特色的地域文化。

（1）地域性：海南島地處熱帶北緣，四面環(huán)海，中部為山，獨(dú)特的自然地理環(huán)境影響了島內(nèi)居民的生活和民族心理，具有許多地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要表現(xiàn)為：

①獨(dú)特的非漢民俗文化；海島世居有黎、苗、回、漢等約30多個(gè)民族。以黎族為例，其為海南土著居民，據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查，全國(guó)黎族計(jì)有124.78萬(wàn)人，其中海南有117.22萬(wàn)人，占黎族人口數(shù)的93.9%，海南黎族民俗文化在全國(guó)具有壟斷性優(yōu)勢(shì)。黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝、黎族紋身、黎族干欄建筑生態(tài)自然村、黎族"三月三”節(jié)、黎族民間打柴舞等，即為其留存下來(lái)的文化和習(xí)俗。

②鮮明的熱帶特色；由于生活在熱帶，海南人形成了依山傍水的居住習(xí)俗，進(jìn)而產(chǎn)生了“穗選法”、“牛踩田”、“種山欄”“休閑制”等農(nóng)業(yè)耕種方式，“船型”、“金字形”等民居建筑技藝，用葫蘆（“渡水腰舟”）、獨(dú)木舟和竹筏實(shí)現(xiàn)水上交通，又因種植熱帶林木，形成食“椰子飯”、啖檳榔等獨(dú)特社會(huì)風(fēng)俗。

③極具特色的海洋文化；海南孤懸海外，沿海居民終年以漁獲為生，不僅形成了獨(dú)特的出海祭祀儀式和媽祖信仰，也造就了他們以漁業(yè)為主的生產(chǎn)民俗。也決定了海南人獨(dú)特的飲食和食物加工習(xí)慣。如海南四大名菜之一的“和樂蟹”、三亞一帶的“酸湯魚”、“崖州海蛇”等都與海洋文化有著密切的聯(lián)系。

（2）歷史性；早在1萬(wàn)年前，三亞“落筆洞人”就在海南島從事生產(chǎn)活動(dòng)，具有久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，與此相關(guān)的生活、信仰習(xí)俗也都體現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。距今3000年前，海島黎族人掌握了用劍毒樹、構(gòu)樹（學(xué)名“楮樹”）等樹皮來(lái)制作“樹皮布”、“樹皮衣”的技藝。在《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》中就記載了海南黎族紋身習(xí)俗，其曰“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐國(guó)，皆在郁水南，郁水出湘陵南海?！薄暗耦}國(guó)”指的就是海南島，“雕題”指黎族文身習(xí)俗。宋元明清各代，有關(guān)海南紋身習(xí)俗的記載更多。2005年底，黎族紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外，像海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝”、“黎族鉆木取火技藝”、“黎族原始制陶技藝”等都具有悠久的歷史性。

（3）原生性；古時(shí)海南島被視為“蠻荒之地”，雖歷朝歷代大陸官員來(lái)到海南后倡導(dǎo)漢化和文明，但總體上海南仍保持著原生態(tài)的面貌，因而民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得以保護(hù)與傳承，如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地至今仍有殘余?！扒匾运峦?，其數(shù)用六，今瓊?cè)诵惺广~錢，猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔(dān)，十二把為一擔(dān)，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也，黎族至今傳統(tǒng)計(jì)算方法仍然如此。再如海南傳統(tǒng)的牛耕田、人工插秧農(nóng)業(yè)習(xí)俗，雞卜、鉆木取火、放寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習(xí)俗。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播對(duì)海南旅游業(yè)的促進(jìn)

數(shù)字媒體技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)中[3]，使傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和發(fā)展，有助于沖破各種文化類型相對(duì)封閉的自然狀態(tài)，為不同文化的交流和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)空間，同時(shí)也創(chuàng)造了相互借鑒的機(jī)會(huì)。

1.旅游產(chǎn)業(yè)極大地推動(dòng)海南發(fā)展步伐

海南擁有獨(dú)特的熱帶海岸線和獨(dú)一無(wú)二的生態(tài)旅游資源。目前，海南旅游已由單一的濱海觀光旅游向復(fù)合型的休閑度假轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)所帶來(lái)的直接和間接收入一直是海南最具權(quán)重的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

2.旅游資源開發(fā)與非遺項(xiàng)目保護(hù)結(jié)合的可行性

旅游是商業(yè)行為，非遺保護(hù)項(xiàng)目本身與商業(yè)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合[4.5]，能給旅游產(chǎn)業(yè)注入極大的活力，獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)。而非遺項(xiàng)目為保證其延續(xù)性，需要獲取資金的支持。顯然，旅游開發(fā)與非遺保護(hù)兩者盡管在利益訴求上相近，但其最終目的并不一致，但合作將給雙方帶來(lái)各自需求的收益。因此，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是解決此類問題的有效途徑。

在當(dāng)下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為適應(yīng)現(xiàn)代人旅游獵奇的需要進(jìn)行某些改動(dòng)。以現(xiàn)代人的實(shí)用考量進(jìn)行，把非遺項(xiàng)目打造成一種配合旅游活動(dòng)的表演節(jié)目，其重點(diǎn)往往在視覺效果上。同時(shí)，剔出不適合旅游參觀、無(wú)法讓游客產(chǎn)生視覺享受的非遺項(xiàng)目，利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術(shù)能更有效地傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.旅游資源開發(fā)與非遺項(xiàng)目結(jié)合的方式

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)種類越來(lái)越多[6]，開發(fā)方式也逐漸多樣化，有靜態(tài)的展覽式開發(fā)，也有動(dòng)態(tài)的表演式開發(fā)；有原地開發(fā)式，也有異地集錦式；有原生型和提升型開發(fā)，也有復(fù)原型和集合型開發(fā)。從旅游開發(fā)的具體形態(tài)來(lái)說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式主要類型有；博物館式：運(yùn)用聲、像、物等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳放在民族博物館內(nèi)供游客參觀。民族文化村式；直接利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨原地開展旅游。節(jié)慶旅游式：主要以各種節(jié)日、賽事、盛事等具有旅游特色活動(dòng)的慶祝和舉辦來(lái)吸引游客。舞臺(tái)演藝式：主要將歷史傳說、民族歌舞、民族戲劇、民族手工技藝等經(jīng)過加工和包裝后搬上舞臺(tái)。海南地域范圍集中，比較適合建設(shè)上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，容易形成旅游品牌效應(yīng)，能有效達(dá)成非遺文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共贏的形式。通過一定程度的政府行政參與支持，由企業(yè)在非遺項(xiàng)目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，融合該社群自然景觀、風(fēng)土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。不僅是振興了該社群的非遺項(xiàng)目，同時(shí)也在旅游文化活動(dòng)中帶來(lái)了交流，讓相對(duì)封閉的區(qū)域活化，形成一個(gè)有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)[7.8]，以文化遺產(chǎn)為資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來(lái)人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。

1.數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

2010年國(guó)家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這表明數(shù)字化保護(hù)手段的可行性，它具有如下一些優(yōu)勢(shì)：

①降低工作成本；藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)較多人力和物力。若采用數(shù)字化保護(hù)方式，經(jīng)過信息化處理，實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，將所需內(nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，便于信息之間的相互交流，這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本，極大地降低維護(hù)工作的成本。

②益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；民間藝術(shù)失傳很大原因是后繼無(wú)人，后人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及宣傳力度不夠，數(shù)字化手段可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)，在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中可以很容易查詢和了解真正的民間藝術(shù)，讓更多人了解、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值，能夠有效地起到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

③便于文化交流；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化能實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)文化交流，通過信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。

④易于修復(fù)和管理

數(shù)字化保護(hù)的對(duì)象，在歲月流傳中會(huì)出現(xiàn)或多或少的殘缺，數(shù)字還原可以運(yùn)用處理軟件對(duì)其進(jìn)行視覺上完全修復(fù)，它比傳統(tǒng)的保護(hù)方式更易于修復(fù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)對(duì)象的虛擬復(fù)原與模擬演示。同時(shí)以數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，將保護(hù)對(duì)象的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行規(guī)范、合理的編排與存儲(chǔ)，能有效增加保護(hù)的科學(xué)性，提高相關(guān)工作的效率和系統(tǒng)性。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)支持

信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，主要表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動(dòng)漫制作、電子出版等四個(gè)方面。在各種數(shù)字化方法和熱點(diǎn)技術(shù)上，基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：

①利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫(kù)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)；

②開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術(shù)，研究計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；

③開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術(shù)、多媒體虛擬場(chǎng)景建模技術(shù)、虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示技術(shù)；

④利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費(fèi)方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進(jìn)行再現(xiàn)；

這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)；

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型

數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、高保真全息存儲(chǔ)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，為文化遺產(chǎn)（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的數(shù)字化保護(hù)提供了新的手段和強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型有：一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；二是數(shù)字化虛擬博物館；三是虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù)；四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；五是數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)。

結(jié)論

旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項(xiàng)目，既解決了非遺項(xiàng)目的資金問題，也使旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)，海南國(guó)際旅游島建設(shè)對(duì)此猶感迫切。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的有效途徑?；谛畔⒓夹g(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的方法和手段，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承，最終達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

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[6]姜愛李永誠(chéng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[j]貴州民族研究

篇2

    據(jù)悉,意見提出,要準(zhǔn)確把握法律、行政法規(guī)和司法解釋有關(guān)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)保護(hù)的精神實(shí)質(zhì),特別要準(zhǔn)確把握權(quán)利人、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者和社會(huì)公眾之間的利益平衡,既要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)保護(hù),又要注意促進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)模式發(fā)展,確保社會(huì)公眾利益。要根據(jù)信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)和實(shí)際,準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供行為的侵權(quán)過錯(cuò)認(rèn)定,既要根據(jù)侵權(quán)事實(shí)明顯的過錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定過錯(cuò),不使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者承擔(dān)一般性的事先審查義務(wù)和較高的注意義務(wù),又要適當(dāng)?shù)卣{(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者主動(dòng)防止侵權(quán)和與權(quán)利人合作防止侵權(quán)的積極性。

    孔祥俊透露,意見還首次提出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的司法保護(hù)政策。意見要求,本著傳承與創(chuàng)新、保護(hù)和利用并重的原則,根據(jù)現(xiàn)有法律和立法精神,積極保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),公平合理地協(xié)調(diào)和平衡在發(fā)掘、整理、傳承、保護(hù)、開發(fā)和利用過程中各方主體的利益關(guān)系;堅(jiān)持尊重原則,利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)尊重其形式和內(nèi)涵,不得以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn);堅(jiān)持來(lái)源披露原則,利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以適當(dāng)方式說明信息來(lái)源。鼓勵(lì)知情同意和惠益分享,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用者應(yīng)盡可能取得保存者、提供者、持有者或者相關(guān)保護(hù)部門的知情同意,并以適當(dāng)方式與其分享使用利益。這是最高人民法院第一次提出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的司法保護(hù)政策和標(biāo)準(zhǔn),將對(duì)加強(qiáng)和探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù),促進(jìn)我國(guó)豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮重要的推動(dòng)和指引作用。

    “ 意見進(jìn)一步明確加強(qiáng)專利權(quán)保護(hù)、實(shí)行寬嚴(yán)適度的司法政策?！笨紫榭≌f,意見提出,根據(jù)科技進(jìn)步的新趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需求,以提高我國(guó)原始創(chuàng)新能力和增強(qiáng)集成創(chuàng)新、引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力為重要目標(biāo),準(zhǔn)確貫徹專利法立法精神和正確進(jìn)行侵權(quán)判定,加強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵核心技術(shù)、基礎(chǔ)前沿領(lǐng)域和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),推動(dòng)技術(shù)突破和技術(shù)創(chuàng)新,推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí),加快培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),加快形成先導(dǎo)性、支柱性產(chǎn)業(yè),增強(qiáng)企業(yè)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力。意見同時(shí)提出,確定專利權(quán)的具體保護(hù)范圍和強(qiáng)度時(shí)要適當(dāng)考慮不同技術(shù)領(lǐng)域?qū)＠麢?quán)的特點(diǎn)和創(chuàng)新實(shí)際,符合不同技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新需求、創(chuàng)新特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)際。對(duì)于創(chuàng)新程度高、研發(fā)投入大、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有突破和帶動(dòng)作用的首創(chuàng)發(fā)明,應(yīng)給予相對(duì)較高的保護(hù)強(qiáng)度和較寬的等同保護(hù)范圍。

    據(jù)悉,意見進(jìn)一步明確新產(chǎn)品制造方法之外的方法專利權(quán)侵權(quán)案件的舉證責(zé)任。針對(duì)方法專利權(quán)利人維權(quán)的實(shí)際困難,意見提出,依法適用新產(chǎn)品制造方法專利的舉證責(zé)任倒置規(guī)則,使用專利方法獲得的產(chǎn)品以及制造該產(chǎn)品的技術(shù)方案在專利申請(qǐng)日前不為公眾所知的,制造相同產(chǎn)品的被訴侵權(quán)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其產(chǎn)品制造方法不同于專利方法的舉證責(zé)任。使用專利方法獲得的產(chǎn)品不屬于新產(chǎn)品,專利權(quán)人能夠證明被訴侵權(quán)人制造了同樣產(chǎn)品,經(jīng)合理努力仍無(wú)法證明被訴侵權(quán)人確實(shí)使用了該專利方法,但根據(jù)案件具體情況,結(jié)合已知事實(shí)以及日常生活經(jīng)驗(yàn),能夠認(rèn)定該同樣產(chǎn)品經(jīng)由專利方法制造的可能性很大的,可以根據(jù)民事訴訟證據(jù)司法解釋有關(guān)規(guī)定,不再要求專利權(quán)人提供進(jìn)一步的證據(jù),而由被訴侵權(quán)人提供其制造方法不同于專利方法的證據(jù)。針對(duì)方法專利侵權(quán)舉證困難的實(shí)際,依法采取證據(jù)保全措施,適當(dāng)減輕方法專利權(quán)利人的舉證負(fù)擔(dān)。

    此外,意見還進(jìn)一步明確商標(biāo)權(quán)保護(hù)的司法政策。商標(biāo)權(quán)的保護(hù),必須有利于鼓勵(lì)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),有利于劃清商業(yè)標(biāo)識(shí)之間的邊界,有利于遏制惡意搶注他人知名商業(yè)標(biāo)識(shí)及“傍名牌”行為,有利于為知名品牌的創(chuàng)立和發(fā)展提供和諧寬松的法律環(huán)境,為培育知名品牌和提升企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力提供助力,推動(dòng)我國(guó)從制造大國(guó)向品牌強(qiáng)國(guó)加快轉(zhuǎn)變。意見提出,要根據(jù)商標(biāo)的知名度、顯著程度等,恰當(dāng)運(yùn)用商標(biāo)近似、商品類似、在先使用并且有一定影響的商標(biāo)、以欺騙或者其他不正當(dāng)手段取得商標(biāo)注冊(cè)等裁量性法律標(biāo)準(zhǔn),妥善把握商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人或者注冊(cè)人是否有真實(shí)使用意圖,以及結(jié)合商標(biāo)使用過程中的“傍名牌”行為認(rèn)定主觀惡意等,用足用好商標(biāo)法有關(guān)規(guī)定,加大遏制惡意搶注、“傍名牌”等不正當(dāng)行為的力度,充分體現(xiàn)商標(biāo)權(quán)保護(hù)的法律導(dǎo)向。

篇3

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)；交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

1 背景

在我國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導(dǎo)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開辟了一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個(gè)超過5%的城市，標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達(dá)450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)公布的2013年度兩岸城市文化競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達(dá)GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬(wàn)人。在國(guó)家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟(jì)瓶頸的新突破口，其中相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。

信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新興應(yīng)用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗(yàn)式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來(lái)方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)新需求與增長(zhǎng)點(diǎn)。

2 研究范疇

當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)基本元素的再設(shè)計(jì)；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習(xí)俗、節(jié)日等活動(dòng)為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計(jì)以民俗服務(wù)活動(dòng)模式，及其活動(dòng)衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨(dú)有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動(dòng)和服務(wù)模式設(shè)計(jì)和衍生品的設(shè)計(jì)開發(fā)；第四，動(dòng)漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動(dòng)漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂體驗(yàn)產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。第五，文博、科技場(chǎng)館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。以上所列舉的五個(gè)范疇在筆者《信息化語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)淺談》論文中有詳細(xì)表述。

