導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游文化開發(fā)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

________苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面給當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)發(fā)展，也引發(fā)了社會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)；另一方面，由于基礎(chǔ)設(shè)施不完善，急功近利，管理缺位和保護(hù)不力等原因，也帶來了環(huán)境被破壞，文化被誤解、歪曲等負(fù)面問題。這些問題的出現(xiàn)凸顯了________苗族傳統(tǒng)文化在立法方面的缺失和執(zhí)法方面存在的不足。因此，加快____苗族文化旅游的立法步伐，尤顯迫切。本文就此方面進(jìn)行一些有益的探討，起到拋磚引玉的作用。

（一）____苗族傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特性，差異性和不可再生性。____旅游文化資源普遍存在苗族文化與自然環(huán)境的獨(dú)特性、差異性與不可再生性。整個(gè)____區(qū)以峽谷、奇山、奇瀑等自然景觀為基礎(chǔ)，“靜、野、奇、特”的峽谷風(fēng)光與苗族特色濃郁的民族文化相得益彰。夯沙鄉(xiāng)集鎮(zhèn)體驗(yàn)以苗族鼓舞為代表的民族演藝文化，夯吉村攝苗寨美景，學(xué)苗家武術(shù)，踏“彈琴場(chǎng)”聽天籟之音，大豐沖 “太陽鼓”觀奇瀑，唱《呂洞神活》，呂洞村感悟以圣山祭祀為依托的苗族祭祀文化，矮坡村品黃金茶，排拔摘瓜果蔬菜，吃農(nóng)家飯回歸山野，新田老寨古櫸木樹下聽____愛情故事，置云海天堂看滄桑圣山。由此可見，____苗族文化與旅游資源呈現(xiàn)出與其他苗族地區(qū)，其他少數(shù)民族文化不一樣的天賦。

（二）____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)起步遲、規(guī)模小與多樣性。____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)于21世紀(jì)因____州“百千萬工程”逐漸興起，開始有了一定的規(guī)模，逐漸形成六種產(chǎn)業(yè)類型。一是小橋流水型。主要以梯子村和夯沙村為代表，依托夯沙河純凈的山體資源和恬靜優(yōu)美的自然田園風(fēng)光，充分挖掘當(dāng)?shù)靥赜械摹疤一ㄏx”和苗育飲食文化，以赤腳抓螃蟹，捉挑花蟲為主要娛樂方式，以桃花蟲和長桌宴為主要特色飲食及小橋上柳蔭下欣賞田園美景。二是地方特色餐飲型。主要以呂洞村苗家酸魚、苗家酸肉等地方特色餐館為代表的特色飲食文化，以“吃”為主要旅游內(nèi)容，并輔以一定的休閑活動(dòng)項(xiàng)目。三是少數(shù)民族風(fēng)情型。主要以夯吉村為代表，依托當(dāng)?shù)孛缱彘L期存在的獨(dú)特的民俗文化，如村寨風(fēng)水及建筑構(gòu)造、生產(chǎn)方式、苗族織錦、民族服飾、節(jié)慶（武術(shù)表演），、稀缺的“彈琴場(chǎng)”等資源進(jìn)行開發(fā)，以體驗(yàn)苗族風(fēng)情為主。四是農(nóng)作物采摘型。以矮坡村、呂洞村為代表的萬畝生態(tài)茶文化旅游區(qū)，依托當(dāng)?shù)靥赜械狞S金茶、獼猴桃、桃子、李子、梨子等經(jīng)濟(jì)作物，以游客采摘為主要體驗(yàn)，輔之以一定餐飲和休閑娛樂活動(dòng)。五是農(nóng)家庭院型。以排拔、蜂塘的部分農(nóng)家樂接結(jié)點(diǎn)為代表，依托周圍的自然環(huán)境，當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的農(nóng)事生態(tài)活動(dòng)，并輔以一這的娛樂活動(dòng)。六是科技農(nóng)業(yè)型。主要以梯子村、夯沙村為代表的高科技農(nóng)業(yè)種植基地為代表，依托種植景觀，以觀光為主，并輔以一定的購物活動(dòng)。

旅游開發(fā)對(duì)____苗族傳統(tǒng)文化旅游資源來說是一把雙刃劍，既有積極影響，也有消極影響。開發(fā)過程其實(shí)就是保護(hù)過程，要在發(fā)掘、整理和提煉____苗族、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史掌故、神話傳說，民間藝術(shù)，舞蹈戲曲，音樂美術(shù)，民間技藝，服飾飲食，接待禮儀等苗族傳統(tǒng)文化旅游資源的同時(shí)，注重保護(hù)。當(dāng)前，____旅游文化資源開發(fā)與保護(hù)過程面臨突出的法制問題。一是商業(yè)化趨重，苗族文化“失真”問題；二是文化同化使其原生態(tài)環(huán)境開始面臨的破壞。

篇2

關(guān)鍵詞：永州市 旅游文化 開發(fā) 

一、永州市旅游資源狀況 

 

（一）旅游文化資源豐富 

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅(jiān)等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨(dú)特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場(chǎng)4大國家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨(dú)特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個(gè)民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長，地方氣息濃郁，對(duì)外具有較強(qiáng)的吸引力。 

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善 

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動(dòng)脈，區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動(dòng)的開展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級(jí)飯店20家，其中四星級(jí)1家，三星級(jí)3家；省旅游餐飲示范點(diǎn)1處。 

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò) 

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。 

 

二、永州市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注意的問題 

 

（一）文化主題的物化 

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動(dòng)的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨(dú)特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來，才能為旅游者所接受。因此，開發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點(diǎn)就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。 

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸 

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會(huì)被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時(shí)代的變化，不斷的汲取新的營養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時(shí)代；舜文化的開發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。

（三）旅游文化資源的保護(hù) 

旅游文化資源的開發(fā)和保護(hù)是一個(gè)永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個(gè)均衡點(diǎn)。目前，關(guān)于旅游資源的開發(fā)性破壞，在我國時(shí)有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開發(fā)、錯(cuò)位開發(fā)、索道建設(shè)等，屢見不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞，但由于開發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開發(fā)旅游文化時(shí)，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開發(fā)之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。 

 

三、永州市旅游文化開發(fā)的對(duì)策 

 

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城 

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點(diǎn)的整體開發(fā)，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場(chǎng)所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨(dú)特的旅游線路。其次，縱向開發(fā)，打造歷史文化名城。開發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開發(fā)，將永州的古老文化以時(shí)間為紐帶，一一展現(xiàn)出來，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來，打造歷史文化名城。 

（二）科學(xué)開發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵 

永州市開發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開發(fā)一系列的節(jié)慶活動(dòng)，如“盤王節(jié)”、“耍春?！薄ⅰ熬带B節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個(gè)親密的接觸機(jī)會(huì)。此外，可通過題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計(jì)（張揚(yáng)其個(gè)性特征，設(shè)計(jì)不同人物形象）、材質(zhì)（通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開發(fā)獨(dú)特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。 

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性 

永州市開發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時(shí)光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動(dòng)有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗(yàn)舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動(dòng)、認(rèn)識(shí)女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨(dú)特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。 

篇3

對(duì)于旅游者來說旅游就是尋找文化差異，體驗(yàn)異地文化。不同的地域文化帶來的旅游文化激發(fā)旅游者的興趣，推動(dòng)著旅游業(yè)。旅游實(shí)質(zhì)就是文化消費(fèi)、文化購物、文化享受和文化交流。［1］針對(duì)旅游行為的地域性，不同的地域文化對(duì)旅游文化資源的開發(fā)影響頗異。隨著國內(nèi)旅游市場(chǎng)的日益成熟，只有廣泛開發(fā)旅游文化資源才能提高競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

1地域文化和旅游文化資源的內(nèi)涵

在基于地域文化對(duì)旅游文化資源開發(fā)進(jìn)行研究，前提是要深刻理解地域文化和旅游文化資源的內(nèi)涵。地域文化是綜合自然地理概略、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化歷史發(fā)展等因素在一定地理區(qū)域上各類文化事項(xiàng)的總和。地域文化是以地理區(qū)域?yàn)榻鐚⑽幕瘎澐?，所以地域文化屬于特定的地域環(huán)境但同時(shí)又屬于特定的時(shí)代。旅游文化資源是客觀存在于一定的地域空間，具有旅游吸引力，體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵，并能夠產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)和文化效益。有些學(xué)者將旅游文化資源分成如下四類［2］：一是自然景觀類，如森林、湖泊等綜合類自然資源，戈壁、沙漠等地質(zhì)地貌等。二是文史傳說類，如歷史文獻(xiàn)、民間傳說、民謠故事等。三是建筑器物類，如綜合人文旅游地、景觀建筑、歷史文物、民族服飾等。四是非物質(zhì)類，如民間工藝、習(xí)俗、禮儀、信仰等。不同的學(xué)者分類和觀點(diǎn)不盡相同，但基本上可認(rèn)為旅游文化資源是由旅游物質(zhì)文化資源、旅游精神文化資源和旅游制度文化資源組成。

2西安地區(qū)的旅游文化資源開發(fā)研究

2.1西安地區(qū)旅游業(yè)概述

西安是世界級(jí)的歷史文化古都，首批中國優(yōu)秀旅游城市。西安的文化遺存具有資源密度大、保存好、級(jí)別高的特點(diǎn)。西安自然生態(tài)優(yōu)美。例如，秦嶺被譽(yù)為中國的“中央公園”，是中國地理和氣候的南北分水嶺；秦始皇陵兵馬俑、唐長安城大明宮遺址和漢長安城未央宮遺址等被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。素有“天然歷史博物館”之稱，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文物，遺有高壟斷性的文物資源、古城遺址、寺院、廟宇、陵墓等。

2.2西安地區(qū)旅游文化資源評(píng)價(jià)

西安地區(qū)旅游文化資源質(zhì)量高，占旅游資源的比重大；不同地域的旅游文化資源凝聚并承載著這個(gè)地區(qū)特有的歷史文化和民族地域文化內(nèi)涵，同時(shí)展示該地域的文化水準(zhǔn)、思維方式和審美情趣等。［3］不但滿足了旅游者追求異地文化差異的滿足感，而且成為旅游的優(yōu)勢(shì)資源。雖然西安地區(qū)的旅游文化資源十分豐富，數(shù)量巨大，但是很多旅游文化資源同性質(zhì)強(qiáng)。因此，需要不斷挖掘西安地區(qū)旅游文化資源潛力，改善和保護(hù)旅游環(huán)境，提升旅游文化品位，在保持歷史特色的條件下塑造新的旅游形象才能吸引源源不斷的游客。

3基于地域文化對(duì)旅游文化資源開發(fā)的策略

3.1對(duì)旅游文化資源的地域類型準(zhǔn)確定位

旅游文化資源的開發(fā)研究離不開地域文化，地域文化使旅游行為變得更有特色，更具魅力，反過來旅游行為承載并傳播了地域文化。旅游業(yè)的發(fā)展要因地制宜，不同的地域?qū)?yīng)不同的旅游文化資源，只有基于地域文化的旅游文化資源開發(fā)才能使得旅游業(yè)繁榮發(fā)展。［4］所以從地域文化角度對(duì)旅游文化資源開發(fā)研究至關(guān)重要，這也是我們的研究重點(diǎn)。只有首先對(duì)旅游文化的地域類型進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，然后才可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)制定旅游文化資源開發(fā)方案。不同的地理環(huán)境形成不同的自然資源景觀，也造成不同的民族文化。例如，高原、荒漠等造成不同的文化差異。對(duì)旅游文化資源地域類型初步定位后還要進(jìn)一步研究，才能具體確定該區(qū)域的地理和旅游資源結(jié)構(gòu)、旅游業(yè)綜合水平以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

3.2依據(jù)地域文化特點(diǎn)合理開發(fā)旅游文化資源

旅游文化地域類型可基本分為傳統(tǒng)人文景觀型、現(xiàn)代人文景觀型、自然景觀型、自然人文和諧景觀型和特殊環(huán)境型。對(duì)于自然景觀型的地域文化，由于該地域自然景觀占主導(dǎo)地位，所以要合理利用其生態(tài)旅游；對(duì)于現(xiàn)代人文景觀型的地域文化，由于該旅游地域大都分布在沿海等重要交通地理位置上，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人文景觀也非常豐富。所以要充分利用該地域豐富的人文景觀資源和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平；對(duì)于特殊環(huán)境型的地域文化，像新疆、青藏高原等特殊的地理環(huán)境，交通、物資、經(jīng)濟(jì)都比較落后，但是它的旅游文化資源有著巨大的開發(fā)潛力。因此，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也應(yīng)該注意保持和保護(hù)觀光旅游景點(diǎn)的人文內(nèi)涵，避免這些旅游文化資源景觀被過度商業(yè)化。提高旅游服務(wù)質(zhì)量和旅游項(xiàng)目科技含量，開發(fā)全方位的旅游文化資源。

3.3對(duì)旅游文化資源綜合評(píng)價(jià)并進(jìn)行多元化開發(fā)

對(duì)旅游文化資源的開發(fā)不僅要把握其旅游要素，還要對(duì)旅游文化資源進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)分析，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源的整體功能，提高旅游產(chǎn)業(yè)的綜合效益。例如，結(jié)合西安地區(qū)的旅游資源評(píng)價(jià)對(duì)其進(jìn)行綜合開發(fā)。西安的旅游資源總量豐富，類型多樣，級(jí)別高，可以利用其獨(dú)特的地域文化，絕無僅有的類型吸引眾多游客；西安的人文旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)利用潛力大，蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化信息，具有一定修養(yǎng)的人才容易體會(huì)到其中的價(jià)值和魅力所在，可以深入挖掘這類旅游資源的文化內(nèi)涵，吸引有文化素養(yǎng)的旅游者。西安是具有悠久的人類發(fā)展歷史的地域，人文旅游資源與歷史文化具有密切的關(guān)聯(lián)，歷史文化類人文旅游資源突出，應(yīng)該充分利用中國社會(huì)歷史發(fā)展中強(qiáng)盛王朝在西安所創(chuàng)造的輝煌文化開發(fā)旅游資源，而其他地方難以與其項(xiàng)背。

