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關(guān)鍵詞：人力資源管理； 自然與文化遺產(chǎn)； 武陵源

一.武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的現(xiàn)狀

（一）武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀

人力資源管理是自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展的動力，對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)是中國首批世界自然遺產(chǎn)，近20年來，在張家界武陵源自然遺產(chǎn)開發(fā)中，旅游業(yè)成為最具比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。目前，已經(jīng)形成了“張家界—鳳凰—梵凈山”這一旅游增長軸線，武陵山區(qū)旅游開發(fā)不僅帶動了張家界經(jīng)濟的發(fā)展，也促成了以張家界山水景觀為主、鳳凰歷史文化為核心“大湘西旅游圈”。張家界旅游成為湖南省旅游的龍頭，成為湖南旅游經(jīng)濟乃至區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的增長點。武陵源自然遺產(chǎn)從發(fā)展旅游業(yè)以來，經(jīng)歷了曲折起伏的歷程，如今的武陵源風(fēng)景名勝區(qū)正向著精品化旅游發(fā)展。然而，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，武陵源自然遺產(chǎn)保護與開發(fā)的矛盾日益顯現(xiàn)。

（二）武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的現(xiàn)狀

隨著旅游業(yè)在武陵源地區(qū)的發(fā)展，旅游人力資源也得到了初步的發(fā)展。截止到2009年，全市擁有旅行社70多家，其中國際社24家，大小旅館500多家，其中涉外星級賓館40多家，床位2.78萬多張，旅游直接、間接從業(yè)人員已達(dá)8萬余人。各級政府采用派出去、請進(jìn)來，離職培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)等多種形式加強從業(yè)人員素質(zhì)， 選派旅行社管理人員參加湖南省旅行社經(jīng)理資格培訓(xùn)，并選派旅游管理人員、賓館經(jīng)理參加星級飯店新標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)。雖然有部分改善， 但仍存在不足，主要表現(xiàn)為旅游人才結(jié)構(gòu)性短缺、高素質(zhì)的專業(yè)人才極其匱乏、旅游人力資源整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高、相關(guān)工作人員收入水平偏低等。這些都成為武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的重要問題，也成為制約該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。

二.人力資源管理在自然與文化遺產(chǎn)中的重要性

（一）國內(nèi)外對旅游人力資源開發(fā)的研究方向

國內(nèi)外不少學(xué)者對旅游人力資源開發(fā)從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)研究，主要可以歸納為以下幾個方面：一、有關(guān)旅游人力資源開發(fā)同旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟增長關(guān)系的研究。二、從個體的角度、微觀的角度對旅游人力資源開發(fā)進(jìn)行研究。三、從旅游企業(yè)本身的視角研究組織績效與旅游人力資源的開發(fā)與管理的關(guān)系。四、從旅游教育的角度對旅游人力資源的開發(fā)進(jìn)行研究。

（二）人力資源管理在自然與文化遺產(chǎn)開發(fā)中戰(zhàn)略性意義

旅游業(yè)已成為自然與文化遺產(chǎn)開發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)，旅游人力資源管理便成為自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的重要組成部分。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游人力資源競爭的日益激烈，而旅游人力資源的提升是旅游業(yè)的競爭力和進(jìn)一步發(fā)展自然與文化遺產(chǎn)的重要保障。戰(zhàn)略性人力資源管理視人力資源為最寶貴的資源。因此，在自然與文化遺產(chǎn)開發(fā)中，相關(guān)企業(yè)必須認(rèn)識到自身的發(fā)展與員工職業(yè)能力的發(fā)展是相互依賴的，開發(fā)人力資源可以為企業(yè)創(chuàng)造價值，企業(yè)應(yīng)該為員工提供一個有利于價值發(fā)揮的公平環(huán)境，給員工提供必要的資源，賦予員工責(zé)任的同時進(jìn)行相應(yīng)的授權(quán)，保證員工在充分的授權(quán)內(nèi)開展自己的工作，并通過制定科學(xué)有效的激勵機制來調(diào)動員工的積極性，在對員工行為特征和績效進(jìn)行公平評價的基礎(chǔ)上，給予相應(yīng)的物質(zhì)激勵和精神激勵，激發(fā)員工在實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)上為企業(yè)創(chuàng)造價值。有效的人力資源管理帶來的不僅是旅游業(yè)的繁榮，它為更好的保護和開發(fā)自然與文化遺產(chǎn)提供更有力的保證。

旅游企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理核心職能包括人力資源配置、人力資源開發(fā)、人力資源評價和人力資源激勵四方面職能，從而構(gòu)建科學(xué)有效的“招人、育人、用人和留人”旅游人力資源管理機制。根據(jù)企業(yè)目標(biāo)和員工個人狀況，運用人力資源管理創(chuàng)造理想的組織氣氛，為員工做好職業(yè)生涯設(shè)計，通過不斷培訓(xùn)，進(jìn)行橫向縱向崗位或職位調(diào)整，量才使用，人盡其才，發(fā)揮個人特長，從而幫助員工實現(xiàn)個人價值，從而提高員工個人和企業(yè)整體的業(yè)績。

三.自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展中的人力資源開發(fā)戰(zhàn)略

張家界武陵源是珍貴的自然遺產(chǎn)，在開發(fā)利用過程中，要加強對遺產(chǎn)資源的保護與管理。通過對武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的現(xiàn)狀和存在的問題的認(rèn)識，使我們深刻意識到人才匱乏將會制約該地區(qū)經(jīng)濟健康發(fā)展。而建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)人才隊伍便成為當(dāng)務(wù)之急。因此，在自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展中要進(jìn)一步實現(xiàn)人力資源的開發(fā)。

（一）要吸引專業(yè)人才，盤活現(xiàn)有人才。在開發(fā)利用遺產(chǎn)資源時，要堅持保護第一的原則，并在開發(fā)中建立起開發(fā)與保護的協(xié)調(diào)關(guān)系。人力資源發(fā)展必須打破傳統(tǒng)落后的用人機制。制訂特殊的政策和措施，吸引一些專業(yè)人才，為專業(yè)人才提供優(yōu)良的工作環(huán)境，還可邀請一些資深專家學(xué)者作為顧問，為自然與文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供更多的智力支持。此外，尊重和肯定現(xiàn)有每位員工的勞動成果，并充分調(diào)動他們的積極性與創(chuàng)造性。

（二）加強對當(dāng)?shù)厝瞬诺拈_發(fā)與管理。特別是像武陵源地區(qū)這樣少數(shù)民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族的民俗、民風(fēng)更是自然與文化遺產(chǎn)中的“活化石”，是非常珍貴的自然與文化資源。開發(fā)過程中首先要進(jìn)行調(diào)查研究，了解當(dāng)?shù)厝瞬诺默F(xiàn)狀；然后制定人才開發(fā)選拔標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，建立相應(yīng)的人才庫，發(fā)放證書；其次加強對當(dāng)?shù)厝瞬诺慕逃c培訓(xùn)。此外，對作出突出貢獻(xiàn)的人才給予精神和物質(zhì)獎勵。

（三）建立健全良好的培訓(xùn)體制。對員工的培訓(xùn)不應(yīng)僅著眼于素質(zhì)和水平的提高，企業(yè)精神教育也是一種重要手段。其中的每一個員工包括安保人員、參與經(jīng)營的居民，甚至洗手間的環(huán)衛(wèi)工人，都要接受企業(yè)文化培訓(xùn)課程，以便讓他們認(rèn)識到經(jīng)營宗旨、管理理念等。此外，基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能等方面也要分層次、有針對性地進(jìn)行系列培訓(xùn)。

（四）加強薪酬管理。有效的薪酬制度可以有效的激勵組織成員的工作積極性。所謂的薪酬管理不再是簡單的將酬勞發(fā)放給組織成員或增加酬勞水平的過程，一個組織必須樹立全新的薪酬管理理念，采用新的薪酬管理方式，讓薪酬成為滿足員工需求、留住人才、保持競爭力、構(gòu)建和諧組織有效工具。而薪酬制度的制訂主要考慮以三個方面：一是薪酬的制定是否依據(jù)職位分析進(jìn)行；二是薪酬是否做到公平公正；三是薪酬是否與員工的績效掛鉤。

（五）向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)新的用人方式。發(fā)展旅游的自然文化遺產(chǎn)區(qū)也存在淡旺季的區(qū)別，嘗試一些新的用人方式可以減少企業(yè)成本。發(fā)達(dá)國家對自然文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展經(jīng)過長時間的探索，取得了許多寶貴的經(jīng)驗，如人力資源外包、志愿者等。加強與高等院校的合作，通過建立學(xué)生實習(xí)基地，招募青年志愿者等方式不僅可以解決階段性旺季用人的難題，也可以使廣大青年對自然與文化遺產(chǎn)有更深刻的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

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法國

1840年，法國頒布《歷史性建筑法案》，這是世界最早關(guān)于文物保護方面的憲法。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)的制定方面，法國一直走在世界的前頭。目前，法國有一萬八千多個文化協(xié)會對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護和展示。全法國劃定的九十多個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達(dá)到四萬多處。

法國的各項文化遺產(chǎn)保護中，對建筑、景觀的力度較大，很多法律都與此有關(guān)。法國法律規(guī)定，凡是被指定為文化遺產(chǎn)的不準(zhǔn)對其進(jìn)行改造，嚴(yán)禁出口。文物買賣行為在國內(nèi)進(jìn)行時，需將有關(guān)情況上報文化部，得到許可后也需在監(jiān)督下進(jìn)行。同時，在被指定的國家級文物交易中，國家享有優(yōu)先購買權(quán)。對于那些極易破壞的文物，須交由國家保存。

現(xiàn)今人們口中常說的“文化遺產(chǎn)日”其實最初的創(chuàng)立國是法國。法國的文化遺產(chǎn)日，即每年9月的第三個周末，所有的博物館都向公眾開放，很多公立博物館免門票，私立博物館減門票。文化遺產(chǎn)日的設(shè)定，對推動和促進(jìn)歐洲對歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺保護的工作起了極大的作用。