由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達(dá)及設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式往往無(wú)法表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品核心價(jià)值，物質(zhì)層面局限于外觀屬性或者視覺藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對(duì)于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語(yǔ)義學(xué)層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實(shí)踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿足當(dāng)今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場(chǎng)需要和用戶的真實(shí)的體驗(yàn)需求。以文化內(nèi)涵為體驗(yàn)核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計(jì)的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗(yàn)并以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的方式提升其商業(yè)價(jià)值。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價(jià)值意外，更具備情感層面的體驗(yàn)功能價(jià)值，滿足用戶的基本本能層面的需求外，更注重在使用過程中滿足用戶的情感層面甚至更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊(cè)，從使用角度來(lái)說，可以滿足用戶分類與存儲(chǔ)相片的需求，而當(dāng)它放滿相片后對(duì)于用戶來(lái)所已不僅僅是本影集這么簡(jiǎn)單了，它承載可用戶不同時(shí)期的各種回憶。每一張照片對(duì)于用戶來(lái)說就是一個(gè)故事。由例如一杯廉價(jià)的咖啡更多認(rèn)同為是消費(fèi)飲品，而當(dāng)出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當(dāng)用戶購(gòu)買消費(fèi)時(shí)，出了消費(fèi)飲品，更多的消費(fèi)的是品牌與品牌生活方式所帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同感。

所以從這一角度說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價(jià)值認(rèn)同、歷史文化、民俗習(xí)慣、民間智慧及特定背景語(yǔ)境等核心內(nèi)容體驗(yàn)的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗(yàn)特征如何變?yōu)榫哂袃r(jià)值的產(chǎn)品，用戶可以為此心甘情愿的買單，從而創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值？ 舉個(gè)例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂和名家名畫裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺(tái)前與專業(yè)咖啡師的互動(dòng)，一杯咖啡的價(jià)格可能超過30元，出門前也許你會(huì)外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗(yàn)一回這樣的樂趣，回去后還會(huì)購(gòu)買各種沖泡工具100元。這種體驗(yàn)?zāi)阋矔?huì)認(rèn)為物有所值。手工咖啡體驗(yàn)的例子說明，一個(gè)簡(jiǎn)單的需求行為，在通過不斷提升該需求體驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出了同時(shí)不斷提升的消費(fèi)需求和價(jià)值。

這里我們引入一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念――體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)本身是一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中產(chǎn)生的一種美好感覺。它本身不是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不能完全以清點(diǎn)的方式來(lái)量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當(dāng)我們通過一種特定的設(shè)計(jì)方法――交互設(shè)計(jì)，把體驗(yàn)變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費(fèi)者愿意購(gòu)買，并可以在特定的環(huán)境或者平臺(tái)上交易時(shí)。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟(jì)行為。 產(chǎn)生了價(jià)值。 因此就有了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

4 信息交互設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力

伴隨著科技的進(jìn)步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用背景下，用信息交互設(shè)計(jì)方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，是科技發(fā)展驅(qū)動(dòng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)提升競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競(jìng)爭(zhēng)能力體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

互動(dòng)參與體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力。利用信息交互設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)以體驗(yàn)特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性與參與度。即通過信息化的手段對(duì)非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計(jì)，并以互動(dòng)性的體驗(yàn)方式，讓用戶在過程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動(dòng)作用的結(jié)果中，并全程參與其中。

差異化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品的價(jià)值輸出物――體驗(yàn)的需求要素是突出每個(gè)用戶的個(gè)性化感受，而每個(gè)人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認(rèn)知程度有所不同，這就造成了每個(gè)用戶的體驗(yàn)感的不可替代性，這種感受是個(gè)性化的，在人與人之間、體驗(yàn)與體驗(yàn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)闆]有哪兩個(gè)人能夠得到完全相同的體驗(yàn)徑歷。

映像化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，任何一次體驗(yàn)都會(huì)給用戶留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）體驗(yàn)的主題公園之旅、一次增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的與文物親密接觸、通過跨平臺(tái)的終端設(shè)備在家體驗(yàn)環(huán)球探險(xiǎn)等，都會(huì)讓體驗(yàn)者對(duì)體驗(yàn)的回憶超越體驗(yàn)本身。

科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶體驗(yàn)的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標(biāo)用戶在此特征影響下的認(rèn)知與交互行為特點(diǎn)，因人而異地設(shè)計(jì)具體的用戶體驗(yàn)方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動(dòng)體驗(yàn)，更加能吸引年輕用戶對(duì)于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會(huì)文化價(jià)值的延續(xù)及傳承。

互動(dòng)參與體驗(yàn)、差異化體驗(yàn)、映像化體驗(yàn)、科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)構(gòu)成了信息交互設(shè)計(jì)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)的主要競(jìng)爭(zhēng)力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場(chǎng)館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、

5 設(shè)計(jì)作品實(shí)踐

實(shí)例1――秦淮燈彩交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖1）。

南京秦淮燈彩因此也被列入的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復(fù)雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。

該作品以燈彩手工藝和互動(dòng)體驗(yàn)，以信息交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方式，通過數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶通過親自體驗(yàn)操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習(xí)俗。從不同的認(rèn)知角度找到了對(duì)燈彩文化的價(jià)值認(rèn)同感， 提升了體驗(yàn)者的興趣，和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同。通過這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問題，以及挖掘燈彩自身的文化價(jià)值，同時(shí)為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價(jià)值體驗(yàn)的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問題。增加燈彩手工藝的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動(dòng)體驗(yàn)。另一方面從體檢經(jīng)濟(jì)角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)一種體驗(yàn)式的文化的推廣，除了用戶對(duì)燈彩手工藝的認(rèn)知以外，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為秦淮燈彩帶來(lái)了更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

實(shí)例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖2）。

該設(shè)計(jì)實(shí)踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細(xì)分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計(jì)的手段與方法，以交互體驗(yàn)裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對(duì)古琴自古沿襲下來(lái)復(fù)雜的斫琴工藝與獨(dú)特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計(jì)開發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐》

實(shí)例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。

六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國(guó)也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復(fù)興之地，在中國(guó)歷史上具有特殊地位和價(jià)值。故朱南壬[1]在比較了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最?！蹦暇┝┪镳^是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計(jì)建造的，自2014 年開館以來(lái)，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無(wú)跡可尋，可用于陳列展示的文物類實(shí)物展品也屈指可數(shù)。同時(shí)由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無(wú)法用實(shí)物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運(yùn)用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當(dāng)務(wù)之急。基于以上的實(shí)際需求，筆者團(tuán)隊(duì)與該館合作，實(shí)驗(yàn)性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準(zhǔn)確定位參觀者需求與行為、合理規(guī)劃用戶體驗(yàn)方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，增加了參觀者與展示內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。

從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶通過“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會(huì)明顯的增強(qiáng)對(duì)信息的認(rèn)知度。

移動(dòng)與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標(biāo)的設(shè)計(jì)為例：操作鼠標(biāo)在桌面的移動(dòng)，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會(huì)建立起與屏幕上光標(biāo)位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進(jìn)而準(zhǔn)確操作電腦。這是在人機(jī)（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認(rèn)知關(guān)系。基于此規(guī)則，當(dāng)用戶推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動(dòng)，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫面向相反方向移動(dòng)；同樣會(huì)產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動(dòng)到哪里，即可以看見哪里”的沉浸感。以上兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)都基于用戶的認(rèn)知行為特點(diǎn)、具備很強(qiáng)的交互體驗(yàn)性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計(jì)作品的用戶體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)了我們的設(shè)計(jì)目標(biāo)，即增加參觀者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。該例詳見論《位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以為例》。

6 結(jié)語(yǔ)

文化產(chǎn)業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計(jì)是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路與方法。其核心目標(biāo)即是開發(fā)具有良好用戶（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）體驗(yàn)的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代滿足用戶文化精神體驗(yàn)需求的具體形式，是應(yīng)該具備交互體驗(yàn)特征的產(chǎn)品。能夠與用戶或觀眾形成交互體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化環(huán)境設(shè)計(jì)（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶體參與度與良好的用戶體驗(yàn)感，形成與用戶之間情感上的溝通，滿足用戶精神層面的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。

信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗(yàn)性，可基于信息科學(xué)與技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶的認(rèn)知行為過程實(shí)現(xiàn)這一體驗(yàn)，既自然方式的或人文背景的互動(dòng)過程設(shè)計(jì)。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）用戶體驗(yàn)結(jié)合的信息設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，對(duì)于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)開發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時(shí)代要求，有利于傳統(tǒng)社會(huì)文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶的消費(fèi)習(xí)慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動(dòng)接受和主動(dòng)消費(fèi)。 通過市場(chǎng)行為主動(dòng)的推動(dòng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護(hù)和傳承，是社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的必然之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉彥.位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以《南都六朝匯景圖》為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2016（165）：121-125.

[2] 劉彥.信息化語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)淺談[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2015（12）：088-089.

篇4

論文摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)變遷節(jié)奏日益加快的今天．歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題日益受到人們的關(guān)注。成都“武侯祠——錦里巷”，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合．并準(zhǔn)確把握保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)．為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)探尋出一條新途徑。

1前言

歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是城市歷史的活化石。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)變遷節(jié)奏日益加快的今天，城市歷史文化遺產(chǎn)正遭受著前所未有的沖擊，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題日益受到人們的關(guān)注。

我國(guó)現(xiàn)行的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)大多是一種原真型的保護(hù)，以保護(hù)真實(shí)的歷史原物及遺存的歷史信息為主要目的。這種保護(hù)方式在長(zhǎng)年的城市建設(shè)中保護(hù)了大批優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)間的推移，這種單一而嚴(yán)格的保護(hù)方式也逐漸暴露出一定的弊端，主要體現(xiàn)在：忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的弊端：保護(hù)資金的不足；保護(hù)價(jià)值準(zhǔn)則的偏失；保護(hù)創(chuàng)新理念的缺乏。

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，包含眾多環(huán)節(jié)。在分析總結(jié)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀之后，以下以成都”武侯祠一錦里巷”為例，重點(diǎn)介紹其總體保護(hù)策略、中期規(guī)劃建設(shè)以及后期的經(jīng)營(yíng)管理等各環(huán)節(jié)中的創(chuàng)新理念。

2“武侯祠——錦里巷”保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的新途徑

2．1問題提出

成都武侯祠位于成都市中心區(qū)老南門外的武侯大街，是1961年國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是全國(guó)最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備紀(jì)念地和全國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館，是三國(guó)文化的圣地。整個(gè)祠廟占地37000m，是一組傳統(tǒng)歷史建筑群。

雖然擁有千年歷史的武侯祠早已聞名天下，但作為單一靜態(tài)景點(diǎn)的它，自身的管養(yǎng)都比較困難。加之近年來(lái)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，武侯祠博物館還面臨著門票銷售下滑的風(fēng)險(xiǎn)。此外，從旅游角度來(lái)看，武侯祠僅滿足了游客觀瞻的需求，卻流失了吃、住、行、購(gòu)等諸多效益和商機(jī)。

是安于現(xiàn)狀，還是積極探索出一條新的途徑?答案的給出，將直接影響到武侯祠未來(lái)的發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)狀存在的問題，為了持續(xù)的生存，很顯然，采取積極的保護(hù)是適宜的。

2．2創(chuàng)新途徑

應(yīng)該說，“武侯祠一錦里巷”這一綜合體的成功保護(hù)和開發(fā)，不僅是在開發(fā)模式上有所創(chuàng)新，還對(duì)整個(gè)保護(hù)開發(fā)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都做了積極的嘗試(見圖1)。

2．2．1老祠與新街聯(lián)姻，保護(hù)與經(jīng)營(yíng)結(jié)合

老祠新街聯(lián)姻，以保護(hù)為目的，適當(dāng)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，將歷史文化遺存保護(hù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，是“武侯祠～錦里巷”保護(hù)開發(fā)最核心的思想。

武侯祠博物館充分利用自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，積極探索保護(hù)發(fā)展的新途徑。她把目光投向了武侯祠東側(cè)的一條狹長(zhǎng)的小巷一槽營(yíng)壩。相傳該巷曾為三國(guó)時(shí)蜀漢駐兵養(yǎng)馬之地，而現(xiàn)狀主要是一些破舊的宿舍樓、低層住宅和土坯房，長(zhǎng)約100m、寬約6m。能否利用這條小巷，打造一條具有濃郁地方特色的商業(yè)休閑步行街?在經(jīng)過一系列精心的策劃和包裝后，斥資千萬(wàn)，歷時(shí)3年，仿古“新街”錦里終于問世了?！板\里”的刨意來(lái)自于蜀漢政權(quán)在成都置“錦官”，管理織錦事物，蜀錦因此而發(fā)達(dá)，由此成都又被稱為“錦官城“、“錦里”?！板\里”的命名點(diǎn)明了休閑街川蜀文化的主題定位。

武侯祠本身對(duì)于人流的吸引并不大，但是把武侯祠和錦里結(jié)合起來(lái)，互動(dòng)式發(fā)展，帶來(lái)了更多積極的意義，兩者絕對(duì)不是簡(jiǎn)單意義上的組合。

保護(hù)模式上：依托武侯祠三國(guó)文化修建的錦里，將文化與旅游結(jié)合，很好地探索了文博事業(yè)如何既做文物保護(hù)又做產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，“兩條腿走路”，擺脫傳統(tǒng)保護(hù)模式中存在的弊端，實(shí)現(xiàn)積極意義上的保護(hù)。武侯祠與錦里，一靜一動(dòng)，相得益彰。

經(jīng)濟(jì)上：休閑街能為博物館帶來(lái)固定的門票收入，博物館也可為休閑街帶來(lái)一定的流動(dòng)人群，兩者可以形成良性循環(huán)。按照目前博物館每年游客150萬(wàn)人次來(lái)計(jì)算，平均每人在休閑街消費(fèi)50元，一年就有7500萬(wàn)元的營(yíng)業(yè)收入。這部分收入為武侯祠自身的翻新、修復(fù)提供了可觀而持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支持，從而走出了單純依靠政府撥款和門票收入來(lái)維護(hù)自己的尷尬境地。

文化上：“錦里”一條街的修建與成功營(yíng)運(yùn)，不僅盤活了武侯祠博物館的固定資本，同時(shí)成為三國(guó)文化的一次意味深長(zhǎng)的延伸和放大。在這條長(zhǎng)350m的仿古新街上，川西民居的建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)小尺度的街巷空間、蜀錦蜀繡蜀箋蜀酒等特色店鋪，無(wú)不體現(xiàn)出川蜀地域文化的特色?？梢哉f，武侯祠與錦里的聯(lián)姻，也是三國(guó)文化與川蜀文化的結(jié)合。

功能上：武侯祠是國(guó)家級(jí)文保單位，從文物保護(hù)角度看，只能向游客作靜態(tài)的展示。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨的時(shí)刻，這種“白天看廟，晚上睡覺”的淺層次觀光旅游，顯然已越來(lái)越被人們所厭倦。而錦里一條街的出現(xiàn)恰恰解決了這個(gè)問題，將旅游的“吃住行游購(gòu)?qiáng)省边@六大要素充分融合，游客在參觀游玩當(dāng)中還能體驗(yàn)到特色名小吃、川菜、川酒、川茶、民間手工藝術(shù)等四川民俗的精華，全方位的滿足現(xiàn)代游客體驗(yàn)式、休閑式、娛樂式、互動(dòng)式的旅游需求。

2．2．2突出文化特色，將物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)文化保護(hù)相結(jié)合

(1)突出文化特色

在“三國(guó)文化”中，成都武侯祠具有獨(dú)特性和不可替代性，它是全國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館，具有千年的歷史?！叭龂?guó)文化”成為“武侯祠一錦里”這一新老綜合體的文化之源。

錦里雖是一條新建的仿古步行街，卻以“三國(guó)文化”為依托，以蜀錦為主線，以川西民居為特點(diǎn)，梳理出千年文脈，傳承古蜀智慧，為新街注入了“古蜀文化”的精華，成為蜀地民俗文化的“博物館“，為古老的武侯祠博物館帶來(lái)了新的活力和內(nèi)容的補(bǔ)充，是新與舊的碰撞，歷史與現(xiàn)代的融合。

