導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

知識(shí)方面

理解

①列舉實(shí)例表明，人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否，取決于主觀是否符合客觀。

②用哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，說(shuō)明必須堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”。

能力方面

①抽象思維能力：通過(guò)理解“為什么要從實(shí)際出發(fā)”的三條道理為例，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維的能力。

②對(duì)比分析能力：通過(guò)了解什么叫從實(shí)際出發(fā)，什么叫從主觀出發(fā)，提高對(duì)比分析能力。

覺(jué)悟方面

提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。

教學(xué)重點(diǎn)

①一切從實(shí)際出發(fā)的含義。

②從哲學(xué)原理說(shuō)明從實(shí)際出發(fā)的必要性。

教學(xué)難點(diǎn)

主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

教學(xué)方法

①運(yùn)用典型材料作例證進(jìn)行教學(xué)，以幫助學(xué)生對(duì)觀點(diǎn)的理解和把握。

②用正反對(duì)照的方法，對(duì)概念和觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較，以加深對(duì)觀念和觀點(diǎn)的理解和把握。

教學(xué)過(guò)程

復(fù)習(xí)提問(wèn)

①物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么?

②什么是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用?

引入新課

前面我們學(xué)習(xí)了世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用。不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用不同，正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。我們懂得了這一點(diǎn)，就應(yīng)該在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

第三節(jié)從容觀存在的實(shí)際出發(fā)

主觀必須符合客觀

1．主觀與客觀的含義

(請(qǐng)同學(xué)們從課文中找出主觀、客觀的含義，教師歸納。)

意識(shí)以外的一切事物，都是客觀的東西，人們的思想則是主觀的東西，如理論、觀點(diǎn)、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案；法規(guī)條文，以及黨的路線、方針、政策等。我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀符合客觀。:

2．從實(shí)際出發(fā)的含義

一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，制定我們的方針、政策，設(shè)計(jì)我們的計(jì)劃方案等。

篇2

系統(tǒng)科學(xué)是對(duì)系統(tǒng)的存在方式和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的正確反映和真理性認(rèn)識(shí)。除外系統(tǒng)科學(xué)又是以系統(tǒng)思想為中心、綜合多門(mén)學(xué)科的內(nèi)容而形成的一個(gè)新的綜合性科學(xué)門(mén)類(lèi)。系統(tǒng)科學(xué)按其發(fā)展和現(xiàn)狀，可分為狹義和廣義兩種。

狹義的系統(tǒng)科學(xué)一般是指貝塔朗菲左其著作《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》中所提出的將"系統(tǒng)"的科學(xué)、數(shù)學(xué)系統(tǒng)論、系統(tǒng)技術(shù)、系統(tǒng)哲學(xué)三個(gè)方面歸納而成的學(xué)科體系。

廣義的系統(tǒng)科學(xué)包括系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、運(yùn)籌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、物元分析、泛系方法論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、灰色系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能學(xué)、知識(shí)工程學(xué)、傳播學(xué)等一大批學(xué)科在內(nèi)，是20世紀(jì)中葉以來(lái)發(fā)展最快的一大門(mén)綜合性科學(xué)。

一．系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)40年代，在大型軍事科研項(xiàng)目的社會(huì)背景：計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展的技術(shù)背景：整體思維的科學(xué)背景下。由于自然科學(xué)、工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的相互滲透與交融匯流，產(chǎn)生了具有高度抽象性和廣泛綜合性的系統(tǒng)論、控制論和信息論（老三論）。由于系統(tǒng)論、控制論和信息論的相互聯(lián)系與相互結(jié)合，形成了具有普遍意義的系統(tǒng)科學(xué)理論與系統(tǒng)科學(xué)方法。60年代，美國(guó)將《系統(tǒng)工程》雜志改為《系統(tǒng)科學(xué)》。中國(guó)在技術(shù)領(lǐng)域的雜志則有《系統(tǒng)科學(xué)與教學(xué)》、《系統(tǒng)工程的理論和實(shí)踐》、《系統(tǒng)工程學(xué)報(bào)》、《系統(tǒng)工程》等。也是這樣出現(xiàn)了一門(mén)新的綜合性科學(xué)門(mén)類(lèi)。70年代以來(lái)，又相繼產(chǎn)生了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)理論、突變論（新三論）和超循環(huán)理論，極大的深化和發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)理論。

二．系統(tǒng)科學(xué)包括的內(nèi)容

系統(tǒng)科學(xué)所包括的內(nèi)容有系統(tǒng)概念、一般系統(tǒng)論、系統(tǒng)理論分析論、系統(tǒng)方法論和系統(tǒng)方法的應(yīng)用。關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)最詳盡的框架，是我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森提出來(lái)的。他認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)處于同等地位。他把系統(tǒng)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：第一層次是系統(tǒng)工程、自動(dòng)化技術(shù)、通信技術(shù)等，這是直接改造自然界的工程技術(shù)層次；第二層有運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)理論、控制論、信息論等，是系統(tǒng)工程的直接理論，屬技術(shù)科學(xué)層次；第三層次是系統(tǒng)學(xué)，它是系統(tǒng)科學(xué)的基本理論；最高一層將是系統(tǒng)觀，這是系統(tǒng)的哲學(xué)和方法論的觀點(diǎn)，是系統(tǒng)科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁和中介。

三．系統(tǒng)科學(xué)所研究的內(nèi)容

系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對(duì)象的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用開(kāi)發(fā)的學(xué)科組成的學(xué)科群。它著重考察各類(lèi)系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，揭示其活動(dòng)規(guī)律，探討有關(guān)系統(tǒng)的各種理論和方法。如對(duì)企業(yè)職工下崗再就業(yè)問(wèn)題，應(yīng)立即立項(xiàng)組織科學(xué)調(diào)研，進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，使這項(xiàng)工作有較充分的科學(xué)依據(jù)，各個(gè)局部與整體間關(guān)系更加協(xié)調(diào)，各項(xiàng)目標(biāo)更加合理，宏觀調(diào)控更為有效，還可實(shí)現(xiàn)預(yù)警作用，及早發(fā)現(xiàn)和解決存在的關(guān)鍵問(wèn)題，提出系統(tǒng)化、科學(xué)化的工作方向。

四．系統(tǒng)科學(xué)研究的方法

系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)和基本原理出發(fā)，把研究對(duì)象置于系統(tǒng)的形式中，從要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體、外部環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中綜合的進(jìn)行考察，以揭示對(duì)象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到最佳的處理和解決具體系統(tǒng)問(wèn)題的一種方法。系統(tǒng)方法的關(guān)鍵是考察要素與要素的關(guān)系。如：對(duì)于研究教育系統(tǒng)中，我們要知道影響我們現(xiàn)在教育水平的要素是什么，那我們就要從教育這個(gè)系統(tǒng)出發(fā)，聯(lián)系我們現(xiàn)在教育的制度，師資問(wèn)題，教學(xué)設(shè)備問(wèn)題，教學(xué)外部環(huán)境等問(wèn)題實(shí)行綜合性研究和考察，揭示現(xiàn)代教學(xué)本質(zhì)和規(guī)律。

五.系統(tǒng)方法的基本原則：

1、目的性原則：在運(yùn)用系統(tǒng)方法研究和解決具體問(wèn)題時(shí)，必須具有明確的目的性。

2、層級(jí)性原則：層級(jí)性是系統(tǒng)的普遍特性，運(yùn)用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)就必須從系統(tǒng)的這一普遍特性出發(fā)。

