導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇旅游文化現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一，比較有代表的是謝彥君教授曾提出的:旅游體驗(yàn)是指處于旅游世界中的旅游者在與其當(dāng)下情境深度融合時(shí)所獲得的一種身心一體的暢爽感受?？梢钥闯?，旅游過(guò)程本質(zhì)就是一個(gè)體驗(yàn)過(guò)程，其主要特點(diǎn)是主動(dòng)參與性，這個(gè)過(guò)程可以使旅游者的身心都獲得愉悅感。旅游者獲得愉悅感的程度越高，旅游體驗(yàn)質(zhì)量也就越高。因此，旅游體驗(yàn)質(zhì)量是旅游者對(duì)自身旅游感受的一種評(píng)價(jià)，也是衡量旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展水平的重要尺度。

二、旅游體驗(yàn)質(zhì)量與旅游文化孤島現(xiàn)象之間的關(guān)系

(一)旅游文化孤島現(xiàn)象是衡量旅游體驗(yàn)質(zhì)量的重要內(nèi)容。隨著人們對(duì)具有體驗(yàn)性、娛樂(lè)性旅游產(chǎn)品需求的日益增加，旅游演藝產(chǎn)品已逐漸受到旅游者的極大歡迎。為了滿(mǎn)足旅游者求新、求知、求奇的需求，旅游經(jīng)營(yíng)者把一些原始的文化經(jīng)過(guò)隔離、加工、整理等，呈現(xiàn)在旅游者面前，供旅游者欣賞(如圖1所示)。這是旅游資源開(kāi)發(fā)者、旅游目的地居民、旅游者共同營(yíng)造的一種新的文化形態(tài)，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“旅游文化孤島現(xiàn)象”，然而這樣發(fā)展起來(lái)的文化已經(jīng)不可能重塑本土原始文化的形骸和精神，因?yàn)楸就猎嘉幕菤v史的、社會(huì)的，是與環(huán)境緊密依存的。而這種文化孤立于社會(huì)，只是一種“舞臺(tái)化”的演示，僅僅具有商業(yè)價(jià)值，供旅游者娛樂(lè)。可以看出，旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游演藝產(chǎn)品的一種重要表現(xiàn)形式，也是衡量旅游體驗(yàn)質(zhì)量的重要內(nèi)容。

(二)旅游文化孤島現(xiàn)象對(duì)提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量影響的雙重性。旅游文化孤島現(xiàn)象對(duì)提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量影響具有雙面性，一方面，旅游文化孤島現(xiàn)象豐富了旅游演藝產(chǎn)品內(nèi)容，對(duì)僅僅是追求奇異文化的旅游者來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)足了旅游動(dòng)機(jī)，提高了旅游滿(mǎn)意度，在一定程度上提升了他們的旅游體驗(yàn)質(zhì)量;另一方面，對(duì)于以求知為主要目的的旅游者而言，他們?cè)诼糜沃凶非蟾嗟氖锹糜慰腕w的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。但是旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游資源開(kāi)發(fā)者為了滿(mǎn)足旅游者求新、求奇等心理，通過(guò)對(duì)本土的一些原始文化進(jìn)行加工、整理而生產(chǎn)出的演藝產(chǎn)品，這類(lèi)旅游產(chǎn)品已經(jīng)喪失了原有本土原始文化的真實(shí)價(jià)值，是一種新的文化形態(tài)。因此，旅游者旅游體驗(yàn)真實(shí)性的要求與旅游文化孤島現(xiàn)象的本質(zhì)是根本對(duì)立的，旅游者在旅游體驗(yàn)的過(guò)程中，最終影響了旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提升。

三、旅游文化孤島現(xiàn)象影響旅游體驗(yàn)質(zhì)量提升的原因

(一)旅游動(dòng)機(jī)與旅游體驗(yàn)存在差距。從旅游體驗(yàn)的主體來(lái)說(shuō)，一些潛在旅游者的旅游動(dòng)機(jī)就是尋求真實(shí)而又神秘的異地原生態(tài)文化帶來(lái)的樂(lè)趣，增加知識(shí)，并以此作為旅游期望，那么這類(lèi)旅游者一旦成為現(xiàn)實(shí)的旅游者，到達(dá)理想中的旅游目的地之后，如果展現(xiàn)在旅游者面前的是文化孤島現(xiàn)象，是客體的“不真實(shí)”，這時(shí)旅游者以往的旅游期望便在這次旅游體驗(yàn)中逐步外化并成為度量其旅游體驗(yàn)的標(biāo)尺，其結(jié)果必然是旅游體驗(yàn)質(zhì)量不高。旅游者之所以未能如愿以?xún)敚涓驹蚴锹糜握叩穆糜蝿?dòng)機(jī)和旅游目的地提供的旅游產(chǎn)品不對(duì)等，這類(lèi)旅游者不能真正理解旅游文化孤島現(xiàn)象和真實(shí)文化之間的關(guān)系，最終影響了旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提升。

(二)市場(chǎng)供給與市場(chǎng)需求存在差距。從旅游經(jīng)營(yíng)者的角度來(lái)說(shuō)，隨著大眾旅游的興起，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)一股旅游開(kāi)發(fā)熱，不少景區(qū)為了吸引旅游者前來(lái)，紛紛把當(dāng)?shù)毓爬系亩Y儀、民俗等文化搬進(jìn)景區(qū)，這樣在各地形成一個(gè)個(gè)旅游文化孤島現(xiàn)象。由于這類(lèi)旅游演藝產(chǎn)品是旅游經(jīng)營(yíng)者脫離了原生態(tài)文化的原生環(huán)境開(kāi)發(fā)出來(lái)的，忽視了原生態(tài)文化周?chē)淖匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素，被人為地移植到了異質(zhì)的環(huán)境氛圍中，文化的根基發(fā)生了根本的變化，已經(jīng)不是原始生態(tài)文化了。而旅游市場(chǎng)上的需求是原生的、真實(shí)的文化產(chǎn)品，這就出現(xiàn)旅游市場(chǎng)供給與市場(chǎng)需求不對(duì)等的現(xiàn)象。雖然旅游經(jīng)營(yíng)者開(kāi)發(fā)的這類(lèi)產(chǎn)品在一定程度上滿(mǎn)足了部分旅游者對(duì)奇異文化的需求，但是從整體上來(lái)說(shuō)，由于這種文化的演示缺乏一定的真實(shí)性，對(duì)通過(guò)旅游體驗(yàn)來(lái)獲取知識(shí)的旅游者越來(lái)越不適用，影響了這類(lèi)旅游者的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。

四、基于旅游文化孤島現(xiàn)象提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量的措施

作為旅游演藝產(chǎn)品的一種表現(xiàn)形式，旅游文化孤島現(xiàn)象對(duì)提升游客旅游體驗(yàn)質(zhì)量具有重要的意義，基于該視角提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量應(yīng)做到以下幾點(diǎn):

(一)引導(dǎo)旅游者正確認(rèn)識(shí)旅游文化孤島現(xiàn)象。旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游者旅游過(guò)程中常常碰到的一種旅游演藝產(chǎn)品表現(xiàn)形式，不同旅游動(dòng)機(jī)的旅游者對(duì)旅游文化孤島現(xiàn)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。對(duì)于那些出游機(jī)會(huì)較少而又追求新奇需求的旅游者而言，要求層級(jí)較低，現(xiàn)已開(kāi)發(fā)的類(lèi)似產(chǎn)品往往能夠滿(mǎn)足其心理需求;但對(duì)于更多旅游經(jīng)歷較豐富、求知的旅游者而言，出游前和旅游過(guò)程中旅游相關(guān)工作人員，如旅行社宣傳人員、各類(lèi)導(dǎo)游人員等，需要引導(dǎo)其了解該種文化現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)這種文化現(xiàn)象與真實(shí)文化之間的關(guān)系。使旅游者認(rèn)識(shí)到客體的真實(shí)性與文化孤島現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的。

篇2

本文從研究方法、研究?jī)?nèi)容、獨(dú)創(chuàng)性三個(gè)方面述評(píng)了世界學(xué)界關(guān)于旅游業(yè)對(duì)文化影響的研究現(xiàn)狀,認(rèn)為當(dāng)旅游控制在一定規(guī)模時(shí),會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境產(chǎn)生積極的影響;當(dāng)游客的人數(shù)持續(xù)增加甚至超過(guò)當(dāng)?shù)鼐用袢藬?shù),就會(huì)導(dǎo)致物價(jià)上漲、交通擁擠、新的疾病的出現(xiàn)等;并會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生沖突,藥物成癮、酗酒、之類(lèi)的不良現(xiàn)象會(huì)增加。

【關(guān)鍵詞】

旅游業(yè);研究方法;研究?jī)?nèi)容;獨(dú)創(chuàng)性

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本文以“the cultural effect of tourism industry to national region”和“tourism industry impact on the culture of national region”為主題,利用百鏈外文搜索引擎(/)搜集到相關(guān)文章共7篇。通過(guò)對(duì)這些文章進(jìn)行研讀,從研究方法、研究?jī)?nèi)容、獨(dú)創(chuàng)性幾個(gè)方面進(jìn)行述評(píng)。

一、研究方法

《旅游業(yè)對(duì)尼日利亞埃菲克族文化的影響》(Tourism industry impact on Erik's culture, Nigeria)采用的研究方法是調(diào)查法,包括采用開(kāi)放式和封閉式問(wèn)卷。這些問(wèn)卷分發(fā)給300名被試者,回收問(wèn)卷293份。采用簡(jiǎn)單的百分比和多重回歸法對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。為確保被試者是來(lái)自埃菲克族,問(wèn)卷通過(guò)族長(zhǎng)們每個(gè)月的例會(huì)進(jìn)行發(fā)放,并有詳細(xì)的填寫(xiě)說(shuō)明方便他們及他們的子女完成問(wèn)卷?！兑晾实膰?guó)內(nèi)旅游》(Domestic Tourism in Iran)采用搜集法搜集相關(guān)材料,并研究大量外文資料,利用必要信息建立文章框架?！堵糜蔚某掷m(xù)性和健康影響在高海拔探險(xiǎn)、文化和生態(tài)旅游——尼泊爾薩加瑪塔國(guó)家公園個(gè)案研究》(Tourism Sustainability and Health Impacts in High Altitude Adventure, Cultural and Ecotourism Destinations: A Case Study of Nepal's Sagarmatha National Park)采用問(wèn)卷法搜集數(shù)據(jù),并采用SPSS(版本10)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行頻率分析、卡方檢驗(yàn)、因子分析?！斗鲐毬糜?居民對(duì)加納卡庫(kù)姆國(guó)家公園的期望、經(jīng)歷和感知》(Pro-poor tourism: residents' expectations, experiences and perceptions in the Kakum National Park Area of Ghana)一文采用的是問(wèn)卷調(diào)查和卡方檢驗(yàn)?！吨袊?guó)旅游業(yè)對(duì)環(huán)境的影響研究:進(jìn)展與預(yù)期》(Research on environmental impacts of tourism in China: Progress and prospect)的研究方法為定性研究與定量研究?！堵糜螛I(yè)對(duì)中國(guó)的聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)的影響——需要一個(gè)元敘述嗎?——開(kāi)平碉樓的個(gè)案研究》(The impacts of tourism at a UNESCO heritage site in China - a need for a meta-narrative· The case of the Kaiping Diaolou)采用的研究方法為問(wèn)卷法和聚類(lèi)分析。這篇文章用到的問(wèn)卷包括開(kāi)放式和封閉式兩種;聚類(lèi)分析包括SPSS分析和CatPac分析兩種方法?！懂?dāng)代旅游對(duì)社會(huì)文化的影響》(Socio-cultural Impacts of Contemporary Tourism)一文采用了Iridex模型。

通過(guò)對(duì)這些文章的研究方法進(jìn)行研讀,分析得出大部分文章采用問(wèn)卷法、進(jìn)行卡方檢驗(yàn),并選取一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行個(gè)案研究。