4結(jié)語

篇4

在旅游開發(fā)活動(dòng)中，我們可將旅游目的地視為一件商品，而這件商品的消費(fèi)者――旅游者的購買意圖與消費(fèi)需求則應(yīng)是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

旅游者在挑選旅游目的地，進(jìn)行旅游決策時(shí)，心中對(duì)旅游地具有某種自覺不自覺的審美傾向性，即“期待視野”，期待視野是否開闊、明確、可塑、彈性，是區(qū)分游客是否成熟的標(biāo)志。旅游者由于有以往的旅游經(jīng)驗(yàn)，或親朋好友的推薦介紹，或宣傳資料的閱讀，往往會(huì)對(duì)旅游目的地有自己的理解和期望，在旅游過程中，目的地的場(chǎng)景會(huì)喚醒旅游者以往旅游經(jīng)驗(yàn)的記憶，將旅游者帶人特定的情感中去，從而對(duì)旅游目的地感到滿足、超越、失望或反駁。

期待視野與實(shí)地旅游體驗(yàn)的關(guān)系分為三種。一是完全符合，即實(shí)地旅游體驗(yàn)與旅游者的期待完全重合，由于沒有任何的新奇感，難以提起旅游者的游覽興趣，說明旅游產(chǎn)品無創(chuàng)意。二是完全不符合，旅游產(chǎn)品創(chuàng)意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于游客實(shí)際水平，旅游產(chǎn)品留有太多空白，游客難以領(lǐng)會(huì)旅游產(chǎn)品，難以對(duì)其產(chǎn)生興趣。三是兩者有符合之處又不完全符合，這種情況最能調(diào)動(dòng)游客的游覽積極性，引起游客的探知求新欲。

在旅游文化開發(fā)時(shí)，我們要預(yù)先將旅游者的期待視野考慮進(jìn)去，使旅游地對(duì)旅游者更具吸引力。比如進(jìn)行純娛樂型景點(diǎn)的旅游開發(fā)，人們?nèi)ミ@些地方，是想放松身心，不需思考，在游玩過程中萬慮皆忘。而對(duì)于自然風(fēng)景名勝、古跡的開發(fā)，則需要盡量拉開旅游者的期待視野與旅游實(shí)際的距離，使其不完全重合。因?yàn)檫@類景點(diǎn)有著不證自明的美麗形式，如同經(jīng)典作品一樣有著“永恒意義”，如果旅游經(jīng)驗(yàn)與期待視野完全重合，讓旅游者沒有一個(gè)思考和理解的過程，就會(huì)削弱旅游中的愉快體驗(yàn)，難以讓人感到審美滿足。就像俗語常說的“看景不如聽景”，旅游者會(huì)對(duì)景點(diǎn)感到失望。因而開發(fā)時(shí)要大力開發(fā)此類景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)它們的藝術(shù)特性，對(duì)旅游者的審美經(jīng)驗(yàn)也形成一種提升。景點(diǎn)的藝術(shù)品位的提高也有助于引導(dǎo)旅游者的審美趣味，景點(diǎn)與旅游者之間形成一種互動(dòng)關(guān)系，使旅游者更為成熟。

按照旅游資源的類型，可將其劃分為自然景觀類型、人文景觀類型、情感資源類型，這三類旅游資源各有其獨(dú)特的開發(fā)策略。本文主要講自然景觀和人文景觀。

我國自古就用“山水”作為自然風(fēng)景的代名詞，所謂“佳山水”，是指能使人們產(chǎn)生美感的自然環(huán)境或物象的地域組合，往往是大自然中最具美學(xué)特征的地段或地域，是具有旅游優(yōu)勢(shì)的天然景觀，具有很高的游覽觀光價(jià)值。

這類旅游資源，有其得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，它們的自然風(fēng)貌是吸引游人的最重要因素，使游客暢游天地寄情山水時(shí)，陶冶性情，感受到造化的靈秀。

以自然風(fēng)貌取勝的“佳山水”，它們的動(dòng)人景致是大自然的恩賜，它們都是一定自然地理?xiàng)l件下形成的，各自的特征都是絕無僅有、不可移置的。正是由于這種不可移置性，在這類旅游景點(diǎn)的開發(fā)中，應(yīng)盡量保持它的天然風(fēng)貌，避免過度的開發(fā)，即使有人造景觀，也是在有強(qiáng)化旅游地的獨(dú)特自然風(fēng)貌的必要時(shí)，為了彰顯景色的天然風(fēng)貌，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，盡可能少地在其間點(diǎn)綴人造景觀?！凹焉剿钡奈幕_發(fā)原則應(yīng)是以保護(hù)為主，適度、合理的開發(fā)，保持其獨(dú)特的天然特色。

旅游文化中旅游景觀依，附名人而成為名勝的更是司空見慣。所謂“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，一經(jīng)名人的行跡點(diǎn)染，許多樣貌平凡的自然風(fēng)景便觸處生新，增添了強(qiáng)烈的吸引力。

在這類普通自然景觀的文化開發(fā)中，要避免文化開發(fā)的過量化、庸俗化，魯迅先生當(dāng)年深惡痛絕并撰文嘲諷所謂“十景病”或“八景病”，曾指出，“凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如‘遠(yuǎn)村明月’、‘蕭寺清鐘’、‘古池好水’之類”。這是旅游文化開發(fā)時(shí)要注意避免的，不能為了大量開發(fā)景點(diǎn)而將景物進(jìn)行惡俗的牽強(qiáng)附會(huì)。在利用名人傳說進(jìn)行“攀龍附鳳”時(shí)，同時(shí)要注意附會(huì)內(nèi)容應(yīng)具有符合一定的審美理想的合理性，應(yīng)符合傳統(tǒng)的審美習(xí)慣與審美趣味，表達(dá)出人民大眾的某種理想寄托，使人們的理想可以藉山水而永久留芳。

有的普通的自然景觀可根據(jù)自身的地理優(yōu)勢(shì)發(fā)展具有娛樂性或科學(xué)性的旅游活動(dòng)，前者如攀巖、潛水、漂流等，后者像森林探險(xiǎn)、野外探險(xiǎn)等?，F(xiàn)代人厭倦了都市生活的喧囂、繁忙、枯燥、毫無新意，向往自然的清靜、開闊，希望有機(jī)會(huì)到大自然中舒展身心，放飛心情?；?yàn)榱四ゾ氁庵?，鍛煉體能，到未經(jīng)文明踐踏過的地方去尋找“野趣”，回歸自然。

這類景點(diǎn)的旅游開發(fā)并不需要太多的文化內(nèi)涵，應(yīng)盡量保持自然的原生態(tài)，為旅游者提供必要的工具與安全保障即可，這類旅游的樂趣就在于重新發(fā)現(xiàn)自然，以及在征服困難中體會(huì)到的。

歷史古跡是經(jīng)一代人或多代人的公認(rèn)，并經(jīng)過保護(hù)、修繕或重建而保留下來的歷史遺跡，具有一定的文化、藝術(shù)和觀賞價(jià)值，能滿足旅游者探古求知的需求。

我國歷史悠久，古跡眾多，具開發(fā)價(jià)值的歷史古跡繁多。并且歷史古跡往往都經(jīng)過多年的歷史積淀，它們的文化開發(fā)一般來講都比較成熟，對(duì)歷史古跡旅游景點(diǎn)的文化開發(fā)，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上，保持并突出它的歷史文化內(nèi)涵，人造景物的風(fēng)格應(yīng)與當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌和諧一致，盡量避免過于現(xiàn)代的景物的點(diǎn)綴，在改造時(shí)也盡量保持景點(diǎn)的歷史原貌。

在景點(diǎn)開發(fā)時(shí)如何對(duì)歷史古跡進(jìn)行保護(hù)是旅游文化開發(fā)中的當(dāng)務(wù)之急。不謹(jǐn)慎、太迅速和過度的商業(yè)化的發(fā)展會(huì)完全地破壞文化景點(diǎn)。許多歷史文化景點(diǎn)，其吸引力在于文化，游客希望一睹古代文明，更有興趣看到當(dāng)?shù)厝绾握犀F(xiàn)代的發(fā)展需要和古文化的保存于一體，如果一切變成博物館式或動(dòng)物園般來經(jīng)營，就失去了它的價(jià)值和意義。

同時(shí)，歷史古跡景點(diǎn)的文化開發(fā)應(yīng)重視文化氛圍的創(chuàng)造，好的氛圍有助于人們進(jìn)入歷史的場(chǎng)景；旅游開發(fā)者也應(yīng)參與培養(yǎng)游客，在操作中也要使古跡靠近現(xiàn)代人的興趣，營造文化氛圍，造成現(xiàn)代人在歷史和現(xiàn)實(shí)中穿梭的情調(diào)，才能牢牢抓住旅游者。

我們?cè)谶M(jìn)行景點(diǎn)的旅游開發(fā)時(shí)，要充分借重這些為文學(xué)藝術(shù)浸已久的文化內(nèi)涵，因?yàn)檫@些與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的景點(diǎn)，本身就有其他自然風(fēng)光不能比擬的優(yōu)勢(shì)。從旅游者來講，他們希望能到自己耳熟能詳、聞名已久的地方作一次親身體驗(yàn)，這些景點(diǎn)本身就具有一種“名牌效應(yīng)”，它們的歷史積淀、文化內(nèi)涵便是最好的廣告宣傳。而且，針對(duì)這些景點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)，我們不必費(fèi)心地再為其進(jìn)行主題設(shè)定或形象包裝，因?yàn)樗旧硪丫邆淞嗣鞔_的歷史文化導(dǎo)向，我們只須把握住它的文化脈絡(luò)，景點(diǎn)的開發(fā)只需圍繞著它本身的文化特征加以保護(hù)、襯托、強(qiáng)化即可。

這種將旅游和文化的結(jié)合，借助文學(xué)藝術(shù)的想象去增加游興，增厚情感內(nèi)涵，是一種成功的美學(xué)策略。游客除了觀山望水，還可駐足與“歷史對(duì)話”，既可滿足感官的體驗(yàn)需求，也可獲得精神和心理的愉悅滿足感。

作為旅游文化資源的民俗風(fēng)情具有原生性、豐富性、群體性等特征，充滿鮮活的質(zhì)感和強(qiáng)烈的動(dòng)感，是一種融歷史風(fēng)格與現(xiàn)實(shí)生活為一體，充滿彈性張力的旅游資源。它既具時(shí)代性，又兼?zhèn)錃v史’性，它的風(fēng)情濃郁的地方戲曲、民間歌舞、民族服飾、特色飲食以及風(fēng)俗習(xí)尚都對(duì)旅游者構(gòu)成恒久的強(qiáng)烈吸引力。

民俗風(fēng)情游是一種參與性很強(qiáng)的旅游活動(dòng)，旅游者從游覽活動(dòng)伊始，便可感受到、觸摸到它，而且置身其中，是觸手可及的一種鮮活的動(dòng)態(tài)生活。 ’對(duì)民俗風(fēng)情類景點(diǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，要特別注意保持民俗特色的“原汁原味”，正是它們特有的風(fēng)情吸引著無數(shù)的旅游者，因而，在進(jìn)行民俗風(fēng)情類景點(diǎn)文化開發(fā)時(shí)，應(yīng)在“特”字上下功夫，因地制宜，利用當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，以發(fā)掘民族的個(gè)性文化為目標(biāo)，為旅游者營造一種異域、異族風(fēng)情的文化氛圍。

民俗風(fēng)情景點(diǎn)的另一引人動(dòng)心的特質(zhì)是它的“參與性”。旅游者可置身其中，感受異地風(fēng)情，品味異國情調(diào)。在景點(diǎn)的文化開發(fā)時(shí)，要大力開發(fā)那些使游客可以親身一試的民俗節(jié)目，親身體驗(yàn)會(huì)讓游客感到激動(dòng)人心、有趣難忘，從而使景點(diǎn)更具親和力、吸引力。

有一定主題的現(xiàn)代人工建筑類景點(diǎn)，如世界名園薈萃、世界之窗、錦繡中華之類。這類景點(diǎn)，通過概括與提煉，把客觀存在的模山范水移縮到有限的空間范圍內(nèi)，在景點(diǎn)內(nèi)塑造出各種理想的意境，既是對(duì)其他風(fēng)景名勝的模仿，更是藝術(shù)的再現(xiàn)，營造出一種“人工勝自然”的藝術(shù)境界，使人類“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的旅游奇想夢(mèng)幻成真。

篇5

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；民族旅游；文化傳承

1 文化創(chuàng)意與民族旅游

Landry認(rèn)為，創(chuàng)意是一種工具，利用這種工具可以盡可能地挖掘潛力來創(chuàng)造價(jià)值（Landry，1994）。文化創(chuàng)意是指元素融合多元文化，利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意的核心就在于人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。而民族旅游是旅游的重要部分，民族旅游區(qū)別于其他地區(qū)最重要的標(biāo)志是其獨(dú)特的文化特色，而文化特色則是民族旅游開發(fā)能否取得成功的關(guān)鍵。[1]

2 民族旅游開發(fā)中文化創(chuàng)意的重要作用

2.1 文化創(chuàng)意提高了民族旅游開發(fā)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

隨著民族旅游業(yè)的興起，很多地區(qū)的旅游市場(chǎng)不斷完善，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。市場(chǎng)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的地方，擁有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位。[2]文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化的一種依托，兩者緊密相連。在旅游業(yè)中，文化的差異是最能吸引游客的地方。但是如今文化發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性，僅靠傳統(tǒng)的文化差異已經(jīng)很難立足于市場(chǎng)。因此，在當(dāng)今的民族旅游中應(yīng)該注重文化創(chuàng)意，只有突出民族旅游中的文化創(chuàng)意，才能打造出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。