3、結(jié)構(gòu)性原則：結(jié)構(gòu)性是任何系統(tǒng)所共有的重要屬性，因此，結(jié)構(gòu)性原則是系統(tǒng)方法必須遵循的一條重要原則。

4、整體性原則：整體性是系統(tǒng)最基本的特性，也是系統(tǒng)方法最基本的出發(fā)點(diǎn)。系統(tǒng)的特性、功能和規(guī)律是通過(guò)系統(tǒng)整體的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的。所以，只有從系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正的揭示出系統(tǒng)的特性、功能和規(guī)律。

5、相關(guān)性原則：由于要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體和外部環(huán)境是緊密相關(guān)的，所以在運(yùn)用系統(tǒng)方法考察系統(tǒng)的任何一個(gè)方面時(shí)，都必須與這一方面緊密相關(guān)的其他各個(gè)方面進(jìn)行綜合的、全面的研究。系統(tǒng)方法的相關(guān)性原則也是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)和實(shí)際應(yīng)用。

6、模型化原則：在運(yùn)用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)時(shí)，一般都需要抽象出系統(tǒng)的模型以代替對(duì)象系統(tǒng)，并通過(guò)對(duì)系統(tǒng)模型的研究來(lái)揭示對(duì)象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律。

7、最優(yōu)化原則：系統(tǒng)整體的最優(yōu)化，既是系統(tǒng)方法的根本出發(fā)點(diǎn)，也是系統(tǒng)方法的最終目的和歸宿，它貫穿與運(yùn)用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)過(guò)程的始終。

六.系統(tǒng)科學(xué)目的

系統(tǒng)論的任務(wù)，不只是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，反映系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)、演化，更主要的是調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化的目的，系統(tǒng)論的基本思想、基本理論及特點(diǎn)，反映了現(xiàn)代科學(xué)整體化和綜合化的發(fā)展趨勢(shì)，為解決現(xiàn)代社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化和軍事等各種復(fù)雜問(wèn)題提供了方法論基礎(chǔ)。如為解決企業(yè)下崗職工的分流安置和再就業(yè)問(wèn)題，我們用系統(tǒng)科學(xué)去研究可以得出這樣的合理的工作目標(biāo)。一是短期工作目標(biāo)，二是長(zhǎng)期工作目標(biāo)。短期工作目標(biāo)可以是：用5年左右的時(shí)間，解決大部分（90％左右）國(guó)有企業(yè)下崗職工的分流安置和再就業(yè)問(wèn)題，并完善社會(huì)保障制度。長(zhǎng)期工作目標(biāo)應(yīng)該是：通過(guò)宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)、法律等手段，建立下崗、分流、置、再就業(yè)制度和機(jī)制。通過(guò)進(jìn)行企業(yè)職工下崗再就業(yè)的系統(tǒng)分析研究，并不是脫離當(dāng)前的工作實(shí)際，既要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作目標(biāo)，也要結(jié)合當(dāng)前的工作實(shí)際?？梢苑謺r(shí)間階段地逐步完善，既做好基礎(chǔ)性工作，又做到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)前工作相結(jié)合，

使當(dāng)前的工作得到改進(jìn)，使得問(wèn)題得到實(shí)際的解決。

七．目前系統(tǒng)科學(xué)的研究方向

對(duì)系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、運(yùn)籌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、物元分析、泛系方法論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、灰色系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能學(xué)、知識(shí)工程學(xué)、傳播學(xué)等一大批學(xué)科在內(nèi)的，將其作為研究對(duì)象置于系統(tǒng)的形式中，從要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體、外部環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中綜合的進(jìn)行考察，以揭示對(duì)象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律。如：對(duì)于金屬材料，有兩個(gè)這樣的科學(xué)問(wèn)題。（1）能否將已建立的電子結(jié)構(gòu)、相結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)3個(gè)層次的理論整合成相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)理論？（2）金屬材料系統(tǒng)中合金相的多樣性是否由基本結(jié)構(gòu)單元序列的多種組合方式形成？為此“金屬材料系統(tǒng)科學(xué)”提出了“基本原子團(tuán)序列”、“特征原子序列”和“特征晶體序列”是構(gòu)建合金相的三個(gè)基本結(jié)構(gòu)單元的新見(jiàn)解并建立了計(jì)算合金相狀態(tài)、能量和體積的新方法。實(shí)施了“金屬材料系統(tǒng)科學(xué)特征原子序列工程”同時(shí)開(kāi)展了“金屬材料系統(tǒng)科學(xué)”理論的應(yīng)用。

八.系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的成果

1.近年來(lái)，系統(tǒng)科學(xué)的思想和方法在體育系統(tǒng)得到進(jìn)一步的推廣和應(yīng)用，并取得了一些成效。為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使系統(tǒng)科學(xué)的思想和方法更好地應(yīng)用于體育工作，提高體育工作管理水平。正在籌備舉辦第三屆亞冬會(huì)的黑龍江省體委在會(huì)上進(jìn)行書(shū)面交流。他們認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)的運(yùn)用，為舉辦好第三屆亞冬會(huì)提供了重要的科學(xué)管理的保證。從近兩年來(lái)的籌備管理工作進(jìn)展情況看，所帶來(lái)的效益是明顯的，達(dá)到了預(yù)期的目的。他們借鑒北京亞運(yùn)會(huì)和申辦奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的思想、方法和技術(shù)去組織管理籌備工作。做到了兩個(gè)突破，一是思想方式上的突破；二是方法、技術(shù)運(yùn)用上的突破。

2.系統(tǒng)法學(xué)是將系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)相結(jié)合而形成的一種法學(xué)思想、法學(xué)流派和法學(xué)理論，其核心思想是法或法律就是系統(tǒng)，任何法的現(xiàn)象都是具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，可以運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法加以解釋和說(shuō)明。系統(tǒng)科學(xué)將法的現(xiàn)象視為階級(jí)現(xiàn)象，就自然而然形成階級(jí)分析法學(xué)。系統(tǒng)法學(xué)也同樣對(duì)法形成了一個(gè)基本觀點(diǎn)或定義，既法或法律是系統(tǒng)。系統(tǒng)是個(gè)抽象的概念，同時(shí)也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對(duì)法學(xué)研究的制約最小，為法學(xué)研究提供了極大的空間。

3物流信息系統(tǒng)是一門(mén)研究如何在企業(yè)中應(yīng)用信息技術(shù)，幫助物流管理人員更有效地利用物流信息的學(xué)科。它是融管理科學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為一體的綜合性學(xué)科。目標(biāo)是培養(yǎng)管理信息系統(tǒng)的系統(tǒng)分析員和程序員和強(qiáng)調(diào)用戶(hù)和管理者應(yīng)該如何參與系統(tǒng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的活動(dòng)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的信息系統(tǒng)更加適合管理者的需要。隨著計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)人們對(duì)信息和數(shù)據(jù)的利用與處理已進(jìn)入自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)化的階段。物流信息系統(tǒng)是物流企業(yè)以采集、處理和提供物流信息服務(wù)為目標(biāo)的系統(tǒng)，它的應(yīng)用標(biāo)志著物流企業(yè)管理現(xiàn)代化水平和信息化程度。

文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)物理 還原論 意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：O441 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）12（c）-0204-01