二、研究?jī)?nèi)容

《旅游業(yè)對(duì)尼日利亞埃菲克族文化的影響》一文擬探究十字河州旅游業(yè)的發(fā)展及其對(duì)尼日利亞卡拉巴爾地區(qū)埃菲克族文化的影響。根據(jù)EBCA,確切地說(shuō)埃菲克族是在1301年移民到卡拉巴爾的。在歐洲傳教士到來(lái)之前,埃菲克族用他們自己的傳統(tǒng)方式崇拜“Akwa Abasi Ibom”,全能的神。然而,現(xiàn)代的基督教徒是隨著歐洲傳教士的到來(lái)而出現(xiàn)的?？ɡ蜖柕陌７瓶俗鍝碛胸S富的文化,這體現(xiàn)在他們的語(yǔ)言、社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活等方面。傳統(tǒng)意義上,埃菲克社會(huì)被族長(zhǎng)制所控制,這種制度使女性高度依賴(lài)于男性。因此,女性的經(jīng)濟(jì)生活和食物很大程度上依賴(lài)于她們的配偶。通過(guò)所謂的“Nkugho”,“育肥房間”機(jī)構(gòu)對(duì)女孩子提供性教育,教她們家庭生活,如:怎樣照顧自己的丈夫,看起來(lái)更女人,準(zhǔn)備傳統(tǒng)的埃菲克食物。此外,論文中羅列的埃菲克族文化還包括獨(dú)特的傳統(tǒng)服裝、娛樂(lè)(街舞、禮品共享和訪問(wèn))、烹飪、珠作品、埃菲克語(yǔ)言等方面。調(diào)查結(jié)果通過(guò)4個(gè)表格體現(xiàn):第一個(gè)表格是“被試的社會(huì)人口特征”,變量包括年齡、性別、職業(yè);第二個(gè)表格是“研究變量的描述數(shù)據(jù)和內(nèi)在聯(lián)系”,變量包括狂歡音樂(lè)會(huì)、埃菲克音樂(lè)、年底慶典、埃菲克舞蹈、埃菲克服飾;第三個(gè)表格是“埃菲克文化在年底花車(chē)節(jié)中融入度的差異分析”;第四個(gè)表格是“埃菲克文化在年底花車(chē)節(jié)中融入度的多重回歸分析”。

篇3

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn) 陶瓷文化 旅游 可行性

本文系景德鎮(zhèn)市2011年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目序號(hào)77。

擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的景德鎮(zhèn)，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城之一，因“陶瓷”而聞名于世，被譽(yù)為世界瓷都，郭沫若在1965年曾賦詩(shī)“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都”來(lái)形容景德鎮(zhèn)在陶瓷方面創(chuàng)造的卓越成就。

一、輝煌歷程中的隱患：資源消耗與手工業(yè)之短

據(jù)《浮梁縣志》記載：“新平冶陶，始于漢世”，景德鎮(zhèn)有史可查的陶瓷制造歷史應(yīng)從漢代開(kāi)始，唐初在兩位陶瓷工藝精湛的制瓷名人陶玉和霍仲初的推動(dòng)下，景德鎮(zhèn)陶瓷開(kāi)始向區(qū)外和宮廷延伸，名聲鵲起，宋真宗景德鎮(zhèn)年間即1004年至1007年之間，印有“景德年制”底款的瓷器進(jìn)貢皇室，因瓷器色澤光致茂美，日漸為各地瓷窯效仿，世人并將昌南鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器稱(chēng)為“景德鎮(zhèn)瓷器”，至此，昌南鎮(zhèn)之名日漸衰微，景德鎮(zhèn)之名日漸鵲起。元代，景德鎮(zhèn)在青白瓷基礎(chǔ)上開(kāi)始運(yùn)用鈷料在瓷胎上直接繪畫(huà)后，再?lài)姙⒁粚油该饔?，從而燒制出名揚(yáng)至今的青花瓷和釉里紅瓷，至明朝時(shí)，景德鎮(zhèn)在瓷器燒制、成型等工藝上有了系列創(chuàng)新，相繼出現(xiàn)了五彩、青花斗彩等裝飾技法，特別是印有“永樂(lè)”年號(hào)的瓷器開(kāi)啟了官窯瓷器時(shí)代，到了清朝時(shí)期，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)達(dá)到巔峰，清康熙、雍正、乾隆三朝的瓷器集天下名窯之精髓，品質(zhì)精、造型多、色彩豐，所造瓷器皆是極品。

然而，景德鎮(zhèn)的輝煌歷程背后有兩個(gè)隱患，一是資源消耗，精美陶瓷與景德鎮(zhèn)所產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)制瓷原料有很大關(guān)系，高嶺土和瓷石就是其中的重要代表，二者均為原材料，屬于礦石資源，自景德鎮(zhèn)生產(chǎn)陶瓷，并逐步擴(kuò)大規(guī)模以來(lái)，景德鎮(zhèn)轄區(qū)及周邊的九江、上饒等地的瓷土資源開(kāi)采已達(dá)到一千多年，諸多知名瓷土產(chǎn)地現(xiàn)在都已經(jīng)面臨枯竭，陶瓷業(yè)的原材料消耗是十分驚人的，同時(shí)陶瓷是火的工藝，火是需要燃料的，古代主要依靠柴木，景德鎮(zhèn)雖然植被茂密但在瓷器高產(chǎn)之時(shí)，其周邊樹(shù)木也曾經(jīng)被砍伐殆盡，今天，以電、煤、氣為代表的能源解決了柴木不足的難題，但能源的消耗還是比較大的，以江西省為例，全省用電量各地市排名中，景德鎮(zhèn)排在南昌之后，位居第二，而景德鎮(zhèn)只是一個(gè)一市一縣二區(qū)的三線小城而已。其次是手工業(yè)之短，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)輝煌歷史是建立在手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)時(shí)代，并經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，形成一套固定純熟的制瓷流程，而到了今天的大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器、電氣、信息主導(dǎo)世界，規(guī)?；?、批量化、技術(shù)化的陶瓷產(chǎn)品引領(lǐng)市場(chǎng)，這往往需要?jiǎng)?chuàng)新和變革，而景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)過(guò)多地保留了手工業(yè)的特質(zhì)，在大工業(yè)化時(shí)代處處表現(xiàn)出滯后性，除了在“傳統(tǒng)性”上抓住特色保留一份競(jìng)爭(zhēng)力外，其他方面均與當(dāng)今的時(shí)代步伐不一致。

二、不對(duì)稱(chēng)性：難得的旅游寶藏與不溫不火的旅游市場(chǎng)

“景德鎮(zhèn)”本身就是一張顯著的旅游招牌，她蘊(yùn)含著千年古鎮(zhèn)之遺風(fēng)，盛世中華之名譽(yù)，因?yàn)樘沾?，世界稱(chēng)呼中國(guó)為“China”，“工匠來(lái)八方，器成天下走”，景德鎮(zhèn)通過(guò)陶瓷這個(gè)載體向世人訴說(shuō)了千百年，世人談起景德鎮(zhèn)就知道此地是世界的瓷都，景德鎮(zhèn)的專(zhuān)一性令人敬佩，因?yàn)樵谥袊?guó)還沒(méi)有哪個(gè)城市可以如此專(zhuān)注于一項(xiàng)工藝達(dá)1000多年，除了景德鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)千年沉淀，景德鎮(zhèn)圍繞陶瓷而形成了一套完整的旅游寶庫(kù)，比如極具特色的地域陶瓷文化，悠久的陶瓷歷史文化，豐富的陶瓷技藝文化，醇厚的陶瓷習(xí)俗文化，系統(tǒng)的陶瓷制度文化，璀璨的陶瓷名人文化等等，在眾多旅游寶藏中，尤其以古窯民俗博覽區(qū)、瑤里風(fēng)景區(qū)、御窯廠、龍珠閣、浮梁古縣衙為著，如此寶藏又深入世人之心，這對(duì)旅游業(yè)而言是非常難得的。然而，景德鎮(zhèn)并不是一座知名旅游城市，也不是一座陶瓷味道特濃的旅游景點(diǎn)，景德鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展水平總體而言是滯后的，景德鎮(zhèn)是世界聞名的陶瓷圣地，但景德鎮(zhèn)無(wú)法吸引全世界的目光，甚至無(wú)法吸引中國(guó)人的目光，景德鎮(zhèn)的游客大多還是近鄰，比如江西省境內(nèi)的各兄弟縣市，還有江西省的周邊省份，稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的省份就很少到景德鎮(zhèn)來(lái)旅游了，在景德鎮(zhèn)，除了傳統(tǒng)的旅游旺季，比如國(guó)慶節(jié)、春節(jié)和學(xué)生流為主的寒暑假外，其他時(shí)間，景德鎮(zhèn)的很多景區(qū)都難得有幾個(gè)游客，即使是旅游旺季，來(lái)景德鎮(zhèn)旅游的游客也就呆一天，無(wú)法形成旅游效應(yīng)，旅游市場(chǎng)不景氣成為一種習(xí)慣，如此不溫不火的旅游市場(chǎng)與寶貴的旅游資源形成鮮明對(duì)比。

三、陶瓷文化旅游：優(yōu)勢(shì)整合與綠色發(fā)展

景德鎮(zhèn)相對(duì)滯后的旅游業(yè)對(duì)于景德鎮(zhèn)而言未必都是壞事，相反，如果抓住關(guān)鍵點(diǎn)，大可把旅游業(yè)做大做強(qiáng)，打個(gè)翻身仗，如何打好這場(chǎng)翻身仗，這就需要對(duì)景德鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)行仔細(xì)研究和有效規(guī)劃，找到一條適合景德鎮(zhèn)發(fā)展的旅游線路，而陶瓷文化旅游是一個(gè)不錯(cuò)選項(xiàng)。為何如此說(shuō)呢，有兩個(gè)方面原因，一是現(xiàn)代旅游業(yè)主要是抓特色，即與眾不同，景德鎮(zhèn)有這個(gè)特色，這就是陶瓷，但是，僅有“陶瓷”這個(gè)特色還不夠，過(guò)去我們一直有這個(gè)特色，為何我們的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不理想，原因是缺乏營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，一味地吃老本，靠輝煌歷史來(lái)發(fā)展旅游，這在當(dāng)今旅游市場(chǎng)是行不通的，更何況景德鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不暢，信息堵塞，經(jīng)濟(jì)落后，景德鎮(zhèn)除了陶瓷以外，再無(wú)他物，更是無(wú)法吸引大量游客的目光，這時(shí)就需要我們對(duì)景德鎮(zhèn)“陶瓷”類(lèi)優(yōu)勢(shì)旅游資源進(jìn)行整合，引入高效的管理體制和優(yōu)秀的營(yíng)銷(xiāo)模式，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不急功近利，全面而有序地把景德鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)，景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢(shì)旅游資源很多，歷史文化、自然風(fēng)光和風(fēng)土人情均屬于上佳，這就需要找到一條貫穿其中的主線，這就是陶瓷，因此打造景德鎮(zhèn)的陶瓷特色旅游應(yīng)該是首選；二是景德鎮(zhèn)發(fā)展地方特色旅游應(yīng)借鑒其他地方旅游發(fā)展的得失，緊跟國(guó)家發(fā)展的大趨勢(shì)，走一條能夠走得好、走得通且走得遠(yuǎn)的旅游路子，其中綠色發(fā)展是其要義，縱觀各地旅游發(fā)展得失，一提到發(fā)展旅游，就興師動(dòng)眾，開(kāi)山挖河，景區(qū)建了一大片，結(jié)果跟其他地方的景區(qū)一樣，勞民傷財(cái)不說(shuō)，還破壞了環(huán)境，在生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展上犯了大忌，因此國(guó)家提出環(huán)境友好型發(fā)展模式，大力提倡綠色發(fā)展，綠色發(fā)展是保護(hù)生態(tài)、保護(hù)歷史文化不受影響的條件下，盡量給游客提供便利，陶瓷文化旅游恰好符合這一要求。