2.2 文化創(chuàng)意體現(xiàn)了文化傳承

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來越快，而一些傳統(tǒng)文化正在慢慢消失。要傳承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，只有將文化進(jìn)行合理的創(chuàng)意開發(fā)，才能有利于人們識(shí)別和認(rèn)同，使其保持長久的生命力。文化并不是一成不變的，也不是因?yàn)槲幕蚯鞍l(fā)展了，文化的真實(shí)性就變了，民族旅游文化的真實(shí)性不等于文化的原生性。[3]文化具有延續(xù)性，而民族旅游就是將文化展現(xiàn)在人們眼前。時(shí)代在進(jìn)步，文化也需要發(fā)展，文化創(chuàng)意就是文化發(fā)展的方向。在民族旅游的開發(fā)中，從古建筑、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)文化節(jié)日、旅游紀(jì)念品等載體進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，讓人們了解更多的文化信息和歷史內(nèi)涵。在文化創(chuàng)意方面，鳳凰古城就做得很好。它通過挖掘民間文化資源，舉辦中國鳳凰民間文化節(jié)，通過文化創(chuàng)意展示鳳凰獨(dú)有的茶燈戲、陽戲等民間文化，彰顯了鳳凰獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也將這些散落在民間的文化進(jìn)行整合，體現(xiàn)了民間文化的傳承，又具有市場(chǎng)價(jià)值。

3 文化創(chuàng)意在民族旅游中的應(yīng)用

文化創(chuàng)意在民族旅游中有以下幾個(gè)方面的應(yīng)用：

3.1 通過政策指導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在民族旅游中的發(fā)展

用文化創(chuàng)意理念進(jìn)行民族旅游的開發(fā)，需要加大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策支持力度。[4]政府通過參與和推廣各項(xiàng)民族旅游活動(dòng)，激發(fā)創(chuàng)意的需求。但是政府要明確在文化創(chuàng)意中的角色，不要太過于干涉創(chuàng)意文化的發(fā)展。政府在文化創(chuàng)意發(fā)展中的作用是全方位的，要在主要的戰(zhàn)略上進(jìn)行指導(dǎo)；在實(shí)施環(huán)節(jié)，政府的主要作用是創(chuàng)造條件，營造一個(gè)良好的、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

3.2 通過文化創(chuàng)意進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)

將文化創(chuàng)意運(yùn)用于民族旅游的開發(fā)是市場(chǎng)的必然結(jié)果。旅游行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，而傳統(tǒng)的民族旅游開始在逐漸走下坡路。市場(chǎng)的認(rèn)知度和接受度是旅游開發(fā)的關(guān)鍵。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)背景下，旅游行業(yè)越來越注重產(chǎn)品的參與性和體驗(yàn)價(jià)值。而傳統(tǒng)的民族旅游已經(jīng)滿足不了市場(chǎng)的需求，因此需要文化創(chuàng)意來給現(xiàn)今的民族旅游市場(chǎng)帶來生機(jī)。但是在進(jìn)行民族旅游開發(fā)的過程中，應(yīng)該注意不要過于商業(yè)化。例如，壯族的“攔路酒”活動(dòng)，在游客的必經(jīng)之路擺攔路酒，直接或間接地向游客索要費(fèi)用，這種過于商業(yè)化的行為，體現(xiàn)了文化創(chuàng)意的匱乏，不僅沒有達(dá)到文化創(chuàng)意的要求，對(duì)于傳統(tǒng)文化更是一種傷害。所以民族旅游開發(fā)的文化創(chuàng)意中，要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)。

3.3 將文化創(chuàng)意融入民族旅游開發(fā)中，必須符合大眾化、普遍化

從國外的很多經(jīng)驗(yàn)中可以看出，要想將文化創(chuàng)意做好，必須面向大眾，并且無處不創(chuàng)意。在民族旅游中，文化創(chuàng)意是很關(guān)鍵的因素，但是這種創(chuàng)意要面向大眾，讓廣大人民都能參與到民族旅游開發(fā)中其，更切實(shí)地體會(huì)到旅游地的地域特性；而且創(chuàng)意不是單一的，在一個(gè)民族活動(dòng)中，可以有多個(gè)創(chuàng)意，一環(huán)扣一環(huán)，這樣才不會(huì)顯得單一。文化創(chuàng)意普遍化有利于民族文化的發(fā)展，但是我們應(yīng)該避免文化創(chuàng)意中的庸俗化和一致化。每個(gè)地區(qū)應(yīng)該有每個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)，這也正是民族旅游有別于其他地區(qū)旅游的一個(gè)重要的標(biāo)志。

4 外國文化創(chuàng)意理念在民族旅游開發(fā)中的應(yīng)用

4.1 英國王室文化創(chuàng)意旅游

英國是國際創(chuàng)意的標(biāo)桿，而且是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地。英國人很注重文化的發(fā)展，以本地風(fēng)情為特色的文化，促進(jìn)了旅游業(yè)的進(jìn)步。其中王室文化是英國旅游業(yè)的一大特點(diǎn)。

去英國旅游，就不得不提到英國的王室文化旅游。到了倫敦，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有重要的景點(diǎn)，都跟英國王室有關(guān)系，都有不同的故事在里面。你可以通過景點(diǎn)介紹、導(dǎo)游講解等了解英國的歷史故事，以及蘊(yùn)含在其中的文化。英國的王室文化旅游吸引了眾多的游客去游覽，它無疑是成功的。

在文化創(chuàng)意上，英國的角度選得非常好。首先，它抓住了人們對(duì)王室文化的好奇心理，吸引游客；再者，它將王室文化普遍化。在英國，隨處可看到英國王室文化的景點(diǎn)，如白金漢宮、倫敦塔、溫莎城堡等。然后，讓游客參與其中，如白金漢宮衛(wèi)兵換崗儀式，游客可以免費(fèi)觀看英國皇室衛(wèi)隊(duì)換崗的盛況。

4.2 日本多樣化的文化創(chuàng)意開發(fā)

日本是亞洲文化創(chuàng)意最發(fā)達(dá)的國家。[5]亞洲地區(qū)文化總產(chǎn)值一半以上都來自日本，2005年日本的文化總產(chǎn)值大約為13萬億元。

日本有如此大的貢獻(xiàn)，在于它對(duì)文化創(chuàng)意的重視。在日本的文化產(chǎn)業(yè)中，幾乎無處不創(chuàng)意。在旅游產(chǎn)業(yè)中，日本的寺廟文化占了很大一部分。日本保留原來的寺廟文化，比如祈愿。而又在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了文化創(chuàng)新。文化總是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改變的，寺廟文化也在不同時(shí)期有不同的創(chuàng)新。在祈愿文化中，若是抽到上簽，人們便會(huì)高高興興地帶回家，而若是抽到不滿意的，就會(huì)將其系到樹上，以求逢兇化吉。這樣的文化創(chuàng)意，滿足了游客抽簽祈愿的心理，又解決了游客抽到不滿意的簽的郁悶心理。

日本政府提出了文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略構(gòu)想，但是從不包辦文化，都是將文化投入市場(chǎng)，讓文化在這種良性競(jìng)爭(zhēng)中不斷地發(fā)展進(jìn)步。因此，日本的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一種百花爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。

4.3 極具特色的美國農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)

美國是目前世界上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)第一強(qiáng)國，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二（首位是軍事工業(yè)），在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營總額近幾年高達(dá)數(shù)千億美元。[6]

在旅游業(yè)的發(fā)展中，美國也運(yùn)用了文化創(chuàng)意的理念。美國農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平都位于世界最發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)之列。然而美國不僅僅發(fā)展于此，它將農(nóng)場(chǎng)文化與旅游文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的旅游方式――生態(tài)農(nóng)莊旅游。這種方式將美國的農(nóng)莊文化以旅游的方式展現(xiàn)在游客眼前，讓游客在旅游過程中可以體驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)的樂趣，參與農(nóng)場(chǎng)的活動(dòng)，增強(qiáng)了游客的體驗(yàn)感。

5 國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)案例對(duì)中國民族旅游開發(fā)的啟示

中國雖然也有農(nóng)家樂等旅游休閑方式，但是這些往往規(guī)模不大，而且游客可以體驗(yàn)的地方比較少，涉及的文化也比較少。從這些國家我們可以得到很多的啟發(fā)，不論是英國的王室旅游、日本的寺廟旅游還是美國的生態(tài)旅游，都離不開文化創(chuàng)意。

5.1 充分運(yùn)用文化的儀式感，提升民族旅游的層次

從英國白金漢宮的文化旅游中，可以給民族旅游開發(fā)以啟示，即通過文化自身獨(dú)特的儀式，比如王室自身的一套禮儀方式，讓旅游者親子體驗(yàn)，從而具有了獨(dú)特的儀式感，而這種儀式感正式文化獨(dú)特的魅力，也增加了旅游的新奇感，同時(shí)也提升了旅游的層次。所以在民族旅游過程中，善于運(yùn)用少數(shù)民族文化中獨(dú)特的儀式，可以增加用戶的體驗(yàn)層次，從而提升旅游者的參與性。

5.2 充分挖掘用戶心理，開展具有獨(dú)特民族文化的旅游

在民族旅游開發(fā)的過程中，一定要充分挖掘用戶心理，比如日本寺廟祈福旅游，就給人以很好的借鑒，通過這樣的方式，滿足了旅游者祈盼好運(yùn)的心理，將旅游產(chǎn)品本身的差異性就體現(xiàn)了出來。同樣在很多國內(nèi)的民族旅游中，也可以采用這樣的方式，將民族對(duì)美好生活向往，且?guī)в忻褡逦幕?hào)的活動(dòng)開發(fā)出來，讓游客參與，可以讓用戶具有更好的旅游體驗(yàn)。

5.3 因地制宜，運(yùn)用文化創(chuàng)意進(jìn)行民族旅游開發(fā)

借鑒美國農(nóng)業(yè)旅游的開發(fā)，可以讓民族旅游有更多的開發(fā)途徑，比如三江侗族景區(qū)，大部分侗族村寨依山而建，形成了相對(duì)封閉的侗族吊腳樓建筑群，具有得天獨(dú)厚的自然條件，村子具有很好的生態(tài)型和環(huán)保性，因地制宜地開展很多具有山村特色的文化活動(dòng)，可以讓旅游顯得真實(shí)，讓旅游者有更好的現(xiàn)場(chǎng)感，讓環(huán)境的場(chǎng)域價(jià)值呈現(xiàn)出來。

6 結(jié)語

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，國內(nèi)應(yīng)該參考國外旅游文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，首先以全新的視角來進(jìn)行文化創(chuàng)新。美國基于一個(gè)新的旅游角度――農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)莊的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，再者發(fā)揮擴(kuò)大本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，日本、英國就是善于利用自身的優(yōu)勢(shì)，并將其擴(kuò)大，所以才會(huì)有現(xiàn)今的寺廟旅游和王室旅游。在借鑒國外的文化創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還要根據(jù)我國的國情以及各個(gè)地區(qū)的具體情況，在文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族旅游的開發(fā)，找出一條適合的創(chuàng)意旅游的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁健，彭華.民族旅游開發(fā)的影響因素及開發(fā)模式[J]. 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（02）：98- 101.

[2] 馬曉京.民族旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識(shí)[J]. 廣西民族研究，2002（04）：77-83.

[3] 陳寬.基于文化創(chuàng)意理念的旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[J]. 經(jīng)營管理者，2010（05）：56.

[4] 汪曼.英美日三國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)解讀及啟示[J]. 浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（05）： 32-37.

[5] 任紅偉.韓國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J]. 廣東經(jīng)濟(jì)，2011（12）：14-16.

篇6

關(guān)鍵詞：古名人    文化旅游   開發(fā)前景    名人效益。

如今經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的時(shí)代，人們有了越來越多的時(shí)間關(guān)注文化，用通俗方式傳播傳統(tǒng)文化的電視傳媒百家講壇的節(jié)目存在，表明了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化本身的興趣。2011年中國文化旅游年，人們?cè)谛蓍e的時(shí)候，不僅僅是關(guān)注自然景觀，而是越來越多地在意旅游本身的文化內(nèi)涵。原有的文化旅游資源在如今旅游成為各個(gè)省市經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要的經(jīng)濟(jì)來源之一的狀態(tài)之下，打造古名人文化效應(yīng)，進(jìn)一步提升城市品牌，成為很多城市發(fā)展文化旅游的一個(gè)重要開發(fā)的方面。

在這樣的文化旅游氛圍中，更好地打造文化旅游品牌，對(duì)于整個(gè)省的旅游文化提升有著積極的意義。對(duì)于河北省古名人文化資源的梳理，探討、規(guī)劃、對(duì)于我們進(jìn)一步開發(fā)、提升古名人文化的品質(zhì)有著積極的意義。

1河北省古名人文化旅游景點(diǎn)概述。

河北省曾經(jīng)從傳說時(shí)期的黃帝時(shí)期，經(jīng)歷了五千年的古代文明。保定、滄州、秦皇島、唐山、承德、張家口、廊坊、滄州、石家莊、衡水、邢臺(tái)、邯鄲各個(gè)地區(qū)都有自己的古代名人資源，可以感覺到在這片土地的每個(gè)角落都散落著歷史的記憶，那些歷史人物、故事、傳說沉淀出的是河北省的整個(gè)歷史，在美好的風(fēng)景呈現(xiàn)的時(shí)候，仿佛可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)。河北省的古名人文化旅游資源的開發(fā)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行梳理，而這些古名人文化旅游資源的開發(fā)與整個(gè)的自然資源也是密切相關(guān)的，它不可能脫離整個(gè)的旅游狀態(tài)，了解各種不同的古名人文化的存在方式，才可能更確切細(xì)致地開發(fā)和提升古名人文化旅游的內(nèi)在品質(zhì)。