物理學(xué)的基本觀點(diǎn)、思維方法已滲透到包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域之中，從而成為各個(gè)學(xué)科的根基。目前國(guó)內(nèi)許多著名大學(xué)針對(duì)文科專(zhuān)業(yè)開(kāi)展了文科物理教學(xué)工作。對(duì)理工科學(xué)生而言，大學(xué)物理課程是一門(mén)必修的公共基礎(chǔ)課。筆者收集了今年來(lái)在大學(xué)物理教學(xué)中遇到的一些問(wèn)題并試探提出一些相應(yīng)的解決策略。

1 大學(xué)物理課程的定位

在課后交流中，每年來(lái)自不同院系的許多學(xué)生總是提出這樣的疑問(wèn)：學(xué)學(xué)物理有什么用？和他們所學(xué)專(zhuān)業(yè)有什么聯(lián)系？可見(jiàn)，學(xué)生不知道大學(xué)物理課程的定位問(wèn)題，這是從事物理教學(xué)工作者必須要正確回答的問(wèn)題。否則，將傷害他們學(xué)學(xué)物理課程的興趣。物理學(xué)是研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、相互作用和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的科學(xué)。其基本理論滲透在自然科學(xué)的一切領(lǐng)域，是自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)。物理學(xué)所包括的經(jīng)典物理、近代物理及他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)上應(yīng)用的初步知識(shí)，是一切研究人員和工程技術(shù)人員所必備的。因此，大學(xué)物理課程所包含的基本理論、科學(xué)思維方式和研究方法，是每位理工科大學(xué)生必須掌握的，是學(xué)習(xí)其它后續(xù)課程的基礎(chǔ)，對(duì)將來(lái)的工作和畢業(yè)后進(jìn)一步學(xué)習(xí)新理論、新技術(shù)、不斷更新知識(shí)都有著深遠(yuǎn)的影響。

2 物理學(xué)基本研究方法-還原論

物理學(xué)中有許多簡(jiǎn)單的模型，如質(zhì)點(diǎn)、剛體、彈簧振子、孤立系統(tǒng)、理想氣體、平衡態(tài)、卡諾熱機(jī)等，有些同學(xué)可能懷疑這些簡(jiǎn)單模型對(duì)研究復(fù)雜物理問(wèn)題的意義。這就需要物理教學(xué)工作者讓學(xué)生明白并掌握物理學(xué)基本的研究方法-還原論。所謂的還原論，就是將世界分成許多小的部分，每一部分研究清楚了，最后摒起來(lái)，問(wèn)題就可以得到解決。這個(gè)觀點(diǎn)是自然的，物理學(xué)家過(guò)去受到的是這個(gè)訓(xùn)練，基本接受這一觀點(diǎn)，有很多著名的科學(xué)家都支持這個(gè)觀點(diǎn)，鼎鼎大名的愛(ài)因斯坦就講過(guò)：“物理學(xué)家的無(wú)尚考驗(yàn)在于達(dá)到那些普適性的基本規(guī)律，再?gòu)乃堇[出宇宙”。這可以說(shuō)是愛(ài)因斯坦的雄心壯志，也是幾代物理學(xué)家抱有的看法，就是說(shuō)如果我們把世界的基本規(guī)律搞清楚了，那么一切事情就自然解決。

3 大學(xué)物理知識(shí)的“導(dǎo)出”意識(shí)

俗話(huà)說(shuō)：良好的開(kāi)端是成功的一半。在講解新的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，大多數(shù)老師都非常重視導(dǎo)入問(wèn)題。導(dǎo)入的作用是集中學(xué)生的注意力，激發(fā)興趣，喚起求知欲，啟迪學(xué)生積極思維，為取得良好的教學(xué)效果打好基礎(chǔ)。如今已有許多新的導(dǎo)入方法被提出，如溫故知新法、矛盾導(dǎo)入法、實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入法、故事導(dǎo)入法、問(wèn)題導(dǎo)入法等。然而，在知識(shí)點(diǎn)、章節(jié)講完即結(jié)束，或接著講幾個(gè)例題就結(jié)束，絕大多數(shù)老師往往沒(méi)有導(dǎo)出意識(shí)。假如有學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)需要進(jìn)一步深入了解，不知如何從哪里開(kāi)始。目前，教材中，針對(duì)某一章節(jié)結(jié)束后只有知識(shí)點(diǎn)小節(jié)，沒(méi)有給出對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入學(xué)習(xí)的具體課外參考資料。這就需要老師介紹相關(guān)且有一定深度的參考資料，指出參考書(shū)具體對(duì)應(yīng)的可能對(duì)學(xué)生感興趣的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，老師既能將學(xué)生引入所講解的知識(shí)點(diǎn)，又能將學(xué)生引出到課后想要學(xué)習(xí)的知識(shí)的海洋。通過(guò)這種方式，不僅可以逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)習(xí)效率，同時(shí)還能激發(fā)學(xué)生認(rèn)真學(xué)學(xué)物理的熱情和興趣。

4 物理學(xué)中基本概念、原理及規(guī)律的類(lèi)比意識(shí)

在課堂教學(xué)中，老師往往清楚地解釋基本概念，詳盡地推導(dǎo)出基本原理和規(guī)律，但缺乏一些相近基本概念原理及規(guī)律的類(lèi)比意識(shí)。這樣老師往往感覺(jué)很“冤”，課堂上已經(jīng)講清楚，但是課后總是有很多學(xué)生還是搞不清楚，不會(huì)應(yīng)用。例如：在氣體動(dòng)理論中，分子數(shù)密度被引入（N為總的分子數(shù)；V為氣體分子的體積）。在高中學(xué)生也學(xué)過(guò)質(zhì)量密度這個(gè)概念（M為給定物體的總質(zhì)量）。前者指的是單位體積內(nèi)有多少個(gè)氣體分子；后者指的是單位體積內(nèi)物質(zhì)的質(zhì)量的多少。這兩個(gè)完全不同的概念滿(mǎn)足方程ρ=nm（m為某個(gè)分子的質(zhì)量）。此外，氫分子的平均平動(dòng)動(dòng)能與氫氣的平動(dòng)動(dòng)能，這兩個(gè)概念也容易混淆。前者指某個(gè)分子，而后者指給定量的總的氫分子的平均平動(dòng)動(dòng)能。這些概念如果不通過(guò)類(lèi)比加以強(qiáng)調(diào)，大多數(shù)同學(xué)往往容易混淆。物理學(xué)中有很多基本概念、原理及規(guī)律，因而在課堂教學(xué)中需要老師對(duì)一些相近基本概念原理及規(guī)律要有類(lèi)比意識(shí)。

5 物理學(xué)與哲學(xué)

在氣體動(dòng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，研究對(duì)象為什么是大量的氣體分子而不是單個(gè)分子呢？就單個(gè)分子而言它的行為是及其偶然的，而把大量分子看作一個(gè)整體，它的運(yùn)動(dòng)就有一定的規(guī)律性。必然性與偶然性屬于唯物辯證法的基本范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定的趨勢(shì)，它是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣出現(xiàn)的趨勢(shì)，它決定于事物內(nèi)部非根本矛盾和外部原因。唯物辯證法認(rèn)為：必然性與偶然性相互依存，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。因而將大量氣體分子看作一個(gè)整體進(jìn)行研究，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法找出一些普遍的規(guī)律?？梢?jiàn)，通過(guò)一些哲學(xué)原理來(lái)解釋物理學(xué)的相應(yīng)問(wèn)題，可以達(dá)到事半功倍的效果。

6 結(jié)語(yǔ)

傳授物理，物理教學(xué)工作者必須首先做到悟物窮理。這里的“理”是萬(wàn)物之理，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之理論，或者說(shuō)是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的最基本的規(guī)律。每當(dāng)教學(xué)改革的呼聲高漲時(shí)，其他專(zhuān)業(yè)就要求壓縮物理課程學(xué)時(shí)，同時(shí)對(duì)大學(xué)物理教學(xué)提出眾多不同的要求。如何能嫻熟地駕馭教材，使大學(xué)物理課程教學(xué)既能適合理工科不同專(zhuān)業(yè)的需要，又能體現(xiàn)物理學(xué)科的特點(diǎn)，并不斷提高教學(xué)質(zhì)量，是擺在每一位從事大學(xué)物理教學(xué)工作者面前必須應(yīng)對(duì)的重要課題。

參考文獻(xiàn)

[1] 李浙生.物理科學(xué)與認(rèn)識(shí)論[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2004.