景德鎮(zhèn)相對(duì)滯后的旅游業(yè)很好地保護(hù)了景德鎮(zhèn)的歷史文化古跡，給游客帶來(lái)一定的神秘性，陶瓷文化旅游也比較有效地把景德鎮(zhèn)的特色宣傳出去，同時(shí)在旅游發(fā)展上看也是可持續(xù)的，符合綠色發(fā)展之路，也比較配合了“鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”建設(shè)的理念，因此，在景德鎮(zhèn)整體旅游不理想的現(xiàn)狀下，陶瓷文化旅游健康發(fā)展有望改變這一局面。

參考文獻(xiàn)

[1]浮梁縣地方志編纂委員會(huì)編：浮梁縣志.方志出版社出版.1999.1

[2]景德鎮(zhèn)市政協(xié)文史資料研究委員會(huì)：《景德鎮(zhèn)文史資料》.第5輯.1998年

篇4

虞城劉集彩色油菜生態(tài)文化休閑旅游景區(qū)項(xiàng)目可行性報(bào)告

    一、前言 

為積極響應(yīng)商丘市全域旅游的發(fā)展目標(biāo)，積極融入商丘“十三五”規(guī)劃綱要中提出的黃河故道生態(tài)走廊提升發(fā)展工程，切實(shí)推進(jìn)劉集鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興，使“鄉(xiāng)村旅游”成為我鄉(xiāng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，我社經(jīng)考察研究論證，決定依托我鄉(xiāng)北部的明清黃河故道開(kāi)發(fā)建設(shè)“劉集彩色油菜生態(tài)文化休閑旅游景區(qū)”項(xiàng)目，打造“菜花小鎮(zhèn)”。該項(xiàng)目通過(guò)政府引導(dǎo)、企業(yè)主導(dǎo)、村民參與的方式，旨在打造一座風(fēng)光秀美、人與自然和諧共處，集“電商網(wǎng)店、親子體驗(yàn)、養(yǎng)老養(yǎng)生、自助采摘、自助燒烤、休閑垂釣、林下養(yǎng)殖、花卉園林、農(nóng)耕文化、孝善文化、鄉(xiāng)村特色購(gòu)物、農(nóng)家風(fēng)味小吃”于一體的現(xiàn)代化綠色休閑旅游農(nóng)場(chǎng)。

二、項(xiàng)目概況

“劉集彩色油菜生態(tài)文化休閑旅游景區(qū)”項(xiàng)目，地處豫東平原，位于河南省虞城縣劉集鄉(xiāng)北部,北隔黃河故道與山東省單縣相望，東與蘋(píng)果之鄉(xiāng)喬集鄉(xiāng)毗鄰，西和“千年古城”利民鎮(zhèn)、國(guó)家優(yōu)質(zhì)梨生產(chǎn)基地田廟鄉(xiāng)接壤，虞(城)張(集)公路橫穿境。該項(xiàng)目地氣候適宜，四季分明，自然風(fēng)光優(yōu)美，周邊常住人口達(dá)14.6萬(wàn)余人，具備良好的旅游開(kāi)發(fā)條件。該項(xiàng)目占地面積約2200畝，分三期建設(shè)開(kāi)發(fā)，總投資1.2億元。   

劉集鄉(xiāng)具有獨(dú)特的農(nóng)耕文化背景，本地區(qū)有長(zhǎng)期種植油菜的習(xí)慣，盛產(chǎn)花生、西瓜、油桃等小雜果，農(nóng)家柴火雞、農(nóng)家黑豬肉、甄寨的小龍蝦、怪味黃瓜條等菜品極具地方特色，同時(shí)，古黃河治水英雄喝擋（赫黨）二將軍和蘇樓村王劉氏剜肉奉母被稱(chēng)“孝思格天”等美麗傳說(shuō)，長(zhǎng)期向劉集人民弘揚(yáng)著忠誠(chéng)孝道思想?！安嘶ㄐ℃?zhèn)－－劉集”是體驗(yàn)農(nóng)家生活、享受生態(tài)文化休閑旅游的好去處。

三、項(xiàng)目的必要性

1、隨著我國(guó)即將步入全面小康社會(huì)，人們更加追求健康綠色，更加追求返璞歸真，回歸大自然的高品質(zhì)生活。當(dāng)前，放飛心情感受，賞農(nóng)村風(fēng)景，過(guò)農(nóng)村土生活，摘農(nóng)田鮮果蔬，吃農(nóng)家野飯菜，體驗(yàn)農(nóng)村淳樸的農(nóng)家生活的自然、健康休閑，已成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)劉集彩色油菜生態(tài)文化休閑旅游景區(qū)項(xiàng)目，既可充分挖掘潛在的旅游資源，又可以促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合，助力當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

2、劉集彩色油菜生態(tài)文化休閑旅游景區(qū)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和打好打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的需要。隨著旅游業(yè)的興起，旅游產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)已受到當(dāng)?shù)劓?zhèn)黨委、政府的高度重視，整合開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有的旅游資源條件，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)水平，同時(shí)解決了農(nóng)村部分剩余勞動(dòng)力，增加了農(nóng)民群眾收入，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一個(gè)一舉三得的項(xiàng)目。

四、項(xiàng)目的可行性

1、適應(yīng)了旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整的客觀要求,是旅游開(kāi)發(fā)形式轉(zhuǎn)型的新探索，推進(jìn)了現(xiàn)代旅游業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不僅拓寬了旅游資源開(kāi)發(fā)的路徑，而且把旅游、農(nóng)業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加快了結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升和豐富了旅游的內(nèi)涵。

2、隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，全國(guó)旅游行業(yè)迎來(lái)井噴式發(fā)展，而花海旅游更是熱潮。春季旅游，3-4月份旅游是賞花品種缺失的季節(jié)，唯油菜花觀賞擔(dān)當(dāng)大任。如何圍繞油菜花打造特色景觀，一直是各級(jí)政府、各個(gè)景區(qū)傾心關(guān)注的議題。目前劉集鄉(xiāng)政府已經(jīng)與澧縣鑫山農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)有限公司達(dá)成合作協(xié)議，積極推廣彩色油菜技術(shù)，通過(guò)雜交育種和誘變育種等方式，使油菜花的花色種類(lèi)不斷更新，專(zhuān)家經(jīng)過(guò)40余年的研究，截止2017年已研制紅色、紫色、粉紅色、粉白色、桃紅色等花色愈20種。彩色油菜花主要適用于各大景區(qū)及特色種植基地造景。因花種新奇、花色鮮艷、花瓣大，集觀賞價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，最大限度的挖掘產(chǎn)品的價(jià)值，極具特色且前途光明。

3、促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。旅游業(yè)具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，向二、三產(chǎn)業(yè)交叉滲透，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用強(qiáng)，同時(shí)充分開(kāi)發(fā)利用了農(nóng)村豐裕的空間資源和眾多的家事活動(dòng)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗等無(wú)形資產(chǎn)，所需資金少，不但可緩解農(nóng)村非農(nóng)化過(guò)程中資金不足的矛盾，而且可增強(qiáng)農(nóng)民的決品意識(shí)，農(nóng)民調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)性加快，農(nóng)產(chǎn)品變現(xiàn)速度加快。

4、可以創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，增加農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，加快脫貧和新農(nóng)村建設(shè)步伐，積極開(kāi)發(fā)旅游，不僅可以有效地解決農(nóng)村富裕勞動(dòng)人口的就業(yè)問(wèn)題（旅游每增加1個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，就能帶來(lái)相關(guān)行業(yè)5個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)），緩解社會(huì)壓力，而且擴(kuò)大了農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)多項(xiàng)、多次增值，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向“高效生態(tài)農(nóng)業(yè)”與旅游完美結(jié)合找出新路子、找到農(nóng)民增收新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有利于城鄉(xiāng)差距縮小。

5、可以促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)城鄉(xiāng)交流，提高農(nóng)民生活質(zhì)量與品位。項(xiàng)目開(kāi)發(fā)不但加快了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)程，提升農(nóng)村生活質(zhì)量，而且增強(qiáng)城鄉(xiāng)交流，加快觀念更新、提升品位，推動(dòng)進(jìn)步。

6、可以加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)，有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的生產(chǎn)素材是當(dāng)?shù)厝伺c自然和諧共生的鄉(xiāng)村環(huán)境，因此對(duì)加快生態(tài)文明建設(shè)、農(nóng)地保護(hù)、規(guī)范開(kāi)發(fā)、資源永續(xù)利用力度大，有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

7、可以緩解假日高峰旅游壓力，促進(jìn)城鄉(xiāng)消費(fèi)。不但可以有效地對(duì)部分旅游者進(jìn)行分流，就近帶動(dòng)消費(fèi)者，同時(shí)也提高了游客的游覽體驗(yàn)質(zhì)量，豐富城鄉(xiāng)人民的消費(fèi)及文化生活。

8、劉集鄉(xiāng)地處黃河文明腹地，農(nóng)耕文化底蘊(yùn)深厚，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)積極性很高。本地區(qū)有長(zhǎng)期種植油菜的習(xí)慣，盛產(chǎn)花生、西瓜、油桃等小雜果，農(nóng)家柴火雞、農(nóng)家黑豬肉、甄寨的小龍蝦、怪味黃瓜條等菜品極具地方特色。綿延4.8公里的黃河故道大堤全部為新莊、朱集、甄寨三個(gè)村集體經(jīng)濟(jì)用地，沒(méi)有當(dāng)作承包地分給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，項(xiàng)目建設(shè)用地不存在任何障礙。特別是作為項(xiàng)目景點(diǎn)精品聚焦的新莊村，村容村貌整潔，居民思維意識(shí)普遍較高，具備整村開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的條件。

五、項(xiàng)目建設(shè)規(guī)模與內(nèi)容

（一）項(xiàng)目設(shè)施

1、景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

一是道路設(shè)施  包括景區(qū)主輔道路、景觀道路、林蔭步道等；

二是供水工程  景區(qū)采用噴灌節(jié)水措施，安全綠色無(wú)污染。

三是排水及垃圾處理工程

四是魚(yú)塘開(kāi)挖

五是通訊、供電等設(shè)施建設(shè)

2、農(nóng)戶(hù)旅游接待改造

對(duì)原有的自然戶(hù)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，利用長(zhǎng)期在外地務(wù)工農(nóng)民閑置的房屋、院落低價(jià)租賃過(guò)來(lái)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)改造成農(nóng)家樂(lè)、民宿、客棧等，完善景區(qū)的小設(shè)施，包括填整草皮、綠化環(huán)境等。

3、各功能區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)

①種植園區(qū)建設(shè)。新莊村區(qū)域內(nèi)黃河故道大堤堤面和堤腳共560畝，春季種植彩色油菜，夏秋季與進(jìn)口紅地膚進(jìn)行輪作，朱集、石莊、甄寨500畝故道大堤栽植普通油菜，堤腳80畝栽植冰島虞美人，古堤南北兩岸120畝栽植多彩薔薇，打造四季花海，供游人觀賞；新莊村吳堤口村以東建設(shè)50畝以雜豆、洋芋、紅芋、蕎麥、山藥等為主的小雜糧種植區(qū)，種植采取小畦種植、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，盡力體現(xiàn)田園風(fēng)光；建設(shè)50畝食用藥材種植園；建設(shè)50畝拱棚瓜菜種植園；懂菜基地南側(cè)建設(shè)60畝有機(jī)蔬菜采摘園；園區(qū)北側(cè)建設(shè)30畝奇異鮮果采摘園。合理搭配，并引進(jìn)新品種、新技術(shù)、四季生產(chǎn)、四季銷(xiāo)售，既體現(xiàn)觀賞性，又體現(xiàn)食用性。