第一類關(guān)于歷史傳說類的景點(diǎn)：孟姜女廟也稱“貞女祠”。秦皇島因公元前215年秦始皇東巡到此拜海求仙并駐蹕于此而得名，是我國惟一一座以帝王名稱命名的城市。靈山相傳靈山乃女媧娘娘補(bǔ)天煉石處。滄州千童祠記載著秦代方士徐福率童男童女、百工巧匠成功東渡的故事。武靈叢臺(tái)，相傳是戰(zhàn)國埋藏趙武靈王（公元前325年至公元前299年在位）所建，距今已經(jīng)有2000多年的歷史了。京娘湖風(fēng)景區(qū)特別是宋太祖趙匡胤千里送京娘在此地梳妝、搭衣之傳說?；剀囅镂挥诤愂袇^(qū)串城街南段，相傳戰(zhàn)國時(shí)趙上卿藺相如曾在此處為大將廉頗回車讓路，故名藺相如回車巷。邯鄲黃粱夢(mèng)呂仙祠是依據(jù)唐代沈既濟(jì)所著傳奇《枕中記》故事而建的。邯鄲學(xué)步橋?qū)W步橋原為木質(zhì)浮橋，明萬歷年間（1617年）改建為石橋，解放后重建，已非過去學(xué)步橋之真面目。邯鄲涉縣媧皇宮是我國規(guī)模最大、肇建時(shí)間最早的奉祀中華始祖女媧的古代建筑群。

第二類關(guān)于古名人的故居墓地遺址：正定是三國名將趙子龍的家鄉(xiāng)，也是曹雪芹先祖曹彬的故里。邢臺(tái)內(nèi)邱扁鵲廟風(fēng)景區(qū)據(jù)記載始建于漢，是祭祀中醫(yī)圣祖扁鵲的重要場(chǎng)所。清東陵位于遵化市境內(nèi)，是我國現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群。定州碑林院中高大的封土之下保存著一座完好的東漢墓室，距今已有1700年的歷史。滿城漢墓、清西陵、蘭陵王墓等。

第三類關(guān)于名人的歷史事件：避暑山莊是中國現(xiàn)存最大的皇家園林。張家口下花園雞鳴山景區(qū)，名山自有眾人攀，北魏文成帝、唐太宗、宋太宗、遼圣宗、遼蕭太后、元順帝、明英宗、清康熙帝等歷代帝王都先后登臨雞鳴山，歷史上曾有秦始皇、曹操、唐太宗等九代帝王登臨的千古神岳碣石山。

在這些已經(jīng)開發(fā)的古名人文化資源中，我們可以感覺到文化歷史的久遠(yuǎn)和厚重，但是大部分的已經(jīng)開發(fā)的資源，力度和規(guī)模都有所欠缺，而有的開發(fā)耗費(fèi)巨資，卻沒有能真正打造出古名人的文化效應(yīng)。所以從不同的角度理清出現(xiàn)有的資源和開發(fā)狀況，對(duì)于我們進(jìn)一步地提升古名人文化旅游的品質(zhì)有著重要的意義。

2河北省古名人文化資源開發(fā)可借鑒的成功范式。

探尋名人名勝對(duì)于旅游者而言，是在旅游放松身心的過程中可以欣賞美麗的山河大川，并同時(shí)感受拂面而來的文化氣息，使旅游者徜徉于有著深厚的名人文化內(nèi)涵的人文景觀和自然景觀，就有必要更好地打造古名人文化旅游的品質(zhì)。關(guān)于名人與旅游的關(guān)系，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這句唐詩人劉禹錫的名言已經(jīng)很清晰地告訴我們，自然景觀的美麗尚需名人效應(yīng)給以推廣，使更多的人能夠欣賞美麗風(fēng)景，感受到文化的厚重，潤物細(xì)無聲地滲入每個(gè)人的心靈深處。從大家對(duì)于古名人文化開發(fā)的探討中，值得借鑒的成功方式有以下幾個(gè)方面：

第一是尋求因名而貴的物，因名而勝的地方。比如說“江南三大名樓”的岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓是因?yàn)榉吨傺?、王勃、崔顥的文句而聞名?/p>

第二是尋求名人文化旅游打造的成功范例。比如四川省綿陽市把“李白”這張牌打得很響，李白文化氛圍很濃，李白文化游很火。綿陽市有青蓮鎮(zhèn)李白故里、市區(qū)李白紀(jì)念館、太白公園、海燈武館、太白洞等有影響的景區(qū)景點(diǎn)。李白故里風(fēng)景名勝區(qū)景點(diǎn)眾多，隴西院、太白祠、太白碑林、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓等均為省級(jí)文物單位。

第三是尋求名人文化旅游打造的積極建議：比如開發(fā)建設(shè)名人紀(jì)念館、博物館；開發(fā)建設(shè)名人和名人事跡雕塑；開發(fā)建設(shè)名人陵園；開發(fā)建設(shè)名人文化廣場(chǎng)；開發(fā)研制名人文化旅游商品。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，世界各國均將自己的歷史和名人當(dāng)作高品質(zhì)的特色旅游商品進(jìn)行開發(fā)?？沙霭姘l(fā)行名人事跡圖書、音像制品；可設(shè)計(jì)名人或名人事跡的精美圖案的紀(jì)念品、發(fā)行紀(jì)念幣、紀(jì)念章、面塑、泥型、木雕、袖珍式的便于攜帶的名人半身或全身的銅像、名人字畫墨寶。

第四是尋求河北省名人文化旅游資源開發(fā)的設(shè)想：開發(fā)中華“三祖”文化，清帝史跡文化旅游資源開發(fā)，邯鄲——國家歷史文化名城文化資源綜合開發(fā)，邯鄲有中國“成語典故之鄉(xiāng)”美譽(yù)，將旅游與古今文化密切結(jié)合，提升其品質(zhì)，充實(shí)其內(nèi)涵。

第五是尋求適合推廣名人文化的各種節(jié)日活動(dòng)，以及大型的實(shí)景表演，還有現(xiàn)在所新的推廣出來的經(jīng)典影視劇的拍攝和放映。比如廬山放映《廬山戀》，梁山伯與祝英臺(tái)的戲劇表演等等。

以上的內(nèi)容只是在中國古代名人文化旅游開發(fā)中的一些小的范例，我們可以通過資料的查閱和實(shí)地的考察，學(xué)習(xí)那些旅游發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)的精髓，規(guī)劃河北省古代名人文化開發(fā)的前景，并真正地打造屬于河北省獨(dú)特的文化旅游品質(zhì)，創(chuàng)造出真正地品牌，實(shí)現(xiàn)名人文化的效應(yīng)。

3河北省古名人文化旅游資源的開發(fā)前景規(guī)劃。

在這么多燦若晨星的古名人文化的資源和遺跡中，打造古名人的名牌效應(yīng)和經(jīng)典旅游路線才是最重要的，同時(shí)我們也需要記住所有的那些在這片土地上生活的和拋灑熱血的人們，但是不一定全部用物質(zhì)實(shí)體的打造來完成這樣的文化記憶。所以進(jìn)行整體規(guī)劃就是最重要的了，并且要在做規(guī)劃的時(shí)候，同時(shí)要消除惡性競(jìng)爭(zhēng)，單純?yōu)榱寺糜蔚慕?jīng)濟(jì)效益，不尊重真正的歷史事實(shí)。河北省名人類型眾多，在燕趙大地的這些古名人們?cè)谥袊鱾€(gè)不同領(lǐng)域都取得非凡的成績。在這些古代名人中，他們所表現(xiàn)的業(yè)績與這片土地的相關(guān)性各不相同，關(guān)聯(lián)性有多有少，現(xiàn)在以人物為中心，以出生地或者祖籍為宗旨，在原有的已經(jīng)開發(fā)的古名人文化旅游的基礎(chǔ)上，來規(guī)劃河北省古名人的文化旅游前景。

第一，開發(fā)最有價(jià)值的歷史傳說旅游。胡服騎射、奉公守法、藥王摘匾、背水一戰(zhàn)、圍魏救趙、完璧歸趙“、鹿”的傳說、黃梁美夢(mèng)、猛張飛工筆畫美人，金石為開這些歷史傳說的背后都有著動(dòng)人的故事，有的還彼此相關(guān)，但是對(duì)于同一個(gè)古名人的歷史傳說最好有一個(gè)整體的規(guī)劃，避免割裂和重復(fù)。

第二，開發(fā)帝王類的名人文化旅游。趙武靈王、燕昭王，關(guān)于他們的故事有很多，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有著積極意義的。而秦始皇這個(gè)人物，他的傳說眾多，并且灑落在各地，比如千童祠，比如求仙入海處，還有他的出生地，死亡地都不在一個(gè)地方那么就尋找最可以遺存的遺跡來開發(fā)這個(gè)古名人文化，真正地達(dá)到可以有開發(fā)性。

第三，開發(fā)文學(xué)藝術(shù)類的名人文化旅游。北魏地理學(xué)家、散文家酈道元；北魏散文家楊衒之。北朝魏、齊時(shí)無神論者、文學(xué)家邢邵；北齊文學(xué)史學(xué)家魏收。隋代詩人盧思道。唐代詩人崔護(hù)、李嶠、盧延讓、盧照鄰、劉長卿；唐代散文家李華。金末文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家王若虛。元代雜劇作家關(guān)漢卿，元代戲劇家李好古、尚仲賢。北宋文學(xué)家劉筠、柳開。明代文學(xué)家馬中錫，明代散曲作家趙南星。清代學(xué)者、文學(xué)家紀(jì)昀。清朝祖籍河北豐潤人文學(xué)家曹雪芹。他們給后世留下了很多的典籍，是可以很好開發(fā)和充實(shí)文化旅游的資源。

第四，開發(fā)政治類的名人文化旅游。商末孤竹國叔齊、伯夷。戰(zhàn)國末期燕國高漸離。秦南越國王趙佗。西漢大臣竇嬰。三國時(shí)蜀國將領(lǐng)趙云、張飛。唐代政治家魏徵；唐朝名相宋璟。南宋抗元將領(lǐng)張世杰，宋代民族英雄李若水。元代政治家、法學(xué)家何榮祖。

第五，開發(fā)科學(xué)家類的名人文化旅游。春秋戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲。東漢名醫(yī)邳彤。南朝宋齊間科學(xué)家祖沖之，齊梁間數(shù)學(xué)家祖暅之。隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家劉焯，音韻學(xué)家陸法言。唐初史學(xué)家李百藥。五代造墨名家李廷。金朝著名醫(yī)學(xué)家劉完素，金末元初著名醫(yī)學(xué)家李杲“，金元四大家”之一。中國元代的大天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利專家和儀器制造家郭守敬，元代數(shù)學(xué)家李冶。明末清初歷史學(xué)家傅維鱗。

嘉慶至道光年間的名醫(yī)王清任。他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的前沿貢獻(xiàn)值得后人尊重和學(xué)習(xí)。

第六，開發(fā)藝術(shù)家類的名人文化旅游。漢代造詣很高的音樂家李延年。隋代畫家展子虔。五代后唐畫家胡瓖。元代書法家、詩人鮮于樞。唐朝文學(xué)家、書法家李陽冰。南宋畫家趙伯駒太祖七世孫，太祖第十一世孫趙孟堅(jiān)。元代著名畫家劉貫道。北宋皇帝畫家趙佶，河北涿縣人。

在民間傳說和故事中有著與之相關(guān)聯(lián)的古代名人，雖然有的名人只是在這片土地上是短暫的存在，但是依然帶來了最為奪目的光彩，所以在我們的歷史記憶中應(yīng)該書寫他們每個(gè)人的傳奇，那怕是輕微的，卻也是非常必要的。而且在這些資源與已經(jīng)開發(fā)的資源之間有著比較大的差距，因此我們有必要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，打造全新的古代名人文化的旅游品牌。

注釋。

①李卓文。三峽名人文化與旅游開發(fā)[j].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

②熊春水。打造文化旅游勝地　應(yīng)打響陶淵明品牌。九龍網(wǎng)，2006.

③許文建。河北省區(qū)域文化旅游資源立體開發(fā)。ssfcn.com.2007,7.

參考文獻(xiàn)。

[1]龔紹方。旅游規(guī)劃與開發(fā)[m].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2007,（1）。

[2]李天元。旅游學(xué)[m].北京：教育論文" target="_blank">高等教育出版社，2006,（3）。

[3]吳必虎。區(qū)域旅游規(guī)劃原理[m].北京：中國旅游出版社，2001,（5）。

篇7

關(guān)鍵詞：贛州；宋文化；旅游開發(fā)

旅游是人類的一種經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，文化是旅游發(fā)展的靈魂與旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。贛州是一座國家級(jí)歷史文化名城，擁有眾多的宋文化旅游資源，然而贛州當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展中卻忽視了這一點(diǎn)，存在很多問題，因此作者認(rèn)為有必要進(jìn)行思考與總結(jié)，并提出合理的建設(shè)意見。

一、贛州宋文化旅游資源簡述

贛州位于贛江上游，江西南部，具有2200多年的歷史，1994年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為國家歷史文化名城。贛州宋城文化旅游資源極其豐富，主要由位于贛州市章貢區(qū)的宋城和相關(guān)建筑景點(diǎn)如郁孤臺(tái)、八境臺(tái)等，及許多宋代建筑，如宋代古塔、古橋、古廟宇、學(xué)宮（書院、試院、儒學(xué)）、衙署等構(gòu)成。

贛州的宋代城墻建筑在全國歷史文化名城中堪稱獨(dú)一無二。其宋代城墻，位于贛州市北部章、貢兩江岸邊，全長3664米，寬約5米，平均高7米，是江南保存最長的古城墻，也是我國現(xiàn)存唯一的地面和地下保存完好的宋代城墻，有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，為江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

贛州的宋代古浮橋也是重要的宋城文化遺存。位于章水上的西津橋、南河浮橋和位于貢水上的東津橋（即現(xiàn)在的建春門浮橋）三座浮橋，從宋代開始建造，除戰(zhàn)亂時(shí)偶有廢止外，一直沿用到現(xiàn)代，對(duì)于城鄉(xiāng)之間的交通發(fā)揮了巨大的作用。目前，仍保存了最長的一座建春門浮橋，該橋全長400米，共用了100只木舟，每3只木舟為一組,整座浮橋分為33節(jié)，每天定時(shí)開啟，以通行船只。這一古老的交通設(shè)施，已在贛州沿用了900多年，構(gòu)成了贛州特有的人文景觀。