韓國

韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大概從20世紀(jì)60年代開始，那時人們就開始著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國文化財保護法》。目前，韓國公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已有一百多項。在被確立的非物質(zhì)文化形式中，韓國獨特的民俗占了絕大多數(shù)。

《韓國文化財保護法》根據(jù)價值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同的等級：國家確定具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100%的經(jīng)費保障；省、市確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家給予50%的經(jīng)費保障，剩余部分由所在地區(qū)籌集資助。

韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系有一個特點，它不僅僅把確立遺產(chǎn)項目作為目的，而且還提供這個文化項目得以繼續(xù)傳播的體系，這有著一個嚴(yán)密的機構(gòu)。韓國政府制定的是金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予“保護者”的稱號。這些“保護者”是全國具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)傳承人。國家為他們從事公演、展示、研究等活動的各項經(jīng)費，每人每月還有100萬韓元的生活補助和其他醫(yī)療保障待遇。在過去，韓國藝人的身份較低，現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)體系不僅為藝人提供了經(jīng)濟補貼，也提高了藝人們的身份和地位。

意大利

意大利作為希臘文化重地、羅馬文明中心、天主教核心、文藝復(fù)興的發(fā)源地，意大利的各類歷史文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。意大利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護除了自然和自然景觀遺產(chǎn)外，其鄉(xiāng)村生態(tài)旅游和美食文化也隨之興旺。

意大利的非遺保護發(fā)展較快，1996年時只有9處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至2011年世界遺產(chǎn)數(shù)目就已經(jīng)發(fā)展到37處。在意大利每年5月的最后一周舉行“文化與遺產(chǎn)周”活動，屆時意大利的國家博物館、藝術(shù)畫廊、考古博物館、文物古跡、著名別墅以及一些著名的建筑等所有國家級文化和自然遺產(chǎn)都免費對外開放。

越南

越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可以分為兩個階段。第一個階段是在君主政體時期的自發(fā)階段，從1858年到1945年，很多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究被儒家學(xué)者和西方學(xué)者發(fā)表，這些研究大部分是關(guān)于民間文學(xué)的。第二個階段是從1945年開始到現(xiàn)在，屬于積極自愿的階段，這個階段已經(jīng)出現(xiàn)很多成果，比如民間文學(xué)作品整理、記錄與出版等。

長久以來，越南的文化一直與農(nóng)民、水稻種植以及鄉(xiāng)村有關(guān)。農(nóng)民作為文化的主體也作為文化的客體，一直與越南文化保持著緊密地聯(lián)系。因為越南鄉(xiāng)村的歷史性和社會性讓越南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征更加明顯：一、越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于稻田里耕作的農(nóng)民的內(nèi)心世界和記憶里，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會緊密相連并在社會中保存；二、儒家學(xué)者和文化從業(yè)人員在社會的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色，他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳以及保護有著突出的貢獻(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：老司城；價值；價值形態(tài)

遺產(chǎn)價值是指遺產(chǎn)對人類文明進(jìn)步的效用，即遺產(chǎn)對象的功能在多大程度上能夠滿足人們物質(zhì)和文化的需要。遺產(chǎn)作為全人類科研、教育、游覽和啟智等精神文化的活動場所，是人與大自然精神聯(lián)系的理想勝地，是一種重要的公共資源，它的價值原生性是一種自然遺存，是維持自然生態(tài)平衡的一種重要力量，也是人類文明歷史的寫照。老司城文化遺產(chǎn)的價值是老司城在特定的地理環(huán)境、社會人文環(huán)境及歷史條件下，土家族居民世代相傳、800多年土司制度代代延續(xù)的物質(zhì)財富和精神財富所表現(xiàn)出來的特有的價值，包括土家族的形成，土家居民的生活、氣質(zhì)、習(xí)俗、禮儀、土司制度以及土司王朝等，具有不可移植、不能復(fù)制、不會再生的特點。主要有以下幾種價值形態(tài)：

1、存在價值

老司城文化遺產(chǎn)的存在本身就是一種價值，而且是具有獨特性的存在價值，因為它是土家族之源，畢茲卡之根，土家族發(fā)祥之地，是一部土家文化遺產(chǎn)的經(jīng)典，一部土家族歷史文明的總匯，是土家族文明發(fā)展進(jìn)步的象征和源泉。《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》指出，任何一項遺產(chǎn)的毀滅和消失都將造成世界各民族遺產(chǎn)之有害的缺乏，保證傳之于后代是“當(dāng)前和將來文化的豐富與和諧發(fā)展的一個源泉”。保持遺產(chǎn)完整真實地存在是人類可持續(xù)發(fā)展的必要條件，因此，無論怎樣估計其存在價值都不會過分。土家族世代生存在這樣的生態(tài)環(huán)境中才能創(chuàng)造出這樣寶貴的文化遺產(chǎn)，包括了利用自然資源創(chuàng)造出的智力成果，形成了有效的傳統(tǒng)知識和獨具特色的文化表達(dá)，這些文化遺產(chǎn)是土家族世世代代的文化藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)技術(shù)發(fā)明的結(jié)晶，為我們后人的創(chuàng)造發(fā)明提供無限豐富的靈感源泉。土家族傳統(tǒng)的建筑、磚雕、語言、音樂、美術(shù)等都是文化遺產(chǎn)的有機組成，因此它們具有十分重要的無可替代的存在價值。

同時，老司城遺址是中國南方少數(shù)民族地區(qū)最具典型的民族古文化遺存，不僅具有物質(zhì)特性，更具有精神特性，在它身上體現(xiàn)了前人的精神品格和精神力量，通過有形的遺產(chǎn)表達(dá)了無形的精神，是土家族歷史文化的見證，是研究民族形成和社會發(fā)展的實物載體，是探索古代中華民族大融合的典范，對研究中央與少數(shù)民族關(guān)系提供了重要實物例證。

文化遺產(chǎn)是民族精神的載體，每個國家和民族都有白己獨特的文化傳統(tǒng)，而且這些文化傳統(tǒng)往往成為人們?yōu)榫S護各民族的獨立、尊嚴(yán)以及復(fù)興奮斗的精神支柱。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點，從一定意義上說，文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對象。文化遺產(chǎn)對一個民族能夠產(chǎn)生強大的凝聚力和激勵作用。老司城文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊涵著彌足珍貴的文化信息，這是不復(fù)再生的，是畢茲卡所創(chuàng)造的精神財富的凝結(jié)。

2、歷史價值

歷史文化價值主要指的是人文古跡旅游資源的歷史價值。老司城歷史價值指老司城這種文化遺產(chǎn)作為歷史上的客觀存在而反映出的與其自身密切相關(guān)的歷史進(jìn)程中的社會政治、思想、文化等各個方面的相關(guān)信息，這些信息能夠幫助我們研究土家族這個群體的文化史或土司制度、土司王朝的發(fā)展史等相關(guān)方面，從而達(dá)到真實還原歷史的目的。

隨著土家族進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生的自然或社會的遺跡、遺物、傳統(tǒng)與藝術(shù)等反映了當(dāng)時土家族的自然生態(tài)狀況，具有歷史價值；見證了中國800多年民族區(qū)域自治制度的發(fā)展歷程，在長期的歷史發(fā)展過程中，作為歷史的產(chǎn)物，這些文化遺產(chǎn)都打上了時代的印記，傳遞了豐富的土家族特有的文化信息。在老司城的發(fā)展史上，都留下了豐富的歷史遺存和歷史資料，例如土家族的織錦，就具有民族濃郁特色的傳統(tǒng)工藝，當(dāng)土家族的祖先出于當(dāng)時的直接需要而制作它時，根本不會想到它對后代有何意義。但今天作為土家族文化遺產(chǎn)來看待，就成為土家族歷史發(fā)展的見證。

老司城歷史文化價值主要體現(xiàn)在兩方面:一是遺留下來的抗倭精神與民族大融合理念的文化內(nèi)涵；二是極其豐富多彩的民俗民族文化與民族歷史古跡（如祖師殿、土王祠、溪州銅柱、子孫永享牌坊、石馬、造像雕塑等。），特別是土家族文化的精華如茅古土斯、打溜子、織錦、服飾、梯瑪神歌、哭嫁歌、擺手舞、巫文化、節(jié)日文化、西蘭卡普文化等的價值還有待進(jìn)一步進(jìn)行產(chǎn)品化挖掘，向品牌化發(fā)展。通過對老司城遺址所保存的歷史信息進(jìn)行挖掘、整理和研究，可以了解到老司城的興衰，能夠客觀地反映出畢茲卡的社會生活面貌，將畢茲卡創(chuàng)造的物質(zhì)文明直觀地展現(xiàn)在世人面前，并由此而折射出人類豐富多彩的精神世界。同時透視中國封建時代中央和地方政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展的狀況，對土司制度乃至中國古代封建王朝處理中央與少數(shù)民族地區(qū)關(guān)系的發(fā)展演變進(jìn)行深入的探討，并能夠通過這些研究和探討，達(dá)到部分或完整的還原歷史真實的目的及在今天復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中處理好各關(guān)系提供一定的借鑒，其歷史價值無法估量。

3、藝術(shù)價值

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關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)廊道；保護規(guī)劃；生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施；大運河

在我國豐富的文化遺產(chǎn)寶庫中，線形文化景觀遺產(chǎn)有著獨特而重要的地位，但這一重要的遺產(chǎn)種類目前在我國還沒有引起足夠重視。目前我國的遺產(chǎn)保護體系中尚不包括有關(guān)區(qū)域戰(zhàn)略性的內(nèi)容。這一體系由于缺少這部分內(nèi)容而產(chǎn)生的弊端已經(jīng)凸現(xiàn)在包括大運河在內(nèi)的一些重要線形文化遺產(chǎn)保護中。

遺產(chǎn)廊道(heritagecorridor)是發(fā)端于美國的一種區(qū)域化的遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略方法，同時在其他國家也有類似思路的保護措施。本文認(rèn)為，重視遺產(chǎn)廊道的保護可以為包括大運河在內(nèi)的我國的遺產(chǎn)保護提供新的思路。