②栽植園區(qū)建設(shè)。圍繞現(xiàn)果園，進(jìn)行改造，提升和擴(kuò)建，增加新特優(yōu)時(shí)令水果種植面積和小雜果的栽植面積，建設(shè)50畝大棚果園，盡力達(dá)到三季有花、四季有果。

③養(yǎng)殖園區(qū)建設(shè)。實(shí)施舍飼和圍欄養(yǎng)殖，把肉食性和觀賞性結(jié)合起來(lái)，建設(shè)千只圍欄養(yǎng)雞區(qū)、500只兔養(yǎng)殖區(qū)、500只鴨子養(yǎng)殖區(qū)，并積極引進(jìn)新特奇品種，養(yǎng)殖孔雀、鴿子、彩色山雞等；甄寨村建設(shè)650畝小龍蝦養(yǎng)殖區(qū)。并建魚(yú)塘兩座，投放魚(yú)、鴨、鵝等。

④休閑設(shè)施配套。圍繞現(xiàn)有村落，把民族性與現(xiàn)代性、觀賞性與實(shí)用性結(jié)合起來(lái)，新建3個(gè)農(nóng)家樂(lè)、2個(gè)土特產(chǎn)批零門(mén)店；建標(biāo)志性景區(qū)大門(mén)2個(gè)，建停車(chē)場(chǎng)3個(gè)；改造提升民宿品位，建鄉(xiāng)村賓館10個(gè)；建設(shè)1處農(nóng)耕文化博物館、2個(gè)演藝廣場(chǎng)；建設(shè)孝善文化產(chǎn)業(yè)園1個(gè)；建造5個(gè)郵票式點(diǎn)綴小型花園，20個(gè)休閑生態(tài)茶座，10個(gè)休息亭臺(tái)、1座移動(dòng)式游泳池、11座水沖式衛(wèi)生公廁。

旨在把劉集鄉(xiāng)建設(shè)成為虞城縣居民的后花園、后菜園、后果園、后游園，建成鄉(xiāng)村旅游示范地、農(nóng)耕文化展示地、黃河文化的宣傳中心、農(nóng)特產(chǎn)品的集散地、風(fēng)光展示的寫(xiě)作攝影基地。

（二）旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容

1、觀光旅游項(xiàng)目：賞花、摘菜、林蔭小道。 

2、農(nóng)家樂(lè)項(xiàng)目：農(nóng)家一日游、農(nóng)事體驗(yàn)、豫東婚嫁體驗(yàn)（24拜）、 特色民俗演出、學(xué)做獨(dú)有風(fēng)味的農(nóng)家飯、農(nóng)家自釀葡萄美酒等。 

3、水上樂(lè)園項(xiàng)目：垂釣、游泳、水上游樂(lè)、湖中抓魚(yú)、摸泥鰍等。

4、其它娛樂(lè)項(xiàng)目：篝火晚會(huì)、自助燒烤、下棋、打牌、品茶、K歌等。

六、市場(chǎng)預(yù)測(cè)與分析

1、游客旅游心態(tài)分析 

中青年市場(chǎng)：旅游者熱衷于娛樂(lè)性、刺激性同時(shí)又具有放松心情，追求回歸返璞自然的生活。

中老年市場(chǎng)：旅游者熱衷于觀光、文化、品嘗、健身、購(gòu)物、休閑等內(nèi)容。

專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)：旅游者熱衷于觀光、科研、文化、采風(fēng)、購(gòu)物等。

外來(lái)旅游者市場(chǎng)：熱衷于民俗、民情、品嘗、購(gòu)物等。

2、劉集彩色油菜生態(tài)文化休閑旅游景區(qū)游客結(jié)構(gòu)主要以商丘市虞城縣游客為主。旅游方式主要以散客與團(tuán)隊(duì)并重，逗留天數(shù)為1－2天。游客動(dòng)機(jī)以休閑、健身、度假、娛樂(lè)、購(gòu)物為主，市域區(qū)內(nèi)短途游客將成為景區(qū)客源的主要來(lái)源。據(jù)了解周邊的田廟鄉(xiāng)萬(wàn)畝梨園、利民古城、山東浮崗鎮(zhèn)浮龍湖等旅游景點(diǎn)旅游形勢(shì)日漸火爆，尤其前往山東浮崗鎮(zhèn)浮龍湖的各方游客越來(lái)越多，由此預(yù)計(jì)每年將會(huì)有3萬(wàn)人以上的客源。

七、投資估算

項(xiàng)目總投資1.2億元人民幣。共分三期完成：第一期工程到2019年12月完成投資8000萬(wàn)元；第二期工程從2020年1月至2020年6月完成投資2000萬(wàn)元；第三期工程從2020年7月至2020年12月完成投資2000萬(wàn)元。

八、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益分析

（一）經(jīng)濟(jì)效益

本項(xiàng)目具有較強(qiáng)的旅游優(yōu)勢(shì)，從該項(xiàng)目建成第一年開(kāi)始回收，預(yù)計(jì)年均游客量可達(dá)3萬(wàn)人以上，經(jīng)濟(jì)效益可觀。

（二）社會(huì)效益

本項(xiàng)目建成后，有利于解決當(dāng)?shù)夭糠钟袆趧?dòng)能力貧困戶(hù)家庭成員的轉(zhuǎn)移就業(yè)問(wèn)題，可安排1000余人就業(yè)，將促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增加群眾收入，有利于調(diào)整當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還將帶動(dòng)輻射周邊鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、交通及其他相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

（二）生態(tài)效益

本項(xiàng)目在帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的同時(shí)，也為生態(tài)文明建設(shè)、地方可持續(xù)發(fā)展提供了重要保證。更為利于取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、贏得游客和占領(lǐng)先機(jī)，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益并進(jìn)一步得到優(yōu)化。

九、環(huán)保措施

本項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生破壞，反而進(jìn)一步加強(qiáng)了綠化保護(hù)；在營(yíng)業(yè)過(guò)程中，對(duì)外不會(huì)排放廢氣、廢渣、廢水等“三廢”有毒物質(zhì)，對(duì)周邊的環(huán)境也不會(huì)產(chǎn)生影響，是一個(gè)典型的環(huán)保型生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游休閑觀光項(xiàng)目。

篇5

《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要完善現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，提高規(guī)?；s化專(zhuān)業(yè)化水平，促進(jìn)文化產(chǎn)品和要素在全國(guó)范圍內(nèi)合理流動(dòng)，促進(jìn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極高品位的文化旅游資源、地方民間文化的精髓以及文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在文化旅游發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化形式，主要涉及到民間音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇及手工技藝等諸多方面的內(nèi)容。在全民關(guān)注的熱潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為提升國(guó)家或地區(qū)旅游吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力的重要旅游資源越來(lái)越得到認(rèn)可，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)也迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇期。本研究從游客的視角來(lái)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)，運(yùn)用計(jì)劃行為理論為依據(jù)，研究影響人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游意向的主要因素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究和計(jì)劃行為理論研究?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，以期更好保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文獻(xiàn)綜述

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究

2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定和保護(hù)研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從實(shí)際運(yùn)用的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、界定、內(nèi)涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對(duì)比分析聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院頒行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的基礎(chǔ)上，提出了漢語(yǔ)語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。有學(xué)者關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，通過(guò)對(duì)特定案例區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，來(lái)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中建立地方立法保護(hù)的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出文化旅游的發(fā)展是以維護(hù)世界文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的自然遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。Claesson（2011）探討了保護(hù)沿?；蜓蜎](méi)的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統(tǒng)的海洋文化遺產(chǎn)的價(jià)值。Chatty（2016）在總結(jié)阿曼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基礎(chǔ)上，提出從旅游開(kāi)發(fā)的角度來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響研究

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)社會(huì)、社區(qū)居民和旅游者影響角度出發(fā)進(jìn)行研究。Costa（2008）指出旅游的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了巴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及人們生活條件的改善。George（2010）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)加劇了當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟徊罹啵斐陕糜伍_(kāi)展的過(guò)度商業(yè)化。潘長(zhǎng)宏等（2013）探討了了南京云錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)造成的多樣性影響、形象與文化認(rèn)同影響、經(jīng)濟(jì)影響和環(huán)境影響。Giudici等（2013）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)對(duì)海島旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響。Pratim（2015）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)游客的行為和忠誠(chéng)度的影響。秦美玉（2014）對(duì)“雙軌制”辦節(jié)模式下形成的西昌市區(qū)、普格縣、布拖縣三處遺產(chǎn)地居民的旅游影響進(jìn)行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的作用以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響。

2.1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者就自己的研究視角分別從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)進(jìn)行研究，多采用定性和定量相結(jié)合方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力進(jìn)行評(píng)價(jià)。陳煒、文冬妮（2011）從開(kāi)發(fā)潛力、開(kāi)發(fā)條件、利益相關(guān)者因素、開(kāi)發(fā)效益等方面，構(gòu)建西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Barrio（2012）在整合三個(gè)分析公司調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用三重分析方法評(píng)估了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)的價(jià)值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德?tīng)柗品?，提出了拉薩市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。朱葉等（2015）以環(huán)塔里木地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，利用ASEB柵格分析構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Falguni（2016）探討了印度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值，指出文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)尋求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要經(jīng)濟(jì)工具和營(yíng)銷(xiāo)工具。張希月（2016）通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)研究進(jìn)行梳理的基?A上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

2.1.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式和對(duì)策研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開(kāi)發(fā)的模式和對(duì)策。朱晗、趙榮（2013）對(duì)山東省濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值和開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行探討。周燦（2014）探討了用保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用互動(dòng)發(fā)展的模式。Vica等（2014）通過(guò)游客對(duì)旅游目的地的滿(mǎn)意度調(diào)查分析，探討了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)模式。楊陽(yáng)、黃遠(yuǎn)珍（2016）提出民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)的協(xié)作機(jī)制。Nicole（2013）研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)問(wèn)題。馬振（2014）提出手工藝類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)改變經(jīng)營(yíng)理念、根據(jù)市場(chǎng)要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品、開(kāi)展手工藝品鄉(xiāng)村旅游、組織手工藝品設(shè)計(jì)比賽、建立產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、培訓(xùn)社區(qū)居民等發(fā)展對(duì)策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對(duì)環(huán)塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略。

2.2計(jì)劃行為理論研究

2.2.1計(jì)劃行為理論在旅游研究方面應(yīng)用

計(jì)劃行為理論是對(duì)Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態(tài)度理論與理性行為理論相結(jié)合而發(fā)展出來(lái)的。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始將計(jì)劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費(fèi)者計(jì)劃行為理論，構(gòu)建了一個(gè)旅游目的地選擇的TPB模型，并對(duì)各層次構(gòu)成要素的作用進(jìn)行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于計(jì)劃行為理論和顧客滿(mǎn)意理論的濱海生態(tài)旅游區(qū)游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計(jì)劃行為理論模型的基礎(chǔ)上建立了游客對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的預(yù)測(cè)模型，揭示影響人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計(jì)劃行為理論，探討了感知風(fēng)險(xiǎn)和不確定性對(duì)澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計(jì)劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網(wǎng)絡(luò)口碑）對(duì)游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游意向模型，檢驗(yàn)旅游者鄉(xiāng)村旅游意向的影響因素和機(jī)制。李衛(wèi)飛（2014）以國(guó)外志愿者旅游研究成果和計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)在校大學(xué)生參與志愿者旅游認(rèn)知心理的研究，探討了目前我國(guó)在校大學(xué)生對(duì)志愿者旅游的認(rèn)知、態(tài)度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計(jì)劃行為理論構(gòu)建理論模型，利用Probit回歸模型對(duì)農(nóng)戶(hù)參與生態(tài)旅游的經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行研究。盧沖等（2017）構(gòu)建了貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧的理論模型，運(yùn)用雙檻模型對(duì)四川藏區(qū)貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進(jìn)行分析。