可以說文化上的“雙重奏”奠定了整個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)涵與特色，使其成為一個(gè)市場(chǎng)認(rèn)知度很高的品牌。

(2)保護(hù)非物質(zhì)形態(tài)文化

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不但在于它有形的歷史遺存，而且還在于無(wú)形的民間藝術(shù)、民俗精華等無(wú)形的文化內(nèi)容?！板\里”，這個(gè)不到400m長(zhǎng)的小巷古街，在注重保護(hù)有形物質(zhì)文化的同時(shí)，還開發(fā)式地“搶救”一些日漸消失的民俗文化遺產(chǎn)，展示了巴蜀大地久遠(yuǎn)長(zhǎng)存的川西民俗文化。其飲食文化、府第客棧文化、蜀錦蜀繡文化和民間藝術(shù)文化四大展示區(qū)異彩紛呈，集中推廣四川特色小吃、工藝品、川菜、川酒、川中藥、川茶等，再現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力，以一種積極的方式保護(hù)了常常被人們忽視的非物質(zhì)形態(tài)文化。

2．2．3再造傳統(tǒng)街巷格局，合理組織功能業(yè)態(tài)

武侯祠的積極保護(hù)得益于錦里的成功開發(fā)，而錦里的成功開發(fā)，又歸根于商業(yè)步行街的成功打造。對(duì)于錦里商業(yè)步行街這類文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，“文化是魂，建筑是體，商業(yè)是心”，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的疏忽都可能導(dǎo)致整個(gè)項(xiàng)目的落空。

(1)再造傳統(tǒng)街巷格局

錦里是一條仿古步行街，采取“新建如舊”的原則，與相鄰的武候祠建筑群相呼應(yīng)。在統(tǒng)一的文化主題下，對(duì)建筑的風(fēng)格、尺度、材質(zhì)等都進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)和安排，傳統(tǒng)符號(hào)元素的運(yùn)用有效傳達(dá)民族文化個(gè)性，營(yíng)造出三國(guó)風(fēng)情濃郁、建筑尺度宜人、地方特色強(qiáng)烈的購(gòu)物游憩空間。其建筑風(fēng)格以明清四川古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格為主，建筑色彩總體上以青黑、灰白、木黃為基調(diào)。商業(yè)空間組織上，采用基本的啞鈴式布局，如同：——o——，即“步行街——廣場(chǎng)——步行街“，線與面相互穿插，符合人們逛街、購(gòu)物的行為習(xí)慣和心理需求。同時(shí)，在街、廣場(chǎng)、庭院等面狀元素中點(diǎn)綴牌坊、諸葛井、碑碣等點(diǎn)狀景觀要素，使得整個(gè)商業(yè)空間豐富而有變化。錦里的平均寬度為3m～4m，最寬處也不過6m，小尺度空間的創(chuàng)造不僅有利于傳統(tǒng)街巷空間感的形成，也有利于聚集商業(yè)人氣(見圖2)。

(2)準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位與合理的業(yè)態(tài)組織

在市場(chǎng)定位上，錦里以廣大中青年旅游人群為主體，因?yàn)檫@部分人群是最具消費(fèi)潛力的群體，在對(duì)傳統(tǒng)的、文化的東西充滿好奇的同時(shí)，也崇尚時(shí)尚的理念。也正因?yàn)槿绱?，錦里雖建造了大量的古式建筑，骨子里卻充滿了時(shí)尚的情結(jié)，如以時(shí)尚文化的酒吧娛樂區(qū)來(lái)迎合中青年消費(fèi)，這也是錦里的商業(yè)特點(diǎn)之一。在功能分區(qū)上，充分考慮了各街區(qū)的商業(yè)情景與功能屬性以及動(dòng)靜分區(qū)，具體分為酒吧娛樂區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)四部分。在業(yè)態(tài)組織上，餐飲約占16％，購(gòu)物約占56％，休閑娛樂約占18％，其他約占10％，與旅游六大要素“吃住行游購(gòu)?qiáng)省背浞秩诤?，全方位地滿足游客的各種需求。在業(yè)種的引進(jìn)上，基本做到了“一招一店”，店店風(fēng)格不趨同，避免同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，以形成相同業(yè)態(tài)的良性積聚。

2．2．4公司化管理運(yùn)作，創(chuàng)新型經(jīng)營(yíng)理念

如果說前期的總體策劃、中期的規(guī)劃建設(shè)為“武侯祠一錦里巷”的保護(hù)開發(fā)奠定了一個(gè)很好的發(fā)展平臺(tái)，那么后期的管理經(jīng)營(yíng)則為其在這個(gè)平臺(tái)上走向成功提供了一個(gè)持續(xù)的保障。

錦里與作為純文博單位的武侯祠博物館的其他部門不同，它采用的是公司化的管理模式，成立了專門的經(jīng)營(yíng)管理有限公司，引進(jìn)民間資本和管理人才，參與錦里的經(jīng)營(yíng)管理，讓錦里完全地走向市場(chǎng)。錦里管理公司由3部分組成：武侯祠博物館持股40％，民營(yíng)企業(yè)持股40％，另外20％由武侯祠所有員工持有。這樣武侯祠博物館只負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，將管理權(quán)放開：?jiǎn)T工的收入與錦里的經(jīng)營(yíng)好壞掛鉤，極大地調(diào)動(dòng)了員工的積極性；而民營(yíng)公司新型的管理模式和管理思想也有了發(fā)揮的余地，這種方式可謂是一舉三得。錦里公司化的管理模式，不僅為靠門票苦撐門面的博物館提供了新的經(jīng)營(yíng)之路，也開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)公益性博物館成立控股經(jīng)營(yíng)性公司的先河。

除了管理上的創(chuàng)新，錦里在經(jīng)營(yíng)組織上也有很多新的嘗試。錦里的商鋪采取只租不售的模式，有利于統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理。同時(shí)，錦里還對(duì)落戶商家的信譽(yù)和實(shí)力進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，目前錦里落戶的30多個(gè)商家，是從早期的400多家中篩選出來(lái)的，這對(duì)穩(wěn)定錦里商業(yè)持久繁榮起到了很大的作用。此外，錦里的商業(yè)模式和傳統(tǒng)的商業(yè)模式不同，錦里對(duì)剛進(jìn)駐的商家實(shí)行保障經(jīng)營(yíng)，在收取商鋪?zhàn)饨饍r(jià)格上，并沒有按照一般慣例按固有面積收取，而是實(shí)行按商家所銷售的物業(yè)類型收取，這使以手工生產(chǎn)類的、四川固有的蜀錦、蜀繡等利潤(rùn)微薄但又具有豐富文化內(nèi)涵的民間珍品在錦里得到持續(xù)的保護(hù)和發(fā)展。對(duì)酒吧餐飲等利潤(rùn)較高的商家所收取的租金自然就要高一些，這種特殊的商鋪收租方法使得錦里的商業(yè)持久繁榮但又不失其深厚的文化內(nèi)涵。

2．3效益評(píng)價(jià)

武侯祠的保護(hù)，錦里巷的開發(fā)，帶來(lái)的效益是多方面的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

社會(huì)效益：錦里巷是依托著名的文物保護(hù)單位武侯祠來(lái)拓展旅游內(nèi)容、豐富歷史文化名城內(nèi)涵的一種文化經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，對(duì)所在城市成都的旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用，對(duì)于其他眾多具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的城市也起到一定的借鑒作用。

此外，武侯祠與錦里的聯(lián)姻，也喚起市民對(duì)于傳統(tǒng)地方文化的認(rèn)同感，成為市民尋找記憶、回歸地域文化的窗口，這才有了“游武侯，計(jì)從心來(lái)；逛錦里，幻若夢(mèng)臨。休閑成都，來(lái)了不想走；人文錦里，走了欲再來(lái)”的完美詩(shī)篇。

文化效益：按武侯祠總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)，今后的武侯祠將打造成國(guó)際化的文化旅游品牌，建成國(guó)際性的三國(guó)文化旅游休閑中心，成為成都市文化旅游業(yè)的重要支撐點(diǎn)和亮點(diǎn)，大大提升成都市歷史文化名城的知名度。2004年，錦里以其獨(dú)特的開發(fā)模式贏得了文化部授予的“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號(hào)。

經(jīng)濟(jì)效益：錦里的開發(fā)，吸引了海內(nèi)外的游客，拉動(dòng)了相關(guān)消費(fèi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，錦里開業(yè)前7天的營(yíng)業(yè)額就達(dá)到上百萬(wàn)元。如今，每年到武侯祠參觀的游客多達(dá)150萬(wàn)，每年門票收入就將近3000萬(wàn)元。據(jù)估計(jì)，錦里5年可望收回投資。

3結(jié)論

篇5

關(guān)鍵詞：演出市場(chǎng) 吳橋雜技 品牌

一、雜技演出市場(chǎng)

雜技在中國(guó)雖然有歷史，但欠缺成熟的“商業(yè)市場(chǎng)”，所謂雜技的商業(yè)市場(chǎng)就是指消費(fèi)者能夠主動(dòng)消費(fèi)，雜技演出能夠滿足大眾消費(fèi)者的觀賞體驗(yàn)，并且有一定的演出空間和特定的演出場(chǎng)所，能夠產(chǎn)生一定票房的市場(chǎng)。在我國(guó)雜技演出的平臺(tái)主要有以下幾種：1、文化交流平臺(tái)，將雜技作為中國(guó)文化特色為政府間文化交流擔(dān)任主要的文化展示產(chǎn)品；2、國(guó)內(nèi)（國(guó)際）雜技節(jié)，集中性的文化表演賽事；3、商業(yè)演出市場(chǎng)，主要是民營(yíng)雜技企業(yè)自主探索雜技演出空間的市場(chǎng)；4、民間演出，主要存在于較小城縣的廟會(huì)或集市；5、綜合性晚會(huì)，雜技作為晚會(huì)的表演環(huán)節(jié)。在上述五個(gè)主要的雜技演出平臺(tái)中，商業(yè)演出市場(chǎng)是最符合并響應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展號(hào)召的市場(chǎng)形態(tài)。2013年8月，、財(cái)政部、文化部、審計(jì)署、國(guó)家新聞出版廣電總局聯(lián)合發(fā)出通知，要求制止豪華鋪張、提倡節(jié)儉辦晚會(huì)。在“限奢令”出臺(tái)后，全國(guó)文藝演出大量減少，將近70%的演出公司紛紛倒閉，倒閉的公司大多是有政府掛靠關(guān)系的“國(guó)營(yíng)”演出企業(yè)。但是很多民營(yíng)演出公司的業(yè)務(wù)并沒有減少，反而促進(jìn)了商演的成功，票房得以保證，演出產(chǎn)品逐漸向精品靠近，消費(fèi)者越來(lái)越聰明的主動(dòng)選擇演出產(chǎn)品。雜技商業(yè)演出市場(chǎng)也是“限奢令”過后的受益者，為有實(shí)力有品牌的好節(jié)目提供了更獨(dú)立更自由的市場(chǎng)空間。

二、吳橋雜技品牌的影響力構(gòu)建

吳橋雜技在今天還只是一個(gè)抽象的概念，沒有形成一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的品牌載體，它的載體是用以和其他雜技品牌概念或產(chǎn)品相區(qū)分的名稱、術(shù)語(yǔ)、象征、符號(hào)，增值的源泉來(lái)自于消費(fèi)者心智中形成的關(guān)于其載體的印象?；谄放频母拍?，吳橋雜技需要整合與吳橋雜技相關(guān)的有形或無(wú)形資源（吳橋雜技藝人、吳橋雜技精神、吳橋雜技?xì)v史民俗、吳橋雜技的經(jīng)典節(jié)目、吳橋雜技的重要作用及社會(huì)地位以及一系列吳橋雜技衍生品等等），整合于“吳橋雜技”品牌。

（一）大活動(dòng)帶動(dòng)與政府扶持

1、中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)

要通過中國(guó)吳橋雜技藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)影響力，積極推廣統(tǒng)一的“吳橋雜技”的國(guó)際傳播形象符號(hào)（建立VI標(biāo)識(shí)），讓國(guó)內(nèi)外觀眾對(duì)“吳橋雜技”這個(gè)專有名詞更有概念和符號(hào)認(rèn)知度。

2、政府扶持，高層互動(dòng)

政府助推吳橋雜技的官方宣傳，提高其社會(huì)地位，尤其是要將吳橋雜技作為河北省政府的文化形象招牌。在政府的幫助和扶持過程中，切忌只強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，吳橋雜技品牌的強(qiáng)大一定是品牌價(jià)值多元化的體現(xiàn)，所以政府在推廣吳橋雜技時(shí)一定要強(qiáng)調(diào)吳橋雜技的商業(yè)價(jià)值，這為今后吳橋雜技品牌建立商業(yè)模式和形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路奠定高層輿論基礎(chǔ)。

（二）國(guó)家保護(hù)與市場(chǎng)開發(fā)并重

2006年5月20日，吳橋雜技經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國(guó)家保護(hù)的一定是有價(jià)值的文化，但是也說明了吳橋雜技需要現(xiàn)代化的手段進(jìn)行傳承，忽略市場(chǎng)這個(gè)試金石的重要平臺(tái)，再好的文化也有可能喪失它的傳播價(jià)值和社會(huì)功能價(jià)值。在此，一定要借助國(guó)家保護(hù)充分參與市場(chǎng)，挖掘吳橋雜技的傳播方式，以國(guó)際保護(hù)與商業(yè)運(yùn)作并重，共同開發(fā)吳橋雜技的現(xiàn)代存在價(jià)值。2007年6月5日，河北省吳橋縣的王保合被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。吳橋雜技需要具備精湛技藝的雜技人和技藝傳承認(rèn)，期待他們結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)創(chuàng)作精品節(jié)目為吳橋雜技品牌增加吸引力和觀眾的消費(fèi)力。

（三）建立吳橋雜技品牌統(tǒng)一的VI標(biāo)識(shí)

吳橋雜技品牌的整合需要一個(gè)統(tǒng)一的能夠體現(xiàn)吳橋雜技精神的VI標(biāo)識(shí)，這利于傳播其精神價(jià)值，建立更廣泛的知名度，塑造吳橋雜技的統(tǒng)一形象。

（四）加大媒體宣傳

尤其是河北省的主流媒體，可以將吳橋雜技的形象概念植入到宣傳片中，將雜技之鄉(xiāng)，雜技大省的文化形象進(jìn)行宣傳，突出特色，幫助吳橋雜技在媒體宣傳上造勢(shì)，培育出的文化形象品牌又反過來(lái)惠及河北省的文化形象宣傳。

三、吳橋雜技品牌的產(chǎn)品品牌構(gòu)建

（一）提升節(jié)目審美價(jià)值

我國(guó)雜技節(jié)目多以技巧取勝，高難度、高技巧已經(jīng)成為中國(guó)雜技的代名詞，但是技巧的極限是與人體極限相關(guān)聯(lián)的，在不斷突破技巧的同時(shí)，最值得關(guān)注的應(yīng)該是雜技節(jié)目的整體美感。在節(jié)目編排時(shí)，編導(dǎo)、導(dǎo)演以及演員要與觀眾有同理心，一定要考慮到觀眾的審美體驗(yàn)和感官視聽效果，在觀眾感嘆雜技演員精湛技藝的同時(shí)，舞臺(tái)燈光、演員服裝造型、現(xiàn)場(chǎng)音響以及細(xì)到演員的微笑表情都是影響觀眾欣賞體驗(yàn)的重要組成部分。所以在今后節(jié)目創(chuàng)作過程中，一定要重視除雜技技巧之外的空間和細(xì)節(jié)的編排，也就是要照顧到節(jié)目演出的整體效果。

（二）打造經(jīng)典劇目

打造擁有自主版權(quán)的原創(chuàng)節(jié)目。雜技劇《美麗的夢(mèng)》由安徽省委宣傳部和安徽演藝集團(tuán)共同出資打造，與德國(guó)鳳凰藝術(shù)策劃有限公司聯(lián)合協(xié)作巡演，系“安徽十大演藝品牌”之一。該劇采用“中國(guó)元素+國(guó)際團(tuán)隊(duì)+頂級(jí)制作+歐美市場(chǎng)”模式制作，擁有全部版權(quán)，演出效果大獲好評(píng)。吳橋雜技品牌要集中力量排演經(jīng)典劇目，調(diào)查目標(biāo)市場(chǎng)的實(shí)際需求，融入目標(biāo)市場(chǎng)元素，并將經(jīng)典劇目的各個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)進(jìn)行分解，集合頂尖創(chuàng)作人才和演職人員進(jìn)行合作，全力打造具有自主版權(quán)的原創(chuàng)節(jié)目。堅(jiān)持精品原則，就要保證節(jié)目的質(zhì)量和安全，杜絕粗制濫造，糊弄觀眾的“小把戲”，預(yù)防此類節(jié)目擾亂吳橋雜技品牌的美譽(yù)度。