此外，贛州市其它宋城文物也保存較好。不僅城墻、城門、城樓、敵樓、弩臺(tái)、大街、小巷、橋梁、地下排水系統(tǒng)、護(hù)城河遺址比較完備，而且宋城的江城防洪功能至今仍然有效，是了解我國防洪史的活教材。

二、贛州宋文化旅游開發(fā)存在的問題

贛州宋文化旅游資源豐富，品位高，然而由于種種原因，在實(shí)際的旅游開發(fā)中還存在諸多問題，如旅游文化開發(fā)力度不夠，宣傳水平低等。

（一）規(guī)劃管理落后

由于國家的相關(guān)規(guī)章制度不夠明確和不夠規(guī)范，贛州對(duì)宋文化旅游資源的開發(fā)和利用過程中，存在盲目興建現(xiàn)代建筑，布局混亂，破壞原有文化氛圍等現(xiàn)象。由于資金投入不足，一些古建筑、摩崖題刻、石龕造像損害嚴(yán)重，大大降低了其觀賞價(jià)值。如慈云塔、騎樓等，經(jīng)過多年的風(fēng)雨侵蝕，大多已經(jīng)面目全非。又如古城墻修建各種房地產(chǎn)項(xiàng)目，從視覺上破壞了宋城景觀的整體性和真實(shí)性。

（二）文化內(nèi)涵挖掘不足

贛州是歷史文化名城，宋城文化是其重要內(nèi)容。贛州與南昌、九江同年建造，有著豐富多彩的宋代文化遺跡。此外，除大量物化的文化之外，還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如通天巖石窟文化、馬祖禪宗文化、八境文化、古建筑文化、古城墻戰(zhàn)爭(zhēng)文化、古地名文化等。但總體來說，與國內(nèi)其他具有宋城內(nèi)容的城市，如杭州、開封相比，贛州的宋城文化呈現(xiàn)一種一般水平的旅游運(yùn)作模式，沒有進(jìn)行文化內(nèi)涵的深度挖掘。

（三）宣傳力度不夠

贛州宋城文化旅游促銷宣傳力度不大,整體品牌形象模糊。首先，宣傳對(duì)象沒有細(xì)分,還是傳統(tǒng)的“一攬子”宣傳，缺乏必要的針對(duì)性,既浪費(fèi)了錢財(cái)又沒有收到預(yù)期的效果。其次，在宣傳策略上，缺乏靈活多樣，覆蓋面廣，輻射度大和持續(xù)時(shí)間長的促銷方式。最后，促銷宣傳投入不足。

（四）導(dǎo)游人員素質(zhì)低

許多導(dǎo)游對(duì)贛州的宋文化知識(shí)了解很少，未能做好對(duì)宋城文化景點(diǎn)的講解工作，旅游者對(duì)宋文化捉摸不透，走馬觀花看熱鬧，引不起多大的興趣。導(dǎo)游人員在對(duì)自己團(tuán)隊(duì)所要游覽的宋文化旅游資源知之甚少的情況下，多數(shù)導(dǎo)游人員都在帶團(tuán)前一天晚上到網(wǎng)上下載所游地區(qū)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)宋文化的理解僅僅停留在表面的文字階段。

三、促進(jìn)贛州宋文化旅游開發(fā)的建議

（一）編制規(guī)劃，注重資源保護(hù)

贛州市旅游管理部門應(yīng)當(dāng)把旅游資源、客源市場(chǎng)、旅游服務(wù)與旅游設(shè)施視為一個(gè)有機(jī)整體以三者同步規(guī)劃為指導(dǎo)思想，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構(gòu)思。例如，在景區(qū)規(guī)劃上，應(yīng)以八境臺(tái)、郁孤臺(tái)、通天巖等宋文化資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的宋文化旅游精品線路。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)宋文化旅游資源中的古建筑、摩崖題刻等的保護(hù)，并注意維護(hù)景觀的整體性和真實(shí)性。

（二）挖掘文化內(nèi)涵，打造“江南宋城”

首先，通過豐富多彩的民俗活動(dòng)、舞臺(tái)節(jié)目、廣場(chǎng)藝術(shù)和影視表演豐富景區(qū)文化內(nèi)涵。贛州有著豐富的宋文化旅游資源，但是它們只是文化的物化而不是鮮活的東西，因此我們需要通過更直觀的方式進(jìn)行表達(dá)。例如，可以通過舉辦春秋廟會(huì)、民俗文化節(jié)、狂歡節(jié)、民間雜藝表演大型影視表演以及大型歌舞表演等群眾喜聞樂見的娛樂性、參與性強(qiáng)的大型節(jié)慶活動(dòng)，讓群眾感受到多姿多彩的宋文化魅力，以吸引游客。其次，結(jié)合景區(qū)特點(diǎn)，設(shè)置各類展覽館、紀(jì)念館，使單純的觀光休閑成為寓教于樂的知識(shí)性旅游。例如，可以打造宋城贛州歷史名人館，向游客介紹蘇軾、辛棄疾等歷史名人在贛州的歷史故事和傳奇。

（三）加大宣傳力度，提升宋城形象

采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解贛州的宋城文化。例如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊(cè)等傳播手段，印發(fā)有關(guān)體現(xiàn)贛州宋城文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的旅游冊(cè)。還可在國內(nèi)主要城市設(shè)立辦事處或代辦點(diǎn)，積極參加國內(nèi)各種旅游交易會(huì)，邀請(qǐng)國內(nèi)外記者進(jìn)行考察、拍攝專題片、進(jìn)行專題報(bào)道。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓振飛.贛州現(xiàn)存的宋代文史古跡[J].南方文物,2001,(4)

[2]李莉，吳雁彬.潮州陶瓷文化旅游開發(fā)探析[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)

篇8

關(guān)鍵詞：湖南；歷史文化；旅游資源；開發(fā)

湖南省擁有人文景觀優(yōu)勢(shì)，要把旅游業(yè)打造成知名成業(yè)、高附加值產(chǎn)業(yè)需要結(jié)合本地的實(shí)際，側(cè)重于歷史文化資源的開發(fā)，并加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，針對(duì)湖南省不同特色的歷史文化資源，筆者認(rèn)為可以有不同的開發(fā)策略。主要的開發(fā)策略有以下幾種。

一、開發(fā)文化創(chuàng)意體驗(yàn)游產(chǎn)品

湖南省境內(nèi)有較多的歷史文化旅游資源，這些歷史文化旅游資源有著深厚的文化積淀，僅僅以開發(fā)物質(zhì)產(chǎn)品不能體現(xiàn)這類文化旅游資源的核心魅力。很多人文景觀是歷史上的英雄人物的活動(dòng)地點(diǎn)或者活動(dòng)落線，引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的專業(yè)運(yùn)作是一個(gè)很好的開發(fā)方向。例如其他兄弟省份的類似的資源開發(fā)，河南省開封市的清明上河圖景觀，經(jīng)過文化創(chuàng)意的構(gòu)思與加工，開發(fā)出的清明上河圖一日游產(chǎn)品就是一個(gè)很好的例證。

因此筆者認(rèn)為湖南省有關(guān)人文景觀也可以走文化創(chuàng)意開發(fā)之路，打造一些品牌的體驗(yàn)游產(chǎn)品。歷史人文體驗(yàn)產(chǎn)品容易給游客以深層次的旅游體驗(yàn)，體驗(yàn)古人或者獨(dú)特的歷史事件等較為獨(dú)特的心里歷程。這種偏重于精神層次的體驗(yàn)產(chǎn)品與觀光旅游產(chǎn)品有本質(zhì)的區(qū)別。體驗(yàn)游產(chǎn)品另一個(gè)特點(diǎn)是可以顯著的拉長旅游者在相應(yīng)的景區(qū)或景觀的旅游時(shí)間，給進(jìn)一步的旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)造了開發(fā)條件。在體驗(yàn)游產(chǎn)品中可以有足夠的講解時(shí)間以及逗留時(shí)間，景區(qū)可以考慮開發(fā)相應(yīng)的旅游紀(jì)念品，這種消費(fèi)購買過渡自然，游客不會(huì)有敵意。消費(fèi)行為只有在得到足夠的精神震撼之后，心甘情愿的消費(fèi)才是有效的旅游開發(fā)。例如清明上河園的體驗(yàn)游中，途中開封仿宋朝的錢幣、折扇等等都是明顯的旅游紀(jì)念品，但游客感覺十分新鮮，也愿意在體驗(yàn)游走中購買，順便常常大宋的名吃，都是順其自然的。

湖南境內(nèi)有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布各地，湘西鳳凰古城同樣擁有厚重的歷史文化，結(jié)合文化創(chuàng)意景觀的開發(fā)是很有前景的。例如開發(fā)湘西等地一些特色的民俗體驗(yàn)游，沈從文的邊城文化體驗(yàn)游，設(shè)計(jì)一條沈從文的活動(dòng)軌跡，結(jié)合湘西少數(shù)民族古樸獨(dú)特的民族風(fēng)俗進(jìn)行體驗(yàn)游產(chǎn)品開發(fā)，讓游客既能體驗(yàn)文學(xué)的獨(dú)特魅力又能體驗(yàn)少數(shù)民族純真的民族風(fēng)情，夜晚舉辦篝火晚會(huì)，穿少數(shù)民族服裝，購買少數(shù)民族特有的手工打造銀飾，都是順其自然。湖南境內(nèi)類似的歷史人文體驗(yàn)游的景點(diǎn)還有很多可以開發(fā)。

二、開發(fā)文化實(shí)景藝術(shù)表演游產(chǎn)品

文化實(shí)景藝術(shù)表演是近些年文化旅游的新型表現(xiàn)形式。這類旅游產(chǎn)品屬于經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，旅游唱戲。這類藝術(shù)表演游產(chǎn)品主要有兩種不同的表現(xiàn)形式，一種是小范圍的特色參與性表演旅游產(chǎn)品，賣點(diǎn)是旅游產(chǎn)品的參與性；另一種是基于一定自然風(fēng)光的大型實(shí)景演出。這類節(jié)目中有代表性的張藝謀的印象系列產(chǎn)品。

我們以福建的印象大紅袍為例，大紅袍作為武夷山的茶文化乃至福建省和全國的紅茶文化的典型代表。通過對(duì)武夷山大紅袍的紅茶起源文化進(jìn)行深入挖掘，結(jié)合武夷山的特色自然風(fēng)景，選取一個(gè)特殊的山水結(jié)合的區(qū)域，打造一場(chǎng)山水實(shí)景演出盛宴，并創(chuàng)造360度旋轉(zhuǎn)的觀眾席，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c真實(shí)的茶文化表演，形成了動(dòng)靜結(jié)合的山水實(shí)景品牌演出。項(xiàng)目取得了巨大的成功，紅茶起源文化成為武夷山乃至福建的一張名片，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐募t茶文化發(fā)展，把文化景觀落實(shí)到可視化的文化演出之上。后期可以再次基礎(chǔ)上開發(fā)紅茶文化紀(jì)念品，印象大紅袍系列T恤、印象大紅袍品牌紅茶等等。

湖南本地有張家界、鳳凰古城等，有可開發(fā)為實(shí)景演出或者其他演繹產(chǎn)品的趨勢(shì)。目前張家界已經(jīng)有類似的小型文化旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)，但還不具備印象系列這樣的影響力，還需要進(jìn)一步挖掘相關(guān)文化景觀和自然風(fēng)光的結(jié)合點(diǎn)，放大結(jié)合點(diǎn)，打造自己獨(dú)特的景區(qū)文化，把張家界打造成湖南的名片。加之全球熱映的電影《阿凡達(dá)》中部分取景地在張家界，張家界景區(qū)有著天然的宣傳和影響優(yōu)勢(shì)。電影產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)，阿凡達(dá)式的體驗(yàn)旅游都可以成為可挖掘的對(duì)象。鳳凰古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以結(jié)合民俗及民歌等音樂元素進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，再次基礎(chǔ)上進(jìn)行原生態(tài)的演出，不失為一種高效的選擇。

三、開發(fā)文化旅游載體具體化產(chǎn)品

湖南厚重的歷史文化在旅游資源開發(fā)中，需要結(jié)合本地的特色資源，開發(fā)能承載文化的具體化旅游產(chǎn)品。筆者以岳麓書院為例，岳麓書院是前年書院，是我國早期的高等學(xué)府，代表了最高等級(jí)的教育資源。岳麓書院形成的書院文化，在我國文化的歷史上占據(jù)了重要的歷史地位。如何把這種有著前年口碑的書院文化開發(fā)為具象的旅游資源，是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為，這類資源的開發(fā)主要從體驗(yàn)游方向考慮，但必須有實(shí)體的資源支撐。例如書院的教育方式、書院環(huán)境、書院的歷史都可以進(jìn)行相應(yīng)的具象?？梢钥紤]開展書院體驗(yàn)游，以古代書院上課的方式進(jìn)行復(fù)古，讓游客體驗(yàn)傳統(tǒng)的書院文化和書院學(xué)習(xí)方式。

四、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式

對(duì)于旅游業(yè)這種資源低耗型產(chǎn)業(yè)而言，營銷成本決定著旅游業(yè)盈利的狀態(tài)。在旅游產(chǎn)業(yè)營銷中，旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)上謀求與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)幾乎是理所當(dāng)然的。目前，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展主要是發(fā)展宣傳拓展效應(yīng)。

（一）旅游目的地的宣傳推介。影視業(yè)與旅游的結(jié)合模式主要是以影視內(nèi)容產(chǎn)品為先行，通過影片中所體現(xiàn)出的旅游地的風(fēng)景、民俗及其他旅游文化元素以藝術(shù)的方式進(jìn)行宣傳推介，從而促使觀眾去消費(fèi)旅游產(chǎn)品。不管是旅游景區(qū)提供拍攝場(chǎng)地，還是以投資贊助的方式將旅游產(chǎn)品植入影視節(jié)目中，均能達(dá)到宣傳旅游產(chǎn)品的目的。影視業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)目前被公認(rèn)為是影視業(yè)降低投資風(fēng)險(xiǎn)與旅游業(yè)擴(kuò)大宣傳，提升產(chǎn)品知名度的最有效方式之一。就湖南省內(nèi)的案例來看，湘西永順縣王村就是因?yàn)楸贿x為影片《芙蓉鎮(zhèn)》的外景地之后才為世人知曉而成為旅游目的地的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)收入在2001年就達(dá)到3300萬元。此外，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第一季的拍攝地也因節(jié)目的播出而為廣大觀眾所知曉，諸如靈水村、沙坡頭、普者黑、岳陽平江等地立刻成為了旅游者熱衷的旅游目的地。正是由于這種強(qiáng)大的宣傳效應(yīng)，《爸爸去哪兒》第二季拍攝開始之際，節(jié)目組即收到了國內(nèi)外3000多個(gè)景區(qū)的拍攝邀請(qǐng)。

（二）旅游產(chǎn)品營銷渠道的網(wǎng)絡(luò)化。此種模式是利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為旅游營銷提供新的渠道與平臺(tái)。攜程旅行網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)旅游業(yè)的結(jié)合，開創(chuàng)了“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)+旅游”的運(yùn)營模式，成為了盈利規(guī)模超前、穩(wěn)定性最好的互聯(lián)網(wǎng)公司。在創(chuàng)立后短短四年時(shí)間內(nèi)便逼近傳統(tǒng)旅行社幾十年的發(fā)展規(guī)模。湖南省旅游品牌雖具有絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)，但是同樣也需要攜程這樣良好的營銷平臺(tái)與渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王淑貞等.大湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)方式研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：20-23.