2.2.2計(jì)劃行為理論在旅游者行為研究方面修正

計(jì)劃行為理論在引入旅游研究領(lǐng)域后，雖然得到諸多研究學(xué)者的肯定，但不少學(xué)者質(zhì)疑計(jì)劃行為理論的變量是否足以充分解釋個(gè)體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運(yùn)用修正的計(jì)劃行為理論模型，對(duì)影響旅游者低碳旅游行為的因素進(jìn)行了研究。Hsu等（2013）構(gòu)建一個(gè)擴(kuò)展的旅游者計(jì)劃行為理論模型，研究游客旅游動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為之間的關(guān)系。周玲強(qiáng)等（2014）通過(guò)將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個(gè)因素納入計(jì)劃行為理論模型，構(gòu)建一個(gè)解釋和預(yù)測(cè)旅游者自發(fā)的環(huán)境負(fù)責(zé)行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規(guī)范，構(gòu)建了旅游者文明旅游行為意愿影響機(jī)理模型。以來(lái)杭州國(guó)內(nèi)游客為研究樣本，運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型方法探討了主觀規(guī)范、行為態(tài)度、感知行為控制及道德規(guī)范對(duì)旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規(guī)范與地方依戀，構(gòu)建了出境游客文明旅游行為意向影響機(jī)制模型。宋慧林等（2016）以西方經(jīng)典的計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國(guó)性大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)TPB模型在中國(guó)情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進(jìn)行檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)人口特征在行為意向與行為關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。朱長(zhǎng)寧（2016）將顧客價(jià)值理論引入計(jì)劃行為理論，構(gòu)建休閑農(nóng)業(yè)旅游行為意向形成機(jī)制分析框架，利用江蘇省4市584份消費(fèi)者調(diào)查數(shù)據(jù)，采用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)其進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

2.3現(xiàn)狀評(píng)述

篇6

1.1課程群的內(nèi)涵

在課程教學(xué)體系中，關(guān)聯(lián)度較大的諸多課程內(nèi)容一般存在較多的重疊或重復(fù)。從“微觀”層面上來(lái)看，任何一門(mén)單獨(dú)的課程教改，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的；幾門(mén)課程又達(dá)不到專(zhuān)業(yè)教學(xué)“宏觀”層面的全課程、全方位教學(xué)目的。①課程群是從“中觀”層面提出的教學(xué)改革，一般是指由3門(mén)以上內(nèi)容相關(guān)或相近的單門(mén)課程組成的連環(huán)式的課程群體，它不只是將幾門(mén)課程簡(jiǎn)單地湊合在一起的“摻合體”，而是將內(nèi)容密切相關(guān)、相承、滲透、互補(bǔ)的幾門(mén)課程組成一個(gè)有機(jī)整體，②并從課程內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方法和師資團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行重新規(guī)劃、設(shè)計(jì)，③按大課程框架進(jìn)行課程建設(shè)。

1.2旅游文化課程群

旅游人才最顯著的特點(diǎn)，就是必須具備較好的旅游文化理論與知識(shí)，層次越高要求就越系統(tǒng)、越全面。為適應(yīng)現(xiàn)代旅游人才培養(yǎng)，旅游文化課程要打破以傳授知識(shí)或理論研究為中心的模式，建立旅游文化課程群，理順學(xué)科的理論體系，貫通技能之間的關(guān)聯(lián)，形成深度不同的課程層次，以適應(yīng)層次不同的課程體系，實(shí)現(xiàn)課程群教學(xué)的層次性、職業(yè)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性。根據(jù)旅游文化內(nèi)容龐大和復(fù)雜的特點(diǎn)，各層次教學(xué)所涉及到課程名稱(chēng)相當(dāng)多，旅游文化課程群最少應(yīng)選擇五門(mén)課程納入其中，包括為旅游從業(yè)人員學(xué)習(xí)掌握最基本文化知識(shí)的導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)；具有一定的理論論述，更重要的是旅游文化知識(shí)的系統(tǒng)全面介紹的中國(guó)旅游地理、中國(guó)旅游文化和中國(guó)旅游客源國(guó)概況等課程；研究旅游文化基本理論，適宜更高層次教育的旅游文化學(xué)。

2當(dāng)前旅游文化課程內(nèi)容存在的問(wèn)題

旅游文化類(lèi)課程根據(jù)專(zhuān)業(yè)和層次不同，其教學(xué)任務(wù)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以事實(shí)知識(shí)為主體，為學(xué)生獲取旅游文化知識(shí)的重要來(lái)源之一；二是以原理性知識(shí)為主體，使學(xué)生掌握旅游文化知識(shí)體系，以適應(yīng)旅游發(fā)展對(duì)知識(shí)的更新；三是以研究探索為主體，培養(yǎng)學(xué)生旅游文化研究能力。由于旅游文化是一門(mén)年輕的學(xué)科，當(dāng)前的這類(lèi)課程存在理論薄弱、內(nèi)容重疊或重復(fù)多、表達(dá)枯燥等問(wèn)題。

2.1結(jié)構(gòu)體系不完善

旅游文化類(lèi)課程的內(nèi)容以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，基本停留在旅游客體文化的介紹上。旅游主體、旅游介體的內(nèi)容都少有涉及，中西文化比較和跨文化交流的內(nèi)容更是缺少。這與現(xiàn)代旅游業(yè)的跨文化交流日益常態(tài)化發(fā)展是很不相適宜的。旅游文化類(lèi)課程內(nèi)容應(yīng)隨著旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)變化，吸收新的旅游文化研究成果，諸如消費(fèi)文化、經(jīng)營(yíng)文化、審美文化、服務(wù)文化、外國(guó)文化、中外比較文化、跨文化交流等，完善課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

2.2理論貫通性不強(qiáng)

在對(duì)現(xiàn)有有關(guān)旅游文化類(lèi)課程內(nèi)容研讀中，可以看出都還是從其從屬的學(xué)科角度，對(duì)旅游文化事項(xiàng)及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。作為獨(dú)立的各門(mén)課程論述是精辟深入的，但多憑借研究的直覺(jué)，缺少?gòu)穆糜挝幕瘜W(xué)科體系的系統(tǒng)分析。主要表現(xiàn)為：一是現(xiàn)有的旅游文化類(lèi)課程都強(qiáng)調(diào)資源方面的文化，多是資料分析和直覺(jué)的成分，沒(méi)有深入的田野調(diào)查，理論薄弱，造成了課程內(nèi)容的許多重復(fù)，表達(dá)枯燥等問(wèn)題，課程間理論貫通性不強(qiáng)。二是理論與實(shí)踐斷層，要么只有理論的闡述，沒(méi)有實(shí)際案例，或者引用其他案例；要么只是各種文化現(xiàn)象的綜合，缺少理論的系統(tǒng)化，課程內(nèi)缺少理論貫通性。

2.3課程內(nèi)容雷同重復(fù)

目前，旅游專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的旅游文化類(lèi)課程較多，這些課程在內(nèi)容編排上有許多交叉，導(dǎo)致了課程內(nèi)容的很多重疊和教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。主要問(wèn)題在于：一是將旅游文化課程內(nèi)容等同于文化旅游資源，只是對(duì)旅游景區(qū)景點(diǎn)涉及的文化現(xiàn)象進(jìn)行描述，對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律探究不夠深入；二是將旅游文化課程內(nèi)容等同于導(dǎo)游文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致諸多課程很多的內(nèi)容與導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)重復(fù)。

2.4教學(xué)內(nèi)容封閉僵硬

旅游文化作為一門(mén)年輕的學(xué)科，現(xiàn)有課程內(nèi)容封閉，啟發(fā)性和探討性不足，缺少文化現(xiàn)象的深刻描述、案例?，F(xiàn)有考核以考試為主，條條框框的“標(biāo)準(zhǔn)”答案，也導(dǎo)致內(nèi)容封閉呆板。課程間缺乏橫向交叉與溝通，不可避免出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，課程的低效率重復(fù)，導(dǎo)致學(xué)生興趣喪失。

3旅游文化類(lèi)課程群建設(shè)與優(yōu)化的方式

3.1整合課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)貫通

旅游文化內(nèi)容是一個(gè)龐大而復(fù)雜，課程內(nèi)容就要透過(guò)現(xiàn)象提煉本質(zhì)和精華，既要有比較完整的理論體系，又要梳理各類(lèi)文化使其具有很強(qiáng)的實(shí)用性。導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)涉及旅游文化的方方面面，既包括中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游地理、中國(guó)旅游客源國(guó)概況等課程的內(nèi)容，還包括旅游其他學(xué)科和地方旅游文化內(nèi)容。中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游地理分別從傳統(tǒng)文化和地理資源視角，對(duì)中國(guó)旅游文化進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。旅游文化學(xué)應(yīng)該是對(duì)旅游文化的理論探討和實(shí)證研究的課程，理論性比較強(qiáng)，要以豐富的旅游文化知識(shí)為基礎(chǔ)。各類(lèi)旅游文化通過(guò)梳理后以專(zhuān)題形式進(jìn)入課程群平臺(tái)，作為各門(mén)課程內(nèi)容的拓展和補(bǔ)充。通過(guò)課程群的建設(shè)，明確界定各課程之間的邊界，重新修訂課程教學(xué)大綱，剔除各課程中不必要的重復(fù)內(nèi)容。課程群的建設(shè)要對(duì)群內(nèi)課程進(jìn)行分解，區(qū)分核心課程和拓展課程，實(shí)現(xiàn)對(duì)素質(zhì)和能力培養(yǎng)的目標(biāo)。課程群內(nèi)五門(mén)課程各有分工：導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)課程為旅游從業(yè)人員必需掌握的、最基本的文化知識(shí)，還服務(wù)于導(dǎo)游考證，無(wú)疑是核心課程；中國(guó)旅游文化、中國(guó)旅游地理、中國(guó)旅游客源國(guó)概況等為拓展類(lèi)課程，都是導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)課程內(nèi)容的拓展，有理論論述，更是旅游文化知識(shí)的系統(tǒng)全面介紹；旅游文化學(xué)課程研究旅游文化的基本理論，是高層次教育的核心課程，也可作為低層次教育的拓展課程。

3.2注重學(xué)生能力，培養(yǎng)應(yīng)用型人才

全面提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)，是高等教育全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，深化教學(xué)改革的重要方向。旅游文化課程群應(yīng)確立以跨文化意識(shí)和交際能力培養(yǎng)為目的的教學(xué)方式，將學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的表現(xiàn)作為成績(jī)的一部分，改變傳統(tǒng)的以期末一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)、定優(yōu)劣的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。結(jié)合課程群平臺(tái)建立的各項(xiàng)文化專(zhuān)題，根據(jù)自己的興趣進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，考核引進(jìn)平時(shí)考核、口試、實(shí)際操作、課程論文等方式，提升自學(xué)能力，拓展學(xué)生的知識(shí)面。旅游應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重在“應(yīng)用”二字。應(yīng)用型人才教育目的就是要培養(yǎng)職業(yè)勝任能力，突出實(shí)踐動(dòng)手能力。旅游文化課程群的課堂教學(xué)中，要重視地方旅游文化引進(jìn)教學(xué)中，在對(duì)地方文化與旅游發(fā)展的實(shí)證分析過(guò)程中，提升學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

3.3重視實(shí)踐教學(xué)，搭建課程群平臺(tái)

充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)課程與專(zhuān)題相結(jié)合的方式，建立旅游文化課程群教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展教學(xué)空間，確保教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。課程群網(wǎng)站要以精品課程建設(shè)模式，建立健全的與課程群教學(xué)有關(guān)的素材，包括課件、教學(xué)大綱、教案、參考書(shū)、教學(xué)錄像等課程資源。同時(shí)，利用課程群網(wǎng)站制作專(zhuān)題資料、匯編案例，進(jìn)行教學(xué)交流互動(dòng)，使課堂教學(xué)有效延伸到課外。充分利用旅游文化課程群教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以多媒體的形式給學(xué)生觀看相關(guān)內(nèi)容，既生動(dòng)又直觀，對(duì)提高學(xué)生的分析能力有很大幫助；通過(guò)多種合作，選擇有建設(shè)代表性的文化旅游景區(qū)建立觀摩基地，供學(xué)生實(shí)地觀摩學(xué)習(xí)與分析研究，深化學(xué)生對(duì)旅游文化學(xué)基本理論、基本知識(shí)的掌握。