篇6

7月13日，北京市商務(wù)委官網(wǎng)消息，由百花蜂業(yè)、內(nèi)聯(lián)升、菜百等16家企業(yè)組成的北京老字號(hào)網(wǎng)上專區(qū)在京東商城首頁(yè)正式上線并長(zhǎng)期入駐。消費(fèi)者通過點(diǎn)擊京東商城首頁(yè)的網(wǎng)站導(dǎo)航，可直接登錄北京老字號(hào)專區(qū)。提到這一消息，郭林軍臉上掛滿了笑容。

“在‘互聯(lián)網(wǎng)+’席卷各行業(yè)的大背景下，這是北京市商委給予我們老字號(hào)企業(yè)的關(guān)懷和支持?！?/p>

北京百花蜂業(yè)科技發(fā)展股份公司創(chuàng)始于1832年清道光年間，是一家具有近200年歷史，集科研、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)于一體的蜂產(chǎn)品高新技術(shù)企業(yè)。

“雖然我們是老字號(hào)企業(yè)，可是并沒有‘倚老賣老’。在當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)不抓住互聯(lián)網(wǎng)，必會(huì)被其拋棄，被市場(chǎng)淘汰?！惫娫缫颜J(rèn)識(shí)到，百花在今后的發(fā)展中，互聯(lián)網(wǎng)的作用毋庸置疑。

從2010年開始，百花蜂業(yè)通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)消費(fèi)特點(diǎn)及未來(lái)趨勢(shì)的分析，根據(jù)蜂產(chǎn)品行業(yè)發(fā)展實(shí)際情況，結(jié)合企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，創(chuàng)建除商超、連鎖專賣、直銷等傳統(tǒng)渠道之外的第四大營(yíng)銷渠道――電子商務(wù)，從拓展渠道、研發(fā)新品、制定價(jià)格策略、提升品牌形象等方面，整合網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的包裝、價(jià)格、促銷、專賣店、平臺(tái)技術(shù)等方面資源，在京東、我買網(wǎng)、1號(hào)店、聚劃算、淘寶等各類電商平臺(tái)陸續(xù)上線銷售，年銷售增長(zhǎng)率達(dá)到60%以上，目前已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)電商領(lǐng)域國(guó)內(nèi)蜂產(chǎn)品第一品牌。

“互聯(lián)網(wǎng)+健康”獨(dú)領(lǐng)

郭利軍表示，在百花今后的發(fā)展中，電商仍然是重點(diǎn)，將采取“互聯(lián)網(wǎng)+健康”的模式，主打原產(chǎn)地的概念，繼續(xù)推出一系列具有原產(chǎn)地特色的小眾蜂蜜產(chǎn)品，比如來(lái)自長(zhǎng)白山的雪蜜，來(lái)自寧夏的枸杞蜂蜜，來(lái)自秦巴山區(qū)的秦嶺洋槐蜜等。

“我們推出‘巢本’系列產(chǎn)品。在云南、新疆、青海等邊遠(yuǎn)地區(qū)有特色、產(chǎn)量稀少的蜂蜜，具有產(chǎn)量少、價(jià)值高等特點(diǎn)，不適合進(jìn)超市?；ヂ?lián)網(wǎng)可以滿足其特點(diǎn)。有多少賣多少，賣完了可以預(yù)售，完全符合產(chǎn)品特點(diǎn)，也可以滿足消費(fèi)者的需求。短短幾天就產(chǎn)生了60多萬(wàn)的銷售額，這一新興產(chǎn)品受到消費(fèi)者的追捧?！?/p>

通過“互聯(lián)網(wǎng)+健康”的模式，百花近兩年在電商渠道發(fā)展非常迅速。比起其他渠道，電商投入產(chǎn)出的線性關(guān)系非常好?！按驇装偃f(wàn)的廣告可能都沒有在淘寶、聚劃算投入幾十萬(wàn)獲得的效果好?，F(xiàn)在百花電商渠道每年銷售額五六千萬(wàn)，占總銷售額的20%左右?！?/p>

未來(lái)，百花會(huì)在電商渠道繼續(xù)豐富產(chǎn)品，尋找更多的原產(chǎn)地產(chǎn)品。

“7月20日，商務(wù)部公布了2015-2016年度電子商務(wù)示范企業(yè)名單，作為中華老字號(hào)企業(yè)，百花蜂業(yè)成為蜂產(chǎn)品行業(yè)唯一代表。”郭利軍說，百花蜂業(yè)這個(gè)中華老字號(hào)企業(yè)在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的轉(zhuǎn)型是成功的。

三大優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)發(fā)展

郭立軍介紹，百花有三大核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。第一是品牌。百花的品牌優(yōu)勢(shì)源于三項(xiàng)榮譽(yù)，一是中華老字號(hào)稱號(hào)，二是2008年北京奧運(yùn)蜂蜜獨(dú)家供應(yīng)商，三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“往遠(yuǎn)了說，百花具有上百年的歷史，是老字號(hào)企業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。往近了說，百花是2008年北京奧運(yùn)蜂蜜獨(dú)家供應(yīng)商。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)在，都表明百花在市場(chǎng)上得到了消費(fèi)者的認(rèn)可，在質(zhì)量上是經(jīng)得住考驗(yàn)的。”

第二個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是創(chuàng)新。百花作為老字號(hào)企業(yè)，并沒有停留在原地，而是不斷地在產(chǎn)品和渠道上創(chuàng)新，始終能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，滿足新的消費(fèi)需求。

第三個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是專業(yè)。作為中國(guó)蜂產(chǎn)品協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)單位及蜂蜜專業(yè)委員會(huì)主任單位，百花參與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的起草與制定，在行業(yè)內(nèi)有很強(qiáng)的專業(yè)性。

這三大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使百花在行業(yè)內(nèi)處于龍頭位置。

以個(gè)性化與多樣性需求為切入點(diǎn)打造品牌

“品牌很重要?！睂?duì)于品牌的認(rèn)識(shí)，郭利軍言簡(jiǎn)意賅。

“中國(guó)有大量好東西，但在品牌運(yùn)作方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致好產(chǎn)品總是走不出去。”作為蜂產(chǎn)品行業(yè)龍頭企業(yè)的百花蜂業(yè)，也深信“酒香也怕巷子深”的道理，近年來(lái)在品牌運(yùn)作方面不斷加大力度。

“品牌的打造需要以產(chǎn)品的質(zhì)量為前提作為保證。一個(gè)成功的品牌意味著其得到市場(chǎng)的認(rèn)可。消費(fèi)者愿意掏錢來(lái)買，企業(yè)才能獲得好的效益?！?/p>

郭利軍強(qiáng)調(diào)，這兩年電商的發(fā)展越來(lái)越迅速，產(chǎn)品與渠道聯(lián)系日益緊密。電商客戶以年輕人居多，消費(fèi)習(xí)慣與傳統(tǒng)不一樣。產(chǎn)品和包裝都要針對(duì)不同人群，按照新的消費(fèi)需求進(jìn)行創(chuàng)新。

“任何產(chǎn)品都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)同質(zhì)化過程。如何讓消費(fèi)者認(rèn)準(zhǔn)你呢？就是要通過品牌。怎么能夠突出你的品牌？需要兩方面。一是個(gè)性化。滿足個(gè)性化的需求。二是滿足多樣性的需求。人的消費(fèi)能力不一樣，因而其需求也不同。產(chǎn)品開發(fā)要滿足其需求，你才有市場(chǎng)。”

未來(lái)品牌化戰(zhàn)略的實(shí)施需要滿足消費(fèi)者個(gè)性化和多樣性的需求。做好消費(fèi)者的市場(chǎng)調(diào)研，及時(shí)跟隨市場(chǎng)的變化發(fā)展。“消費(fèi)者一變化，你就得變化。產(chǎn)品更新慢，沒有滿足消費(fèi)者需求。就會(huì)被遺忘。如果不創(chuàng)新，就會(huì)被消費(fèi)者忘記?！?/p>

對(duì)于個(gè)性化需求，郭利軍說，無(wú)論結(jié)婚，還是生日送朋友，百花通過將消費(fèi)者喜歡的圖像（比如婚紗照）印在產(chǎn)品上，來(lái)滿足市場(chǎng)。

篇7

現(xiàn)代市場(chǎng)上的童裝品牌在款式上趨同、內(nèi)涵不足。隨著國(guó)學(xué)的興起，新生代父母開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，童裝漢服也慢慢走進(jìn)父母的視野。要想讓“童裝漢服”品牌在眾多服飾品牌中獨(dú)樹一幟，就要讓漢繡圖案與其品牌形象充分結(jié)合，將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)與運(yùn)用。這樣，童裝品牌標(biāo)志既有濃厚的漢繡文化氣息，又與時(shí)尚童趣充分融合，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。因此，本文對(duì)漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應(yīng)用進(jìn)行分析，多種角度分析其作用。為了達(dá)到實(shí)踐與理論相結(jié)合的目的，筆者列舉了漢繡圖案在兒童漢服品牌形象推廣中的實(shí)際案例，借此來(lái)展望漢繡對(duì)品牌形象推廣的發(fā)展藍(lán)圖。

一、漢繡圖案概述

（一）漢繡的概念

漢繡作為湖北地區(qū)選入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的傳統(tǒng)工藝，至今已有三千多年歷史。其流行于武漢、洪湖、荊州和沙市等地區(qū)。嫘祖埡絲孕育了荊楚絲織品刺繡文化，馬山一號(hào)出土的絲綢解開了漢繡的歷史傳統(tǒng)面紗。漢繡與楚文化、戲劇文化、宗教文化、市井文化聯(lián)系密切，因此多具有地方特色。而漢繡圖案選材、設(shè)色、造型與構(gòu)圖、針法上都擁有自身特定的表現(xiàn)形式：其選材多為花卉植物、動(dòng)物、文字、幾盒、器物、人物、建筑，其設(shè)色受荊楚民間配色習(xí)俗的影響，注重濃墨重彩、多用重色為底色（如梅紅、藏青、深褐），在造型與構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)夸張變形、重在形式、構(gòu)圖飽滿、充實(shí)生動(dòng)，在針法上注重實(shí)繡、技藝多變、富于裝飾。由于獨(dú)特的地方特色，漢繡具有較高的識(shí)別性和獨(dú)特的審美價(jià)值。

（二）漢繡圖案的概念

漢繡圖案作為漢繡的核心表達(dá)內(nèi)容，在圖案上也有獨(dú)特之處。首先，漢繡起源早，其圖案與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有密切聯(lián)系，像梅蘭竹菊、牡丹蓮花和飛禽走獸等。當(dāng)然漢繡是一種地方刺繡，反映地方特色，因而漢繡圖案除了龍鳳麒麟牡丹之類的傳統(tǒng)吉祥圖案以外，也有具有湖北特色的九頭鳥（見圖1）、楚鳳。其次，漢繡圖案注重設(shè)計(jì)，將文字與漢繡圖案進(jìn)行結(jié)合形成字體繡（見圖2）。最后，隨著時(shí)展，漢繡圖案開始與時(shí)代主題結(jié)合，出現(xiàn)新型漢繡圖案，如漢繡市級(jí)代表人王燕系列作品《江漢朝宗》（見圖3）、《四美圖》（見圖4）。

（三）漢繡圖案的藝術(shù)價(jià)值

漢繡作為武漢及周邊地區(qū)的一個(gè)代表繡種，其圖也獨(dú)具地方特色。而“花無(wú)正果，熱鬧為先”“大俗即大雅”的圖案設(shè)計(jì)理念將漢繡圖案與其他繡種圖案區(qū)別開來(lái)，最大的區(qū)別在于漢繡圖案的設(shè)計(jì)在取材于生活中的事物后便解構(gòu)重組，圖案除了傳達(dá)美好寓意外，還有極強(qiáng)的裝飾性。它的格調(diào)處處體現(xiàn)浪漫、神秘、絢麗、夸張、包容的武漢及其周邊的地域特色，展現(xiàn)出拙樸、大膽、野俗的民間藝術(shù)特點(diǎn)。

二、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）市場(chǎng)調(diào)研與分析

“十三五”時(shí)期，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝不得不改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，進(jìn)入商業(yè)模式。漢繡雖然在2008年便被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在品牌推廣中存在純粹推廣工藝、沒有與品牌結(jié)合的問題，更沒有童裝品牌c其合作，使得漢繡藝術(shù)還是處于“叫好不叫座”的尷尬境地。漢繡圖案的應(yīng)用也是簡(jiǎn)單地置于載體之上，未做創(chuàng)新，致使產(chǎn)品過于高端，削弱了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

2017年在新民眾樂園開業(yè)的漢繡精工坊是武漢非遺文化傳播有限公司旗下子公司武漢漢韻臻繡文化傳播有限公司以“商業(yè)博物館”的經(jīng)營(yíng)理念開設(shè)的一個(gè)店鋪（見圖5）。其店鋪陳設(shè)的是漢繡特色配飾、武漢特色旅游商品、裝飾掛軸、床品四件套、漢繡旗袍（高級(jí)定制）。由于主要推廣漢繡工藝，缺乏一定的市場(chǎng)考核，店鋪開業(yè)到現(xiàn)在處于“觀者多買著少”的情況。在推廣過程中，精工坊品牌的包裝、手提袋和網(wǎng)頁(yè)宣傳，除了產(chǎn)品帶有漢繡圖案特色外，其余均沒有應(yīng)用到漢繡圖案。就目前消費(fèi)者而言，很多人對(duì)傳統(tǒng)工藝只是抱有贊嘆之心而無(wú)使用之意，加之漢繡的知名度使得市場(chǎng)推廣越來(lái)越狹窄。

泛悅匯曇華林街上的一家楚鳳漢繡店鋪是在2014年由武漢楚鳳慧繡軒商貿(mào)有限公司成立的（見圖6），秉承“咖啡與漢繡之緣”的經(jīng)營(yíng)理念。其旨在通過現(xiàn)代人喜歡的咖啡與傳統(tǒng)的漢繡結(jié)合，吸引年輕人來(lái)關(guān)注到漢繡藝術(shù)，屬于一種新的推廣模式。店鋪在裝潢上體現(xiàn)了古香古色，而在品牌標(biāo)志、宣傳冊(cè)、名片、廣告和官方公眾號(hào)中并沒有運(yùn)用帶有漢繡特色的圖案，加之店鋪處在街區(qū)一個(gè)偏僻的地方，來(lái)參觀者多為親友，受用面也比較狹窄，推廣效果不算好。

市場(chǎng)上的推廣方式基本屬于依托產(chǎn)品載體來(lái)做漢繡推廣，如手機(jī)包、配飾、旗袍等。雖然漢繡精工坊在一些重要活動(dòng)中（如武漢馬拉松）制作了相關(guān)產(chǎn)品（見圖7），但也只是紀(jì)念幣、紀(jì)念徽章、紀(jì)念本這類具有紀(jì)念價(jià)值而實(shí)用價(jià)值較弱的產(chǎn)品，這種推廣方式局限了漢繡圖案藝術(shù)的發(fā)展前景。

（二）消費(fèi)人群分析

消費(fèi)人群為中高端收入人群及收藏家。中高端收入人群在物質(zhì)條件滿足的情況下，開始注重精神世界的需求。其講究的是穿著的文化底蘊(yùn)、使用物品的文化底蘊(yùn)以及居室設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。中高端收入人群的生活環(huán)境十分考究，聚會(huì)、出行、工作都會(huì)表現(xiàn)自身的價(jià)值。漢繡圖案產(chǎn)品可以滿足其展現(xiàn)自己文化內(nèi)涵的需求，因此購(gòu)買甚多。但消費(fèi)群體占用比例小，推廣范圍窄。