[2] 龔斌，周雨青.大學(xué)物理問(wèn)題式導(dǎo)入研究[J].物理與工程，2006.

篇4

舍恩的反映性實(shí)踐理論以“行動(dòng)中反映”認(rèn)識(shí)論為核心，對(duì)衍生于實(shí)證主義哲學(xué)的科技理性，以及科技理性造成的專(zhuān)業(yè)知識(shí)信心危機(jī)和專(zhuān)業(yè)教育危機(jī)進(jìn)行了反思，并提出了新的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。“行動(dòng)中反映”這一新的認(rèn)識(shí)論重置了專(zhuān)業(yè)教育中實(shí)踐能力與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的關(guān)系，為高等工程教育的反映性實(shí)踐課程設(shè)置、跨學(xué)科課程建設(shè)、工程倫理教育以及重新設(shè)計(jì)工程教育課程體系提供了新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:

工程教育;課程改革;反映性實(shí)踐;行動(dòng)中反映

在參與一項(xiàng)為期十余年的建筑教育研究項(xiàng)目基礎(chǔ)上，唐納德•A．舍恩(DonaldA．Sch?n)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行了系統(tǒng)思考，于1983年和1987年先后出版了《反映的實(shí)踐者》(TheReflectivePractition-er)和《培養(yǎng)反映的實(shí)踐者》(EducatingtheReflectivePractitioner)兩本著作。在這兩本書(shū)中，舍恩提出了反映性實(shí)踐理論，回答了“專(zhuān)業(yè)工作者如何在行動(dòng)中思考”和“什么樣的專(zhuān)業(yè)教育適合基于行動(dòng)中反映的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論”這兩個(gè)中心問(wèn)題。舍恩的反映性實(shí)踐理論以“行動(dòng)中反映”的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論為核心，對(duì)專(zhuān)業(yè)教育中的科技理性模式進(jìn)行了深刻反思，為高等工程教育的課程改革提供了有力的認(rèn)識(shí)論支撐。

一、從科技理性到“行動(dòng)中反映”

舍恩在《反映的實(shí)踐者》一書(shū)中，開(kāi)篇即尖銳地指出了專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)教育的信心危機(jī)，并將這種危機(jī)歸因于科技理性這一實(shí)踐的實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論。舍恩認(rèn)為，科技理性的模式已經(jīng)竭盡所能地對(duì)專(zhuān)業(yè)及社會(huì)中的專(zhuān)業(yè)角色發(fā)揮了決定性影響。［1］19這一占支配地位的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論不僅制造了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的等級(jí)化，認(rèn)為基礎(chǔ)科學(xué)高于應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)又高于服務(wù)的實(shí)際活動(dòng)，它還深深地鑲嵌到專(zhuān)業(yè)教育的體制脈絡(luò)中，將專(zhuān)業(yè)能力視為一種在工具性實(shí)踐問(wèn)題中應(yīng)用的特權(quán)知識(shí)，造成了研究和實(shí)踐的分化，使專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者普遍面臨“嚴(yán)謹(jǐn)或適切”的兩難。

(一)專(zhuān)業(yè)教育中的科技理性傳統(tǒng)

在舍恩看來(lái)，科技理性是實(shí)證主義的遺產(chǎn)，即為實(shí)踐的實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論。隨著19世紀(jì)實(shí)證主義發(fā)展至巔峰，并進(jìn)入大學(xué)體制，科技理性模式也在20世紀(jì)上半葉進(jìn)入專(zhuān)業(yè)教育的學(xué)院中，并占據(jù)了一個(gè)牢固的位置。在實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，真正有意義的命題只能通過(guò)邏輯與數(shù)學(xué)的分析或可檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)命題來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，而非分析性或非檢驗(yàn)性的命題則不具備任何意義。在這種實(shí)證主義影響下，“實(shí)踐知識(shí)”因其不確定性和不穩(wěn)定性而無(wú)法得到充足的重視，只能被簡(jiǎn)化為“達(dá)成目標(biāo)的手段”，變成了“我應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)?”的工具性提問(wèn)。實(shí)證主義者相信，通過(guò)建立因果關(guān)系的科學(xué)理解，這種工具性提問(wèn)可以轉(zhuǎn)換成一個(gè)科學(xué)提問(wèn)，即“通過(guò)以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的使用，則可以選擇出最佳的解決方法。”［1］29依據(jù)衍生于實(shí)證主義哲學(xué)的科技理性模式，專(zhuān)業(yè)活動(dòng)成為工具性的問(wèn)題解決方式，并嚴(yán)格地建基于專(zhuān)精科學(xué)知識(shí)之上。在這一模式的影響下，專(zhuān)業(yè)的地位也有了高低之分。那些有著系統(tǒng)化、基礎(chǔ)性知識(shí)背景的專(zhuān)業(yè)，如醫(yī)學(xué)、法律、商業(yè)、工程學(xué)等，被稱(chēng)為“主要專(zhuān)業(yè)”(majorprofessions)或“近主要專(zhuān)業(yè)”(near－ma-jorprofessions);而那些未發(fā)展出系統(tǒng)化、科學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)，則成為“次要專(zhuān)業(yè)”(minorprofes-sions)。正是在這種科技理性的主導(dǎo)下，隨著20世紀(jì)新的大學(xué)模式的來(lái)臨，當(dāng)專(zhuān)業(yè)教育迅速進(jìn)入美國(guó)的大學(xué)之中時(shí)，即必須接受一種“標(biāo)準(zhǔn)”的分工:“專(zhuān)業(yè)將其實(shí)踐問(wèn)題交給了大學(xué)，而大學(xué)以其獨(dú)一無(wú)二的研究資源，反饋給專(zhuān)業(yè)以新的科學(xué)知識(shí)，應(yīng)用與檢驗(yàn)新知識(shí)則是專(zhuān)業(yè)的事了。”［1］30這一分工背后隱含了兩層含義:一是大學(xué)中的科學(xué)家與學(xué)者是基礎(chǔ)理論的創(chuàng)造者，專(zhuān)業(yè)工作者和技術(shù)人員是理論的應(yīng)用者;二是創(chuàng)造理論的人比應(yīng)用它們的人具有更高的地位。舍恩認(rèn)為，正是由于在專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)入大學(xué)之初便埋上了實(shí)證主義的種子，才造成了如今研究與實(shí)踐分裂的根源。如今，這種研究與實(shí)踐的等級(jí)分化，已經(jīng)深深地內(nèi)化到專(zhuān)業(yè)教育體制中。正如舍恩書(shū)中所說(shuō)，“在工程學(xué)院(已轉(zhuǎn)成工程科學(xué)學(xué)院)里，工程科學(xué)家傾向于認(rèn)為其服務(wù)的價(jià)值有別于那些工程實(shí)踐者，因而表現(xiàn)出優(yōu)越感。”［1］24在專(zhuān)業(yè)教育的主導(dǎo)課程模式中，也普遍按照知識(shí)的等級(jí)進(jìn)行排序，“通常，……由普通科學(xué)的核心內(nèi)容開(kāi)始，接著是應(yīng)用科學(xué)的要素。態(tài)度與技巧的要素則通常表現(xiàn)為‘實(shí)習(xí)’或‘臨床工作’……被放在專(zhuān)業(yè)教育的后期。”［1］24