3.4加強(qiáng)跨文化研究，組建特色教學(xué)團(tuán)隊(duì)

篇7

從旅游文化的特點(diǎn)來(lái)看，不折不扣是個(gè)邊緣學(xué)科，涉及到哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、園藝學(xué)、藝術(shù)等眾多學(xué)科，學(xué)習(xí)旅游文化對(duì)于豐富旅游管理專(zhuān)業(yè)人才的知識(shí)面，提高文化素質(zhì)有著必要性和重要性。由此可見(jiàn)，旅游文化課程是為旅游業(yè)發(fā)展輸送高素質(zhì)技能型人才的高職旅游管理專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修基礎(chǔ)課程，是旅游管理人才培養(yǎng)中不可或缺的一個(gè)部分，加快旅游文化課程的建設(shè)和發(fā)展也顯得尤為重要。

二、旅游文化課程的任務(wù)目標(biāo)問(wèn)題

當(dāng)代高職的課程目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)就業(yè)零距離”，作為旅游管理專(zhuān)業(yè)必修基礎(chǔ)課程，旅游文化課程的目標(biāo)也以旅游行業(yè)人才需求為導(dǎo)向，使旅游文化課程教學(xué)目標(biāo)與旅游行業(yè)職業(yè)能力零差距，注重學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，而職業(yè)能力既包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)也包括職業(yè)技能，因而旅游文化課程的任務(wù)目標(biāo)既包括了文化知識(shí)的傳授，也應(yīng)注意職業(yè)技能的培養(yǎng)。通常高職旅游管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的初始崗位是旅行社、酒店等的基層崗位，比如從事旅行社導(dǎo)游、計(jì)調(diào)、旅游咨詢(xún)、旅游營(yíng)銷(xiāo)工作；各類(lèi)會(huì)議展覽策劃、組織、講解與接待工作；酒店服務(wù)管理等工作。通過(guò)行業(yè)崗位調(diào)查顯示,這些崗位（群）的專(zhuān)業(yè)知識(shí)各有側(cè)重，但是職業(yè)技能要求卻有許多相似之處。如語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力、人際交往能力、組織協(xié)調(diào)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等。旅游文化專(zhuān)業(yè)課程的目標(biāo)就是要培養(yǎng)掌握旅游管理與服務(wù)工作的職業(yè)知識(shí),具有哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、建筑、藝術(shù)等廣博的知識(shí)，能欣賞、解說(shuō)、開(kāi)發(fā)旅游文化資源和理解、認(rèn)識(shí)各種旅游文化現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力、社會(huì)適應(yīng)能力和社交能力、組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的旅游專(zhuān)業(yè)人才。

三、旅游文化課程的教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇問(wèn)題

旅游文化是邊緣學(xué)科，內(nèi)容涵蓋廣博，造成了教學(xué)內(nèi)容的龐雜混亂。從市場(chǎng)上以“旅游文化”為名的教材來(lái)看，內(nèi)容體系分成幾類(lèi)，一類(lèi)是按旅游三要素來(lái)劃分，將旅游文化的內(nèi)容分成旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化；另一類(lèi)則是按照文化結(jié)構(gòu)來(lái)劃分，分成了物質(zhì)文化、制度行為和觀念文化等。旅游文化作為一門(mén)課程，受課時(shí)限制，知識(shí)內(nèi)容不可能面面俱到，必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和編排。而以旅游三要素來(lái)進(jìn)行劃分是得到較多學(xué)者認(rèn)可的方法，以此為例把課程內(nèi)容分為旅游主體文化、旅游客體文化以及旅游介體文化，主體文化主要闡述旅游者的文化要求和情趣，介體文化體現(xiàn)的是旅游企業(yè)的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)文化，這兩部分的內(nèi)容與管理學(xué)、旅游概論、旅游心理學(xué)等課程有相通性，因而可以簡(jiǎn)略介紹，而旅游客體文化則更側(cè)重了為旅游者欣賞和享受的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是旅游文化的核心內(nèi)容，有必要重點(diǎn)介紹。根據(jù)旅游文化專(zhuān)業(yè)課程的目標(biāo)，結(jié)合旅游客體文化的內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)題模塊劃分，劃分為旅游歷史文化、民俗文化、山水文化、宗教文化、建筑文化、古典園林文化，以及旅游文學(xué)、旅游美食與工藝文化等。內(nèi)容的確定，對(duì)于教材的選擇起了指導(dǎo)作用，江蘇省導(dǎo)游資格考試的必考科目之一———《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》，其考試用書(shū)內(nèi)容就是旅游客體文化知識(shí)，以此書(shū)為教材，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行內(nèi)容整合，不僅滿(mǎn)足了旅游文化教學(xué)內(nèi)容要求，又對(duì)導(dǎo)游資格證考試起了輔助作用。結(jié)合地域旅游文化資源特點(diǎn)，自編教材是最佳選擇。

四、教學(xué)模式的問(wèn)題

旅游文化專(zhuān)業(yè)課程的目標(biāo)是要培養(yǎng)掌握旅游管理與服務(wù)工作的職業(yè)知識(shí),具有哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、建筑、藝術(shù)等廣博的知識(shí)，能欣賞、解說(shuō)、開(kāi)發(fā)旅游文化資源和理解、認(rèn)識(shí)各種旅游文化現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力、社會(huì)適應(yīng)能力、社交能力、組織協(xié)調(diào)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的旅游專(zhuān)業(yè)人才。因而旅游文化課程教學(xué)不僅是知識(shí)的傳授更是能力的培養(yǎng)。從現(xiàn)在教育現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，高職學(xué)生相對(duì)于本科學(xué)生來(lái)說(shuō)主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、知識(shí)的接收能力、注意力集中方面都有待加強(qiáng)。如果在課堂教學(xué)中，仍然采取傳統(tǒng)的單一的以教師為主體的理論講授式、灌輸式教學(xué)模式，一方面違背了高職院校人才培養(yǎng)重知識(shí)、重能力的目標(biāo)，另一方面也不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生的創(chuàng)造力，教學(xué)效果不佳，因而必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā),進(jìn)行改革和創(chuàng)新，采用體驗(yàn)式教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。校內(nèi)課堂，采用多媒體輔助，借助實(shí)物、圖片、視頻等手段增強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的直觀感受，激發(fā)學(xué)生的興趣；通過(guò)任務(wù)設(shè)置、情境創(chuàng)設(shè)、角色扮演、實(shí)戰(zhàn)模擬增加真實(shí)性，加強(qiáng)學(xué)生的參與性。根據(jù)課程內(nèi)容劃分的每一個(gè)主題模塊中設(shè)置任務(wù)內(nèi)容，比如在歷史文化、宗教文化、古典園林文化等內(nèi)容模塊中設(shè)置了歷史故事講述，參觀古典園林、宗教寺廟，繪制游覽圖，設(shè)計(jì)解說(shuō)詞，小組合作制作課件，課堂上情景再現(xiàn)，學(xué)生分工，角色扮演，展示解釋說(shuō)明小組成果。完成任務(wù)的過(guò)程中以學(xué)生為主體，不僅主動(dòng)去獲取基礎(chǔ)知識(shí)，也在活動(dòng)中得到了能力鍛煉，學(xué)生小組分工合作，訓(xùn)練了溝通交流和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力；設(shè)計(jì)線路，設(shè)計(jì)解說(shuō)詞，訓(xùn)練了書(shū)面表達(dá)能力、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；制作課件，課堂展示，又很好地訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力。校外課堂，通過(guò)校企合作、實(shí)訓(xùn)基地的建立，讓學(xué)生廣泛地直接地接觸社會(huì)和工作崗位，實(shí)踐體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的行業(yè)意識(shí)和崗位意識(shí)，加強(qiáng)了學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和崗位職業(yè)能力，真正就業(yè)畢業(yè)零距離。

五、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)問(wèn)題

篇8

根據(jù)對(duì)影視旅游所做的定義，以下分別從資源和文化的角度，對(duì)影視旅游所凸顯的特點(diǎn)進(jìn)行分析和歸納。電影是高于生活的藝術(shù)，通過(guò)影視作品，觀眾往往能從感官和意念上擁有模糊的時(shí)間和空間界限，了解日常生活中無(wú)法經(jīng)歷的事和物，亦或者從影像中獲得感同身受的體驗(yàn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作、文化創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相結(jié)合的成果，影視作品是能使觀眾產(chǎn)生感情共鳴的文化消費(fèi)品。因此，由影視所衍生的旅游資源具有深厚的文化特質(zhì)是無(wú)可厚非的。同時(shí)，影視旅游資源是具有強(qiáng)烈的可感知性的。影視作品本身所創(chuàng)造和展示的意境是對(duì)資源文化內(nèi)涵的一種烘托和渲染，影視旅游還原了影視作品中相關(guān)的自然景色、人造景觀、人文古跡等豐富資源，物化的影視旅游資源是旅游者心理上和感官上最直接的感知。《梅蘭芳》熱映后，有許多海內(nèi)外的京劇票友專(zhuān)程前往北京游覽梅蘭芳故居并在什剎海胡同細(xì)細(xì)品味梅府家宴。除此，泰州梅蘭芳紀(jì)念館更是將梅蘭芳生前使用過(guò)的練功鏡、梳妝臺(tái)等家具進(jìn)行了原樣陳設(shè)，為旅游者傳遞了濃厚的文化氛圍。影視旅游用一種直觀的、可感的形式為各類(lèi)旅游者提供了一項(xiàng)文化之旅。

二、影視旅游文化的概念探究

作為一種文化體驗(yàn)過(guò)程，如何將影視旅游的文化功能最大化，使旅游者在參與影視旅游活動(dòng)的過(guò)程中得以獲取最大的文化滿(mǎn)足是值得思考的。因此，有必要對(duì)影視旅游自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

1.影視旅游文化的形成

無(wú)論是廣義還是狹義，文化都是人的活動(dòng)，而且具有實(shí)踐性。影視文化是狹義文化的類(lèi)存在，它改變了人類(lèi)傳統(tǒng)的感知方式。傳媒科技的發(fā)展使得影視藝術(shù)得以被廣泛接受和傳播。因而，影視文化具有廣泛性。同時(shí)，影視藝術(shù)具有被不同年齡層次和文化層次觀眾所接受的可能。因而，影視文化具有普及性。影視的最終目的在于使觀眾在感官上和精神上得到認(rèn)可和愉悅。因而，影視文化還具有娛心性。從審美到觀念，包括影視旅游的出現(xiàn)，影視文化廣泛性、普及性和娛心性的特質(zhì)使影視滲透到了人類(lèi)社會(huì)生活各個(gè)方面。旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。旅游使影視旅游文化得以產(chǎn)生和表現(xiàn)。旅游活動(dòng)中的旅游主體——旅游者、旅游客體——旅游目的地以及旅游介體——旅游經(jīng)營(yíng)者之間的各種交流活動(dòng)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生文化行為和文化影響。旅游活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)。旅游者的客源文化、旅游目的地的資源文化和東道文化、在旅游過(guò)程中旅游經(jīng)營(yíng)者所展示的服務(wù)文化等等融合組成旅游文化的內(nèi)容。因而，旅游文化具有融合性、綜合性。同時(shí)，由于旅游者和旅游目的地之間的文化差異、旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者之間接受服務(wù)和提供服務(wù)的人員差異都使得旅游文化具有一定的多元性。旅游的最終目的是愉悅身心，接受文化和精神享受。因而，旅游文化勢(shì)必也具有娛心性。王恩涌在其《人文地理學(xué)》中認(rèn)為“在一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合?！庇耙曃幕c旅游文化是具有一定相同特質(zhì)的文化，這兩種文化最終表現(xiàn)為愉悅的心情和滿(mǎn)足的精神享受，在相互吸納、重新組合的過(guò)程中催生了影視旅游文化的形成。