[2] 王玉玲.基于旅游偏好分析的影視旅游產(chǎn)品開發(fā)[D].上海：華東師范大學(xué)，2007.

[3] 譚錦屏.湖南望城擬投125億建中國首個(gè)4D影城[N].文匯報(bào)，2013-05-23（B07）.

[4] 尹媛媛.湘西題材影視劇與湘西旅游業(yè)發(fā)展相關(guān)性研究[D].吉首：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012，6.

篇9

關(guān)鍵詞：長白山；全域旅游；地學(xué)原理；科普

中圖分類號(hào)：F590

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2017）13-0219-05

1 旅游業(yè)發(fā)展的新理念

2013年，厲新建教授在其《全域旅游：建設(shè)世界一流旅游目的地的理念創(chuàng)新―以北京為例》一文中，首次提出了“全域旅游”的概念。針對(duì)旅游業(yè)提出了全新資源觀、全新產(chǎn)品觀、全新產(chǎn)業(yè)觀和全新市場(chǎng)觀的“四新理念”。2014年，奇創(chuàng)旅游規(guī)劃咨詢機(jī)構(gòu)，發(fā)表了《“全域旅游”驅(qū)動(dòng)要素與發(fā)展模式》，提出全域旅游的全景、全時(shí)、全業(yè)、全民的“四全模式”。2016年1月19日，國家旅游局李金早局長在全國旅游工作會(huì)議上提出：中國旅游要從“景點(diǎn)旅游”向“全域旅游”轉(zhuǎn)變[1]。這是一個(gè)對(duì)我國旅游業(yè)具有深遠(yuǎn)意義的新理念，是引領(lǐng)“十三五”乃至更長時(shí)間我國旅游發(fā)展的總體戰(zhàn)略。2016年2月5日，家旅游局公布首批262家“國家全域旅游示范區(qū)”創(chuàng)建名單，長白山是國家首批創(chuàng)建的全域旅游示范區(qū)之一。2016年6月26日，吉林省旅游局在長白山舉行 《長白山全域旅游高峰論壇》，探討吉林省由“景區(qū)旅游”向“全域旅游”發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，構(gòu)建新型旅游發(fā)展格局。2016年12月18日，由吉林省教育廳主辦，長春大學(xué)旅游學(xué)院、東北亞休閑經(jīng)濟(jì)研究中心承辦的主題為“吉林省全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略與人才支撐”的《長白山學(xué)術(shù)論壇》在長春舉行。2017年2月，長白山管理委員會(huì)組織召開長白山重大項(xiàng)目（招商引資）會(huì)，面向全球總投資800億元的招商項(xiàng)目，涉及旅游、文化、生態(tài)、健康、交通五大類31項(xiàng)業(yè)態(tài)豐富、發(fā)展強(qiáng)勁的項(xiàng)目。由此可見全域旅游在全國、在吉林省旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。

當(dāng)前關(guān)于全域旅游的概念與內(nèi)涵，眾多學(xué)者從理論高度、現(xiàn)實(shí)需求等不同領(lǐng)域做出了宏觀的和微觀的論述。有認(rèn)識(shí)上的一致性，也有理解上的差異性。但總體上可認(rèn)為全域旅游是旅游業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新模式，涉及面廣，關(guān)聯(lián)性大。與傳統(tǒng)旅游相比，全域旅游既可使旅游空間布局趨于完善，也能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)間融合度的提升，是對(duì)“景點(diǎn)旅游”一花獨(dú)放旅游模式的變革。

旅游行為產(chǎn)生的客觀因素是自然地理環(huán)境與人文資源環(huán)境的區(qū)域差異；旅游行為產(chǎn)生的主觀因素是人類對(duì)不同文化體驗(yàn)的物質(zhì)需求和精神需求；旅游業(yè)的產(chǎn)生在于旅游行為對(duì)旅游地及旅游途中的一切服務(wù)需求，直接、間接地涉及各層級(jí)的產(chǎn)業(yè)供給；全域旅游則體現(xiàn)了旅游供給側(cè)的寬泛性和旅游體驗(yàn)側(cè)的多元性。

從旅游供給側(cè)上看，全域旅游涉及旅游空間上的廣泛性與差異性；涉及旅游時(shí)間上的季節(jié)性與連續(xù)性；涉及旅游資源的全面性與特色性；涉及相關(guān)產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)性與支撐性；涉及就業(yè)上的大眾性與選擇性；涉及導(dǎo)游產(chǎn)品的開發(fā)性與層次性；涉及政府協(xié)調(diào)的宏觀性與綜合性等。

從旅游需求側(cè)上看，全域旅游適應(yīng)旅游體驗(yàn)需求的多元性；適應(yīng)旅游文化需求的層次性；適應(yīng)旅游群體的多樣性；適應(yīng)旅游方式的靈活性等。

毋庸置疑，全域旅游首先是旅游地域空間概念擴(kuò)大化。但地理環(huán)境區(qū)域差異的尺度性，決定了全域旅游并非區(qū)域全覆蓋，也不是簡單無序的景區(qū)全覆蓋。全域旅游是通過對(duì)區(qū)域內(nèi)各種旅游資源進(jìn)行優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)一定空間上旅游資源的有機(jī)整合。其中旅游文化資源是旅游資源全方位開發(fā)的核心，而科學(xué)文化資源的開發(fā)，是滿足旅游需求，促進(jìn)科普旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。

依據(jù)旅游需求從自然科學(xué)角度研究長白山區(qū)域地學(xué)形成原理，旨在提升長白山全域旅游的科學(xué)文化內(nèi)涵和為科普導(dǎo)游服務(wù)。筆者盡量回避較多的學(xué)術(shù)概念，并選擇幾處展示地學(xué)知識(shí)的景點(diǎn)做為輔助。

2 長白山全域旅游開發(fā)的地學(xué)體驗(yàn)文化

文化資源是旅游的核心資源，旅游的潛力很大程度上取決于文化的魅力和吸引力；文化需求是旅游的根本動(dòng)因，旅游過程實(shí)際上是文化的體驗(yàn)和享受[2]。

科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分；科學(xué)的獨(dú)特性在于系統(tǒng)地理解事物，并且對(duì)自身創(chuàng)造的成果保持持續(xù)的批判態(tài)度?？茖W(xué)地通過這種方式在人類文化中發(fā)揮多種多樣的作用，它對(duì)人類文化做出的貢獻(xiàn)值得人們對(duì)之進(jìn)行特別研究[3]。 旅游需求中的科學(xué)探討，是人類系統(tǒng)體驗(yàn)和理解事物的通常表現(xiàn)。

長白山屬于“自然保護(hù)區(qū)”、“地質(zhì)公園”、“旅游景區(qū)”的統(tǒng)一體。在長白山的全域旅游開發(fā)中其地文科學(xué)的文化內(nèi)涵是體現(xiàn)區(qū)域旅游形象的核心旅游資源。旅游者在旅游區(qū)的重要體驗(yàn)需求之一，是直觀地體驗(yàn)長白山旅游區(qū)內(nèi)涵的科學(xué)知識(shí)，包括長白山地學(xué)形成原理、生態(tài)學(xué)原理等等。

2.1 長白山地學(xué)原理的旅游文化意義

廣義的長白山泛指長白山脈，是中國東北地區(qū)東部山地的總稱。介于北緯 38°46′～47°30′，東經(jīng)121°08′～134°。北起完達(dá)山脈北麓，南至千山山脈老鐵山，長約1300余km，東西寬約400 km，總面積約28萬km2。

狹義的長白山專指長白山火山，位于吉林省安圖縣和白山市境內(nèi)，是中朝兩國的界山。長白山火山原始自然，景色壯美、神奇秀麗，充滿科學(xué)的奧秘和藝術(shù)靈感，是世人矚目的神奇之地，是中華十大名山之一，是吉林省重要的旅游勝地。在此主要研討長白山火山地區(qū)全域旅游的科學(xué)文化開發(fā)與體驗(yàn)問題。

長白山旅游區(qū)在地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域具有豐富的科學(xué)文化內(nèi)涵。長白山旅游資源深層次的科學(xué)知識(shí)開發(fā)，可以滿足人們探索大自然奧秘的欲望，普及自然科學(xué)知識(shí)、生態(tài)旅游知識(shí)，獲得求本探源、體會(huì)人地關(guān)系、享受自然情懷、感知天人和諧的生態(tài)體驗(yàn)，享受科學(xué)文化的激情。所以發(fā)掘自然旅游資源的科學(xué)文化內(nèi)涵是展示長白山旅游形象的科學(xué)本源，是滿足游客探求知識(shí)欲望的重要途徑，是廣泛吸引中外游客的關(guān)鍵所在，也是研究長白山休閑旅游文化開發(fā)與休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的需要[4]。

在長白山全域旅游開發(fā)中，其獨(dú)具的地文科學(xué)文化內(nèi)涵是核心旅游資源，是吸引游客的主要方面。它神奇的火山地貌；它神秘的地質(zhì)科學(xué)原理；它復(fù)雜多樣的地理學(xué)過程；它壯美的森林生態(tài)系統(tǒng)；如幻多變的水文景^，顯示它具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵。因此，長白山的火山地質(zhì)、構(gòu)造地貌、水文奇觀、森林生態(tài)成為長白山旅游形象定位的主導(dǎo)因素，是旅游需求的核心內(nèi)容。在長白山廣闊的區(qū)域內(nèi)均有科學(xué)觀察的景點(diǎn)，吸引著眾多科學(xué)愛好者，是開展全域旅游科普體驗(yàn)的最佳區(qū)域。

休閑旅游者最大的需求是在放松身心的基礎(chǔ)上，獲得審美的情趣、文化的感染和科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充。旅游資源多種多樣，但決定其品質(zhì)的是科學(xué)文化。有了科學(xué)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，旅游地就會(huì)憑添無限魅力。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們文化素質(zhì)的提高，休閑旅游的普遍化，旅游專業(yè)化服務(wù)的科學(xué)文化品位越來越受到旅游者的重視[5]。

休閑旅游過程融合科學(xué)文化知識(shí)，必須具備充滿科學(xué)文化內(nèi)涵的導(dǎo)游產(chǎn)品，其中導(dǎo)游服務(wù)的科學(xué)文化內(nèi)涵是旅游整體服務(wù)層次的主要標(biāo)志。導(dǎo)游與導(dǎo)游服務(wù)的科學(xué)含量和水平，關(guān)乎長白山旅游的科學(xué)品位和服務(wù)水準(zhǔn)。了解長白山形成的地學(xué)原理是開展長白山科普旅游所必須，是提升長白山全域旅游科學(xué)品位的基礎(chǔ)。

2.2 長白山形成的地質(zhì)背景

長白山火山地處東亞大陸邊緣，位于西太平洋板塊俯沖帶的前緣，瀕臨太平洋的強(qiáng)烈褶皺帶，是一座復(fù)合式盾狀的休眠火山，具典型的火山地貌。山體自下而上主要由玄武巖臺(tái)地、玄武巖高原和火山錐體三大部分構(gòu)成，相對(duì)高差近2000 m。巨大的火山錐體頂部形成火口湖――天池，圍繞天池是16個(gè)海拔2500 m以上的奇峰，陡峭險(xiǎn)峻，雄姿各異。

長白山的形成經(jīng)歷了極為復(fù)雜的地質(zhì)發(fā)展史，歷經(jīng)滄桑，詳述不盡。大約在6億年以前，地質(zhì)學(xué)上稱為元古代的地質(zhì)時(shí)期，這里是一片。距今5.7億年前的元古代末期到距今6500萬年前中生代的5億年間，地球經(jīng)歷了一系列的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，影響著該區(qū)的地殼變遷：早古生代（距今5.7～4.09億年前）地球經(jīng)歷了地質(zhì)學(xué)上稱為加里東期構(gòu)造運(yùn)動(dòng)；晚古生代（距今4.1～2.45億年前）經(jīng)歷了海西期構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，期間海水逐漸從這片幾經(jīng)滄桑的古陸上退出，經(jīng)過頻繁的地殼變遷所形成的古老巖層逐漸褶皺隆起成為山地。到了中生代（距今約2.5億年～6500萬年前），地球又經(jīng)歷了印支運(yùn)動(dòng)、燕山運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，該區(qū)同時(shí)經(jīng)歷上億年的風(fēng)雨侵蝕，隆起的山地被剝蝕切割，形成了山谷相間、盆地發(fā)育的復(fù)雜山地形態(tài)。進(jìn)入新生代（始于距今6500萬年前），發(fā)生喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)，巖漿活動(dòng)頻繁；大約在距今500萬年前的第三紀(jì)末期，經(jīng)過千百萬年的外力侵蝕，該區(qū)已經(jīng)成為波狀起伏、山丘散布的準(zhǔn)平原了。