(二)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)教育的信心危機(jī)

在第二次世界大戰(zhàn)和前蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星的推動(dòng)下，科學(xué)研究在美國(guó)得到了充分的發(fā)展。科學(xué)研究作為專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)被進(jìn)一步重視，醫(yī)學(xué)及工程領(lǐng)域的成就使其成為社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)努力模仿的標(biāo)準(zhǔn)模式。但好景不長(zhǎng)，進(jìn)入上世紀(jì)60年代后，專(zhuān)業(yè)的作用開(kāi)始受到社會(huì)大眾乃至專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者自身的懷疑，專(zhuān)業(yè)知識(shí)面臨信心危機(jī)。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者發(fā)現(xiàn)，他們依據(jù)科技理性的精神和方法所得出的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)業(yè)知識(shí)，反而使他們對(duì)實(shí)踐中的某些主要現(xiàn)象視而不見(jiàn)。而應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象的藝術(shù)性方法，卻又不符合專(zhuān)業(yè)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)標(biāo)準(zhǔn)，舍恩將其稱(chēng)為“嚴(yán)謹(jǐn)或適切”的兩難。［1］35這種“嚴(yán)謹(jǐn)或適切”的兩難根植于科技理性所造成的研究與實(shí)踐的分裂，源于實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論無(wú)法有效處理實(shí)踐的不確定性、獨(dú)特性、不穩(wěn)定性和價(jià)值沖突性。這種兩難問(wèn)題不僅存在于社會(huì)工作、教育、心理等所謂的“次要專(zhuān)業(yè)”，同樣也存在于醫(yī)療、工程或農(nóng)業(yè)等“主要專(zhuān)業(yè)”。在這種兩難面前，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者做出了兩種不同方向的選擇。一部分人選擇待在舍恩所稱(chēng)的“干爽高地”，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮骱屠碚撆c技術(shù)的有效應(yīng)用，解決對(duì)社會(huì)或當(dāng)事人來(lái)講不重要的問(wèn)題;另一部分人則進(jìn)入“濕軟的低地”，憑借經(jīng)驗(yàn)、嘗試錯(cuò)誤和直覺(jué)來(lái)解決混亂卻極為重要的問(wèn)題。與對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的信心危機(jī)遙相呼應(yīng)，專(zhuān)業(yè)教育同樣面臨信心危機(jī)。學(xué)校因未能教授有效且合乎道德的實(shí)踐基本原理和技能而受到譴責(zé)。例如，人們認(rèn)為工程學(xué)院失去了信譽(yù)，因?yàn)樗麄兣囵B(yǎng)的技術(shù)人員缺乏設(shè)計(jì)能力和處理技術(shù)開(kāi)發(fā)中兩難困境的智慧。專(zhuān)業(yè)教育面臨的這種信心危機(jī)同樣體現(xiàn)了“嚴(yán)謹(jǐn)或適切”的兩難問(wèn)題，根植于傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的專(zhuān)業(yè)主義堅(jiān)持認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)工作者能夠?qū)⑼▌t、標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)應(yīng)用到具體的問(wèn)題上。專(zhuān)業(yè)問(wèn)題都具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，解決它們的方法亦然。就如威爾伯特•穆?tīng)?Moore)所說(shuō)，“如果每個(gè)專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題都是獨(dú)特的，那么解決問(wèn)題之道不過(guò)是偶然之作，那也就無(wú)所謂專(zhuān)家知識(shí)了”［1］21。在這種認(rèn)識(shí)主導(dǎo)下，學(xué)生的主要任務(wù)就是充分學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)及其應(yīng)用之道。但現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)他們滿(mǎn)懷信心地帶著專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)入實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，就猶如從“干爽高地”跌入“濕軟的低地”，那里的情境是令人困擾的“混亂”，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的應(yīng)用之道根本就行不通。為了解決專(zhuān)業(yè)教育中的這種兩難困境，不少學(xué)者都嘗試給出解決之道。有的主張改革課程體系，增加職業(yè)道德、人際溝通、客戶(hù)管理等課程模塊;有的主張?jiān)黾訉?shí)用知識(shí)在課程中的比例;還有的主張回歸“科技理性”，提高對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育的學(xué)術(shù)要求。在舍恩看來(lái)，這些都是對(duì)科技理性的修修補(bǔ)補(bǔ)，不能從根本上解決問(wèn)題。［2］舍恩認(rèn)為，真正的解決之道在于認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，從科技理性轉(zhuǎn)向行動(dòng)中反映，據(jù)此重新設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育，從而將應(yīng)用科學(xué)的傳授與行動(dòng)中反映的技藝輔導(dǎo)相結(jié)合。