2.影視旅游文化的涵義

影視旅游是由與影視相關(guān)的各類(lèi)旅游資源所構(gòu)成的文化體驗(yàn)過(guò)程。旅游文化擴(kuò)充了影視文化的內(nèi)涵，而影視文化則為影視旅游所服務(wù)，可視其為影視旅游活動(dòng)中的文化資源，它提升了影視旅游活動(dòng)的意義，使這一專(zhuān)項(xiàng)旅游為更多人所接受，是旅游文化的實(shí)踐。因此，影視旅游文化是以影視旅游活動(dòng)為載體所展現(xiàn)的文化交融和文化整合現(xiàn)象。(圖1)影視旅游文化的“源文化”——影視文化、影視旅游資源的各種文化要素以及影視旅游過(guò)程中所產(chǎn)生的各種文化關(guān)系是影視旅影視旅游文化具體特質(zhì)表現(xiàn)為：(1)綜合性。影視旅游文化所包含的要素眾多，所表現(xiàn)的形式豐富。從影視拍攝地的靜態(tài)景觀到各種影視城的動(dòng)態(tài)演藝節(jié)目、各類(lèi)旅游資源和文化產(chǎn)品無(wú)一不體現(xiàn)出影視旅游文化這一整合文化的豐富內(nèi)涵。(2)廣泛性。作為感染力最強(qiáng)的藝術(shù)，影視藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為了人類(lèi)生活中不可缺少的文化信息傳播方式。影視旅游雖還只是一項(xiàng)新興的旅游活動(dòng)，但影視和旅游是被廣泛接受和認(rèn)可的娛樂(lè)方式，熱愛(ài)影視和旅游的人們眾多，只要能有具備吸引力的影視旅游資源，人們自然會(huì)對(duì)影視旅游產(chǎn)生興趣，影視旅游文化具有被廣泛傳播的可能。(3)可感知性。文化的概念是寬泛的，但是介于影視旅游資源的感官體驗(yàn)使得影視旅游文化可感可知。從影視作品影像中所抽離出的逼真的旅游資源驅(qū)使旅游者產(chǎn)生身臨其境的文化感受。(4)娛心性。影視旅游是能帶給人們精神享受的文化體驗(yàn)之旅，影視旅游文化宣揚(yáng)和傳遞影視和旅游的魅力，使旅游者得到文化需求的滿(mǎn)足。

三、探究影視旅游文化涵義的啟示

篇9

第一，旅游外宣翻譯資料的讀者旅游外宣資料針對(duì)的是絕大多數(shù)讀者，目標(biāo)讀者群在外宣資料的傳播過(guò)程中扮演著非常重要的角色，對(duì)宣傳效果的好壞會(huì)進(jìn)行最直接的判斷。只有以讀者為中心，考慮到外國(guó)游客的接受心理、審美以及文化差異，才能使旅游外宣資料的翻譯被外國(guó)游客所接受。反之，如果在翻譯過(guò)程中無(wú)視外國(guó)讀者的接受效果，無(wú)視外國(guó)受眾的接受心理，就無(wú)法做到“有的放矢”，傳播就失去了應(yīng)有的意義。例如在城市外宣資料的翻譯中就要考慮中外讀者的不同，中文的資料往往熱衷于羅列各種權(quán)威認(rèn)證或所獲獎(jiǎng)項(xiàng)，措辭一般比較符合中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣，但在英文翻譯時(shí)就要考慮外國(guó)游客的閱讀習(xí)慣，不能僅僅是各種資料的簡(jiǎn)單羅列，而要進(jìn)行總結(jié)，用簡(jiǎn)介的語(yǔ)言向外國(guó)讀者傳遞相關(guān)信息，只有這樣，才能被外國(guó)讀者所接受，達(dá)到宣傳的效果。

第二，旅游外宣資料的文本特征中英文的旅游宣傳資料有共同的特性也有其不同之處，在對(duì)漢語(yǔ)的旅游外宣資料進(jìn)行翻譯時(shí)要充分考慮中英文的差異以及中外游客不同的接受心理。中英文旅游外宣資料的相同點(diǎn)在于它們都是信息和宣傳鼓動(dòng)相結(jié)合的文本，都是為了向讀者宣傳相關(guān)的旅游信息，吸引游客對(duì)某處進(jìn)行觀光旅游。兩者的不同之處主要體現(xiàn)在表達(dá)習(xí)慣以及表達(dá)模式上的不同。例如中文的旅游外宣資料一般在語(yǔ)言表達(dá)上具有很大的模糊性和虛幻的成分，這些資料的用詞比較華麗，喜歡引經(jīng)據(jù)典，講究工整對(duì)仗，同時(shí)也喜歡借景抒情，有時(shí)又是托物言志。英文的外宣翻譯資料一般比較簡(jiǎn)潔，不涉及過(guò)多的感彩，側(cè)重點(diǎn)在于寫(xiě)實(shí)方面。對(duì)于景物的刻畫(huà)大多是突出重點(diǎn)的同時(shí)具體客觀，邏輯也相對(duì)清晰明確。所以在旅游外宣資料的翻譯中一定要考慮到中英文不同文本之間的差異，簡(jiǎn)潔明了的傳遞信息即可。

第三，旅游外宣資料的譯者在對(duì)外傳播旅游信息的過(guò)程中，翻譯人員起著重要的橋梁作用，他們有著雙重的身份，首先是受傳者的身份，譯者在翻譯旅游外宣資料之前先要了解漢語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)，了解旅游外宣資料的意圖并對(duì)這些外宣資料進(jìn)行能動(dòng)的再加工，在文化層面上對(duì)需要翻譯的外宣資料進(jìn)行譯碼轉(zhuǎn)換;翻譯人員的第二個(gè)身份是二次傳播者的身份，在翻譯旅游外宣材料的過(guò)程中要充分考慮到譯文的可讀性以及讀者對(duì)譯文的接受效果，要明白讀者是誰(shuí)，讀者有什么樣的需求以及怎樣滿(mǎn)足讀者的需求，譯文要以讀者為中心，有效的傳播信息。兼具這兩重身份的翻譯人員，一定要增長(zhǎng)自己的主體意識(shí)并正確了解讀者的受眾意識(shí)，同時(shí)也要增強(qiáng)自己的多元文化意識(shí)，并對(duì)翻譯的目的和作用有正確的理解，只有這樣才能翻譯出被讀者接受的旅游外宣資料，從而吸引外國(guó)游客來(lái)我國(guó)進(jìn)行觀光游覽。

1．旅游產(chǎn)業(yè)外宣翻譯的研究現(xiàn)狀雖然旅游外宣資料的英譯受到越來(lái)越多的重視，也取得了很大的成就，但是目前旅游外宣資料的英文翻譯中還存在著很多的問(wèn)題，旅游資料翻譯的質(zhì)量也受到文化國(guó)情等多方面的影響而參差不齊，有待進(jìn)一步提高。我國(guó)的許多學(xué)者也都注意到了這個(gè)問(wèn)題。例如文軍就在其著作中指出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)旅游翻譯的問(wèn)題歸納起來(lái)有六個(gè)方面:“語(yǔ)言累贅、文化誤解、中式英語(yǔ)、用詞不當(dāng)、拼寫(xiě)遺漏錯(cuò)誤和語(yǔ)法錯(cuò)誤”。王寧在《旅游翻譯質(zhì)量與旅游地形象》的文章中把旅游外宣資料英譯中的錯(cuò)誤歸納為五個(gè)方面的內(nèi)容“望文生義，內(nèi)涵把握不準(zhǔn)確;簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，生硬對(duì)譯;拼音音譯過(guò)多;粗制濫造;用詞錯(cuò)誤、不規(guī)范或語(yǔ)句錯(cuò)誤。”他同時(shí)指出正是由于上述旅游外宣翻譯中存在的問(wèn)題，使得旅游外宣資料的翻譯不能準(zhǔn)確完整的傳遞旅游目的地的信息，翻譯質(zhì)量低劣，有的甚至完全錯(cuò)誤。這樣的后果就是讓游客造成對(duì)旅游景點(diǎn)認(rèn)知上的錯(cuò)誤理解，從而損壞旅游景點(diǎn)自身的形象，降低景區(qū)的品味及其對(duì)游客的吸引力。

王秋生也撰寫(xiě)了文章《旅游景點(diǎn)翻譯亟待規(guī)范》的文章來(lái)探討旅游外宣翻譯中存在的種種問(wèn)題。賈文波指出這些錯(cuò)誤基本上都和文化因素相關(guān)，大都是因?yàn)橛⒆g漢化的陋習(xí)造成的，而這一陋習(xí)的根本原因就是沒(méi)有考慮到英漢語(yǔ)言文化上存在的巨大差異，也沒(méi)有考慮到旅游外宣英文資料受眾的審美習(xí)慣和文化心理。針對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)外宣資料的英譯中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，我們一定要采取各種方法不斷提高翻譯的質(zhì)量，盡量避免上述種種問(wèn)題，只有為外國(guó)游客提供正確、準(zhǔn)確的英文資料，才能吸引更多的外國(guó)游客來(lái)我國(guó)觀光旅游，促進(jìn)旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)旅游業(yè)的宏偉目標(biāo)，早日成為世界旅游強(qiáng)國(guó)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2．文化產(chǎn)業(yè)外宣翻譯的研究現(xiàn)狀隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高，如何讓中國(guó)文化在全球化時(shí)代中保持自己的文化身份和特征，讓世界更好的了解中國(guó)?成了許多學(xué)者思考的問(wèn)題。文化外宣作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的重要組成部分，起著越來(lái)越重要的作用。文化外宣可以促進(jìn)國(guó)家形象。對(duì)于樹(shù)立國(guó)家或地區(qū)的良好形象有著非常積極的作用，通過(guò)文化觀念和知識(shí)的對(duì)外傳播，能夠獲得其他國(guó)家的理解和認(rèn)同，對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生有一定文化影響力，在國(guó)際社會(huì)中得到不同文化間的身份認(rèn)同。我國(guó)文化外宣的一項(xiàng)重要任務(wù)就是幫助樹(shù)立國(guó)家或地區(qū)的良好形象，讓其他國(guó)家的受眾認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)。經(jīng)過(guò)多年的文化外宣工作，國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)有了更好，更全面真實(shí)的了解，對(duì)中國(guó)的認(rèn)知有了很大的改觀。

我國(guó)的國(guó)際影響力也得到了很大的提高。文化外宣還可以增加國(guó)家或地區(qū)的軟實(shí)力。軟實(shí)力最早是由美國(guó)學(xué)者約瑟夫•奈提出的，在他看來(lái)，軟實(shí)力包括塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力、文化吸引力以及政治價(jià)值觀吸引力。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)和平發(fā)展的時(shí)期，軟實(shí)力在國(guó)與國(guó)之間的相處與交流中能夠直接影響到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位。在一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力中，文化實(shí)力是其中不可或缺的重要組成部分，國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)主要就是通過(guò)跨文化的傳播和交流來(lái)加強(qiáng)文化外宣，從而提高國(guó)家及各個(gè)地區(qū)的文化影響力和吸引力。但是，現(xiàn)在除了少數(shù)幾個(gè)大城市外，大部分地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)外宣翻譯中還存在著很多這樣那樣的問(wèn)題，各類(lèi)翻譯問(wèn)題俯拾皆是，翻譯的總體質(zhì)量不高，缺乏系統(tǒng)的建設(shè)。文化外宣材料的英譯中主要存在以下幾類(lèi)問(wèn)題:文化外宣翻譯的內(nèi)容比較分散，缺乏總體的布局，往往只是對(duì)現(xiàn)成的漢語(yǔ)資料進(jìn)行簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換;譯文中過(guò)分注重漢語(yǔ)的規(guī)范而忽視了翻譯的規(guī)范;文化外宣材料的譯文不夠規(guī)范簡(jiǎn)潔，經(jīng)常出現(xiàn)漏譯錯(cuò)譯等錯(cuò)誤;文化翻譯人才緊缺，譯員水平參差不齊。