收藏家注重藝術(shù)品的年代感和價(jià)值，因而購(gòu)買時(shí)注重漢繡圖案的傳統(tǒng)性和歷史淵源。由于自身也會(huì)使用相關(guān)產(chǎn)品，收藏家在收藏時(shí)會(huì)附帶購(gòu)買一些日用產(chǎn)品。同樣，其占用比例小，推廣范圍窄。

現(xiàn)代社會(huì)的主要消費(fèi)群體是中青年，這個(gè)群體追求特色時(shí)尚和價(jià)格實(shí)在。傳統(tǒng)的載體和宣傳方式無(wú)法使其青睞，因此想要將漢繡圖案文化推廣、擴(kuò)大，則需要開闊中青年人的消費(fèi)市場(chǎng)。

三、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣形式中的應(yīng)用價(jià)值

（一）漢繡圖案對(duì)童裝品牌形象推廣的價(jià)值

在品牌眾多的時(shí)代，童裝品牌想要從眾多品牌中脫穎而出，則必須在品牌形象推廣上提出與傳統(tǒng)童裝不同的理念并實(shí)施出來(lái)。漢繡圖案所具有的獨(dú)特文化含義和表現(xiàn)方式能在童裝品牌形象推廣中突出品牌的獨(dú)特性，使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到童裝不僅僅是便利的休閑裝、運(yùn)動(dòng)裝，童裝品牌的形象也不僅僅是可愛的卡通圖案，而是童裝可以是具有中式禪意風(fēng)格的服飾，童裝品牌形象可以是同時(shí)具有中式禪意、漢繡圖案韻味和童趣的圖案。在童裝品牌形象推廣的過程中，這樣能滿足新生代父母地求異心理，從而提升童裝品牌形象推廣的效果。

（二）童裝品牌形象推廣對(duì)漢繡圖案的價(jià)值

新時(shí)代的到來(lái)，俗語(yǔ)中“酒香不怕巷子深”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬葡阋才孪镒由睢?。在現(xiàn)代童裝品牌形象推廣中，人們?yōu)榱俗プ∠M(fèi)者眼球而用盡方式，從統(tǒng)一的視覺形象到獨(dú)具特色的宣傳與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，無(wú)一不為了銷售而努力包裝。漢繡圖案作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代社會(huì)的潮流中漸漸受到冷落，只因所用承載物體和品牌推廣不符合現(xiàn)代消費(fèi)觀念。童裝品牌作為一個(gè)實(shí)用品牌，它所覆蓋的是中青年父母的消費(fèi)群體，這些群體的審美觀念影響著童裝品牌推廣的方式。利用童裝品牌推廣的方式來(lái)間接推廣漢繡圖案藝術(shù)，使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到漢繡工藝不僅可以走進(jìn)日常生活，還可以符合現(xiàn)代審美，使人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，接受甚至喜歡漢繡藝術(shù)。這樣對(duì)于漢繡文化的推廣起到了深入人民群眾生活的作用。

四、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應(yīng)用方式――以“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌形象推廣為例

（一）童裝品牌形象推廣的基礎(chǔ)應(yīng)用

1.品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)

在童裝品牌形象推廣中，品牌商標(biāo)是品牌形象的核心。童裝品牌商標(biāo)注重簡(jiǎn)單趣味，商標(biāo)名稱也需要朗朗上口?！拔蚝┴蟆痹瓌?chuàng)兒童漢服品牌的標(biāo)志中的“悟憨伢”諧音“武漢伢”（見圖8），間接表現(xiàn)出漢繡的地域特點(diǎn)的同時(shí)，又富有中式禪意。悟，通穎悟，形容孩童聰慧；憨，憨厚，形容孩童純真質(zhì)樸；伢在武漢方言里有小孩子的意思。其中“悟”字中的“口”變形成漢繡圖案中的如意圖案，但進(jìn)行了童趣化曲線的表達(dá)，讓消費(fèi)者與使用者產(chǎn)生了好奇心，進(jìn)而促使消費(fèi)者進(jìn)店參觀購(gòu)買，從而促進(jìn)品牌的推廣。而“悟憨伢”的讀取方式在武漢方言里可親可敬，既能使本地消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，有能使不同地域的人們了解武漢地域文化，這樣既傳播了品牌文化，又宣傳了地方特色文化，使得品牌的文化底蘊(yùn)更加深厚。

2.象征圖案設(shè)計(jì)

在品牌形象的樹立過程中，象征圖案能夠在消費(fèi)者的腦海中產(chǎn)生深刻印象。童裝品牌形象中的象征圖案應(yīng)該簡(jiǎn)單童趣，易于識(shí)別且符合兒童心理。麥當(dāng)勞的象征圖案就是一個(gè)“M”，這個(gè)“M”無(wú)論年齡大小都能輕松畫出，這種方式表現(xiàn)出品牌的大眾化?！拔蚝┴蟆痹瓌?chuàng)兒童漢服品牌的象征圖案運(yùn)用了漢繡圖案中的如意形（見圖9），但進(jìn)行了童趣化曲線的表達(dá)，圖形黑白結(jié)合，黑色部分形象為一個(gè)握著糖果的孩子，包含在之中的白色形象為含苞待放的花朵，也形象為剛剛升起的太陽(yáng)，黑白結(jié)合在一起看像父母抱起孩子，而如意在中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意中富有美好寓意，相互結(jié)合寄托了父母對(duì)孩子的希望。簡(jiǎn)化的如意圖形可以提高孩童識(shí)別性和記憶性，對(duì)于品牌的推廣起到Q定性作用。

（二）童裝品牌形象的產(chǎn)品應(yīng)用

“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌的產(chǎn)品為兒童漢服，在搭配上是傳統(tǒng)的交領(lǐng)右衽配上現(xiàn)代的飛鼠褲、繡花帆布鞋（見圖10）。將傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾進(jìn)行搭配引起消費(fèi)者的好奇心，從而打破人們傳統(tǒng)觀念中一套系列的傳統(tǒng)服飾搭配。這樣的搭配組合將傳統(tǒng)服飾從舞臺(tái)服飾、慶典服飾中解放出來(lái)，走入尋常生活。它在滿足新生代父母求異的消費(fèi)心理的同時(shí)，也能使孩子在同學(xué)、朋友中脫穎而出。品牌產(chǎn)品的色調(diào)清新，裝飾圖案符合現(xiàn)代審美，因而能與新生代父母的審美觀念相符合。

1.服飾交領(lǐng)右衽的漢繡圖案設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)文化中，“望子成龍”“望女成鳳”是父母寄予孩子最大希望的成語(yǔ)。從孩童出生到成人，每件服飾都寄托了父母對(duì)孩子最好的愿望。將傳統(tǒng)漢繡圖案中“龍”“鳳”簡(jiǎn)化并加入現(xiàn)代人喜愛的灰色系顏色（見圖11），并進(jìn)行二方連續(xù)組合繡制于交領(lǐng)右衽的交領(lǐng)上，使得服飾簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。現(xiàn)代審美中的服飾裝飾不宜過多，點(diǎn)睛一筆就能突出產(chǎn)品的美感。

2.服飾飛鼠褲的漢繡圖案設(shè)計(jì)

父母對(duì)孩子“望子成龍”“望女成鳳”，無(wú)非希望孩子以后能夠飛黃騰達(dá)、富貴吉祥。所謂“麒麟驕子”應(yīng)該是這個(gè)意思，而漢繡圖案中的“牡丹”寓意高貴，在傳統(tǒng)文化中代表著皇后，皇后當(dāng)然是“人中龍鳳”。現(xiàn)代社會(huì)沒有皇后、皇帝的概念，但是一個(gè)人能成為一個(gè)行業(yè)的精英，也能夠說明是“人中龍鳳”。因此，人們可以選用麒麟和牡丹作為漢繡圖案（見圖12），將二者進(jìn)行童趣簡(jiǎn)化，把牡丹、麒麟設(shè)計(jì)成團(tuán)飾圖案，形容人生圓滿。色彩選用符合現(xiàn)代兒童審美的淺紅藍(lán)色系，讓使用者更能接受。

（三）童裝品牌形象推廣的宣傳應(yīng)用

1.漢繡圖案在童裝品牌形象紙質(zhì)媒介宣傳中的應(yīng)用

在推廣品牌形象時(shí)，需要一定的紙質(zhì)媒介，包裝、手提袋、海報(bào)、Vip卡和吊牌均屬于服飾品牌中應(yīng)有紙質(zhì)媒體元素（見圖13）?！拔蚝┴蟆眱和瘽h服品牌中的包裝、手提袋、海報(bào)、Vip卡和吊牌上均使用漢繡圖案――品牌標(biāo)志。為了體現(xiàn)品牌形象的統(tǒng)一性，可以進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，從而強(qiáng)化品牌的識(shí)別性。紙質(zhì)媒介中的應(yīng)用不僅包含漢繡圖案標(biāo)志，還有服飾模特展示照片，這樣能夠直觀地展示品牌形象與品牌產(chǎn)品，在眾多紙質(zhì)媒介宣傳脫穎而出且貼近消費(fèi)者的購(gòu)買心理，達(dá)到售賣的效果。

2.漢繡圖案在童裝品牌形象網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用催生了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也改變了品牌形象的推廣方式?，F(xiàn)代品牌的推廣不僅是線下的紙質(zhì)媒介和地推，還有線上的網(wǎng)站與公眾號(hào)推廣。微信成為現(xiàn)代年輕人使用頻率最多的軟件之一。微信公眾號(hào)也成為人們業(yè)余生活中消遣的一個(gè)閱讀平臺(tái)，公眾號(hào)的推廣容量大、信息全、交流方式多，使受眾群體與品牌推廣人員交流更加密切?！拔蚝┴蟆痹瓌?chuàng)兒童漢服品牌運(yùn)用微信公眾號(hào)的方式，在公眾號(hào)的圖標(biāo)上使用象征圖案的如意形（見圖14），在公眾號(hào)的頁(yè)面推廣品牌文化與產(chǎn)品（見圖15），內(nèi)容與紙質(zhì)媒介相輔相成，同時(shí)超鏈接至公司網(wǎng)頁(yè)（見圖16），簡(jiǎn)化了人們輸入網(wǎng)址的麻煩手續(xù)，做到足不出戶也能瀏覽“悟憨伢”品牌文化和漢繡圖案文化。再者，互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋面廣，使用者多，能夠讓更多的人關(guān)注到“悟憨伢”品牌，間接關(guān)注到漢繡圖案與漢繡文化，促進(jìn)品牌與傳統(tǒng)工藝的共同發(fā)展。

五、總結(jié)

“悟憨伢”結(jié)合產(chǎn)品的特性，以富有童趣漢繡圖案為主要的視覺元素，品牌形象為黑白灰色調(diào)，加以漢繡色彩淺紅、淺藍(lán)、淺綠為點(diǎn)綴色彩，讓童裝漢服形成禪意感，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、童趣審美融入了傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)手工藝融入了產(chǎn)品，產(chǎn)品融入了品牌，品牌走入消費(fèi)者視野。在“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌形象推廣中，漢繡圖案藝術(shù)提高了消費(fèi)者的藝術(shù)審美水平，豐富了消費(fèi)者的日常生活，給傳統(tǒng)手工藝――漢繡提供了另一種發(fā)展方向，提高了漢繡的知名度。

篇8

田子坊一直被“小資天堂”的個(gè)性化傳播所誤讀。當(dāng)你以一種產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略定位、商業(yè)模式甚至城市發(fā)展模式的高度來(lái)審視她的時(shí)候。你會(huì)發(fā)現(xiàn)“懷舊與時(shí)尚混搭”表象背后的城市發(fā)展的終極目的――人文關(guān)懷，沒有所謂精英的、草根的，主流的、邊緣的“非黑即白”的絕對(duì)對(duì)立。

上海的普通市民不再是城市開發(fā)的背景，而是與開發(fā)商、創(chuàng)業(yè)者、打工者、消費(fèi)者、中外游客一樣成為行動(dòng)者，在這個(gè)世界主義的新城市空間里，他們共同激活了上海的歷史。勾連起今天，演繹著上海前世今生的新話本。她從真正多元的地方力量的參與中獲得了動(dòng)力、能量。想象力并努力達(dá)致利益的平衡，提供了一個(gè)超越國(guó)家一社會(huì)、商業(yè)一文化、精英～大眾諸種對(duì)立的城市發(fā)展新模式。

“不動(dòng)土不砸錢的房地產(chǎn)開發(fā)”

田子坊開發(fā)的始作蛹者吳梅森以“策劃人”自居。在他看來(lái)，這個(gè)項(xiàng)目他幾乎沒投什么錢，當(dāng)然不能稱之為投資人。先找好了下家承租，再找上家談好價(jià)錢，這么一倒騰，“吳中介”幾乎做了“無(wú)本生意”。保持田子坊石庫(kù)門的原真生態(tài)，“不動(dòng)造、開發(fā)，一動(dòng)土就涉及到拍賣、拆遷等很多環(huán)節(jié)，不僅成本上去了，各種矛盾、利益博弈也跟著來(lái)了。當(dāng)時(shí)，我們請(qǐng)的策劃團(tuán)隊(duì)都是老外，他們講“千萬(wàn)不要?jiǎng)?土)，越投錢越輸”，吳梅森說。

“我一不砸錢，二不動(dòng)土，叫開發(fā)商更不合適，看起來(lái)像‘二房東’，可又不是簡(jiǎn)單的倒手收租，如何打造、開發(fā)田子坊，以什么產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)，招什么人進(jìn)來(lái)，如何降低成本惠及客商，怎樣讓居民也獲利卻不打亂他們固有的生活形態(tài)、生活節(jié)奏，開發(fā)者或者叫管理者、居民、創(chuàng)業(yè)者、打工者、消費(fèi)者、中外游客，這些田子坊的主人，如何和諧共生，其樂融融，相得益彰……我們有一整套的系統(tǒng)規(guī)劃，不是‘利’字當(dāng)先，而是戰(zhàn)略、模式先行，絕對(duì)不做推倒重建。賣商品房的事”，吳梅森將這種開發(fā)模式定位為“不動(dòng)土的房地產(chǎn)”。

上海復(fù)旦大學(xué)的徐海教授給予了這種開發(fā)模式理論支撐及高度評(píng)價(jià)。徐海將田子坊放在“上海的全球化進(jìn)程”這個(gè)大背景下，分析并力挺“田子坊不動(dòng)土開發(fā)模式”。在徐海看來(lái)，全球化之于上海，可謂前世今生的事業(yè)，空前規(guī)模的都市空間重建和場(chǎng)所更新，成為全球化進(jìn)程中上海的最激動(dòng)人心的景觀。但也造成了上海地方文脈的斷裂和底層市民的邊緣化。問題之一是，城市發(fā)展的模式完全為諸如現(xiàn)代主義、商業(yè)主義、消費(fèi)主義等話語(yǔ)所支配，在造就上海空前規(guī)模的全球主義景觀的同時(shí)，最具上海本地特色的石庫(kù)門民居和里弄街市成片成片消失。問題之二是，上海的城市發(fā)展是精英主義的，城市空間生產(chǎn)的主導(dǎo)力量。不單是發(fā)展型的政府，還有發(fā)展商。由于最廣大的城市居民是被排斥在城市發(fā)展和改造的規(guī)劃決策過程之外的，新時(shí)期城市發(fā)展必定走上“由權(quán)力和資本主導(dǎo)、以土地/空間效益為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)型模式”。這種將民眾排斥在外的精英主義發(fā)展模式，其全球化一定是與地方民眾社會(huì)分裂對(duì)立的，這是全球/地方對(duì)立的另一面相。

而田子坊恰恰打破我們慣常所熟知的權(quán)力憤本的結(jié)盟開發(fā)結(jié)構(gòu)。用吳梅森的話說：“沒有國(guó)家資金的投入，只有文化注入；沒有土地價(jià)值的開發(fā)，只有文化資源的挖掘；沒有居民的動(dòng)遷，卻有城市形態(tài)的更新、功能的提升；沒有原建筑的拆除和建筑材料、能源的消耗，卻能改善群眾生活、使社會(huì)財(cái)富總量增值i沒有居民動(dòng)遷房和商家賣房的沖突，只有一種市場(chǎng)機(jī)制的理性調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)的形成”，當(dāng)然，對(duì)于“講政治、講戰(zhàn)略”的吳梅森。這種高屋建瓴的概括難免會(huì)有自我表彰的成分，但離事實(shí)相去不遠(yuǎn)，我們不妨看看田子坊的“前世今生”。在“不動(dòng)土開發(fā)理念”的指引下，是怎樣一番和諧共生的“混搭”景致。