一遺產(chǎn)保護區(qū)域化的歷史趨勢

在歷史保護領(lǐng)域中，對歷史環(huán)境的關(guān)注很早就開始了。早在1931年由國際智力合作所通過的《雅典》就提出“要著重保護它風(fēng)景如畫(pictur—esque)的特征”。1964年的《威尼斯》則更進(jìn)一步提出了要保護“城市的或鄉(xiāng)村的環(huán)境”。隨著城市規(guī)劃學(xué)科加入到遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中，人們開始把文化遺產(chǎn)保護放在更廣闊的背景下來認(rèn)識?！恶R丘比丘》、《內(nèi)羅比建議》、《華盛頓》等重要文獻(xiàn)的制定，表明了文化遺產(chǎn)的保護范圍實際上已經(jīng)擴大到整個歷史城鎮(zhèn)。

遺產(chǎn)保護區(qū)域化趨勢表現(xiàn)在把自然和文化遺產(chǎn)合二為一。早在1968年，美國就召開了“世界遺產(chǎn)保護”白宮會議，呼吁保護世界的自然風(fēng)景區(qū)和文化遺產(chǎn)，這是官方公開發(fā)表的關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)合二為一最早的文件之一。1972年聯(lián)合國教科文組織制定了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，正式把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)一起作為具有普遍價值的遺產(chǎn)加以保護。自然和文化遺產(chǎn)的合二為一是這一權(quán)威公約的突出特點。公約中有一條“人與自然的共同作品”，后來作為“文化景觀”單獨列入遺產(chǎn)地范疇。在1984年的世界遺產(chǎn)會議上，人們曾就這個問題做過討論，許多專家認(rèn)為，在今天的世界上，純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要價值。

在這一背景下，許多西方國家都開展了區(qū)域化的遺產(chǎn)保護。以法國為例，在1983年法國就制定了《建筑和城市遺產(chǎn)保護法》，對包括建筑和城市在內(nèi)的文化遺產(chǎn)加以保護。1993又在該法基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善并制定了《建筑、城市和風(fēng)景遺產(chǎn)保護法》，提出了建筑、城市和風(fēng)景遺產(chǎn)保護區(qū)的概念，對包括建筑群、自然風(fēng)景、田園風(fēng)光在內(nèi)的區(qū)域加以保護。

同時，在我國，運河作為工業(yè)文化遺產(chǎn)(industri—alheritage)的研究也日益引起人們的關(guān)注。產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護委員會(TICCIH)為此組織了專門的研究(1996)，并形成報告提交給ICOMOS。

跨地區(qū)甚至跨國家的文化線路(culturalroutes)作為一種遺產(chǎn)形式正在因為其崇尚的“交流和對話”理念而進(jìn)入人們的視野。1993年，西班牙的桑地亞哥·德·卡姆波斯特拉朝圣路被列人世界文化遺產(chǎn)名單。1994年，在西班牙政府的幫助下，在馬德里召開了世界文化遺產(chǎn)專家研討會。現(xiàn)在，ICO—MOS下邊設(shè)有專門的機構(gòu)CIlC(TheICOMOSInter—nationalScientificCommitteeonCulturalRoutes，國際古跡理事會文化線路科技委員會)負(fù)責(zé)文化線路類遺產(chǎn)的研究和管理。

遺產(chǎn)廊道主要發(fā)展于美國，是一種在遺產(chǎn)保護區(qū)域化進(jìn)程中采取的方法。該方法在保護中強調(diào)遺產(chǎn)的文化意義和自然價值，強調(diào)文化遺產(chǎn)保護和自然保護并舉，是一種追求遺產(chǎn)保護、區(qū)域振興、居民休閑和身心再生、文化旅游及教育多贏的多目標(biāo)保護規(guī)劃方法。

二綠色通道與遺產(chǎn)廊道

遺產(chǎn)廊道的出現(xiàn)和綠色通道的發(fā)展成熟緊密相關(guān)。綠道在美國有很長的發(fā)展歷史。其概念由Whyte于1950年代首先提出，1987年在美國戶外空間總統(tǒng)委員會上官方首次使用這一概念。這一委員會認(rèn)識到幾年之內(nèi)美國將有80％的人生活在城市中心，而遠(yuǎn)離自然，因此提倡把自然引入城市，以方便市民游憩之用。保護基金會(TheConservationFund)在同一年發(fā)起了美國綠道計劃，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展了或正在修建的綠色通道加起來有600條之多。

不同的研究者對綠色通道的定義不盡相同。其中Little認(rèn)為綠色通道是能夠改善環(huán)境質(zhì)量和提供戶外娛樂的廊道。包括五種基本類型：城市河邊綠色通道；以道路為特征的游憩綠色通道；生態(tài)上重要的廊道綠色通道；風(fēng)景或歷史線路綠色通道；綜合的綠色通道系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)?？梢哉J(rèn)為，綠色通道是連接開敞空間、連接自然保護區(qū)、連接景觀要素的綠色景觀廊道。它具有游憩、生態(tài)、美學(xué)等多種意義。而Little綠色通道定義中的第四種主要就是遺產(chǎn)廊道。

遺產(chǎn)廊道是綠色通道和遺產(chǎn)保護區(qū)域化結(jié)合的產(chǎn)物，是一種線形的文化景觀，在這些景觀中人與自然共存，長期的發(fā)展形成了“人與自然的共同作品”。盡管其價值未必能夠突出到列人世界遺產(chǎn)名錄，但是因其代表了早期人類的運動路線、體現(xiàn)著一地文化的發(fā)展歷程而具有文化意義。一般來說，遺產(chǎn)廊道是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀，通常帶有明顯的經(jīng)濟中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應(yīng)性再利用、娛樂及環(huán)境改善。”

遺產(chǎn)廊道首先是一種線性的遺產(chǎn)區(qū)域。它把文化意義提到首位，可以是河流峽谷、運河、道路以及鐵路線，也可以指能夠把單個的遺產(chǎn)點串聯(lián)起來的具有一定歷史意義的線性廊道。它對遺產(chǎn)的保護采用區(qū)域而非局部點的概念。它又是一個綜合保護措施，自然、經(jīng)濟、歷史文化三者并舉，是一種多目標(biāo)的保護體系。

一定尺度上的遺產(chǎn)廊道同時也可以成為戰(zhàn)略性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(Ecologicallnfrastructure)。遺產(chǎn)廊道不僅保護了那些具有文化意義的線形遺產(chǎn)區(qū)域，而且通過適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)恢復(fù)措施和旅游開發(fā)手段，使區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)和保護，使得一些原本缺乏活力的點狀遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春，成為現(xiàn)代生活的一部分，為城鄉(xiāng)居民提供游憩、休閑、教育等生態(tài)服務(wù)。這一點對于那些經(jīng)濟發(fā)展落后、人地關(guān)系危機嚴(yán)重的地區(qū)來說尤為重要。

遺產(chǎn)廊道的保護規(guī)劃除了像一般的綠道規(guī)劃那樣強調(diào)景觀生態(tài)過程，強調(diào)土地覆被、野生動物、棲息地和適宜性等因素以外，更重視的是對文化因素的保護和旅游開發(fā)的組織。就文化因素來講，它強調(diào)對具有歷史意義的植被如古樹名木的保護，同時也注重歷史氣氛的烘托。

三在我國建設(shè)遺產(chǎn)廊道的必要性

1．問題分析——從大運河的保護看我國的文化遺產(chǎn)保護體系

目前，作為一個重要的人類工程遺產(chǎn)和遺產(chǎn)廊道，大運河的保護基本處于失控狀態(tài)。造成大運河保護現(xiàn)狀的本質(zhì)原因是我國文化遺產(chǎn)保護體系上存在的問題。

目前我國的文化遺產(chǎn)保護的主要法規(guī)依據(jù)是《中華人民共和國文物保護法》，其次還有一些國務(wù)院頒布的條例和地方政府制定的地方性法規(guī)。在這些法規(guī)中，歷史文化遺產(chǎn)保護涉及三個層次：歷史文化名城、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、文物保護單位。后者針對單體文化遺產(chǎn)，前兩者針對歷史街區(qū)和歷史文化名城。這種體系架構(gòu)實際上未涉及區(qū)域性的遺產(chǎn)保護。像大運河這樣長達(dá)上千公里且價值十分珍貴的文化遺產(chǎn)，作為文物保護單位對待顯然是不適宜的，更不可能作為歷史文化街區(qū)、歷史文化名城來對待?，F(xiàn)行文化遺產(chǎn)保護的正式架構(gòu)中實際上沒有此類遺產(chǎn)的地位。

目前針對大運河的保護僅僅是區(qū)段性的，地方政府出于旅游開發(fā)的目的，對個別河段進(jìn)行廠景觀整理。這樣的保護，對大運河這樣的文化遺產(chǎn)保護來說顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。若要從根本上保護好大運河這樣的文化遺產(chǎn)，還是需要引入遺產(chǎn)廊道式的區(qū)域保護體系，把它作為一個整體來對待，制定相應(yīng)的保護規(guī)劃，改革相關(guān)的保護架構(gòu)，最終實現(xiàn)多目標(biāo)的多贏保護。

2．在我國建設(shè)遺產(chǎn)廊道的必要性

(1)以此保擴大量珍貴的線形文化景觀遺產(chǎn)

在我國眾多的歷史文化遺產(chǎn)中，線形文化景觀遺產(chǎn)或類線形文化景觀遺產(chǎn)是極為豐富的一個種類。在這些遺產(chǎn)中包括世界聞名的絲綢之路、大運河，更有著像劍門蜀道等為數(shù)眾多的在地區(qū)文化歷史上有著重要地位的線形文化遺產(chǎn)。然而大量的對這種線形文化景觀的保護目前還沒有引起足夠重視。保護這種線形文化景觀，就需要建設(shè)我國的遺產(chǎn)廊道。