二、網(wǎng)絡(luò)旅游文化外宣的特征

網(wǎng)絡(luò)在1995年開(kāi)始作為一種媒體應(yīng)用于我國(guó)的對(duì)外宣傳中，網(wǎng)絡(luò)旅游文化外宣的特征主要表現(xiàn)在融合性、交互性和開(kāi)放性三個(gè)方面。融合性是指網(wǎng)絡(luò)可以講聲音、文字、圖像等各種形式很好地融合在一起，是旅游文化外宣能夠更生動(dòng)形象，向受眾傳遞更多的信息;交互性指的是網(wǎng)絡(luò)宣傳不同于傳統(tǒng)的媒體，不但可以通過(guò)各種各樣的信息網(wǎng)使信息間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)了，還可以很好的幫助受眾查詢(xún)和瀏覽各種旅游文化信息并進(jìn)行快速的反饋。這是網(wǎng)絡(luò)旅游文化外宣一個(gè)極大的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)旅游文化外宣的第三個(gè)特征是它的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)不但可以幫助受眾在搜索信息的過(guò)程中突破傳統(tǒng)媒體在文化和時(shí)空上的限制，還可以幫助譯者更輕松便捷地了解不同社會(huì)文化之間的差異，實(shí)現(xiàn)了文化和時(shí)空的徹底開(kāi)放。

三、網(wǎng)絡(luò)信息整合在地方旅游文化外宣翻譯中的作用

網(wǎng)絡(luò)信息整合可以通過(guò)三個(gè)方面促進(jìn)地方旅游文化外宣翻譯的發(fā)展。第一個(gè)方面是橫向整合，即以橫向比較的方式對(duì)同一時(shí)間的相關(guān)旅游景點(diǎn)和文化現(xiàn)象的翻譯進(jìn)行整合，既突出各自的特色又要注重它們之間的聯(lián)系。比如洛陽(yáng)市可以把龍門(mén)石窟、白馬寺、各大花園以及牡丹花會(huì)和老城麗景門(mén)等文化圣地、名勝古跡匯集起來(lái)做一個(gè)專(zhuān)題報(bào)導(dǎo)，突出個(gè)景區(qū)及地方的特色，這樣可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)幫助外國(guó)受眾更好地了解洛陽(yáng)這個(gè)地方的旅游文化生活，為他們的旅游觀光提供服務(wù)。

第二個(gè)方面是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的縱向整合。也就是對(duì)同一旅游景點(diǎn)或文化現(xiàn)象在不同時(shí)期的信息進(jìn)行重新整合，這樣的信息整合注重的是景區(qū)或文化現(xiàn)象縱向的發(fā)展脈絡(luò)及變化，從而幫助對(duì)地方旅游文化歷史背景不熟悉的游客了解其歷史進(jìn)程，更好的幫助他們領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Ｗ詈笠粋€(gè)方面是結(jié)合縱向和橫向的多方位信息整合。這樣的網(wǎng)絡(luò)信息整合可以以一個(gè)主題為中心，打破時(shí)間和空間的限制，對(duì)其進(jìn)行多方位的信息融合，突出地方旅游文化的縱向發(fā)展和橫向特色的結(jié)合。例如洛陽(yáng)市可以利用每年的牡丹文化節(jié)制作相關(guān)專(zhuān)題，整合一系列包括城市的發(fā)展歷史、旅游景點(diǎn)以及相關(guān)文化的策劃，讓外國(guó)游客可以更加直觀的了解洛陽(yáng)這座文化古城在改革開(kāi)放以后突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為外國(guó)游客呈現(xiàn)一個(gè)全方位的快速發(fā)展中的洛陽(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

[關(guān)鍵詞]：鄉(xiāng)村旅游 文化 改變

一、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村文化變遷的概念

鄉(xiāng)村文化，是人類(lèi)與鄉(xiāng)村自然相互作用過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的所有事物和現(xiàn)象的總和，是在鄉(xiāng)村環(huán)境中長(zhǎng)期孕育發(fā)展的，滲透在鄉(xiāng)村的建筑及居民的思想言行中，因此鄉(xiāng)村旅游文化也滲透在吃、住、行、游、娛、購(gòu)的各環(huán)節(jié)，滲透在旅游的全過(guò)程。

文化變遷是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系大規(guī)模變異的社會(huì)文化變遷現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化變遷是指發(fā)生在鄉(xiāng)村環(huán)境中的鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷現(xiàn)象，鄉(xiāng)村旅游文化變遷則是指依賴(lài)于鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)與發(fā)展而產(chǎn)生的文化變遷現(xiàn)象。

二、鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村文化特征

1.傳統(tǒng)性。中國(guó)作為一個(gè)有著五千年文明歷史的古國(guó)，農(nóng)村是社會(huì)的根基，農(nóng)民是社會(huì)的基礎(chǔ)理論。農(nóng)村有著最傳統(tǒng)、最原始的中國(guó)特色文化，不論是歷史悠久的農(nóng)耕五谷文化、精雕細(xì)作的建筑文化、豐富多彩的民俗文化，還是各具特色的飲食文化都依附于鄉(xiāng)村文化而存在，這些鄉(xiāng)村文化在經(jīng)歷了幾千年歷史依舊能歷久彌新，在于鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性特征。

2.原生性。鄉(xiāng)村旅游地區(qū)景觀具有獨(dú)特的自然生態(tài)風(fēng)光，村民相對(duì)樸實(shí)，人口分布集聚，農(nóng)業(yè)化程度高，保存著生態(tài)環(huán)境的相對(duì)原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村居民的生活方式和文化模式也相對(duì)保留著自然原始狀態(tài)，因?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)的相對(duì)封閉性，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)村地區(qū)也能得到完整的繼承和延續(xù)，而且鄉(xiāng)村建筑文化和社會(huì)文化也能得到繼承和延續(xù)，不受外來(lái)因素的干擾。

3.脆弱性。旅游過(guò)程是不同文化相互交流相互碰撞的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、排斥或融合。城市游客本身所攜帶的“強(qiáng)勢(shì)文化”會(huì)對(duì)“弱勢(shì)文化”產(chǎn)生巨大的沖擊。由于文化本身的價(jià)值趨向性，旅游目的地就在游客游覽的過(guò)程中吸收了旅游者所攜帶的“強(qiáng)勢(shì)文化”，因此，鄉(xiāng)村旅游文化資源具有脆弱性。

三、以三九塢為例的鄉(xiāng)村文化變遷

1.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建筑文化變遷。鄉(xiāng)村建筑文化是一種土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村文化與精湛技藝相融合的結(jié)晶，我國(guó)的鄉(xiāng)村建筑形式多樣，類(lèi)型豐富，如土樓、竹樓、吊腳樓、窯洞、徽派建筑群等。就三九塢而言，鄉(xiāng)村居民隨著生活條件的提高，自然而然地摒棄了原有的古村落建筑風(fēng)格的房屋，選擇鄉(xiāng)村所特有的二至三層的小洋樓，而三九塢“洋家樂(lè)”秉持的理念是古色古香的鄉(xiāng)村氣息的建筑群，偏好選用木頭、石頭、竹子等天然建筑材料，一定程度上阻止了鄉(xiāng)村發(fā)展的同質(zhì)化進(jìn)程，恢復(fù)和保護(hù)了鄉(xiāng)村建筑文化。

2.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的旅游景觀文化變遷。鄉(xiāng)村發(fā)展前，三九塢與普通的村莊一樣，植被景觀順其自然生長(zhǎng)，景觀特征不突出，而鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后的景觀更多地滿(mǎn)足了旅游發(fā)展的需要，尤其是適應(yīng)外國(guó)游客及高端游客的需求，突出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村旅游景觀特征。三九塢在維持原有的鄉(xiāng)村本色基礎(chǔ)上，構(gòu)造小溪、流水、石板橋、石子路、木板凳等鄉(xiāng)村特色以及維護(hù)莫干山特色的原生態(tài)竹林，與“洋家樂(lè)”的理念相輔相成。

四、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的文化保護(hù)路徑

1.區(qū)別對(duì)待“顯在文化”和“隱在文化”。人類(lèi)學(xué)家赫斯科維茨提出文化是人類(lèi)環(huán)境的人造部分，它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯性文化”和不表現(xiàn)在外的由知識(shí)，態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱在文化”。鄉(xiāng)村旅游的商品化現(xiàn)象和同質(zhì)化現(xiàn)象破壞了鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)和封閉性特征，也造成了游客的鄉(xiāng)村旅游的審美疲勞。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)區(qū)別對(duì)待“顯在文化”和“隱在文化”，對(duì)“顯在文化”進(jìn)行提煉和加工成旅游商品提供給旅游者，而對(duì)“隱在文化”則要好好地保護(hù)和繼承，以保持鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特性。

2.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)實(shí)行差異化戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展如火如荼，就目前來(lái)看，農(nóng)家樂(lè)依賴(lài)其清新自然的生態(tài)環(huán)境、價(jià)廉質(zhì)優(yōu)的服務(wù)而占據(jù)了鄉(xiāng)村旅游的大多數(shù)，但農(nóng)家樂(lè)的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)與發(fā)展可開(kāi)辟一條“中西”模式，以?xún)?yōu)勢(shì)資源為吸引，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)業(yè)者、文化創(chuàng)意者投資鄉(xiāng)村旅游，融合當(dāng)?shù)孛袼着c西方文化、傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代文明，開(kāi)發(fā)新業(yè)態(tài)旅游產(chǎn)品，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的品牌化、國(guó)際化。

3.理性對(duì)待鄉(xiāng)村文化變遷。鄉(xiāng)村文化變遷是社會(huì)發(fā)展至一定時(shí)期的產(chǎn)物，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化變遷而言，是催化劑的作用，即便不發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村文化也處于不斷的變遷中，文化變遷無(wú)法用量化的數(shù)據(jù)來(lái)衡量，因?yàn)闊o(wú)法確定文化變遷的基數(shù)。不能斷言鄉(xiāng)村文化變遷是不利的，城市化、現(xiàn)代化的快速進(jìn)程勢(shì)必會(huì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應(yīng)該理性對(duì)待鄉(xiāng)村文化的變遷，并盡量引導(dǎo)文化變遷往利好的方向。

4.構(gòu)建有效社區(qū)參與體系。旅游社區(qū)參與是典型的變遷策略，因?yàn)橥ㄟ^(guò)社區(qū)參與，旅游發(fā)展中的個(gè)體、群體、國(guó)家三方的行為得到有效的協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)了文化的指導(dǎo)變遷。旅游發(fā)展中的社區(qū)參與，是指社區(qū)旅游發(fā)展事務(wù)由居民選舉的代表與居民直接參與共同決定。構(gòu)建有效社區(qū)參與體系，利于讓社區(qū)居民在參與過(guò)程中既能蚍⒄股踔梁胙銼鏡匚幕，又能夠接受、享受外來(lái)文化以及其成果，也是保證社區(qū)參與文化資源的延續(xù)性的必然途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化變遷將是不可阻攔的潮流。如何在保持鄉(xiāng)村的原汁原味的基礎(chǔ)上發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，如何將鄉(xiāng)村文化的變遷這一無(wú)法改變的結(jié)局轉(zhuǎn)換成為利好的方面，值得做深一步的探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]石群.中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵建設(shè)探析――基于“涵化”理論[J].旅游論壇，2011（05）.