“喧囂著異域的氣息卻仍是上海的”

在徐海看來(lái)，田子坊創(chuàng)造了場(chǎng)所更新的新經(jīng)驗(yàn)。它喧鬧著異域的氣息卻仍然是中國(guó)的，更確切說是上海的。中國(guó)人喜歡這里，因?yàn)樗臅r(shí)尚、它的前衛(wèi)、它最新的設(shè)計(jì)和視覺藝術(shù)，它的無(wú)處不在的世界主義和異域情調(diào)。外國(guó)人喜歡這里，不僅因?yàn)橛兴麄兪煜さ氖澄?、?xí)慣的戶外環(huán)境、空氣中熟悉的奶油和咖啡氣息，更重要的是這里的老上海氛圍，在石庫(kù)門的空間和弄堂韻天地里，外國(guó)人消費(fèi)了老上海市民生活世界的感性。

在田子坊，老人們安頓了懷舊之情，年輕人發(fā)現(xiàn)了時(shí)尚和潮流。老外看她是地道中國(guó)的，中國(guó)人看到的卻是洋文化。這是一個(gè)人人都能發(fā)現(xiàn)自己價(jià)值和興趣的地方。這段話是從新天地的石庫(kù)門博物館借來(lái)的，原本是來(lái)說新天地的，但徐海認(rèn)為田子坊更配這段評(píng)價(jià)。

田子坊和新天地的賣點(diǎn)之一都是將老上海的懷舊與時(shí)尚混搭，努力營(yíng)造一種“石庫(kù)門消費(fèi)文化景觀”――建筑的老舊，商業(yè)的喧囂，時(shí)尚的前衛(wèi)，文化的沖撞……這是全世界到處都在上演的場(chǎng)所更新的新流行新潮流，老上海的懷鄉(xiāng)，也可視為全球化的新影響、新話語(yǔ)，但上海懷舊屬于主流文化。她是稱頌現(xiàn)實(shí)的，與多半消極、沮喪和退出的懷舊不同，上海懷舊是積極的、活躍和擁抱現(xiàn)實(shí)的。

但新天地的“老上?！笔窃谝粋€(gè)被清了場(chǎng)的舊址上人為制造的，她有石庫(kù)門的外形，卻沒有原真石庫(kù)門的感性和機(jī)理，臺(tái)灣視覺藝術(shù)家登琨艷批評(píng)新天地是假古董，并非冤枉之詞。在批評(píng)家眼里，“新天地”徒有歷史外殼。內(nèi)里的全是商業(yè)時(shí)髦，而石庫(kù)門的市井生活情調(diào)則極為稀少，若說成功，只是建筑美學(xué)、商業(yè)招徠或還可加上贗品的上海弄堂印象，地道的本地居民置身“新天地”，會(huì)覺得“似曾相識(shí)”但又沒有親切之感。

對(duì)比新天地。田子坊是在一片真實(shí)的弄堂空間里生長(zhǎng)出來(lái)的，無(wú)論空氣里彌漫著多少異域氣息，氛圍的感性卻是地道上海風(fēng)味的，那既狹窄又富有變化的弄堂之遭。給予人的親切是絕大多數(shù)商業(yè)之都難以尋覓的。而爬上陡峭的樓梯，倚靠著后窗，一邊飲酒或咖啡，一邊眺望對(duì)面的石庫(kù)門曬臺(tái)，任你是否本地居民。是否有石庫(kù)門居住經(jīng)驗(yàn)，不難生出幾分柔情幾許感動(dòng)。而有過里弄生活經(jīng)歷的，獲得的那份鄉(xiāng)愁，是新天地?zé)o法給予的，因?yàn)樗接欣仙虾５男?，卻沒有老上海的感性，這份感性制造不出。田子妨從真實(shí)的地方中創(chuàng)造了世界主義的場(chǎng)所。

新天地所以沒有老上海之感性，根本在于她沒有市民，沒有真實(shí)的居民生活，從而沒有石庫(kù)門街區(qū)最常有的市井情調(diào)。她的老上海場(chǎng)地是消費(fèi)主義且是紳士化的，所以仍然是與真正的本土脈絡(luò)是不相干的，這是一種偽上海nostalgia。

而田子坊是在真實(shí)的民居里發(fā)展出來(lái)的。它仍然有居民及居民的日常生活。在這個(gè)世界主義的新城市空間里，上海的普通市民是在場(chǎng)的。他們不是這個(gè)空間的背景，而是如同其他的創(chuàng)業(yè)者、打工者、消費(fèi)者、中外游客一樣是行動(dòng)者。喧鬧的都市文化生活和商業(yè)生活。與平常的弄堂生活之間沒有鴻溝，最酷的創(chuàng)意和時(shí)尚與市井的小道一同滋生著蔓延著，這是一幅消除精英主義與

草根大眾界限的景觀，消除宏大敘事與民間故事區(qū)別的場(chǎng)所。骨子里是與平民主義廝混的世界主義。這正是上海開埠以來(lái)的傳統(tǒng)：五方雜處，華洋雜居，所以成就了上海特有的都市品格：帶著所有異域的氣息卻仍然是上海的。

田子坊實(shí)驗(yàn)：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)穿起“精英與居民合作”模式

盤活破舊的民居，激活老上海的懷舊，田子坊既不是國(guó)家主導(dǎo)的形象工程，如南京路步行街；也不是完全市場(chǎng)導(dǎo)向的商業(yè)開發(fā)，如新天地，也非文化精英自發(fā)的soho創(chuàng)意，如M50，而是獨(dú)特的田子坊模式。

據(jù)吳梅森介紹，當(dāng)初他到國(guó)外轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)很多舊廠房變成了藝術(shù)家聚居的地方，畫廊、服裝店、時(shí)尚精品店……形成了“無(wú)煙”高端產(chǎn)業(yè)集群，依靠創(chuàng)意賺錢。這些舊廠房幾乎都在城市的中心地帶。如果將其推倒重建，搞房地產(chǎn)開發(fā)，將工業(yè)全部遷移至郊外、城市，必將導(dǎo)致城市產(chǎn)業(yè)空心化。只消費(fèi)不產(chǎn)出的大城市“吸血鬼”式產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，終將導(dǎo)致消費(fèi)的“無(wú)根性”，產(chǎn)業(yè)鏈的斷裂……吳梅森說：“人家沒看清的被我看清了，當(dāng)時(shí)就是隱約覺得老廠房不要全部推倒，搞所謂的房地產(chǎn)，要像國(guó)外那樣，原汁原味的保留，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展跟這些建筑相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，至于為何要這樣做、怎么做、發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)。我當(dāng)時(shí)還沒有這個(gè)理論高度，不過我們請(qǐng)了國(guó)外的策劃團(tuán)隊(duì)，他們給出的意見是不要拆，走國(guó)際化道路，將招租對(duì)象定位為‘國(guó)際友人’。說白了就是這些是給老外看的，但不僅僅是觀光，還要有產(chǎn)業(yè)支撐，進(jìn)行交易，不是生產(chǎn)型的，全部做成店鋪，有點(diǎn)‘前店后廠’的感覺，不是大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。人的理念、觀念、智慧、技能、創(chuàng)意在這個(gè)產(chǎn)業(yè)中起著至關(guān)重要的作用。不是錢的問題，千萬(wàn)不能拿資本運(yùn)作那一套來(lái)搞，盡量少投入，把回報(bào)部分讓利給進(jìn)駐的企業(yè)。這樣我們就選擇了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為主業(yè)，各類藝術(shù)工作室、畫廊、工藝品店、古玩收藏店等為輔，餐飲等作為相關(guān)配套服務(wù)得以進(jìn)駐，但一定要控制其進(jìn)駐比例，一般在20％以下。”

在運(yùn)作了四五年后，差不多是2004年的時(shí)候，田子坊還是被開發(fā)商盯上了，如果按當(dāng)時(shí)的市值算，政府光拍賣這塊地收益差不多就幾十個(gè)億，開發(fā)商牟利自不待言。田子坊的“主人們”――政府精英、文化精英、市場(chǎng)精英、居民，在這種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)中均受益的各方代表，聞?dòng)嵑?，自發(fā)地聯(lián)合起來(lái)，堅(jiān)決抵制這種只有“政府和開發(fā)商得利”的“資本與權(quán)力合謀的開發(fā)行為”。吳梅森找到經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲無(wú)畏先生，專門從理論的高度力贊“文化資本價(jià)值”，學(xué)者們以大量的案例以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來(lái)證實(shí)田子坊的成功，他們將這種開發(fā)模式上升到“創(chuàng)意園區(qū)一創(chuàng)意社區(qū)一創(chuàng)意城市”這個(gè)城市發(fā)展路徑的高度，指出其對(duì)城市的貢獻(xiàn)不僅僅是盤活廠房、獲得經(jīng)濟(jì)效益，而是將文化注入一個(gè)城市，工業(yè)區(qū)不再只是冰冷的鋼筋水泥，而是與生活區(qū)、體驗(yàn)區(qū)、觀賞區(qū)融為一體，可謂“社區(qū)、校區(qū)、商業(yè)區(qū)、園區(qū)四區(qū)聯(lián)動(dòng)”，正應(yīng)合了“節(jié)約型城市可持續(xù)性發(fā)展”的新城市發(fā)展模式。吳梅森說，做這些事一定要善用專家資源。

專家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，城市特別是城市中心地帶的這些老廠房，不能用房地產(chǎn)開發(fā)的運(yùn)作模式，推倒重建，簡(jiǎn)單地賣房子、租商鋪，政府、開發(fā)商賺得盆滿缽滿，舊廠房的“工人老大哥”、附近居民成了邊緣人，而且不僅僅是老百姓利益受損，更關(guān)鍵的是整個(gè)城市形成空心化，失去了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，就等于失去了造血機(jī)能，“賣地經(jīng)濟(jì)”的短期效應(yīng)不能令整個(gè)城市獲得可持續(xù)發(fā)展，單純追求GDP增速的發(fā)展目的、官員考核指標(biāo)恰恰背離了“百姓安居樂業(yè)”的城市發(fā)展的終極目標(biāo)，而田子坊的實(shí)踐卻提早實(shí)現(xiàn)了這一終極目標(biāo)，哪有拆的道理?!

而在田子坊中獲得了“藝術(shù)與商業(yè)”雙贏的文化精英們，像畫家陳逸飛等文化名流，更是以國(guó)際視野和自身的影響力，為田子坊奔走呼號(hào)，他們談的不是個(gè)人的利益，而是講創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、文化資本介入對(duì)于一個(gè)城市、甚至是國(guó)家進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)、品牌提升的意義所在。上海市盧灣區(qū)人大、政協(xié)，專門為田子坊展開了調(diào)研、開會(huì)論證，舊廠房的主人、田子坊的居民這次不再是“背景”，他們也有了話語(yǔ)權(quán)，現(xiàn)身說法“田子坊模式”帶給自己的實(shí)實(shí)在在的“安居樂業(yè)”的利益回報(bào)。工廠負(fù)責(zé)人給記者算了筆賬：原先工廠的產(chǎn)值為1000萬(wàn)元，利潤(rùn)為零，一直欠著銀行的錢。現(xiàn)在整個(gè)包租出去，兩個(gè)廠房，每個(gè)每年租200萬(wàn)元，4年就還清了銀行的錢，4年后純利潤(rùn)200萬(wàn)元。不僅解決了工人工資問題，還部分解決了下崗工人就業(yè)問題。田子坊自打“開園”以來(lái)，就業(yè)人數(shù)從0增至1500人。而居民將民房“居改非”，出租給店主，做房東。生活大大地改善了，據(jù)說一套30平方的房子每月可租15000元，64平方可以賣到1200萬(wàn)元。而對(duì)于盧灣區(qū)政府、街道辦來(lái)說，產(chǎn)業(yè)積聚就意味著稅收增加，是可持續(xù)的收益。

篇9

2017年4月，國(guó)家級(jí)非遺傳統(tǒng)藥香制作技藝傳承人李時(shí)亮與洪泰創(chuàng)新空間創(chuàng)始人王勝江共同成立公司，并推出新的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，使非遺更大眾化。

2017年2月，以“讓傳承成為潮流”為理念的東家?守藝人APP獲得數(shù)千萬(wàn)A+輪融資，聚集了4000多位手藝人，為他們的產(chǎn)品銷路打開方便之門。

但c此同時(shí)，有著2000多年傳承歷史的汝陽(yáng)劉毛筆也因陷入資金問題而面臨被資本控股的局面。

《經(jīng)濟(jì)》記者梳理發(fā)現(xiàn)，這些非遺資本背后有阿里巴巴、京東、騰訊等的布局?？梢缘贸龅男盘?hào)是，非遺與資本的結(jié)合已經(jīng)開始。

“非遺+資本”背后有怎樣的現(xiàn)實(shí)？資本在非遺發(fā)展過程中到底能起多大作用？“非遺+資本”的成功密碼是什么？為此，《經(jīng)濟(jì)》記者調(diào)查了不同規(guī)模的非遺企業(yè)10余家，包括片仔癀、圣地亞（潮繡）、上久楷?宋錦、景德鎮(zhèn)佳洋陶瓷、深圳市賀賀文化藝術(shù)有限公司（簡(jiǎn)稱“賀賀文化”）、一得閣（墨汁）、汝陽(yáng)劉毛筆等。

尷尬：傳承人、投資者互不看好

汝陽(yáng)劉毛筆第66代傳承人劉好勤還在猶豫不決，“投資者是民間資本，我還是希望地方政府能夠出面解決資金問題?！?/p>

《經(jīng)濟(jì)》記者致電劉好勤，向劉好勤說明情況后，他第一句話問的是“你有相應(yīng)的解決辦法嗎？”

本來(lái)汝陽(yáng)劉的發(fā)展十分順暢。

2005年，劉好勤成立了項(xiàng)城市汝陽(yáng)劉筆業(yè)有限公司。在劉好勤的努力經(jīng)營(yíng)下，不僅打造出了在全國(guó)有影響力的毛筆生產(chǎn)基地，還建立了汝陽(yáng)劉毛筆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園?！白詈玫臅r(shí)候，毛筆的年銷售收入能達(dá)1.3億元?！眲⒑们谙蛴浾呓榻B說，國(guó)內(nèi)一些知名企業(yè)來(lái)公司考察，簽下訂單；公司被河南省政府評(píng)為全省10家重點(diǎn)文化企業(yè)之一；汝陽(yáng)劉純子尖毛筆128道工序?qū)＠鷱?fù)下來(lái)；公司2億支學(xué)生用筆擴(kuò)建項(xiàng)目穩(wěn)步實(shí)施；啟動(dòng)新三板上市籌備計(jì)劃……

這些都在2013年發(fā)生了變化。

劉好勤告訴記者，當(dāng)時(shí)，他接了6000萬(wàn)支毛筆的訂單。為了再次擴(kuò)大規(guī)模，用于廠房建設(shè)和人才配置，劉好勤向銀行貸款4000萬(wàn)元。

突變的是，這筆訂單僅僅供應(yīng)了半年，對(duì)方違約，不再需要供應(yīng)。這時(shí)，劉好勤的毛筆庫(kù)存急劇上升，原本的銷售渠道一時(shí)也消化不了。

幾年來(lái)，劉好勤都在找渠道、降庫(kù)存、還貸款三者間折騰。但收效甚微。劉好勤撐不下去了，“如果不引進(jìn)資金，公司就會(huì)面臨破產(chǎn)”。

按劉好勤的說法，就在汝陽(yáng)劉毛筆處于低谷時(shí)期，慕名而來(lái)的私人投資者輪番和劉好勤談判，“其中有的要求以2000萬(wàn)元來(lái)控股30%，有的要求全部控股”。

根據(jù)2016年底相關(guān)第三方機(jī)構(gòu)對(duì)汝陽(yáng)劉相關(guān)資產(chǎn)的估值，現(xiàn)在與汝陽(yáng)劉有關(guān)的資產(chǎn)估值是7000萬(wàn)-8000萬(wàn)元。