(2)以此建設(shè)前瞻性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施

在人口負(fù)重與土地資源貧乏的背景下，我國快速的城市化進(jìn)程可以說是危機四伏。正如區(qū)域和城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于前瞻性與高效兼?zhèn)涞氖姓A(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路系統(tǒng)，給排水系統(tǒng)等)一樣，區(qū)域和城市環(huán)境的可持續(xù)性也取決于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是區(qū)域和城市所依賴的自然系統(tǒng)，是區(qū)域及其城市能持續(xù)地獲得自然服務(wù)(Na—ture''''sServices)的基礎(chǔ)。這些服務(wù)包括提供新鮮空氣、食物、體育、休閑娛樂、安全庇護以及審美和教育等等。它不僅包括習(xí)慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而且更廣泛地包含一切能提供上述自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護地系統(tǒng)。遺產(chǎn)廊道是構(gòu)成生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的內(nèi)容之一，無疑將在這方面發(fā)揮重要作用。

(3)以此進(jìn)一步發(fā)展文化旅游

建設(shè)遺產(chǎn)廊道，將使原先零散的文化遺產(chǎn)成為區(qū)域性的整體，通過系統(tǒng)的解說、游道組織，可以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，這一點已經(jīng)被大量的事實所證實。美國很多地方遺產(chǎn)廊道帶來的旅游業(yè)已經(jīng)成為地方經(jīng)濟的亮點之一。在我國建設(shè)遺產(chǎn)廊道，必將使得大量的文化遺產(chǎn)煥發(fā)活力，必將促進(jìn)文化旅游的發(fā)展。

綜上所述，在我國建設(shè)遺產(chǎn)廊道，不僅是必要的，而且是緊迫的。我國遺產(chǎn)廊道的保護規(guī)劃應(yīng)如何進(jìn)行，本文就大運河為實例做簡要討論。

四遺產(chǎn)廊道保護規(guī)劃理論和方法的簡要探討——大運河整體保護研究的初步理論框架

1．遺產(chǎn)廊道建設(shè)的理論基礎(chǔ)——大運河的價值認(rèn)識

(1)大運河的文化意義

大運河北起中國首都北京，南至杭州，是世界上最長的人工運河。它開鑿于中國諸侯割據(jù)的公元前5世紀(jì)(春秋未)，拓展于中國封建王朝即將走向強盛的7世紀(jì)(隋)，貫通于少數(shù)民族統(tǒng)治的13世紀(jì)(元)。在中國漫長的封建時代里，它一直是具有重要戰(zhàn)略意義的南北物資運輸通道，并同時作為區(qū)域水系骨架發(fā)揮著重要的生態(tài)服務(wù)功能，是該地區(qū)形成眾多城市的主要因素之一。

大運河是中國南北經(jīng)濟和文化交流歷史，地區(qū)社會、文化、經(jīng)濟發(fā)展歷史的重要記錄、見證和載體。其文化意義不僅體現(xiàn)為構(gòu)成運河各遺產(chǎn)元素的文化意義，更體現(xiàn)為作為整體的大運河文化線路的文化意義。其價值載體不僅包括實體型的文化遺產(chǎn)，還包括構(gòu)成運河文化線路的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(2)大運河的當(dāng)代區(qū)域景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義

大運河的當(dāng)代景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義主要表現(xiàn)在三個方面：第一，它是對區(qū)域生態(tài)結(jié)構(gòu)有著廣泛影響的半自然生態(tài)系統(tǒng)；第二，它是運河區(qū)域城鄉(xiāng)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分；第三，大運河有著豐富的濕地生態(tài)系統(tǒng)存留，這些濕地生態(tài)系統(tǒng)有著重要的景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義。

2．問題的分析和解決——大運河整體保護研究的初步理論框架

(1)分析問題——大運河面臨的挑戰(zhàn)與機遇

大運河面臨的挑戰(zhàn)與機遇主要存在于兩個方面，一方面是城市化進(jìn)程帶來的挑戰(zhàn)與機遇，另一方面是南水北調(diào)工程帶來的挑戰(zhàn)與機遇。

就快速城市化進(jìn)程的影響而言，主要有快速城市化進(jìn)程帶來的對遺產(chǎn)廊道保護的不利影響。包括對構(gòu)成運河之各遺產(chǎn)元素及組成本身的影響，對其歷史環(huán)境的影響以及對各元素歷史空間關(guān)系的影響等；同時，還包括對運河景觀生態(tài)系統(tǒng)的影響，包括對作為景觀基質(zhì)的農(nóng)田的影響、對運河及其支流廊道功能和景觀結(jié)構(gòu)的影響、對區(qū)域景觀格局的影響等。其機遇則是經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來的城鄉(xiāng)居民的休閑需求，這些需求和經(jīng)濟發(fā)展本身必將促進(jìn)遺產(chǎn)保護上的投入，為大運河遺產(chǎn)廊道的保護提供了有利機遇。

南水北調(diào)給大運河帶來巨大挑戰(zhàn)的同時，更帶來了保護的機遇。大規(guī)模調(diào)水使得建設(shè)高效和具有前瞻性的遺產(chǎn)廊道成為可能，不僅能夠有機會對斷流和生態(tài)功能癱瘓區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)修復(fù)，而且有可能對作為遺產(chǎn)廊道的大運河進(jìn)行系統(tǒng)的保護。

(2)解決問題——大運河整體保護戰(zhàn)略對策

在必要的歷史地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)研究(研究的理論框架見表1)的基礎(chǔ)上，提出大運河整體保護戰(zhàn)略對策，并在以下兩個層次上分別制定具體實施戰(zhàn)略與實施導(dǎo)則。

第一個層次是遺產(chǎn)廊道宏觀尺度上的保護戰(zhàn)略，包括遺產(chǎn)廊道范圍的劃定、廊道區(qū)域內(nèi)諸遺產(chǎn)元素的判別、廊道遺產(chǎn)元素空間關(guān)系的重建等；同時制定所涉及的文化遺產(chǎn)的整體保護戰(zhàn)略，包括已列入或尚未列入文物保護單位的文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)與歷史文化名城等。這一層次需要解決的關(guān)鍵問題是運河文化線路的價值認(rèn)識和評價，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行運河諸遺產(chǎn)要素歷史空間關(guān)系的重建，即運河文化線路的識別和判定。

第二個層次是遺產(chǎn)元素尺度—亡的保護設(shè)計導(dǎo)則，包括如直接涉及的單體和群體文化遺產(chǎn)保護設(shè)計導(dǎo)則的制定，并結(jié)合具體運河道提出斷面保護設(shè)計導(dǎo)則、護岸設(shè)計導(dǎo)則、游道設(shè)計導(dǎo)則等。這一層次需要解決的關(guān)鍵問題是諸遺產(chǎn)元素的價值認(rèn)識和評價。

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五結(jié)語

在線形文化景觀遺產(chǎn)日益受到關(guān)注的今天，我國的類似遺產(chǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到重視。借鑒遺產(chǎn)廊道這一歷史與自然保護并舉的遺產(chǎn)保護思路和方法，完善和建設(shè)我國的遺產(chǎn)保護體系，保護我國以大運河為代表的豐富線形文化景觀遺產(chǎn)，無疑是非常有意義的。

[作者簡介]

李偉(1972—)，男，漢族，陜西咸陽人，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院博士研究生，研究方向為文化遺產(chǎn)保護與景觀規(guī)劃設(shè)計；

俞孔堅(1963—)，男，漢族，浙江金華人，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向為景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀生態(tài)等；

李迪華(1967—)，男，漢族，湖南湘潭人，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長助理，講師，研究方向為城市生態(tài)、景觀生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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3Little，C．E．GreenwaysfoTAmerica．Baltimore，M．D．：JohnsHopkinsUniversityPress，1990

4王志芳等．遺產(chǎn)廊道——美國歷史文化遺產(chǎn)保護中一種較新的方法．中國園林，2001(5)：85-88

5王景慧．論歷史文化遺產(chǎn)保護的層次．規(guī)劃師，2002(6)：9—13

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7俞孔堅，李迪華，潮洛濛．城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十大景觀戰(zhàn)略．規(guī)劃師，2001(6)：9－17．

8安作璋．中國運河文化史．濟南：山東教育出版社，2001：1-8

篇5

關(guān)鍵詞：圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

中圖分類號：G251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0192-02

全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，致使文化生態(tài)發(fā)生巨大變化。隨著農(nóng)村人口向城市移動、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受侵蝕、削弱、破壞和分解，甚至被外來文化代替，大批文化瑰寶走向消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家、民族賴以綿延發(fā)展、增強凝聚力的紐帶，是維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)及聯(lián)系世界的橋梁；而作為文化事業(yè)重要組成部分的圖書館，在保存、保護、傳播中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)方面的地位和作用不容忽視，而圖書館的業(yè)務(wù)及職能也決定了其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護責(zé)無旁貸，圖書館充分發(fā)揮其保存、開發(fā)及教育等職能對遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡、振興民族和維持文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種能被人類開發(fā)和利用的信息和經(jīng)驗，是一種社會財富的來源，是人類社會中可用以創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的客觀存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源性，取決于其財富創(chuàng)造性，而其財富創(chuàng)造性來源于社會性、傳承性、流動性等特性。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生、存在、發(fā)展離不開原生境人的活動，是一定社會形態(tài)下人類社會實踐活動的產(chǎn)物，是人與人之間社會關(guān)系的客觀反映。它體現(xiàn)人類實踐的過程性、價值性、多元性、綜合性和集體性，是一種體現(xiàn)集體觀念的集體行為反映。社會認(rèn)知、社會情感、社會行為貫穿了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、存在、發(fā)展的三個階段。社會認(rèn)知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，社會情感是社會認(rèn)知的深化，而社會行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的關(guān)鍵。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的每一階段都離不開原生境人的認(rèn)知、情感和行為。不同的社會生產(chǎn)方式，造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化和差異性，這使得人們在實現(xiàn)目標(biāo)時，可供選擇的范圍擴大，使得可供傳遞的遺產(chǎn)充滿活力，進(jìn)而決定了其創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的豐富性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族、種群、地域的某個個體或是群體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)世代相傳，自然承襲，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的知識形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思，就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的知識的修改、加工，即是一種整理、演繹的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是一個社會財富不斷積累、擴充和發(fā)展的過程。通過口授心傳，繼承人類的精神財富；通過知識、技能的物化，繼承人類的物質(zhì)財富，每一代人繼承前人創(chuàng)造的財富的同時，創(chuàng)造新的財富，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流動性