(三)反映性實(shí)踐理論與專(zhuān)業(yè)教育改革

將科技理性放置一邊后，舍恩首先要做的就是提出新的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，也就是行動(dòng)中反映(Reflecting－in－Action)。在舍恩看來(lái)，接受行動(dòng)中反映的前提是要認(rèn)可行動(dòng)中認(rèn)識(shí)(Knowing－in－Action)。也就是說(shuō)，除了可以明確表達(dá)出來(lái)的知識(shí)以外，舍恩相信在專(zhuān)業(yè)的智性活動(dòng)中還隱含有某種“超過(guò)我們所能言說(shuō)的認(rèn)識(shí)”，它們是日常實(shí)踐知識(shí)特有的一種形式。這種認(rèn)識(shí)相當(dāng)于波蘭尼的“內(nèi)隱的知識(shí)”，它們是自發(fā)的、隱蔽的、難以描述的，同時(shí)也是勝任的實(shí)踐工作者所賴(lài)以使用的。在認(rèn)同“行動(dòng)中認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)上，舍恩進(jìn)一步提出了“行動(dòng)中反映”這一新的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，這也是他反映性實(shí)踐理論的核心。舍恩認(rèn)為，“行動(dòng)中反映”不受科技理性的二分法所限制，是一個(gè)方法與目標(biāo)互動(dòng)界定，實(shí)驗(yàn)和行動(dòng)合二為一的過(guò)程。當(dāng)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者面對(duì)一個(gè)獨(dú)特而不確定的情境時(shí)，他會(huì)借用自身已建構(gòu)的“資料庫(kù)”(類(lèi)似于經(jīng)驗(yàn))來(lái)“相似地看待著”和“相似地解決著”問(wèn)題，情境會(huì)對(duì)此回話(huà)，而實(shí)踐者則仔細(xì)聆聽(tīng)，然后一邊評(píng)鑒所聽(tīng)到的東西，一邊再次重新框定情境，再次制定實(shí)驗(yàn)和探索因果關(guān)系。舍恩將這一過(guò)程稱(chēng)之為“實(shí)踐者與情境之間進(jìn)行的反映性對(duì)話(huà)”。這是一個(gè)評(píng)鑒、行動(dòng)、再評(píng)鑒的循環(huán)過(guò)程，也是行動(dòng)中反映的主軸。當(dāng)人們?cè)谛袆?dòng)中反映時(shí)，他便成為實(shí)踐脈絡(luò)的研究者，成為一位反映性實(shí)踐者。舍恩提出“行動(dòng)中反映”這一新的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，并不是要否認(rèn)技術(shù)性專(zhuān)門(mén)知識(shí)的價(jià)值，而是希望將技術(shù)性問(wèn)題的解決置于一個(gè)更寬廣的反映性探究脈絡(luò)中，把技術(shù)實(shí)踐本身具有的能力和技藝作為專(zhuān)業(yè)知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。在對(duì)科技理性支配下的大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，舍恩認(rèn)為實(shí)踐能力與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)該完全倒置，我們的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該是探究如何更好地利用研究知識(shí)，而應(yīng)是探究我們通過(guò)對(duì)技藝的全面檢查能夠?qū)W到什么(即實(shí)踐者處理實(shí)踐中不確定地帶的能力)。［3］12相應(yīng)的，專(zhuān)業(yè)教育的問(wèn)題也應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)。我們應(yīng)該探究的，不是讓學(xué)生如何獲得基礎(chǔ)知識(shí)，而是如何獲得實(shí)踐的技藝?？梢钥闯觯岫鞯倪@一思想深受杜威的影響。在論述學(xué)校教育時(shí)，杜威曾指出它的三個(gè)弊端，其中之一就是“社會(huì)上早已成為過(guò)去的東西，學(xué)校卻還在那里教。社會(huì)上很有重大需要的東西，學(xué)校反不肯教了”。［4］68杜威還指出，學(xué)校不能代替受教育者“用自己的方式，為他自己去發(fā)現(xiàn)方法和結(jié)果之間的關(guān)系”。舍恩所主張的專(zhuān)業(yè)教育，正是杜威所謂的這些學(xué)校“不肯教”或“無(wú)法教”的東西。根據(jù)舍恩的反映性實(shí)踐理論，專(zhuān)業(yè)技藝的學(xué)習(xí)至少在一定程度上都依賴(lài)于與工作室和音樂(lè)學(xué)校環(huán)境相似的條件:學(xué)生在一個(gè)相對(duì)低風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境下做中學(xué)，教師則以資深實(shí)踐者的身份為學(xué)生提供輔導(dǎo)，用“正確的告知方式”幫助學(xué)生從自己的立場(chǎng)出發(fā)，以自己的方式理解，看清他們最想了解什么。［3］15在這個(gè)不斷互動(dòng)的過(guò)程中，師生完成了各自的反映性實(shí)踐。

二、高等工程教育課程改革的困局

工程實(shí)踐領(lǐng)域是受到科技理性影響最為深遠(yuǎn)的領(lǐng)域之一。正如舍恩所言:隨著科學(xué)世界觀取得支配性地位，人們堅(jiān)信人類(lèi)的進(jìn)步將通過(guò)利用科學(xué)創(chuàng)造科技成就來(lái)實(shí)現(xiàn)。與工業(yè)科技發(fā)展緊密相連的工程學(xué)，則成為其他專(zhuān)業(yè)所參照的一個(gè)典型的科技實(shí)踐模式。［1］27可以說(shuō)，工程教育自誕生以來(lái)，它的教育目的、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教育評(píng)價(jià)等都是在科技理性的主導(dǎo)下進(jìn)行的。［5］在科學(xué)主義的影響下，高等工程教育也走上了學(xué)科化、學(xué)術(shù)化的道路。美國(guó)高等工程教育學(xué)會(huì)的報(bào)告指出，二戰(zhàn)后，許多美國(guó)的“大學(xué)及其工學(xué)院一心要辦成‘研究型’大學(xué)的模式。這一模式注重在科學(xué)和工程領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展一流的研究工作，并且注重創(chuàng)設(shè)以研究為方向的博士學(xué)位，許多學(xué)校視其為一流的標(biāo)準(zhǔn)。”［6］這種對(duì)學(xué)科化、學(xué)術(shù)化的偏好，一直對(duì)今天的工程教育產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)對(duì)工程教育長(zhǎng)期以來(lái)的主要抱怨就是:工程畢業(yè)生與工程技術(shù)人員說(shuō)著“兩種完全不同的語(yǔ)言”，剛畢業(yè)的學(xué)生沒(méi)有很好地受到解決工業(yè)中社會(huì)、倫理問(wèn)題的教育。很顯然，工程教育也面臨舍恩所說(shuō)的“嚴(yán)謹(jǐn)或適切”的困境。舍恩用學(xué)科與實(shí)踐的雙重壓力來(lái)解釋這種困境。［3］278他認(rèn)為，大學(xué)里的專(zhuān)業(yè)學(xué)院普遍面臨兩種取向的壓力。一方面，專(zhuān)業(yè)學(xué)院需要全力應(yīng)用“更高級(jí)別”的知識(shí)開(kāi)展基礎(chǔ)研究，借助科研創(chuàng)新促進(jìn)學(xué)科發(fā)展;另一方面，專(zhuān)業(yè)學(xué)院則需要為學(xué)生的職業(yè)生涯作充分準(zhǔn)備。正是由于這種雙重壓力，專(zhuān)業(yè)學(xué)院中有些人對(duì)學(xué)科要求比較敏感，也有一些人更注意傾聽(tīng)實(shí)踐世界的需求。在科技理性的認(rèn)識(shí)論主導(dǎo)下，大學(xué)工程教育陷入兩難境地之中。即如何處理好“通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系”和“知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系”的問(wèn)題。

(一)高等工程教育是突出通識(shí)性還是專(zhuān)業(yè)性

將工程教育界定為“專(zhuān)業(yè)教育”這本身并沒(méi)有多大分歧，問(wèn)題的爭(zhēng)論在于，工程教育應(yīng)該突出教育的通識(shí)性，還是專(zhuān)業(yè)性?有人將這一爭(zhēng)論簡(jiǎn)單的歸結(jié)為“教人做人”，還是“教人做事”。主張加強(qiáng)通識(shí)教育的人認(rèn)為，本科教育的首要目標(biāo)就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、有價(jià)值的人，通識(shí)教育能夠?yàn)閷W(xué)生今后的終身發(fā)展注入新的活力。［7］但爭(zhēng)論的另一方認(rèn)為，工程教育在本質(zhì)上是專(zhuān)業(yè)教育，在工程教育中過(guò)于強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育會(huì)使培養(yǎng)的人才更加與社會(huì)需求相脫節(jié)，更加影響學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)。對(duì)于這一爭(zhēng)論比較“主流”的觀點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)二者的“辯證統(tǒng)一”，即“既會(huì)做人，又會(huì)做事”。但在工程教育實(shí)踐中，這二者往往無(wú)法真正“辯證統(tǒng)一”到課程體系當(dāng)中去，因?yàn)樗鼈儽澈篌w現(xiàn)了不同的課程價(jià)值取向，體現(xiàn)了科技理性的二分法。走出這一困境的關(guān)鍵，在于不再將對(duì)“做事”的理解拘泥于應(yīng)用專(zhuān)業(yè)技術(shù)的觀點(diǎn)當(dāng)中，而是將工程問(wèn)題的解決置于一個(gè)更寬廣的“反映性探究脈絡(luò)”中。這樣，“做人”和“做事”不再是兩件事情，而是一件事情，通識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性的沖突才能真正被解決。