之所以如此緊急，是因?yàn)閯⒑们诋?dāng)年向銀行借貸的錢已經(jīng)超過4000萬(wàn)元，而且利息越滾越多。眼看著銀行向法院申請(qǐng)的破產(chǎn)判決書即將下發(fā)，劉好勤除了擁抱資本，似乎沒有第二條合適的路可以走。

但劉好勤內(nèi)心是不愿意讓資本進(jìn)入的。他告訴記者：“倒不是擔(dān)心別的，就怕資本進(jìn)入后還是無(wú)法盤活汝陽(yáng)劉這個(gè)品牌。”

劉好勤19歲就跟著他父親做毛筆，身上肩負(fù)了太多責(zé)任，“不敢隨意冒險(xiǎn)”。

這不僅是劉好勤一個(gè)人的想法。記者采訪過程中，無(wú)論是像劉好勤這樣缺資金的非遺技藝傳承人，還是不缺資金的非遺技藝傳承人，他們普遍的心態(tài)是“不愿意讓單純以賺錢為目的的資本進(jìn)入”。

在抵制資本進(jìn)入這方面，賀賀文化董事長(zhǎng)賀虹最有發(fā)言權(quán)。她被資本坑了3次，“我不相信資本了，傳承這種事，還是得自己干?！辟R虹告訴《經(jīng)濟(jì)》記者。

第一次是2014年，在上海朗榮投資管理有限公司的推薦下，賀賀文化在上海股權(quán)托管交易中心成功掛牌，“交了掛牌費(fèi)10萬(wàn)元。”賀虹說，“然后就沒有然后了?！?/p>

第二次和第三次都發(fā)生在2016年，前海股權(quán)交易中心和深圳文交所“文化四板”先后找到賀虹，讓賀賀文化在相應(yīng)的平臺(tái)上掛牌?！耙惶旌脦讉€(gè)電話，使勁催著，并承諾掛牌后有這樣那樣的服務(wù)?！辟R虹說，有了第一次的經(jīng)歷，不太想弄了。“最后還是拗不過他們，又分別交了10萬(wàn)元和5萬(wàn)元。”賀虹有些無(wú)奈地說，“錢交完之后就變成我追著找他們了，結(jié)果還是沒有下文?！?/p>

賀賀文化是以剪紙、景泰藍(lán)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝為核心，再創(chuàng)作國(guó)寶級(jí)珍品字畫及世界名畫的企業(yè)，其銷售市場(chǎng)是全國(guó)所有的沃爾瑪門店和部分家樂福、樂購(gòu)、華潤(rùn)萬(wàn)家、大潤(rùn)發(fā)等門店，行業(yè)市場(chǎng)占有率全國(guó)排名第一。

盡管如此，賀虹之前也遇到過資金問題。之所以能發(fā)展到今天，是因?yàn)橘R虹通過向親戚朋友眾籌、股權(quán)釋放、用炒房的錢來(lái)投資。

“現(xiàn)在想想，就當(dāng)交學(xué)費(fèi)了?！辟R虹說。

對(duì)于目前已經(jīng)成為國(guó)禮的上久楷?宋錦，不愁資金，不愁渠道，可謂什么都不缺。但當(dāng)記者問及其是否愿意資本進(jìn)入時(shí)，上久楷?宋錦董事長(zhǎng)吳建華很明確地告訴《經(jīng)濟(jì)》記者：“我們不歡迎以賺錢為目的的投資人進(jìn)入，目前我們只想做強(qiáng)，并不想做大。”

而投資人的看法也不約而同的一致，“不會(huì)投資單純的非遺項(xiàng)目或者非遺企業(yè)，若是與特色小鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)園等結(jié)合還是可以考慮的?！蓖顿Y者的擔(dān)心主要是收益不可期。

其中丹誠(chéng)資本投資總監(jiān)在接受《經(jīng)濟(jì)》記者采訪時(shí)表示：“資本的助力有限，這要看能多大程度上撬動(dòng)政府?！?/p>

多么尷尬的境地！

探路：別人家的發(fā)展路徑

這不得不提以“PE+上市公司”模式擴(kuò)張的片仔癀。2016年底，在股市低迷的情況下，片仔癀仍然以272.7億元的市值占上市醫(yī)藥制藥企業(yè)市值排行榜第20位，并且該品牌連續(xù)四年登上胡潤(rùn)品牌榜。

“這些都是片仔癀發(fā)揮品牌和資本優(yōu)勢(shì)的結(jié)果，其中投資拉動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略已初顯成效?！币晃唤咏旭ジ邔拥娜烁嬖V《經(jīng)濟(jì)》記者。

值得借鑒的是，片仔癀創(chuàng)新資本運(yùn)營(yíng)模式，設(shè)立產(chǎn)業(yè)并購(gòu)基金，開展并購(gòu)。比如，在廈門設(shè)立片仔癀（廈門）營(yíng)運(yùn)中心，借助廈門的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，為公司大健康產(chǎn)業(yè)搭建資本運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，吸引項(xiàng)目落地。

記者梳理發(fā)現(xiàn)，三年時(shí)間，片仔癀旗下設(shè)立了規(guī)模20.5億元的5只產(chǎn)業(yè)并購(gòu)基金，開展形式多樣的收購(gòu)兼并、產(chǎn)業(yè)整合、項(xiàng)目孵化，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈上下游延伸擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)資本與增長(zhǎng)“靜與動(dòng)”的轉(zhuǎn)換，成效顯著。

另外一種行之有效的模式是圣地亞公司的“非遺+互聯(lián)網(wǎng)金融產(chǎn)品眾籌”。圣地亞公司的發(fā)展路徑也是運(yùn)用資本的力量才不斷發(fā)展壯大。

2015年，圣地亞公司總經(jīng)理姚瞻武采用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)金融產(chǎn)品眾籌”的模式解決了一直以來(lái)的資金問題。他們搭建了一個(gè)眾籌平臺(tái)，把潮繡藝術(shù)品放在上面，并把作品價(jià)格分為成本和收益兩部分。

具體來(lái)說，成本價(jià)是投資標(biāo)的價(jià)格，每幅作品只接受一名投資人，持有期為1年。“這樣可以把成本提前變現(xiàn)?！币φ拔湔f，若該作品在投資期內(nèi)被賣出，投資人還會(huì)額外獲得作品銷售收益的30%。

再者是跳出非遺本身，在跨界上想門道。

賀虹把非遺與餐飲進(jìn)行結(jié)合，不僅創(chuàng)造了非遺生存的生態(tài)環(huán)境，還增加了非遺產(chǎn)品的曝光率，“最終實(shí)現(xiàn)了公司現(xiàn)金流的自運(yùn)轉(zhuǎn)?！?/p>

“藝玩粉”就是非遺跨界的產(chǎn)物之一。

賀虹向記者介紹說，“藝玩粉”也可讀成E-FANS，既是諧音，也可代表互聯(lián)網(wǎng)粉絲的意思，是以剪紙?jiān)貫橹黝}的連鎖餐廳。“這不光是一個(gè)主題餐廳，不只是一碗粉，而是傳統(tǒng)手工藝術(shù)體驗(yàn)者的社群、會(huì)所，是以互聯(lián)網(wǎng)餐飲為入口，來(lái)打造中國(guó)億萬(wàn)粉絲的大數(shù)據(jù)平臺(tái)?！贝送猓€可作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，吸引小微創(chuàng)客和留學(xué)生創(chuàng)客，進(jìn)而帶動(dòng)一部分人就業(yè)。

“藝玩粉”掙到的錢再反哺到賀賀文化中，實(shí)現(xiàn)非遺的傳承和發(fā)展。

解碼：資本為動(dòng)力，非遺自造血

當(dāng)一個(gè)項(xiàng)目有商業(yè)價(jià)值時(shí)，必然會(huì)引來(lái)資本，但資本能否盤活一個(gè)項(xiàng)目，還需看其商業(yè)模式和企業(yè)本身的自造血能力。

一得閣就是很好的例子。

生產(chǎn)半停滯，銷售處于完全外包狀態(tài)，辦公室被強(qiáng)占，辦公大樓被別人控制，公章被搶走，賬號(hào)被查封，品牌被保全。“這是2015年6月一得閣的狀態(tài)，恐怕再?zèng)]有哪個(gè)非遺企業(yè)會(huì)落到如此田地?！蓖踅芙榻B說。

那時(shí)王杰剛被聘為一得閣總經(jīng)理。唯一接受到的資金幫助是來(lái)自北京嘉禾國(guó)際拍賣有限公司的1000萬(wàn)投資。

王杰認(rèn)為一得閣需要進(jìn)行綜合治理。于是他先穩(wěn)定局面，然后恢復(fù)生產(chǎn)，同時(shí)招聘人才、理順關(guān)系。王杰把那時(shí)候的一得閣比喻為一位年邁的老人，已難以維持生命?！叭绻皇欠鲆话?，發(fā)展依然會(huì)很困難?！?/p>

更難的是人心不穩(wěn)，有之前領(lǐng)導(dǎo)班子的前車之鑒，一得閣的職工對(duì)王杰是排斥的。

王杰用了一年多的時(shí)間獲得了職工的認(rèn)可?！捌渲杏袔准P(guān)鍵的事情?！?/p>

第一件事是廠房搬遷，2015年9月2日，王杰接到通知，當(dāng)月25日原工廠將被夷為平地。“我當(dāng)時(shí)的感覺就一個(gè)字――懵?！蓖踅苷f，這時(shí)他不僅要考慮職工的心理，還要維護(hù)一得閣的名譽(yù)?！安荒茏屚饨缬幸坏瞄w要不行了的感受或猜測(cè)。”

王杰首先找到合適的廠房，然后新廠搬遷和舊廠生產(chǎn)平行進(jìn)行?！?4日一天，把舊廠的機(jī)器運(yùn)到新廠，連夜開始安裝機(jī)器?！?/p>

這件事讓職工對(duì)新來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)班子有了一些改觀。

第二件事是收回銷售權(quán)，王杰招了4個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，花了半年時(shí)間，讓這幾位大學(xué)生了解什么是銷售，并和他們一起討論銷售方面的解，還要求每個(gè)人對(duì)產(chǎn)品有百分之百的了解。隨后，王杰安排他們到全國(guó)東西南北四大區(qū)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，“深入一線，了解市場(chǎng)行情?！边^年時(shí)，讓這幾個(gè)人以總經(jīng)理助理的名義給經(jīng)銷商拜年，體現(xiàn)公司對(duì)經(jīng)銷商的關(guān)注。

直到2016年4月，王杰收回了銷售權(quán)，銷售量月月都是同比增長(zhǎng)。“這讓一得閣人覺得新來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)班子是干事的，有魄力?！?/p>

第三件事是收回大樓。

“可以說，現(xiàn)在一得閣已經(jīng)渡過危機(jī)了。”王杰說。

這樣一個(gè)千瘡百孔的非遺企業(yè)都能活過來(lái)，其他非遺企業(yè)更沒有理由發(fā)展不起來(lái)。王杰多次強(qiáng)調(diào)：“技藝是非遺傳承的核心?！本拖窠o孩子洗澡，不能澡洗完了，把水和孩子一起倒出去了。

的確，科技的進(jìn)步，很多技藝都可以用機(jī)器解決。但如果真是這樣，非遺就失去了其特點(diǎn)。就像一得閣的墨汁，市面上有很多其他品牌的墨，比如，日本的墨，其特點(diǎn)是細(xì)，采用工業(yè)化生產(chǎn)方式，擴(kuò)散性好，但聚合不好。一得閣的墨關(guān)鍵就是聚合性好?！斑@是非遺核心技藝蒸膠的效果。”王杰表示，“哪一個(gè)品種的墨，熬到什么程度，完全不一樣，如果每一種都用機(jī)器控制，這是不可能的。很多都是根據(jù)工人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)做?！?/p>

對(duì)于非遺企業(yè)的自造血能力，佳洋陶瓷董事長(zhǎng)黃濱也深有感觸，早些年他們用房產(chǎn)抵押獲得貸款等方式已經(jīng)解決了資金問題?！拔覀儸F(xiàn)在是缺人才、缺優(yōu)秀管理團(tuán)隊(duì)，同等工資待遇情況下，許多大學(xué)生還是愿意去大城市?！秉S濱告訴《經(jīng)濟(jì)》記者。

表面來(lái)看，資金是制約非遺發(fā)展的問題，深層次來(lái)看，企業(yè)的建設(shè)和自造血能力才是根本。

切記：不要跑偏軌道

佳洋陶瓷的問題從一定程度上來(lái)說，也能解釋“為什么幾千年我們沒有評(píng)非遺傳承人時(shí)，所有的非遺都能有自己的一席之地，并且能好好生存，而當(dāng)我們?cè)u(píng)了非遺之后，反而有些非遺在加快消亡”的問題。

以烤鴨的技藝傳承人為例，一位烤鴨技藝傳承人一天只能烤10只鴨，賣10只。全國(guó)有很多個(gè)烤鴨的技藝傳承人，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域有自己的受眾，能很好地生存和保留。隨后，政策好了，由于老板的介入，他們開了店，一天能烤1000只鴨。緊接著，經(jīng)營(yíng)規(guī)模擴(kuò)大了，又能多賣1000只烤鴨。然后，大眾喜歡了，又能多賣1000只烤鴨。之后，媒體宣傳了，又能多賣1000只烤鴨。這樣一來(lái)，形成的是烤鴨文化。“但同時(shí)也推出一批頂尖企業(yè)，形成虹吸效應(yīng)，反而侵占了其他傳承人的資源?！北本┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展基金會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)陳四光說，這打破了原有的平衡，加劇了區(qū)域性非遺技藝的消亡。

“非遺是評(píng)不完的。”陳四光在接受《經(jīng)濟(jì)》記者采訪時(shí)表示：“這涉及非遺傳承人和投資者兩方面?！狈沁z技藝傳承人的優(yōu)勢(shì)就是有這門獨(dú)特的技藝。對(duì)于市場(chǎng)開拓、營(yíng)銷、管理企業(yè)等方面可能不太懂，如果脫離了自己的優(yōu)勢(shì)去做不擅長(zhǎng)的事情，消亡和困難是顯而易見的。投資人的優(yōu)勢(shì)是有錢，能在非遺缺乏資金時(shí)雪中送炭?！暗绻度脒@些資金是為了賺快錢，那估計(jì)不現(xiàn)實(shí)。這是由文化特性決定的，其本身有發(fā)展期?！?/p>

那到底要不要擁抱資本，如何擁抱資本呢？

采訪中，不少非遺專家建議，非遺傳承人要敞開心扉，擁抱資本，這是發(fā)展的開端。

“這倒也沒什么不行。”王杰幫非遺傳承人算了一筆經(jīng)濟(jì)賬：其所在的非遺企業(yè)最壞的結(jié)果是破產(chǎn)，如此一來(lái)，即使傳承人擁有全部股份，最終也是一無(wú)所有。但如果引進(jìn)資金了，企業(yè)一年賺了1億元，盡管非遺傳承人持了很少的股份，也能有不少的收入。

需要提醒的是，選擇什么樣的合作伙伴，如何打造符合市場(chǎng)要求的產(chǎn)品很重要。王杰建議，一定要做好市場(chǎng)調(diào)研，了解每個(gè)年齡段消費(fèi)者的喜好，對(duì)應(yīng)生產(chǎn)出不同層次的日用品、工藝品和收藏品來(lái)滿足消費(fèi)者需求，再加上現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，不愁沒有出路。

像全聚德、一得閣的非遺技藝傳承人和企業(yè)掌門人都不是同一個(gè)人?！瓣P(guān)鍵是要術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

從投資人角度來(lái)說，他們追逐利益，無(wú)可厚非。但需要注意的是，有些非遺企業(yè)的整個(gè)隊(duì)伍建設(shè)還不完善，市場(chǎng)培育還需要時(shí)間。所以，在非遺與資本的結(jié)合中，非遺傳承人還是繼承技藝、鉆研技藝、使技藝更精進(jìn)。投資人在選擇非遺企業(yè)時(shí)，要尊重客觀規(guī)律，有建設(shè)企業(yè)的思想，讓非遺企業(yè)有康復(fù)的過程，并在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域幫助非遺企業(yè)。