知識的傳播性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的技能、信息及其載體隨之傳播、交流、交換。知識、信息在流動中不斷滿足著更多的人們的精神需要，創(chuàng)造著精神財富；同時更多的人們將這些知識和信息商品化、經(jīng)濟化，即從中獲取經(jīng)濟利益，創(chuàng)造物質(zhì)財富，從而社會總財富不斷增加。所以，流動性增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值，推動了其財富創(chuàng)造性。資源性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其豐富性和多樣性關(guān)系到未來世代的福祉，驗證著社會的進(jìn)程，其所包含的知識和經(jīng)驗對社會、經(jīng)濟、環(huán)境等方面具有不可估量的價值，它能夠使人們更加有效地掌握自然規(guī)律，利用自然資源，后人從中獲得生產(chǎn)生活知識的同時，不斷獲取著精神和物質(zhì)利益。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值客體性

這表現(xiàn)為其對于人的經(jīng)濟價值和精神價值。價值是客體對于主體的意義。包括客體對于主體的需要的滿足和主體關(guān)于客體的絕對超越兩個方面[1]，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用上的特點，決定了其作為價值客體對于主體——人的需要的滿足。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源性決定了其極高的價值性。資源的優(yōu)化配置和使用，需要資源的流轉(zhuǎn)，保證其順暢交換，使其獲得最大限度的開發(fā)與使用，圖書館得天獨厚的資源收藏、整理、典藏等條件，使得其參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化資源保存開發(fā)事業(yè)之中甚有必要，有利于這種活態(tài)文化的開發(fā)式保存。

二、圖書館的職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

圖書館具有保存人類文化遺產(chǎn)、開發(fā)信息資源及社會教育等職能，其職能決定了其參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性及可行性。

（一）保存人類文化遺產(chǎn)的職能

作為大眾閱讀的場所，圖書館收藏的文獻(xiàn)資源，承載著人類文明和歷史的前進(jìn)步伐，其推動著知識的傳承和文化的共享。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種知識性、文化性及文明性高度融合的文化體系，而圖書館作為收藏人類知識文獻(xiàn)的殿堂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然納入其收集、整理及典藏范圍之內(nèi)，這也是圖書館保存人類文化遺產(chǎn)職能的體現(xiàn)。

（二）開發(fā)信息資源的職能

提高文獻(xiàn)利用率是圖書館的工作重點，因而積極開發(fā)、廣泛利用所藏文獻(xiàn)資源是圖書館的重要職能。圖書館通過對到館文獻(xiàn)驗收、編目、上架流通，將文獻(xiàn)形成科學(xué)規(guī)律的信息源，呈現(xiàn)給讀者，并推動文獻(xiàn)所承載著的知識與文明廣泛交流與傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，其有賴于圖書館的挖掘與開發(fā)，圖書館通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示，將其資源性呈現(xiàn)給讀者。

（三）社會教育的職能

圖書館豐富的館藏資源、優(yōu)雅的讀書環(huán)境，使讀者在自我研習(xí)中提高自身素養(yǎng)，進(jìn)而充分發(fā)揮圖書館的育人職能。圖書館的育人職能包括思想教育職能、知識擴充職能、豐富讀者文娛生活職能等。思想教育職能的宗旨是要引導(dǎo)和幫助讀者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)文化知識，博大精深，中國傳統(tǒng)文化的根本精神，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中居于核心地位的民族精神，它是中華民族長期以來逐漸形成的思想觀念，也是中華民族傳統(tǒng)的心理模式與思維模式[2]，圖書館作為重要的思想政治教育平臺，可使讀者在閱讀中樹立強烈的愛國主義精神和崇高的民族氣節(jié)，在閱讀中立志將祖國傳統(tǒng)文明發(fā)揚光大，圖書館通過收藏、整理、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)文獻(xiàn)資料，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的璀璨文明展現(xiàn)給讀者，提高讀者的民族自豪感；圖書館作為信息知識的儲藏與中樞機構(gòu)，自然文化知識的積累和傳播是其最顯著的功能，圖書館可憑借自身優(yōu)勢將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識予以推廣普及，擴充讀者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)同；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上是人民在日常文娛生活中發(fā)明創(chuàng)造并沿襲傳承下來的，因此圖書館可通過對傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料、研究論文、普及圖書等予以收藏，能夠在很大程度上滿足讀者文娛生活需求，也可調(diào)動讀者興趣予以研修。

三、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍和舉措

（一）圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是維持原生資源的多樣性及其構(gòu)成整體資源的個體存續(xù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范圍涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、生存環(huán)境、保有人、開發(fā)利用人、原生境人。圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍也應(yīng)包括文化遺產(chǎn)本身，相關(guān)實物、場所，人三部分。由于圖書館非博物館，其側(cè)重點在于文獻(xiàn)的收集、整理、加工、流通，即文獻(xiàn)資源是圖書館的客體，因而圖書館應(yīng)以有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、實物場所環(huán)境、傳承人、知識開發(fā)使用人及原生境人等的文獻(xiàn)資料為主。

（二）圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措

1.收集整理。圖書館收藏能力各異，故首先要明確本館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資源的收藏原則、收藏范圍、收藏重點和采選標(biāo)準(zhǔn)，然后以采購、交換和復(fù)制等各種方式納入館藏。應(yīng)注重收集有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性著作、整理調(diào)查資料、實物圖片、資料復(fù)制件等，特別是具有地方性特色的遺產(chǎn)資料；可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱。同時對收藏的資料進(jìn)行分類、標(biāo)引、著錄和目錄組織并予以文獻(xiàn)典藏。通過圖書館服務(wù)工作，吸引并發(fā)展熱愛傳統(tǒng)文化的讀者，組織讀者研究，對讀者開展傳統(tǒng)知識的教育工作。

2.加強宣傳，提高讀者保護意識。圖書館具有傳承和傳播的功能。圖書館可通過邀請專家、傳承人等舉辦專題講座，創(chuàng)設(shè)主題圖書館，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。突出項目名稱、歷史、現(xiàn)狀和價值；介紹其傳承情況，包括傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動的社會影響；保護要求，包括保護應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)采取的措施、步驟、管理制度；同時將有助于說明項目的視聽資料等材料推廣給讀者，建立并加深讀者對祖國傳統(tǒng)文明的了解和責(zé)任心，鼓勵更多的讀者參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)研究和保護、保存方法研究。圖書館作為信息資源的傳輸機構(gòu)，在一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的整理、出版等活動的開展，對其傳承和傳播都起到間接的推動作用。

圖書館，過去、現(xiàn)在、未來首先要做好的就是收藏人類知識文獻(xiàn)的精華并將其傳播下去。這也正是圖書館的重點所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜道明.通向和諧之路——中國的和諧文化與和諧美學(xué)[M].北京：國防大學(xué)出版社，2000.

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為貫徹落實文化部和國家文物局關(guān)于組織開展2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”宣傳展示活動的要求，云南省文化廳、省文物局聯(lián)合大理州人民政府、昆明市官渡區(qū)人民政府，在大理市、昆明市舉辦2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”系列宣傳活動，并精心組織團隊赴成都參加2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場活動。

同時，云南各地文化、文物部門，也以以多種形式積極開展文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的宣傳活動。

文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶。2006年，國務(wù)院將每年6月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”，為集中宣傳展示文化遺產(chǎn)保護成果搭建了重要平臺。2016年9月，國務(wù)院將“文化遺產(chǎn)日”調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。

2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”是調(diào)整后的首次活動，也是第12個文化遺產(chǎn)日活動。今年“文化和自然遺產(chǎn)日”活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面以 “非遺保護――傳承發(fā)展的生動實踐”為主題，活動的宣傳口號是：“保護文化遺產(chǎn)人人有責(zé)”“傳承非遺――在生活中弘揚在實踐中振興”“保護傳承非遺展現(xiàn)生活智慧”“活力社區(qū)活態(tài)非遺”“振興中國傳統(tǒng)工藝”。

文物方面的主題為：“文化遺產(chǎn)與‘一帶一路’”，宣傳口號為：“保護文物，人人有責(zé)”“一帶一路新舞臺，文化遺產(chǎn)活起來”“保護文化遺產(chǎn)，擦亮中國名片，講好中國故事”“弘揚民族文化，傳承中華遺產(chǎn)”和“相約古都洛陽，感受華夏文明”。

參展中國非遺節(jié)

6月10日上午，由文化部、四川省人民政府、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會和聯(lián)合國教科文組織共同主辦的第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)（以下簡稱“非遺節(jié)”）暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場活動開幕式在成都國際非遺博覽園內(nèi)隆重舉行。本屆非遺節(jié)以“傳承發(fā)展的生動實踐”為主題，遵循“走進(jìn)生活、活態(tài)活力”的理念，以“世界風(fēng)、中國節(jié)、中國戲、中國藝”為主線，主體活動包含“一帶一路”國家手工藝展、中國非遺傳承人群研培計劃成果展、非遺項目競技展，并舉辦國際論壇、非遺項目進(jìn)社區(qū)等400多場活動。

開幕式后，文化部部長雒樹剛、副部長項兆倫等領(lǐng)導(dǎo)以及中外來賓一同參觀巡視各個展示區(qū)。在傳統(tǒng)工藝振興成果、研培計劃成果展區(qū)，云南省國家級非遺項目建水紫陶燒制技藝的省級非遺傳承人田靜，得到雒樹剛部長的鼓勵，希望她把設(shè)計思路更多的融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，讓傳統(tǒng)工藝在使用中得到廣泛的推廣；多思考人們今天的生活方式需要什么樣的品質(zhì)。雒部長的一番激勵讓傳承人備受鼓舞，更加堅定傳承的信念。