2.3 長白山崛起過程的旅游科考

第三紀(jì)末本區(qū)形成的準(zhǔn)平原地表形態(tài)，遭受了一系列構(gòu)造斷裂的影響，地下深處的巖漿大量噴出地表，開始了長白山火山的崛起過程，大致分為以下階段：

2.3.1 長白山火山造盾階段

距今500～200萬年前（地質(zhì)學(xué)的第三紀(jì)末至第四紀(jì)初期），在長白山地區(qū)發(fā)生過多次裂隙式的玄武巖巖漿噴發(fā)。由于本期玄武巖漿粘度較小，在地表的流動(dòng)性較強(qiáng)，流淌的距離較遠(yuǎn)，覆蓋了本區(qū)第三紀(jì)末形成的準(zhǔn)平原低洼地面，建造了廣闊的跨越中朝兩國面積達(dá)15000 km2的玄武巖熔巖臺(tái)地，號(hào)稱“蓋馬高原”。這個(gè)臺(tái)地高原形成的過程稱之為長白火山的玄武巖造盾過程，通常稱之為“火山盾”，它奠定了長白山火山形態(tài)的基礎(chǔ)。

火山盾以今天的天池火山為中心向四周緩慢降低，構(gòu)成了長白山火山周圍海拔約600～1100 m之間的高原與臺(tái)地，展布面積達(dá)7200 km2。在中國境內(nèi)玄武巖熔巖臺(tái)地主要分布于吉林省的和龍、延吉、安圖、長白等地，沿圖們江及鴨綠江流域展布。

這一階段的玄武巖漿噴發(fā)，雖形成了廣闊而平緩的玄武巖臺(tái)地，但火山活動(dòng)噴發(fā)的巖漿僅覆蓋了當(dāng)時(shí)的山間盆谷地等較低地面，并未將原始地面全部覆蓋，因此，在今天的玄武巖臺(tái)地上，星羅著規(guī)模不等的中低山和丘陵，這些山體均為長白山玄武巖造盾前的古老山體在玄武巖臺(tái)地上的殘余部分，組成山體的巖石主要為花崗巖、片麻巖及其它變質(zhì)巖，也有老第三紀(jì)的玄武巖[6]。

因此在旅游開發(fā)中，廣闊的玄武巖臺(tái)地景觀以及玄武巖的露頭成為科普旅游的重要觀看考查景點(diǎn)。在圖們江上游崇善一帶、鴨綠江河谷、松江盆地、二道白河、望天鵝（十五道溝）等地均可體驗(yàn)玄武巖的形態(tài)特征和壯觀的柱狀節(jié)理特征。柱狀節(jié)理是玄武巖中的一種原生構(gòu)造，其中望天鵝風(fēng)景區(qū)的石柱崖是玄武巖柱狀節(jié)理的典型地貌景觀。石柱崖橫跨距離60 m，高28 m，下部以挺立的石柱為基，上部以橫臥的石條為頂，該形態(tài)對(duì)研究熔巖流的方向有重要的科考意義。

在長白山火山周邊的中、低山則是在玄武巖臺(tái)地上殘余的更古老巖層構(gòu)成的山體，如二道白河鎮(zhèn)附近的山就是古生代的白云質(zhì)大理巖和老第三系玄武巖的殘丘出露在玄武巖臺(tái)地上。

2.3.2 長白山火山造錐階段

長白山火山錐體的形成大致始于65萬年前（地質(zhì)學(xué)稱第四紀(jì)的中更新世），長白山火山由原來裂隙式噴發(fā)轉(zhuǎn)為中心式噴發(fā)，噴出的熔巖和各種碎屑物堆積在火山口四周的玄武巖高原和臺(tái)地上，筑起了一座雄壯的火山堆體?；鹕藉F體的主體構(gòu)成均為粗面巖，粗面巖錐體造錐過程大致分為三個(gè)階段。

第一階段，65～50萬年前，在造盾玄武巖之上中心式噴發(fā)粗面巖漿，這期巖漿流動(dòng)性差，主要覆蓋在噴發(fā)中心附近，建造的粗面巖錐體很陡峭。熔巖流厚度常常大于50 m。在長白瀑布下方陡崖的粗面巖層即該期形成。在人們登山到海拔2100m左右，經(jīng)過“黑風(fēng)口”附近時(shí)，也可觀察到的粗面巖的特征。

第二階段，50～25萬年前，噴發(fā)粗面巖漿與粗面質(zhì)火山碎屑，總體上構(gòu)成火山錐體頂部相對(duì)較平緩的丘陵?duì)畹孛膊糠?，地表坡度相?duì)較緩。

第三階段，25～10萬年前，形成火山邊緣近頂部及錐體外坡上巨厚的粗面質(zhì)熔巖流和火山碎屑巖。在每兩個(gè)造錐階段之間，都有碎屑物堆積，顯示了層狀火山的特征。

在造錐過程中，也伴生玄武巖噴發(fā)，如晚更新世（距今9～13萬年）的廣坪期玄武巖，主要分布在朝鮮一側(cè)。

每一次噴出的火山物質(zhì)都使火山增高約200 m以上。同時(shí)，在主火山口周圍，還形成了一些小的寄生火山口。

在距今11000～15000年前（第四紀(jì)全新世期間），火山再次復(fù)活，噴出了大量的灰白-淡黃色浮巖，局部厚度達(dá)60 m。這次猛烈的爆炸式火山爆發(fā)，使火山錐頂部崩破塌陷，形成了漏斗狀火山口。隨著噴發(fā)強(qiáng)度及熔巖溫度逐漸降低，熔漿在火山通道內(nèi)逐漸冷凝并堵塞巖漿通道。

火山作用停止后，火山口內(nèi)接受大氣降水和地下水的不斷補(bǔ)給，逐漸蓄水成湖，形成世界上海拔最高的火口湖，湖面海拔2194 m，水面積9.82 km2，最大水深373m，平均水深204 m，這就是聞名遐邇的長白山天池。

如果從長白山北坡登頂，不僅要體驗(yàn)天池美景，辨別欣賞圍繞天池的16座奇峰，更要仔細(xì)觀察身邊的淡黃色浮石構(gòu)成的天文峰，它就是爆炸式噴發(fā)產(chǎn)生的浮巖及巖石碎屑堆e而成。

2.3.3 長白山的近代火山塑造

長白山近代火山活動(dòng)主要指近5000年以來的火山噴發(fā)活動(dòng)。5000年前長白山火山噴發(fā)，出現(xiàn)傘狀火山噴發(fā)云，形成空降火山碎屑堆積，表現(xiàn)為黃色火山碎屑堆積層次；距今約4000年前發(fā)生過中小規(guī)模的噴發(fā)，噴發(fā)物分布于天池氣象站及其北部山脊上，形成火山碎屑巖[7]。

長白山近代規(guī)模最大的火山噴發(fā)發(fā)生在公元1200年前后，是世界上罕見的火山大噴發(fā)，噴發(fā)的物質(zhì)主要是浮巖、火山灰以及爆炸產(chǎn)生的巖石碎屑。噴發(fā)的火山灰向東一直飄落到日本。巖石碎屑混雜火山灰堆積在火山椎體周圍與臺(tái)地交界的廣大地區(qū)和山體的溝谷低洼之處，形成凝灰角礫巖，大約從海拔1100～2000 m均可觀察到。導(dǎo)游和游客在小天池湖畔觀察腳下的巖石以及岳樺林中從峭壁滾落下的巨大巖塊，均為凝灰角礫巖，應(yīng)仔細(xì)觀察其形態(tài)特征?？逃小笆铺祗@”字樣其裂縫中有岳樺生長的大塊巖石也是凝灰角礫巖。

如果到長白山西坡游覽，可以考查體驗(yàn)長白山大峽谷的壯觀。這條峽谷是是錦江的上源，故也稱錦江大峽谷，長約有60 km，寬度從幾米到300 m不等，垂直深度約有150 m左右。大峽谷沿著地質(zhì)斷裂發(fā)育，在流水強(qiáng)烈侵蝕下形成，陡峭的谷壁和形態(tài)奇異的殘留巖柱，展示出火山凝灰?guī)r的特征。

公元1200年的火山噴發(fā)，還使火山周圍超過2000 km2的原始森林被火山碎屑流和火山泥流摧毀和掩埋。

長白山火山碎屑、火山灰與大氣降水、長白山融雪水結(jié)合， 形成火山泥流，以異常強(qiáng)的活動(dòng)性自山體向下涌入二道白河河谷，長途傾瀉直至松花江谷地的中、上游?；鹕交夷嗔?，改造地貌形態(tài)。在二道白河兩岸沉積的火山渣、火山灰構(gòu)成了今天二道白河鎮(zhèn)的基礎(chǔ)地面。在火山渣構(gòu)成的平坦地面上生長著樹干橙黃挺拔、枝杈舒展婀娜的長白松（俗稱美人松），成為二道白河鎮(zhèn)一帶的獨(dú)特風(fēng)景。

自公元1597年以來，史料記載長白山火山曾有過三次小規(guī)模的間歇式噴發(fā)：第一次噴發(fā)是在1597年8月26日（明萬歷二十五年），目擊者記載，有“放炮之聲，仰見則煙氣張?zhí)欤笕鐢?shù)摟之石，隨煙折出，飛過大山后不知去處”。第二次噴發(fā)是1668年（清康熙七年），長白山區(qū)下了一場(chǎng)“雨灰”（即火山灰）。第三次噴發(fā)是在1702年4月14日（清康熙十一年），“午時(shí)，天地忽然晦螟，時(shí)或赤黃，有同煙焰，腥臭滿室，若在烘爐中，人不堪重?zé)?。四更后消止，而至朝視之，則遍野雨灰，恰似焚蛤殼者”。劉建封（清）亦在《長白山江岡志略》記載，長白山附近有“炭崖”，“崖底出木炭甚多，…燃之以烤鹿脯，與尋常木炭無異?！?/p>

經(jīng)地質(zhì)工作者考證，這些木炭即炭化木，是由于火山噴發(fā)時(shí)高溫的熔巖烘烤、燃燒和熾熱火山灰掩埋炭化的結(jié)果。目前發(fā)現(xiàn)長白山炭化木距今約1000余年，長白山南坡長白縣境內(nèi)海拔1400 m處遺存較多，在北坡和平林場(chǎng)的火山灰中也有出露。

應(yīng)該說，現(xiàn)實(shí)的長白山錐體，是65萬年前更新世造錐過程與近代火山活動(dòng)產(chǎn)生的火山噴發(fā)碎屑堆積物疊加的結(jié)果。長白山火山造錐過程使海拔提高，在平緩玄武巖臺(tái)地上突兀海拔2000 m的錐體，地表坡度陡緩錯(cuò)落。長白山火山造錐過程使山體獲得了足夠的高度，引起了生物氣候的垂直分化。

2.4 長白山自然景觀垂直帶譜的形成與科學(xué)觀覽

長白山地史上的火山活動(dòng)，不僅顯著地改變區(qū)域地貌形態(tài)和地表物質(zhì)組成，而且引起區(qū)域氣候的響應(yīng)，改變水系格局。特別是火山的造錐活動(dòng)，形成了高聳的山體，山地每升高100 m，氣溫會(huì)下降0.6 ℃，足夠的海拔引起了生物氣候及自然景觀的垂直分化。

海拔600～800 m左右的熔巖臺(tái)地是長白山火山景觀垂直變化的基帶，顯示了溫帶濕潤的季風(fēng)氣候特征，發(fā)育著原始茂密的的紅松闊葉混交林。

在紅松闊葉混交林中，導(dǎo)游和游客應(yīng)注意觀賞高聳的珍貴樹種紅松，以及珍貴的木材和人們喜食的松籽；注意發(fā)現(xiàn)紫椴、遍?、脮衽枋n⑸窖睢⒒崎?、赡鹃实葍?yōu)良樹種；山葡萄、軟棗子等藤本植物；紅松闊葉混交林下乃是東北野山參的生長環(huán)境，但目前只在人跡罕至的山林中才可能發(fā)現(xiàn)。

海拔800～1100 m，過渡到山地垂直帶最下部，是玄武巖高原向粗面巖、凝灰角礫巖火山椎體的過渡帶。氣溫降低，濕度增大。氣候特點(diǎn)是冬季漫長寒冷，夏季溫暖短暫。植被仍為原始的針闊混交林，但林中落葉松增加，闊葉樹減少。

海拔1100～1800 m，山體陡然，氣候陰濕冷涼，年降水量為800～1000 mm。植被演變?yōu)槁淙~松、云杉、冷杉為主的針葉林；隨海拔升高到1600 m以上則演化為具有塔形樹冠的云杉、冷杉林，也稱暗針葉林，林下陰濕，苔蘚成褥。

海拔1800～2100 m，進(jìn)入了亞高山岳樺林帶。氣候表現(xiàn)為冷季長暖季短，寒冷風(fēng)大的特點(diǎn)。植物由岳樺形成純林，樹干矮小扭曲，林型奇特誘人，尤其在迎風(fēng)處，由于風(fēng)吹雪壓，枝干傾斜，或呈旗形，或匍匐在地，因此從外貌得名為“岳樺矮曲林”。林下有牛皮杜鵑等匍匐的灌木植物；在地形陡峭的混有赤楊的林下，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)草叢蓉（不老草）等長白山名貴植物。

海拔2100～2500 m，到達(dá)火山錐體上部。具有高寒的冰緣環(huán)境，盛夏之時(shí)仍可見越年雪斑，顯示了極地才可能出現(xiàn)的自然地理現(xiàn)象。形成高山苔原植被，以小灌木、苔蘚、地衣為主。如牛皮杜鵑、篤斯、越橘、高山罌粟，寬葉仙女木等，其中高山罌粟，仙女木是典型的極地植物。近地表有較厚的苔蘚層，如同鋪在地面上的一層地毯，夏季百花競(jìng)開，展現(xiàn)奇異的高山花園景觀。

海拔2500 m以上，是長白山垂直帶中最寒冷的地段。這里基巖，浮石遍地，越年雪斑點(diǎn)綴其上，僅巖石裂隙處可見矮小稀疏的高山植物，偶見高山罌粟一花爭(zhēng)艷，苔蘚、地衣零散分布。

可見，長白山火山造錐過程使它的頂部獲得了高寒的冰緣環(huán)境，使它成為一座名副其實(shí)的高山。在高山冰緣環(huán)境的控制下，出現(xiàn)了高緯度地區(qū)才可能出現(xiàn)的自然地理現(xiàn)象，使長白山火山成為中緯度地區(qū)具有最完整自然垂直帶譜的高山。導(dǎo)游和游客在長白山的游覽中應(yīng)體會(huì)到這座火山給自然景觀帶來的地學(xué)影響，親自體驗(yàn)景觀垂直分化現(xiàn)象，并了解其地學(xué)原理。

3 結(jié)語

長白山全域旅游開發(fā)的地文科學(xué)內(nèi)涵是體現(xiàn)區(qū)域旅游形象的核心；發(fā)掘長白山全域旅游的科學(xué)文化資源是奠定長白山旅游形象的基礎(chǔ)；長白山導(dǎo)游服務(wù)的科學(xué)品位，是長白山全域旅游整體服務(wù)層次的主要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金早.從景點(diǎn)旅游走向全域旅游――努力開拓我國“十三五”旅游發(fā)展新局面[R].海口：2016年全國旅游工作會(huì)議，2016.