篇10

摘 要：“換客”，是指在互聯(lián)網(wǎng)上交換物品和服務(wù),并享受交換樂趣的人，應(yīng)運(yùn)而生的“換客網(wǎng)”，給用戶提供以物易物的平臺(tái)。這種嶄新的電子商務(wù)模式在傳入我國(guó)后落地開花。本文對(duì)“換客網(wǎng)”的起源發(fā)展做概述，并分析我國(guó)現(xiàn)有換客網(wǎng)站的現(xiàn)狀，分析這種電子商務(wù)模式的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，并對(duì)其發(fā)展前景提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：換客；電子商務(wù)；網(wǎng)站

換客，是指在互聯(lián)網(wǎng)上交換物品和服務(wù),并享受交換樂趣的人,他們遵循的理念是“需求決定價(jià)值”?！芭c其把曾經(jīng)的寵物‘打入冷宮’，不如讓它成為別人的快樂?！币渤蔀閾Q客的響亮口號(hào)。

2005年7月，披薩店員凱爾?麥克唐納在美街上流行“換客”族國(guó)著名的分類廣告網(wǎng)站貼出交換信息，將一枚0.3米長(zhǎng)的紅色曲別針拿來(lái)交換。他最先換到的是一支好看的魚形筆，隨后用魚形筆換到了一個(gè)手工藝陶器，再用陶器換到了烤爐，用烤爐換到了啤酒桶、雪地摩托……最終，經(jīng)過16次交換，麥克唐納換到了一個(gè)落魄女歌手兩層別墅的一年居住權(quán)。隨后，美聯(lián)社的報(bào)道，讓這個(gè)近似于天方夜譚的“曲別針換別墅”故事傳遍全球?！皳Q客”一族由此誕生。

存在與發(fā)展的因素：

作為一種新興的社會(huì)文化潮流，人們開始提倡“低碳、環(huán)保、健康、可持續(xù)發(fā)展”的生活方式，這種理念深受各國(guó)媒體、商家和民眾的歡迎。重視個(gè)人和家庭的健康，注重呵護(hù)地球，關(guān)心社會(huì)整體利益，倡導(dǎo)并奉行“健康和可持續(xù)發(fā)展”的生活方式。通過“節(jié)約資源，減少浪費(fèi)，做好回收利用”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地球的保護(hù)。

隨著中國(guó)人群整體國(guó)民素質(zhì)的提高，越來(lái)越多的人們開始追求合理的消費(fèi)，盡量避免浪費(fèi)。他們利用虛擬社區(qū)來(lái)傳播和交流消費(fèi)信息，從而例行的進(jìn)行物品采購(gòu)。

“換客”通過網(wǎng)絡(luò)建立廣泛的人脈和物質(zhì)資源網(wǎng)，將網(wǎng)絡(luò)這一強(qiáng)大的資源共享平臺(tái)的作用發(fā)揮得淋漓盡致。你不需要的東西，可能在網(wǎng)絡(luò)的那一頭有人特別需要。再加上，現(xiàn)在物價(jià)飛漲，小物件也不便宜，現(xiàn)在很多“換客”開始在網(wǎng)上交換閑置衣物。

目前，中國(guó)有十余家“換客”網(wǎng)站，最早的為朱人杰和朋友于2006年5月在上海創(chuàng)建了“易物網(wǎng)”，“易物網(wǎng)” 在半年內(nèi)聚集了十萬(wàn)之眾會(huì)員。其中，換品總量達(dá)723694份，當(dāng)前換品有510321份，交換請(qǐng)求79045個(gè)，成功交換 95654次。全國(guó)的“換客”一族，據(jù)估算目前已過百萬(wàn)?；钴S在網(wǎng)上的“換客”，以白領(lǐng)居多，年齡集中在20～35歲之間，購(gòu)物能力強(qiáng)卻又喜新厭舊，他們是家中閑置物品日漸增多，放著沒用，棄之可惜的人群。

交換模式―參與方式

換客網(wǎng)站的參與對(duì)象為網(wǎng)站―用戶―用戶。

1、網(wǎng)站―用戶：換客網(wǎng)站提供一個(gè)易物平臺(tái)，通過推廣獲得比較大的流量，吸引用戶注冊(cè)并上傳自己的閑置物品。

2、用戶―用戶：用戶在換客網(wǎng)站中上傳自己的閑置物品，同時(shí)搜尋自己需要的、其他用戶的物品，通過交流信息，直接購(gòu)買或以物易物，各取所需。

交換商店接受閑置物品當(dāng)作貨幣使用。交換商店中的商品大致可以分成兩類，一類是功能性的，像電話、收音機(jī)、老式膠卷相機(jī)、文具本子、花瓶等；另一類主要是飾品擺設(shè)，比如面具、竹雕等。商店中的所有東西，都可以用個(gè)人閑置物品來(lái)交換，當(dāng)然也可以用現(xiàn)金購(gòu)買。但是以現(xiàn)金收購(gòu)，也不做寄賣。至于顧客手中閑置物品的價(jià)值評(píng)估，一般并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，需要雙方協(xié)商，也歡迎大家討價(jià)還價(jià)。

3、參與方式：

首先，在網(wǎng)頁(yè)上錄入并想交換的貨物，并注明自己想要通過交換得到的東西。交換信息時(shí)要把物品的特性、你想要換到的東西盡量說得詳細(xì)明白。然后，留下自己的完備信息，以便其他“換客”能夠找到你(在網(wǎng)頁(yè)上記者看到，不少“換客”甚至沒有明確注明換物的目標(biāo)，在交換意向上只填上“喜歡就好”、“隨便都可以的啦”等字樣)。最后，當(dāng)雙方在網(wǎng)上確定交易物品后，留下聯(lián)系方式以便進(jìn)行線下交易。然而，在一些專業(yè)換客網(wǎng)站上這些步驟都被簡(jiǎn)化，比如易物網(wǎng)，只要在注冊(cè)后，鍵入物品名稱及欲換物品名稱即可。

不過，并不是每一個(gè)人都可以調(diào)到稱心如意的東西。有一種情況是，顧客閑置物品估價(jià)后，暫時(shí)沒有合意的商品交換，這時(shí)店里可以給顧客開一賬戶，賬戶有顧客姓名、手機(jī)號(hào)以及賬戶余額。這樣，顧客可以隨時(shí)來(lái)店中選東西。由于交易方式特殊，交換商店也并不是“一錘子”買賣。

4、注意事項(xiàng)：一般“換客”在網(wǎng)上交易，首先在網(wǎng)頁(yè)上錄入并貨物，并找到想要交換的貨物，然后發(fā)出正式的交易請(qǐng)求，在對(duì)方同意后進(jìn)行線下交易。由于以物易物不涉及金錢交換，交換過程必須脫離網(wǎng)站才能實(shí)現(xiàn)，因此不能受到網(wǎng)站提供的中介機(jī)構(gòu)的保護(hù)。有關(guān)人士認(rèn)為，網(wǎng)上物品交易的風(fēng)險(xiǎn)比購(gòu)物網(wǎng)要大，所以“換客”更需要提高警惕。資深互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論家詹賓說：易物網(wǎng)應(yīng)該推出一種類似“支付寶”的工具，達(dá)成線上交換協(xié)議的雙方，都需要向網(wǎng)站支付一定金額的保證金，如果線下順利交易，保證金會(huì)退還雙方；如果有一方利益受損，那么對(duì)方的保證金將給他做出適當(dāng)賠償。

盈利模式：用交換創(chuàng)造價(jià)值

交換就好比店中的發(fā)動(dòng)機(jī)，交換創(chuàng)造著價(jià)值。

1、既然閑置物品能夠當(dāng)貨幣用，人們有理由認(rèn)為更多的人會(huì)愿意或者傾向于拿東西交換。根據(jù)北京一家實(shí)體交換商店店主介紹，實(shí)際用現(xiàn)金購(gòu)買的比例要高于交換，“一萬(wàn)元的營(yíng)業(yè)額中，百分之七十是用現(xiàn)金購(gòu)買的”。而由于交易方式新穎，這種以個(gè)人閑置物品換取商店物品的交易新模式，一推出會(huì)受到熱捧。這些新客戶很大一部分會(huì)變成老客戶，客源就慢慢拓開了，商品越多，成交的機(jī)會(huì)就越多。

2、由于網(wǎng)站本身的特殊性，可以再較為成熟以后，引進(jìn)廣告商，以及一些公司的產(chǎn)品進(jìn)入交換行列。比如，一家公司進(jìn)行裝修，可能有很多物品需要處理，或者因?yàn)檠b修要求需要一些新的物品來(lái)配套公司裝修布局，但是費(fèi)用有限，而且沒有必要購(gòu)買新產(chǎn)品，那么就是“換客”網(wǎng)的絕佳商機(jī)。

優(yōu)劣勢(shì)：

換客網(wǎng)站這種模式則立足于傳統(tǒng)電子商務(wù)中的C2C，這是一種所有網(wǎng)民皆可參與的電子商務(wù)模式。截至2010年5月，中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到4.04億。互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到28.9%，超過世界平均水平，使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到2.33億人。隨著網(wǎng)民基數(shù)的不斷增大，中國(guó)的換客市場(chǎng)潛力也顯得非常巨大。而且，換客的物品也不僅僅限制于閑置物品?？傮w來(lái)說，換客網(wǎng)站，類似于中國(guó)C2C的一種特殊形式。

然而，換客網(wǎng)站中的主要參與對(duì)象為用戶，顯然，對(duì)于商業(yè)利益的觸角敏銳度不如商家。因此，換客網(wǎng)站的人氣聚集不如團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站迅速，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的人氣積累過程。換句話說，換客網(wǎng)站做的是一個(gè)“先培育市場(chǎng)，再考慮商業(yè)模式”的行業(yè)。它的成長(zhǎng)周期也會(huì)變得非常的長(zhǎng)，投資回報(bào)更是無(wú)法短期預(yù)見。另外，對(duì)于電子商務(wù)這一行業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)投資的耐心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)行業(yè)，特別是在國(guó)內(nèi)，越來(lái)越顯示出一種“速食”趨勢(shì)。因此，一般的企業(yè)沒有能力，也沒有耐心去先培育市場(chǎng)，他們往往更看重即時(shí)回報(bào)。淘寶從當(dāng)初的免費(fèi)市場(chǎng)培育到后來(lái)的一統(tǒng)國(guó)內(nèi)的C2C市場(chǎng)，投了大量的資金和5、6年的時(shí)間。這種漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)周期，國(guó)內(nèi)普通的電子商務(wù)企業(yè)無(wú)法做到。于是，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)大型網(wǎng)絡(luò)企業(yè)也不敢隨便去觸碰換客網(wǎng)站的模式。雖然大家都知道這是一種擁有極大市場(chǎng)潛力的電子商務(wù)模式，但是龐大的資金、漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)周期，卻讓大家望而卻步。

前景分析

不同于團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站，換客網(wǎng)站的進(jìn)入門檻較高。需要運(yùn)營(yíng)企業(yè)有著強(qiáng)大的財(cái)力與良好的渠道。下列類型的網(wǎng)站企業(yè)，更適合進(jìn)入換客網(wǎng)站的行列。

1、電子商務(wù)巨頭，如阿里巴巴等。這類網(wǎng)站擁有電子商務(wù)行業(yè)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。由他們進(jìn)行電子商務(wù)新興模式市場(chǎng)的培育，是眾望所歸。

2、同城門戶網(wǎng)站，如58、BAIXING等。這類網(wǎng)站的地域渠道做得相當(dāng)好，而且已經(jīng)得到了網(wǎng)民的認(rèn)可。他們做換客網(wǎng)站，自然是水到渠成的事情。

這項(xiàng)興起于美國(guó)的易物活動(dòng)在國(guó)內(nèi)發(fā)展神速，“以物易物”的生活方式為更多年輕人所接納并喜愛。“很多時(shí)候你認(rèn)為自己完全沒有用的東西，其實(shí)還是有人需要的，這種以物易物的方法不但環(huán)保，鼓勵(lì)循環(huán)再用，而且你永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)，就像拆禮物的驚喜一樣?！痹凇皳Q客族”看來(lái)，“等價(jià)”并不是交換的必要條件，“需要”往往左右著他們的選擇。資深“換客”小何表示，通過以物易物這種原始的交易模式，“換客”們得到的不僅是自己喜愛的物品，更多的是讓商品物盡其用，以及廣交朋友的渠道。

對(duì)于我國(guó)這種新興的C2C以物換物網(wǎng)站的發(fā)展，筆者也有一些建議：第一，與地方合作打造特色交易。C2C 換物網(wǎng)站可以與地方合作打造地方特色交易，如有“川西第一集”美稱的四川省大邑縣安仁古鎮(zhèn)是目前第一個(gè)以趕集方式零距離物物交換的地方，該鎮(zhèn)還申報(bào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引了不少?gòu)亩际汹s來(lái)的“換客”。C2C 換物網(wǎng)站與地方合作，不但帶動(dòng)了地方的經(jīng)濟(jì)、文化，同時(shí)也是一種自身品牌的宣傳。第二，全力推行實(shí)名制。通過以實(shí)名注冊(cè)的手段，用戶向網(wǎng)站提交姓名和地址等真實(shí)身份信息，網(wǎng)站審核用戶提交的信息，審核通過才予以交易。這樣，通過實(shí)行實(shí)名制，可以加快“換客”彼此的身份確認(rèn)，節(jié)省交流時(shí)間 ；也可以大大降低欺詐、誹謗、人身攻擊等問題的發(fā)生概率，維護(hù)“換客”之間的合法權(quán)益，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)換物環(huán)境的健康發(fā)展 ；再者也有利于 C2C 換物網(wǎng)站的推廣，打造一個(gè)誠(chéng)信品牌 ；另外，也有利于行業(yè)主管部門進(jìn)行監(jiān)管，打擊犯罪活動(dòng)。第三，用多樣化的增值服務(wù)，打造增值服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。C2C 換物平臺(tái)目前主要提供在線信息服務(wù)，暫時(shí)不涉及到支付、物流等領(lǐng)域，因此，盈利一般是靠網(wǎng)絡(luò)廣告獲取。針對(duì)這個(gè)問題，C2C 換物平臺(tái)可提供多樣化的增值服務(wù)，構(gòu)筑自己的增值服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。如對(duì)換品進(jìn)行付費(fèi)估值，為企業(yè)的換品提供付費(fèi)倉(cāng)庫(kù)、法律咨詢等。如歐洲的一家以物易物媒介公司 TEC，就提供類似銀行的客戶賬戶，及信貸、欠賬等業(yè)務(wù)，在對(duì)B2B 換物業(yè)務(wù)上，TEC 收取 15% 的傭金。第四，利用虛擬貨幣估價(jià)對(duì)應(yīng)換品。不少 C2C 換物網(wǎng)站為了解決換物效率低的問題，在站內(nèi)發(fā)行虛擬貨幣幫助“換客”交易，如舍得網(wǎng)推出了一種“舊物―舍得券――舊物”的二級(jí)間接換物模式，通過舍得券作為站內(nèi)的交換憑證置換舊物，舍得券由高到低劃分為“鉆石、白金、金、銀、銅”五種級(jí)別，分別對(duì)應(yīng)估價(jià)為人民幣 10000 元以上、2000 － 10000 元、500－ 2000 元、100 － 500 元以及 100 元以內(nèi)的物品，舍得券可以通過成功交易物品獲得。但類似舍得券的虛擬貨幣發(fā)行數(shù)量過多的話也容易導(dǎo)致網(wǎng)站內(nèi)部通貨膨脹，所以在換物網(wǎng)站發(fā)行虛擬貨幣應(yīng)該謹(jǐn)慎些。

縱觀國(guó)內(nèi)的電子商務(wù)市場(chǎng)，很多電子商務(wù)企業(yè)都推出了自己的網(wǎng)站，瓜分團(tuán)購(gòu)市場(chǎng)的大蛋糕；卻很少有企業(yè)去嘗試換客網(wǎng)站。當(dāng)然兩者之間有商業(yè)模式的區(qū)別，但更多的是顯示出了中國(guó)電子商務(wù)企業(yè)一種急于求成的浮躁心理。團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站的市場(chǎng)巨大，但過低的門檻也杜絕了一家獨(dú)攬的情況。反觀換客網(wǎng)站的市場(chǎng)，值得實(shí)力強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)去發(fā)掘。（作者單位：上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 何淑貞，何永明. 團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站與換客網(wǎng)站的商業(yè)模式比較分析.［J］. 中國(guó)商貿(mào), 2011(26)