非遺節(jié)上，云南省傣族孔雀舞又一次在榕城亮相，國家級非遺項目代表性傳承人旺臘，省級非遺項目代表性傳承人喊思和他們的徒弟為觀眾帶來徒手孔雀舞和架子孔雀舞。

云南省文化廳高度重視，廳長李濤親自帶隊組團參加活動。55人的云南非遺代表團，為主場活動帶去了建水紫陶、鶴慶銀器鍛制技藝、彝族（撒尼）刺繡、劍川木雕、傣族織錦技藝、傣族孔雀舞、傈僳族民歌、哈尼族多聲部民歌等云南省家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在全國平臺展現(xiàn)我省民族文化多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果。

活動期間，李廳長走訪看望傳承人，充分肯定傳承工作和取得的成績，激勵了大家?guī)绞谒嚨臒崆?。并帶領(lǐng)相關(guān)人員，對四川省蜀錦織造技藝、蜀繡、竹編、年畫、望叢歌會等非遺項目進(jìn)行了調(diào)研，分析云南省與四川省非遺保護工作相比，存在的差距和問題，鼓勵大家增強緊迫感和危機感，虛心學(xué)習(xí)，為弘揚民族優(yōu)秀文化，為建設(shè)民族文化強省和民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)做出更大貢獻(xiàn)。

這次活動，云南省還派出西雙版納傣族龍舟隊――曼弄楓龍舟隊，在非遺文化節(jié)的龍舟競技展競賽場上一展風(fēng)采。

大理舉辦非遺日活動

6月10日至13日，云南省2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示主場活動在大理舉辦。

2017年全省“文化與自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示主場活動，由云南省文化廳、云南省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳、大理州人民政府共同主辦，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、大理州文化體育局承辦?；顒泳o緊圍繞“非遺保護――傳承發(fā)展的生動實踐”這一主題，精心準(zhǔn)備為期三天的傳統(tǒng)歌舞樂展演、傳統(tǒng)技藝展示、文化遺產(chǎn)知識講座、文物鑒賞、文化遺產(chǎn)圖片展覽、法律法規(guī)宣傳咨詢六大方面的活動，在大理州群眾藝術(shù)館廣場、大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、大理大學(xué)等地，為廣大民眾全方位、多角度地呈現(xiàn)了近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的豐碩成果，拉近民眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的距離，讓非遺保護成果融入生活，惠及民生。

活動期間，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到多角度、全方位的展現(xiàn)。傳統(tǒng)歌舞樂展演將彝族海菜腔、傣族孔雀舞、傈僳族阿尺木刮、彌渡花燈、布朗族彈唱、怒族民歌“哦得得”、拉祜族民歌、彝族打歌、白劇、劍川白曲、彌渡民歌、白族大本曲、白族吹吹腔、白族舞蹈“力格高”、嘎蒙卡兜舞等35個國家級、省級、州級、縣級非遺項目搬上舞臺，在大理州群眾藝術(shù)館廣場和大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館輪番上演。11場內(nèi)容豐富、各具風(fēng)格的演出吸引了大量觀眾駐足觀賞，讓民眾領(lǐng)略多姿多彩的民族民間歌舞之美。

傳統(tǒng)技藝展囊括了建水紫陶、騰沖皮影、滇式風(fēng)箏、梁河葫蘆絲、烏銅走銀、彝族刺繡、傣族竹編、易門浦貝陶、劍川木雕、白族扎染、白族布扎、鶴慶銀器、白族甲馬、下關(guān)沱茶等20余項傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，吸引了大批市民和游客駐足圍觀，糖畫、面塑展位前更是排起長隊，人氣火爆。

據(jù)初步統(tǒng)計，展示期間，傳承人的銷售額近20萬元。活動還以圖片展覽的形式，展出《振興傳統(tǒng)工藝計劃》《白族服飾》《館藏文物精粹》《大理歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和中國傳統(tǒng)村落》四個方面的內(nèi)容，向觀眾宣傳展示大理豐富多彩的文化遺產(chǎn)，普及宣傳傳統(tǒng)工藝振興的基本理念和原則。

我省新公布的第四批省級非遺項目“白族霸王鞭”、“甸北白族田埂調(diào)”、“白族甲馬”、“白族服飾”、“傣族竹編”也在活動中一展風(fēng)采。

活動期間，云南省文物考古研究所研究員何金龍、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心規(guī)劃保護部主任胡榮梅在大理大學(xué)分別作了題為《南詔城址考古概況及研究》、《守護我們的精神家園――對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識與保護》的知識講座。還專門邀請國際文保專家李強，為巍山縣文化業(yè)務(wù)部門作了有關(guān)加拿大原住民傳統(tǒng)文化保護的學(xué)術(shù)報告。李博士還專門參觀考察了劍川縣沙溪古鎮(zhèn)，并與有關(guān)部門同志就相關(guān)學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了交流。

此外，工作人員準(zhǔn)備了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等各級各部門出臺的政策法規(guī)，以及相關(guān)宣傳折頁、書籍約50余種，根據(jù)群眾不同需求，發(fā)放宣傳材料10000余份，為廣大市民普及文化遺產(chǎn)保護知識，營造全民共同關(guān)注，尊重、熱愛、參與保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

全國七十項非遺項目亮相官渡古鎮(zhèn)

在昆明官渡古鎮(zhèn)，中國（昆明）官渡第七屆全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展系列活動于6月10日上午盛大啟幕，十項宣傳展示活動輪番上演，好戲連臺。

在官渡古鎮(zhèn)廣場，“傳承與振興-中國（昆明）官渡第七屆全國非遺聯(lián)展”豐富多彩。來自陜西、河北、貴州、安徽、江蘇、寧夏、廣東、湖北、吉林、山東、遼寧、重慶、山西、青海、、浙江等17個?。ㄊ校⒆灾螀^(qū)的70個非遺項目，于6月10日至12日集體亮相官渡古鎮(zhèn)，涵蓋了傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺類別。聯(lián)展彰顯了對傳統(tǒng)文化的傳承與振興，展示了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，吸引了絡(luò)繹不絕的群眾爭先選購，聯(lián)展三天現(xiàn)場銷售額達(dá)50多萬元。聯(lián)展的舉辦得到了省外參展傳承人的高度好評，盛贊主辦方為各?。ㄊ校⒆灾螀^(qū)、直轄市的國家級、省級非遺名錄項目和傳承人搭建宣傳、交流、展示、利用的良好平臺。

官渡區(qū)組織的其他宣傳展示活動也精彩紛呈。中國工藝?傳承與振興民間論壇群英薈萃。來自全國各地參加非遺聯(lián)展的傳承人代表、云南大學(xué)專家和學(xué)者，以及媒體人齊聚一堂，共同圍繞保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國民間工藝的振興展開探討交流。創(chuàng)意生活―第二屆民間繪畫掛盤繪制大賽別開生面，吸引了大量學(xué)生前來參賽。彩繪云南-昆明現(xiàn)代民間繪畫精品展讓人流連忘返，國寶云子?第四屆名人圍棋邀請暨百人圍棋賽扣人心弦，官渡滇劇花燈展演令人耳目一新。

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[關(guān)鍵詞]：文化遺產(chǎn)； 可持續(xù)發(fā)展； 保護

[引言]： 文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展是社會化模式的呈現(xiàn)，就使得表征文化遺產(chǎn)的要素分類化、系統(tǒng)化，其結(jié)果使文化遺產(chǎn)體系的熵值降低，使體系趨于條理清楚。社會化模式的呈現(xiàn)，就使得表征文化遺產(chǎn)的要素分類化、系統(tǒng)化，其結(jié)果使文化遺產(chǎn)體系的熵值降低，使體系趨于條理清楚。博物館是文化遺產(chǎn)社會化模式設(shè)計成功范例。根據(jù)文化特點和地域特點選擇建設(shè)博物館，這是一種文化創(chuàng)新，隨后中國出現(xiàn)了大批遺址博物館，為中國博物館事業(yè)發(fā)展注入了活力，是公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護、展示、研究、擴展和關(guān)聯(lián)等可持續(xù)發(fā)展措施的典范。

1 、可持續(xù)發(fā)展的概念

可持續(xù)性是指在人類時間和空間尺度上以及支配生存空間的生物、物理、化學(xué)定律所規(guī)定的限度內(nèi)，環(huán)境資源對人類福利需求的承載能力?？沙掷m(xù)性是指系統(tǒng)發(fā)展過程中具備一種通過自身的改革不斷保持和完善其組織機制的能力。世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》一書中把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代的滿足及其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀視自然生態(tài)和社會經(jīng)濟為一個有機整體系統(tǒng)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、生態(tài)與經(jīng)濟的共同繁榮，追求“自然-社會-經(jīng)濟”相互協(xié)調(diào)，形成良性循環(huán)的持續(xù)發(fā)展目標(biāo)模式。可持續(xù)發(fā)展的思想是人類發(fā)展理論上的一個突破，把發(fā)展與環(huán)境有機結(jié)合起來，使人類站得更高、看得更廣、計劃得更遠(yuǎn)，有利于科學(xué)地審視社會發(fā)展進(jìn)程。

2 、文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展思想

文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，是把文化遺產(chǎn)的特有規(guī)律融入可持續(xù)發(fā)展思想體系中，使文化遺產(chǎn)發(fā)具有規(guī)范性、持久性和擴展性。同時，又極大地豐富了可持續(xù)發(fā)展思想，使可持續(xù)發(fā)展體系更加具體化。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，文化遺產(chǎn)資源越來越具有稀缺性和唯一性，將成為未來經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的強大推動力，也是在21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要體系之一。

3 、 可持續(xù)發(fā)展的意義

陜南文化遺產(chǎn)資源隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，越來越具有稀缺性和唯一性，它們將成為未來經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略建設(shè)，將對陜南宏觀經(jīng)濟發(fā)展具有推動和協(xié)調(diào)作用，對陜南文化遺產(chǎn)事業(yè)擔(dān)當(dāng)起保護、研究、弘揚、傳承和創(chuàng)新的宏大任務(wù)。文化遺產(chǎn)資源要恰當(dāng)?shù)亍⒊志玫?、保o性地使用，要克服經(jīng)濟作用對其歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學(xué)價值的沖擊作用，使陜南文化遺產(chǎn)事業(yè)走上健康的可持續(xù)發(fā)展道路。