(二)高等工程教育是注重知識(shí)還是技藝

科技理性導(dǎo)向下的工程教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性，認(rèn)為扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)教育是確保工程教育保持較高學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)聲譽(yù)的合法性保證。具有寬廣的知識(shí)面、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、良好的技術(shù)創(chuàng)新能力，不僅成為工程教育區(qū)別于職業(yè)技術(shù)教育的首要特征，也是將工程師劃分為研發(fā)型工程師、設(shè)計(jì)型工程師和生產(chǎn)型工程師等不同等級(jí)類(lèi)型的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種認(rèn)識(shí)主導(dǎo)下，工程教育必然將理論課程置于整個(gè)課程體系的主導(dǎo)地位，以基礎(chǔ)知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、實(shí)踐課的順序設(shè)置課程體系，實(shí)踐課程成為理論課程的附屬。舍恩將大學(xué)中的這一現(xiàn)象稱(chēng)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)的錯(cuò)置。“大學(xué)將知識(shí)視為特權(quán)信息或?qū)ｉT(mén)技術(shù)，將教學(xué)視為信息的傳遞。對(duì)學(xué)校教育而言，‘知道那個(gè)’比‘知道如何去做’更重要。”［3］281根據(jù)舍恩的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，除了科學(xué)技術(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，以實(shí)踐者的“智慧”、“天賦”、“直覺(jué)”等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐技藝也是一種重要的知識(shí)，而且這種知識(shí)對(duì)將來(lái)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者而言更加重要，它們才應(yīng)進(jìn)入課程體系的核心。

三、反映性實(shí)踐理論對(duì)高等工程教育課程改革的啟示

借助反映性實(shí)踐理論，“實(shí)踐”和“技藝”從專(zhuān)業(yè)教育的邊緣重新回到了中心。反映性實(shí)踐理論對(duì)高等工程教育課程改革的啟示，首先就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的規(guī)范課程設(shè)置順序，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工程教育中“實(shí)踐”不足和過(guò)于倚重實(shí)習(xí)的弊端，從而給予學(xué)生更多“行動(dòng)中反映”的時(shí)間和空間。

(一)將反映性實(shí)踐課程置于課程體系的核心位置

實(shí)踐課程在高等工程教育中一直存在，但由于工程教育長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本觀點(diǎn):標(biāo)準(zhǔn)化課程依賴(lài)于將學(xué)科應(yīng)用于工具性問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因此應(yīng)用中的實(shí)踐課程總是出現(xiàn)在基礎(chǔ)理論課程之后。在這種課程體制中，把產(chǎn)生新知識(shí)的研究和應(yīng)用它的實(shí)踐相分離，在這里沒(méi)有任何余地來(lái)進(jìn)行“在實(shí)踐中”的研究。［3］280正是由于這種基本觀點(diǎn)的存在，在已有的工程教育課程改革中，雖然對(duì)實(shí)踐課程的設(shè)計(jì)和組織進(jìn)行了一系列改革探索，但仍然是對(duì)原有課程體系的修補(bǔ)，對(duì)其地位和作用的觀念認(rèn)識(shí)并沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。在反映性實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，舍恩提出了設(shè)置“反映性實(shí)踐課”的基本觀點(diǎn)。他將反映性實(shí)踐課視為溝通學(xué)科知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)的橋梁，認(rèn)為必須要重新審視工程教育課程所基于的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和教育學(xué)假設(shè)，將反映性實(shí)踐課作為專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旨在培養(yǎng)學(xué)生習(xí)得各種技藝，這些技藝是處理實(shí)踐中不確定情境能力的精髓所在。設(shè)置反映性實(shí)踐課程，并不僅僅是在原有課程體系中再增加一種實(shí)踐課程類(lèi)型，而是要從根本上改變工程教育的課程設(shè)置模式。依據(jù)舍恩的觀點(diǎn)，當(dāng)反映性實(shí)踐課作為課程的核心進(jìn)入工程教育后，它將至少引發(fā)三個(gè)方面的變化:第一，反映性實(shí)踐課的引入將倒置學(xué)術(shù)性課程和實(shí)踐課之間舊的關(guān)系。當(dāng)反映性實(shí)踐課經(jīng)由“做中學(xué)”進(jìn)入工程教育的核心地帶，大學(xué)將改變傳統(tǒng)的按學(xué)期設(shè)置若干門(mén)課程的做法。學(xué)習(xí)的過(guò)程不再是一門(mén)課程的開(kāi)始和結(jié)束，而是杜威所說(shuō)的“改造、變化、重構(gòu)的……實(shí)踐不斷進(jìn)行”。［3］282第二，反映性實(shí)踐課中教師的角色和地位將發(fā)生變化。教師的合法性不依賴(lài)于他的學(xué)術(shù)造詣或者演講能力，而在于他輔導(dǎo)實(shí)踐的技藝。為此，必須給輔導(dǎo)教師提供制度上的保障，大學(xué)教師的考核、激勵(lì)機(jī)制和專(zhuān)業(yè)發(fā)展也要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。第三，反映性實(shí)踐課將建立起一套新的課程模式。這一模式體現(xiàn)了師生之間的互動(dòng)，包含了語(yǔ)言特征、慣例和范例，及其獨(dú)特的評(píng)鑒等。

(二)加強(qiáng)跨學(xué)科課程的建設(shè)

舍恩在論述設(shè)置反映性實(shí)踐課程時(shí)即認(rèn)識(shí)到一種風(fēng)險(xiǎn)，反映性課程可能會(huì)成為一個(gè)孤島:既中斷了與實(shí)踐世界的聯(lián)系，又中斷了與學(xué)術(shù)課程世界的聯(lián)系。鑒于此，他認(rèn)為反映性實(shí)踐課程必須有所改進(jìn)，將學(xué)生的行動(dòng)中認(rèn)識(shí)和行動(dòng)中反映與學(xué)術(shù)課程中的理論與技術(shù)聯(lián)系在一起。但舍恩也承認(rèn)，這種阻力是非常大的。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)往往超越系科或?qū)I(yè)領(lǐng)域，需要跨學(xué)科的協(xié)同教育。在當(dāng)代大學(xué)中，科學(xué)研究被劃分成若干領(lǐng)域，不同的領(lǐng)域被分為不同系科，每個(gè)系科又被進(jìn)一步分成各門(mén)課程。要想真正將反映性實(shí)踐活動(dòng)置于專(zhuān)業(yè)教育的中心，讓學(xué)生通過(guò)行動(dòng)中反映獲得技藝輔導(dǎo)，獲得處理實(shí)踐中不確定情境的能力，就必須改變大學(xué)的這種學(xué)科體制，加強(qiáng)學(xué)科之間的融合，建設(shè)跨學(xué)科課程。在工程教育中設(shè)置跨學(xué)科課程，不僅是以反映性實(shí)踐課程為核心的課程體系的要求，也是由工程的性質(zhì)決定的。工程實(shí)踐不單純是科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，受到多方面因素的制約。因此，工程師承擔(dān)的是一種構(gòu)建整體的任務(wù)，不是僅具有技術(shù)知識(shí)背景的工程師所能夠勝任的。工程的這種整體性、系統(tǒng)性特征，要求工程教育必須打破學(xué)科壁壘，把被學(xué)科割裂開(kāi)來(lái)的工程再還原為一個(gè)整體，使受過(guò)高等工程教育的學(xué)生具有集成的知識(shí)結(jié)構(gòu)。［8］20體現(xiàn)在課程設(shè)置上，就是要求加強(qiáng)學(xué)科交叉，注重科學(xué)與人文的融合滲透，對(duì)高新技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理、環(huán)境能源生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等社會(huì)問(wèn)題予以最大的關(guān)注。大學(xué)要整合跨學(xué)科的課程元素，保證學(xué)生知識(shí)分布的全面性，使學(xué)生對(duì)工程實(shí)踐有深刻地認(rèn)識(shí)，為學(xué)生提供綜合的知識(shí)背景和寬廣的視野，實(shí)現(xiàn)在整體工程教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)門(mén)化。