[2]劉云山.文化是旅游的靈魂 旅游是文化的載體[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-03-24.

[3]阿伽西.科學(xué)與文化[M].鄔曉燕，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[4]許林書，王兆明.科學(xué)介入長白山休閑旅游淺論[J].綠色科技，2014（6）.

[5]許林書，王兆明.長白山旅游形象價(jià)值及旅游傳播作用[J].綠色科技，2014（11）.

篇10

關(guān)鍵詞：花兒；文化旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

位于甘肅省臨夏回族自治州康樂縣西南部的蓮花山，是道教五大洞天之一的西崆峒。發(fā)源于這一帶的河州花兒是廣泛分布在康樂、臨潭、卓尼、臨洮、渭源、岷縣、廣河等縣并在當(dāng)?shù)貪h族、回族、藏族、裕固族、土族、保安族、撒拉族和東鄉(xiāng)等民族中間廣泛流傳和傳唱的一類民族特色和鄉(xiāng)土氣息都十分濃厚的山歌藝術(shù)形式。這一帶花兒唱腔優(yōu)美動(dòng)聽，婉轉(zhuǎn)流暢，遣詞造句格律工整，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑。2004年10月中國民間文藝家協(xié)會(huì)命名甘肅省康樂縣蓮花山為“中國花兒保護(hù)基地”，至2006年文化部又將蓮花山花兒會(huì)列為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”。盛名之下同時(shí)也賦予了蓮花山花兒文化特殊的社會(huì)功能和屬性。

1關(guān)于蓮花山“花兒”的遺產(chǎn)定位及社會(huì)意義

聯(lián)合國教科文組織于 2003 年 10 月第 32 屆大會(huì)上，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下五個(gè)方面：①口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。顯然，我們對(duì)“花兒”山歌做“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定位是準(zhǔn)確的。2006年在《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（國發(fā)〔2006〕18號(hào)）中“花兒”作為民間音樂類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)并取得成功。與松鳴巖花兒會(huì)、二郎山花兒會(huì)、老爺山花兒會(huì)、丹麻土族花兒會(huì)、七里寺花兒會(huì)、瞿曇寺花兒會(huì)、寧夏回族山花兒以及其它地區(qū)的花兒會(huì)相比，臨夏回族自治州康樂縣蓮花山花兒會(huì)首當(dāng)其沖。這表明作為河州花兒的發(fā)祥地，蓮花山花兒會(huì)除了在西北地區(qū)有特殊的文化地位外，同時(shí)也應(yīng)承載更多的社會(huì)功能。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所倡導(dǎo)的遺產(chǎn)資源開發(fā)利用和保護(hù)的原則以及相關(guān)要求，和有關(guān)專家提出的遺產(chǎn)顯形旅游價(jià)值利用的有關(guān)觀點(diǎn)，作為一項(xiàng)公共的人類文化遺產(chǎn)，蓮花山花兒保護(hù)基地和遺產(chǎn)保護(hù)工程應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)人類社會(huì)科研、教育、游覽和啟智等精神文化的活動(dòng)場(chǎng)所[1]。

2對(duì)“花兒”進(jìn)行遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性和可行性

文化與旅游的關(guān)系，特別是那些需要進(jìn)行保護(hù)的高級(jí)別的文化遺產(chǎn)該不該進(jìn)行旅游開發(fā)，如何進(jìn)行旅游開發(fā)，一直以來都是專家學(xué)者爭(zhēng)論的問題，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是旅游對(duì)文化遺產(chǎn)所帶來的一系列負(fù)面沖擊。而這個(gè)問題在我國好象顯得更加突出，那么我們?cè)诶碚撘约艾F(xiàn)實(shí)層面該如何分析這一現(xiàn)象呢？其實(shí)我們必須明白，在旅游環(huán)境下，文化被商品化本身不存在是對(duì)還是錯(cuò)的問題，因?yàn)闊o論文化還是商品都是中性的。被商品化的文化如果在發(fā)展方向上符合這種文化的前進(jìn)方向和要求，符合這種文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而不是一味地追逐商業(yè)利益，那么對(duì)文化進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)做就會(huì)為文化發(fā)展帶來新的機(jī)遇[2]。在這里，筆者想按照這樣的思路對(duì)流傳于康樂縣蓮花山地區(qū)的山歌――“花兒”進(jìn)行旅游開發(fā)的個(gè)性評(píng)價(jià)分析，依此來論證當(dāng)前對(duì)該處文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的合理性。

2.1對(duì)蓮花山“花兒”進(jìn)行遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)的必要性當(dāng)今“花兒”作為一種需要保護(hù)開發(fā)的具有民族特色的文化藝術(shù)形式，對(duì)其在評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)過程中不應(yīng)該僅僅停留在學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域，而應(yīng)該堅(jiān)持多元化的文化評(píng)價(jià)體系。確切地說就是要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下, 使其在非物質(zhì)文化保護(hù)的基礎(chǔ)上,促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮更深遠(yuǎn)的作用 ,充分發(fā)揮其民族性、大眾性和時(shí)代性的特質(zhì) , 使其更加貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，更好地推動(dòng)先進(jìn)文化的前進(jìn)[3]。按照這個(gè)思路，對(duì)“花兒”這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的開發(fā)和利用，而不是一味地進(jìn)行封閉式的保護(hù)。特別是在目前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這種文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的巨大社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值應(yīng)該得到合理的開發(fā)。有人可能會(huì)認(rèn)為把文化遺產(chǎn)作為旅游資源來開發(fā)會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)本身產(chǎn)生破壞，加速其文化特質(zhì)的消失。其實(shí)從現(xiàn)有的實(shí)際情況看，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理有序的旅游開發(fā)不僅能夠進(jìn)一步宏揚(yáng)文化，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)文化活力，促進(jìn)文化交流，提升文化品位和品質(zhì)，而且由于文化旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)作用，反過來又會(huì)使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到政府各級(jí)部門的重視，從而使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到政策上的扶持以及資金上的支持。作為地處西北內(nèi)陸的康樂縣在對(duì)“花兒”的傳承和保護(hù)過程中，也應(yīng)該按照《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)〔2005〕42號(hào)）的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。把 “花兒”文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)有機(jī)地融入到康樂縣縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體系之中，從而實(shí)現(xiàn)文化興縣，旅游強(qiáng)縣的跨越式旅游業(yè)發(fā)展格局，促進(jìn)該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2對(duì)康樂縣蓮花山“花兒”進(jìn)行遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)的可行性對(duì)康樂縣蓮花山“花兒”山歌藝術(shù)進(jìn)行旅游開發(fā)是基于以下幾個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上：

2.2.1與當(dāng)前所有地區(qū)的花兒會(huì)相比，蓮花山花兒會(huì)本身具有得天獨(dú)厚的旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)：首先，蓮花山花兒會(huì)在所有花兒會(huì)中規(guī)模最大。每年蓮花山花兒會(huì)從蓮花山山下開始展轉(zhuǎn)數(shù)地，相繼在蓮花山北麓的足古川、紫松山、王家溝門等地舉行，方圓幾十公里。其次，人數(shù)最多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每逢花兒會(huì)，康樂、臨潭、臨洮、卓尼、渭源、岷縣、廣河等縣的漢、回、藏、土族、東鄉(xiāng)等地大約有十幾萬人云集于此。再次，持續(xù)時(shí)間最長。蓮花山花兒會(huì)從每年的農(nóng)歷六月初一至初六，在所有花兒會(huì)中歷時(shí)最長。

2.2.2旅游環(huán)境優(yōu)越。蓮花山位于甘肅省臨夏地區(qū)康樂縣、定西地區(qū)臨洮縣和甘南地區(qū)卓尼縣三縣的接壤處，又是臨洮、臨夏通往西蜀、松潘、茂州等地的交通要道，地理位置十分優(yōu)越。

2.2.3旅游開發(fā)基礎(chǔ)較好。近年來，康樂縣委、縣政府按照建設(shè)特色文化大縣的指導(dǎo)思想，依托項(xiàng)目建設(shè)，加強(qiáng)了文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先后投資10萬元對(duì)景古綿家樓按原貌進(jìn)行了重建，投資750萬元建成了蓮花山賓館和投資800萬元建成太子山民族渡假村。目前投資1 168萬元的蓮花山旅游基礎(chǔ)設(shè)施正在建設(shè)之中。這些文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為蓮花山地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展提供了必要的發(fā)展平臺(tái)和契機(jī)，從一定程度上改善了該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展環(huán)境，提升了該地區(qū)旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3對(duì)康樂縣蓮花山“花兒”進(jìn)行遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)的總體思路

3.1全力打造西北地區(qū)“花兒”旅游品牌花兒文化旅游開發(fā)本質(zhì)上要求加快該文化市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的步伐，而花兒又是蓮花山對(duì)外主打的一張旅游王牌。在這種情況下，必須加強(qiáng)花兒文化旅游產(chǎn)品的品牌建設(shè)。具體地說，就是要圍繞“花兒”文化藝術(shù)開發(fā)設(shè)計(jì)出一系列能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗▋何膶W(xué)積淀和歷史積淀的精品旅游產(chǎn)品，同時(shí)按照市場(chǎng)化運(yùn)作的形式進(jìn)行包裝、宣傳和促銷，從而使蓮花山花兒成為能夠深入人心的明星旅游產(chǎn)品。

3.2進(jìn)一步審視旅游環(huán)境下“花兒”文化的革新在新的時(shí)代，蓮花山“花兒”不僅要在文學(xué)、音樂、唱法等領(lǐng)域進(jìn)行革新，而且必須面對(duì)旅游開發(fā)的客觀環(huán)境，科學(xué)合理地開發(fā)出一些群眾參與性廣泛、喜聞樂見、生動(dòng)有趣、雅俗共賞同時(shí)能夠利用宣傳推介打開旅游市場(chǎng)的花兒旅游產(chǎn)品。例如寧夏連續(xù)成功舉辦四屆“西部民歌（花兒）歌手邀請(qǐng)賽”就是很好的一個(gè)花兒產(chǎn)品開發(fā)思路。

3.3組建“花兒”專業(yè)表演隊(duì)伍對(duì)于“花兒”專業(yè)表演隊(duì)伍建設(shè)我們可以通過合理的培養(yǎng)機(jī)制，提高表演隊(duì)伍的整體專業(yè)技能和素質(zhì)，例如可在甘肅省省內(nèi)具備一定基礎(chǔ)的高校以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行?？啤⒈究?、碩士、博士的花兒專業(yè)學(xué)歷層次完善和人才培養(yǎng)。建議由文化部“中國民族民間文化保護(hù)工程”和中國藝術(shù)研究院“中國民族民間文化保護(hù)工程國家中心”與國家教委及相關(guān)部門協(xié)調(diào)在全國的藝術(shù)院校、師范院校和專業(yè)院校設(shè)立相關(guān)專業(yè)。同時(shí)還需要進(jìn)行群眾性娛樂表演團(tuán)體和學(xué)院派專業(yè)表演團(tuán)體培養(yǎng)相結(jié)合，以及就地挖掘當(dāng)?shù)鼗▋骸霸鷳B(tài)”表演人才和團(tuán)體的建設(shè)形式，使花兒表演隊(duì)伍建設(shè)更具有專業(yè)能力上的層次性和適應(yīng)性。

4花兒面臨的文化生態(tài)保護(hù)

蓮花山花兒會(huì)的形成時(shí)間較早，據(jù)丁作樞《蓮花山花兒會(huì)初探》一文中考證，蓮花山花兒會(huì)大約形成于明朝嘉慶年間（公元1521－1566）距今已有400多年的歷史。長期以來，蓮花山“花兒”無論從內(nèi)容、唱法、潤腔技巧還是表現(xiàn)手法都深刻反映了這一地區(qū)各族群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、性格氣質(zhì)、、語言特征、地理環(huán)境、審美意識(shí)等。關(guān)于花兒的文化生態(tài)保護(hù)我們特別要注意的問題是：①防止在商業(yè)利益的利誘下花兒文化內(nèi)涵的變質(zhì)以及社會(huì)歷史價(jià)值的扭曲和缺失，②避免過度開發(fā)造成花兒文化發(fā)展過程的脫節(jié)。因此在保護(hù)過程中要堅(jiān)持政府主導(dǎo)，專家學(xué)者介入，全民參與的方針，力爭(zhēng)在體制上更加科學(xué)化和規(guī)范化，同時(shí)在資金上、制度上、人力上還要給予充分的支持和保證。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁學(xué)成.對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值分析與開發(fā)模式研究[J].旅游學(xué)刊，2006，（6）：16-17.

[2] 徐贛麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護(hù)框架[J]. 廣西民族研究，2005，（4）：174.