3.1 營造陜南以及周邊地區(qū)優(yōu)良的投資文化氛圍取決于其綜合競爭力，關(guān)鍵的作用是民族凝聚力、城市凝聚力。凝聚力主要取決于對城市人文文化、人文精神的認(rèn)同。歷史已遠(yuǎn)去，其神韻卻凝聚、沉積于文化遺產(chǎn)之中，它不僅能夠滿足人民“求真”的需求，而且能滿足人民“求善”、“求美”的欲望。陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展將指導(dǎo)資源項目開發(fā)，呈現(xiàn)陜南特色文化，吸引投資。

3.2 對中國西部可持續(xù)發(fā)展具有促進(jìn)作用陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略文化平臺建設(shè)在西部大開發(fā)過程中，起到示范作用、引導(dǎo)作用。實現(xiàn)陜南政治、文化、經(jīng)濟一體化良好的發(fā)展局面，對西部的環(huán)境治理、生態(tài)治理、交通建設(shè)都產(chǎn)生持久地促進(jìn)作用。

3.3 對陜南構(gòu)建和諧社會實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的協(xié)同效應(yīng)陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略文化平臺的建設(shè)是對可持續(xù)發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的具體實踐。陜南文化資源相對豐富，文化遺產(chǎn)資源耗損與日益增長文化需求矛盾日益尖銳，已成為制約陜南文化遺產(chǎn)事業(yè)的重要因素。實現(xiàn)陜南文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，提供系統(tǒng)的科學(xué)利用、管理和研究平臺，將是實現(xiàn)陜南和諧社會科學(xué)發(fā)展觀的重要組成。

在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府不僅堅持正確的保護原則和保護理念，而且注重采取合理有效的保護方法與措施，使保護工作落到實處且卓有成效。主要采取的保護方法有下面幾種：

3.3.1 面、扎實地推進(jìn)普查工作

3.3.2 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護四級名錄體系

3.3.3 認(rèn)定和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

3.3.4 建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)，實現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護

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關(guān)鍵詞： 涼山彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護工作

涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，境內(nèi)居住著彝、漢、藏、蒙、納西、傈僳、苗、布依、回、滿等14個世居民族，其中彝族人口243.7萬、占全州總?cè)丝?0%。自秦漢時期以來，先后有“邛”、“笮”、“夷”系民族及藏、漢等民族活動在涼山區(qū)域內(nèi)，是藏彝走廊的重要組成部分。彝族在漢藏文化的沖擊與碰撞中，以血緣家支聯(lián)盟為依托來加強內(nèi)部的凝聚力，采取自我保護性的封閉式發(fā)展，以抗御外來文化的干擾，逐漸在黃茅埂以西、安寧河以東并以美姑、昭覺為腹心的地區(qū)形成全國最大的彝族聚居區(qū)。特殊的環(huán)境使涼山在歷史上成為一個自然地理上的區(qū)域性整體，不僅為千百年來繁衍生息于其間的各個民族提供了生存空間與活動舞臺，而且孕育出獨具特色的民族文化并保留至今。由此，涼山彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其內(nèi)涵底蘊厚重，表現(xiàn)形式豐富多樣，風(fēng)情濃厚和古樸，在全國乃至世界范圍內(nèi)都具有獨特性、原生性和不可替代性，具有很高的歷史價值、文化價值和審美價值，以及巨大的傳承價值和發(fā)展?jié)摿?。本文以涼山彝族自治州為個案，探索如何傳承發(fā)展彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策。

一、認(rèn)清保護工作現(xiàn)有的狀況

涼山州以其獨特的區(qū)位優(yōu)勢，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，幾乎涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各領(lǐng)域。涼山作為完整保留著中國彝族北部方言的圣乍土語、義諾土語、阿都土語、所地土語四大彝族土語的核心文化區(qū)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源涉及民族語言、民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、游藝、傳統(tǒng)體育與競技等16大類160多子項。近年來，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施，涼山州通過立法的形式來保護彝族文化，取得了較為顯著的成績。

1.立法工作走在四川省前列。為保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在民族地區(qū)有法可依，涼山州率先啟動了有關(guān)立法工作，頒布的《涼山彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》已于2010年7月起正式實施，使涼山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作步入法制化、規(guī)范化、制度化的軌道。

2.注重名錄體系的構(gòu)建。在深入普查摸清家底的基礎(chǔ)上，建成一批金字塔形的國家、省、州、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前，彝族克智、口弦、彝族漆器髹飾技藝、彝族毛紡織及搟制技藝、銀飾制作技藝、彝族火把節(jié)、彝族年、彝族傳統(tǒng)婚俗等8項列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，阿嫫妮惹、什喜尼支嘿、義諾彝族民歌、彝族蘇尼舞、彝文書法、彝族桿桿酒釀造技藝、彝族摩爾秋、傳統(tǒng)彝醫(yī)藥、彝族“阿依蒙格”兒童節(jié)等44項列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是涼山人們長期在生產(chǎn)生活實踐中形成的智慧與文明的結(jié)晶，是民族民間文化藝術(shù)的突出代表和重要組成部分，也是珍貴的文化記憶和活態(tài)的生命基因，它完整地凝聚著彝族人民千百年來形成的文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、哲學(xué)及習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀念和思維方式，在民間中有較大的影響力和較高的知名度。

3.建立健全保護和利用機制。在成立涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組及有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會的同時，2006年7月，設(shè)立了涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護科，專事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行政管理工作。2011年9月，在涼山州文化局成立了涼山彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，單獨設(shè)立人員編制和工作經(jīng)費，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理、督查工作充分得到保障。特別值得一提的是通過多年的運作，創(chuàng)新開展的“專家年會制度、專家咨詢機制、專家評審機制、專家論壇機制”等新舉措，為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有力有序推進(jìn)提供了強有力的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。

4.探索數(shù)據(jù)庫與生產(chǎn)基地相結(jié)合的保護路徑。目前，涼山州的“彝族服飾”列入四川省首批生產(chǎn)性保護基地，“彝族火把節(jié)”、“彝族年”、“彝族口弦音樂”等列入涼山州數(shù)據(jù)庫建設(shè)重點項目，各類省級以上代表性傳承人的搶救性記錄工程也已列入涼山州數(shù)據(jù)庫建設(shè)保護規(guī)劃，從而在有效保護的前提下，進(jìn)行合理的生產(chǎn)、利用，逐步探索文化遺產(chǎn)數(shù)字化和生產(chǎn)性相結(jié)合的實驗，讓彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到持續(xù)健康的傳承與發(fā)展。

二、正視保護工作存在的問題

涼山彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由于點多面廣、投入資金不足、工作條件受限等原因，還存在一些不容忽視的問題。一是造成很多歷史遺留下的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴文物及瀕臨滅絕的民間工藝、彝族醫(yī)藥、手工技藝、彝族習(xí)俗、彝族歌舞等無法深入挖掘、搶救和傳承。二是隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為進(jìn)行傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料，遭到毀棄或丟失。如彝語標(biāo)準(zhǔn)音地文化保護區(qū)、阿都文化保護區(qū)、畢摩文化保護區(qū)、母系文化保護區(qū)等是有獨特性、地域性和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)域，且這些區(qū)域的文化生態(tài)環(huán)境不容樂觀，需要整體規(guī)劃的現(xiàn)實迫在眉睫。三是彝族村民中年輕人大量外出務(wù)工，人口流動性增強，傳統(tǒng)文化活動難以開展的現(xiàn)象；部分彝族民眾的傳統(tǒng)文化觀念逐漸淡化，參加傳統(tǒng)文化活動的積極性下降；使用彝語交流的范圍逐漸縮小，以彝語為載體的口頭傳統(tǒng)逐漸失去傳習(xí)條件；一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人后繼乏人，各地區(qū)的民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義認(rèn)識不到位，工作開展不平衡，文化自覺意識不強。四是重申報輕保護的問題較為突出，保護條例的落實還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，沒有形成嚴(yán)格意義上的長效機制，還缺乏切實可行的保護措施。五是非遺工作的影響力沒有到達(dá)預(yù)期效果，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)理論與實踐研究滯后，不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用、繼承與發(fā)展的需要。這些問題都在一定程度上影響著工作的開拓性和持續(xù)性，涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作任重而道遠(yuǎn)。

三、加大保護工作力度的建議

1.要進(jìn)一步發(fā)揮聯(lián)動工作效能，促進(jìn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的大發(fā)展。鼓勵涼山州發(fā)改委、教育局、財政局、旅游局、民宗局、文聯(lián)等單位積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，群策群力，密切配合，全面推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的又好又快發(fā)展。與此同時，建立專家聯(lián)系縣市的制度，加強對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的指導(dǎo)和檢查。全面掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及傳承情況，搶救征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實物和資料，建立檔案或數(shù)據(jù)庫，做好基礎(chǔ)性工作，為構(gòu)建金字塔形的州、縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系服務(wù)的同時，繼續(xù)抓好省級、國家級及世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報準(zhǔn)備工作。將“彝族火把節(jié)”、“彝族年”等豐富的文化內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式的民俗節(jié)日，作為申報世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重中之重，提升國際影響力。這對于加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果的轉(zhuǎn)化，即將其作為涼山州的文化品牌和文化資本，促進(jìn)旅游文化的發(fā)展，進(jìn)而為探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開發(fā)與保護的協(xié)調(diào)發(fā)展的成功路子提供個案。

2.要立足實際，加快文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的步伐。通過各地彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實分別狀況，分期分批逐步推進(jìn)對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域?qū)嵤┱w性保護，以確保資金落到實處，發(fā)揮最大功效。為此，將圣乍、義諾、所地方言區(qū)中自然生態(tài)環(huán)境基本良好、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較為完整的彝族村寨列為國家整體性保護重點區(qū)域，以特色民居、獨特民俗為保護重點，從單一項目、單一形態(tài)的保護模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化表現(xiàn)形式的綜合性保護，以凸顯彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)資源的獨特價值、文化內(nèi)涵和民族特色、地方特色，進(jìn)而科學(xué)、完整、系統(tǒng)地保護該區(qū)域奇特的自然風(fēng)光、豐富的歷史遺跡和獨特的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣就會把文化和旅游有機結(jié)合起來，搭建平臺，形成良性互動的局面，有利于完整保存維護彝族民間文化資源的本原性和獨特性。

3.要注重代表性傳承人的保護和考核工作。建立健全彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的選拔機制，加大相應(yīng)的扶持力度。鼓勵各地積極創(chuàng)造條件，支持代表性傳承人的傳習(xí)活動。對于各級代表性傳承人按照相應(yīng)級別給予適當(dāng)補助，建立傳承經(jīng)費保障機制。與此同時，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的考核與監(jiān)督工作，特別是把師帶徒作為傳承人的重要評價指標(biāo)，改變傳承人只傳不授的老大難問題，從而有效促進(jìn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護。

4.要大力普及彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，動員全社會參與彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。在有條件的地區(qū)建設(shè)專題民俗博物館和傳習(xí)所，逐步探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的經(jīng)驗。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，使青少年近距離感受和了解本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。營造良好氛圍，激發(fā)群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性和主動性，集全社會之力，共同開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的新局面。

5.要加大經(jīng)費投入力度，設(shè)立涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基金，開展彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專題研討，出版一系列有代表性的成果。要充分利用“文化遺產(chǎn)日”和“民族傳統(tǒng)節(jié)日”活動，開展各種形式的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、演出、論壇、講座和咨詢服務(wù)等宣傳展示活動，激發(fā)群眾的自覺參與意識，營造良好的節(jié)日氛圍，進(jìn)一步擴大涼山彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的對外影響。

6.要注重和培養(yǎng)專門人才隊伍，加大涼山彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的研究廣度與深度。充分依托西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院、西昌學(xué)院彝學(xué)學(xué)院、四川省哲學(xué)社科基地彝族文化研究中心、涼山民族研究所等相關(guān)院校、科研機構(gòu)，采取靈活多樣的多種辦學(xué)形式，大力培養(yǎng)一批復(fù)合型彝漢雙語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的專門人才，主動挑起服務(wù)彝區(qū)的使命和職責(zé)，積極發(fā)揮社會效益和經(jīng)濟效益的正能量。

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>> 淺析蒙古族舞蹈的文化生態(tài)保護與發(fā)展 文化生態(tài)保護的幾點理論思考 論地方劇種趨同與文化生態(tài)保護 文化生態(tài)保護研究尺度與進(jìn)展 小議民族文化生態(tài)保護工作 文化生態(tài)保護的范本――平江路 文化生態(tài)視野下的傳統(tǒng)村落保護研究 香港文化生態(tài) 閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)之民間音樂生態(tài)保護的思考 基于文化生態(tài)學(xué)的嶺南文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)芻議 淺析大眾文化生態(tài)的脆弱性 淺析少兒圖書出版的當(dāng)代文化生態(tài) 淺析大學(xué)文化生態(tài)及其建設(shè) 提高森林文化生態(tài)保護意識 維護生態(tài)環(huán)境平衡 原生態(tài)舞蹈與民族文化生態(tài)保護 文化生態(tài)保護區(qū)區(qū)域性整體保護研究 基于閩南文化生態(tài)保護的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究 羌文化生態(tài)保護實驗區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究 花鼓燈文化生態(tài)村與農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 作為文化生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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關(guān)鍵詞：博物館 文化遺產(chǎn) 保護 新理念

引言

博物館作為文物收藏和保護的主要機構(gòu)，在發(fā)揮其宣傳教育功能和科學(xué)研究功能時，在文化遺產(chǎn)保護中，也充分發(fā)揮其特長和優(yōu)勢，為中國文化遺產(chǎn)的保護起重要作用。在上個世紀(jì)70年代以來的三十多年，文化領(lǐng)域?qū)z產(chǎn)問題的關(guān)注超過了歷史上任何一個時期，不管是理論上還是實踐方面，收獲豐富。全新、全面的遺產(chǎn)理念的監(jiān)理，對博物館這個以保存、研究、傳播人類文化遺產(chǎn)為“天職”的機構(gòu)而言，產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。

近幾年，文化遺產(chǎn)受到了前所未有的關(guān)注，2002年上海國際博物館協(xié)會第七次亞太地區(qū)大會已經(jīng)深入全面的討論了文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)化過程，它們從一個封閉式轉(zhuǎn)變成開放式。它們主要體現(xiàn)在：文化遺產(chǎn)從單體的歷史和藝術(shù)意義上文化遺物擴展到相互聯(lián)系的文化遺產(chǎn)群體及非藝術(shù)創(chuàng)造遺產(chǎn)，從僅表現(xiàn)在物理上聯(lián)系的文化遺產(chǎn)擴展到與大自然緊密聯(lián)系的文化遺產(chǎn)，從普通環(huán)境擴展到特定環(huán)境下的文化遺產(chǎn)。從而我們更全面、深化認(rèn)識到對文化遺產(chǎn)價值體系，對文化遺產(chǎn)的價值取向更加神圣，理解更人性化的內(nèi)容。那么我們可以從概念出發(fā)，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行劃分：無形和有形。事實上，這種無形與有形并不是絕對的，兩個范疇在空間和時間上相續(xù)的，有些時候也是重合。

在現(xiàn)實情況中，我們博物館雖然在有形文化遺產(chǎn)保護方面取得很大的進(jìn)步，但是還是存在一些問題，如我們?yōu)槭裁匆Ｗo它？如何保護？等。如果我們把文化遺產(chǎn)理念引入目前博物館及業(yè)務(wù)活動中去，將有利于對這些問題進(jìn)行探討，同時也給博物館遺產(chǎn)保護提供一些新的思路。

一、博物館的工作核心

博物館工作核心就是保存文化遺產(chǎn)的價值。博物館遺產(chǎn)保護工作不能僅僅體現(xiàn)在保護收藏品本身，應(yīng)該更注重其整體價值體系，不管這種價值是通過無形（非物質(zhì)）還有形的體現(xiàn)的。因此，價值是遺產(chǎn)概念及文化遺產(chǎn)保護實踐的基礎(chǔ)。博物館為了滿足保護文化遺產(chǎn)價值的目的，首先掌握好遺產(chǎn)價值的特征。特征1：遺產(chǎn)價值是廣義、美好的東西，不是特指可交換、有形及經(jīng)濟意義上的東西。特征2：我們了解，遺產(chǎn)的價值應(yīng)該具有多維性。遺產(chǎn)具有歷史價值、美學(xué)價值、宗教價值、社會或教育價值及經(jīng)濟價值。所以說，遺產(chǎn)應(yīng)該具備多重價值的（多維價值）。特征3：遺產(chǎn)的價值是具有動態(tài)性。在不同的社會背景下或不同時期下，人們對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識也是不完全一致的。所以只有當(dāng)我們看到遺產(chǎn)價值這種動態(tài)性，博物館文化遺產(chǎn)保護才不會被置于特定的社會、經(jīng)濟和環(huán)境中。

二、博物館保護工作的途徑

博物館保護工作其途徑應(yīng)該是文化遺產(chǎn)的可持續(xù)、多學(xué)科發(fā)展的。新的文化遺產(chǎn)理念，使博物館遺產(chǎn)保護工作實施有了新的思路。具體如下：

1.文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用

要滿足文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用，先要滿足遺產(chǎn)選擇上的策略性考慮。博物館要有選擇的收藏和保護文化遺產(chǎn)這是必要的。當(dāng)人類經(jīng)過漫長的發(fā)展后，留下來的具有代表性或象征性的東西已經(jīng)比較有限了，如果把這一切納入博物館收藏是不可能的。所以，選擇性是非常有必要的。那么我們?nèi)绾芜x擇呢，從而達(dá)到文化持續(xù)的目的，爭取更多的資源來保護更多的文化遺產(chǎn)。應(yīng)該是了解究竟怎樣的東西和價值需要在博物館保護，這是可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容。首先，我們可通過對信息和價值的選拔，而這些東西應(yīng)該具備代表性和記錄性等來說明更多的問題，這才是博物館保護政策和決策文化遺產(chǎn)可持續(xù)利用的關(guān)鍵。其次，對過去、現(xiàn)在及未來的考慮。因為文化遺產(chǎn)的價值和信息不是靜止的，是動態(tài)的。當(dāng)我們確認(rèn)某種東西是否存在保護價值，是否能代表某以實物及時代的要求，必須經(jīng)過徹底的調(diào)查研究。

2.建立在交互式、多學(xué)科的途徑上的文化遺產(chǎn)保護

不管是文化遺產(chǎn)的價值還是信息，都應(yīng)具有多維性。隨著20世紀(jì)50年代以來，系統(tǒng)理論的發(fā)展，科學(xué)界的激怒是飛躍的。人們對自然和社會乃至宇宙的認(rèn)識來自于多種不同學(xué)科的方法和技術(shù)。而博物館不應(yīng)脫離實際，不能拘束于單一的學(xué)科，應(yīng)建立交互性機制，尋求多學(xué)科的途徑。只有這樣，博物館才能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價值。

根據(jù)上述，博物館是保護文化遺產(chǎn)的重要機構(gòu)，肩負(fù)著收藏、展示和研究遺產(chǎn)文物的重要任務(wù)，是遺產(chǎn)文物的守護者，同時，他們也是文化遺產(chǎn)的管理者。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，文化遺產(chǎn)的保護任務(wù)將越來越艱巨，博物館也將發(fā)揮越來越重要的作用。只有深入研究全新的理念概念、文化遺產(chǎn)價值，創(chuàng)新多學(xué)科、多突進(jìn)的文化遺產(chǎn)突進(jìn)，才能更好的為中國文化遺產(chǎn)保護提供有利條件。

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