(三)強(qiáng)化工程倫理教育

工程倫理問(wèn)題與工程技術(shù)觀及其背后的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論有著密切的聯(lián)系。從科技理性的視角來(lái)看，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是一個(gè)問(wèn)題解決的過(guò)程，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者所要做的就是選擇最有效的手段，來(lái)解決已經(jīng)事先設(shè)定好的問(wèn)題。按照這一視角，工程實(shí)踐就只有技術(shù)上的先進(jìn)與落后之分，而不會(huì)有道德上的好壞之別。但事實(shí)是，這種視角忽略了問(wèn)題設(shè)定的困難性。在真實(shí)世界的實(shí)踐中，問(wèn)題并不是以實(shí)踐者假設(shè)的模樣出現(xiàn)，而是由令人困惑的、苦惱的、充滿(mǎn)價(jià)值沖突的各種情境所組成。實(shí)踐中的價(jià)值沖突不僅存在于社會(huì)工作、心理、教育等“次要專(zhuān)業(yè)”，也同樣存在于醫(yī)療、工程或農(nóng)業(yè)這些“主要專(zhuān)業(yè)”中。舍勒曾舉例到:“當(dāng)一群專(zhuān)業(yè)工作者下決心要建一條什么樣的路之后，接著便要思索如何才是修筑道路最好的方法。他們可能應(yīng)用各種科技知識(shí)解決這一問(wèn)題，但當(dāng)路筑好時(shí)卻意外破壞了附近小區(qū)原有的生態(tài)環(huán)境，專(zhuān)業(yè)工作者發(fā)現(xiàn)他們?cè)僖淮蔚靥幱谝环N不確定情境之中”［1］33。因此，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐面對(duì)的是充滿(mǎn)各種沖突的復(fù)雜情境，問(wèn)題的設(shè)定與解決不僅是技術(shù)問(wèn)題，也是倫理和道德問(wèn)題。工程師作為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)化的社會(huì)職業(yè)，在實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)刻面臨利益沖突的解決、安全性與成本的權(quán)衡以及環(huán)境保護(hù)的考量等問(wèn)題。正確的倫理觀、職業(yè)道德操守和社會(huì)責(zé)任感對(duì)工程師至關(guān)重要。在國(guó)際工程教育中，工程倫理教育已經(jīng)成為一個(gè)普遍關(guān)注的問(wèn)題。美國(guó)自然科學(xué)基金會(huì)分別于1992年和1995年發(fā)起工程中的倫理問(wèn)題研討會(huì)，來(lái)自不同工程學(xué)科的專(zhuān)家與哲學(xué)家一起，歸類(lèi)、整理了100多個(gè)工程中的道德問(wèn)題的案例，旨在為工程倫理學(xué)的教學(xué)提供素材。2003年10月，美國(guó)國(guó)家工程院舉辦了題為“新興技術(shù)與倫理問(wèn)題”的專(zhuān)題研討會(huì)，探討一些新生的工程技術(shù)對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題、職業(yè)倫理以及工程教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)。［8］21通過(guò)工程倫理教育，讓學(xué)生掌握工程活動(dòng)中所要遵循的倫理行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)工程問(wèn)題的倫理意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出合乎倫理的判斷能力。

四、結(jié)語(yǔ)

高等教育改革必須要有教育哲學(xué)的支撐。在美國(guó)高等教育學(xué)家布魯貝克看來(lái)，指導(dǎo)高等教育發(fā)展的哲學(xué)主要有兩種:認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)和政治論的高等教育哲學(xué)。二者經(jīng)由實(shí)用主義哲學(xué)思想的調(diào)和交替影響著高等教育的發(fā)展。［9］發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也表明，當(dāng)前工程教育改革的重點(diǎn)已經(jīng)從關(guān)注工程教育本身轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)影響工程教育的哲學(xué)、教育學(xué)和文化學(xué)基礎(chǔ)。［10］雖然舍恩的反映性實(shí)踐理論還受到許多質(zhì)疑，他對(duì)“行動(dòng)中反映”機(jī)制的解釋和建構(gòu)遠(yuǎn)不如對(duì)科技理性的批判那么精彩，但他無(wú)疑為我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論的高度上擺脫科技理性的束縛，重新設(shè)計(jì)高等工程教育課程體系指出了一種新的解決之道，從而避免僅僅在科技理性的范圍內(nèi)“修枝剪葉”。舍恩的思想深受杜威影響，他并不是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)理論的第一人，從“科技理性”向“實(shí)踐智慧”的轉(zhuǎn)向事實(shí)上貫穿于整個(gè)20世紀(jì)。但是正如佐藤學(xué)所說(shuō)，“科技理性”始終在教育研究領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)，詹姆士和杜威所倡導(dǎo)的教育實(shí)踐認(rèn)識(shí)論研究并未真正展開(kāi)。而這一缺口最終在1970年被兩個(gè)人打開(kāi)了，一個(gè)是芝加哥大學(xué)的教育學(xué)家施瓦布，另一個(gè)就是舍恩。［11］

作者：姜超 單位：華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所

參考文獻(xiàn):

［1］唐納德•A．舍恩．反映的實(shí)踐者———專(zhuān)業(yè)工作者如何在行動(dòng)中思考［M］．夏林清，譯．北京:教育科學(xué)出版社，2007．

［2］陸德梅．“反思型執(zhí)業(yè)者”的培養(yǎng)———唐納德•舍恩的“反思性實(shí)踐”理論及其對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育的影響［J］．復(fù)旦教育論壇，2009，(6)．

［3］唐納德•A．舍恩．培養(yǎng)反映的實(shí)踐者———專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中關(guān)于教與學(xué)的一項(xiàng)全新設(shè)計(jì)［M］．郝彩虹，張玉榮，雷月梅，譯．北京:教育科學(xué)出版社，2008．

［4］杜威．杜威五大講演［M］．，口譯．合肥:安徽教育出版社，2005:68．

［5］段新明．工程哲學(xué)視野下的工程教育［J］．高等工程教育研究，2007，(1):28－31．

［6］國(guó)家教委高等工程教育考察團(tuán)．回歸工程•多樣化•宏觀管理［J］．高等工程教育研究，1996，(1):7－15．

［7］崔軍，汪霞．反思目標(biāo)回歸本質(zhì)———本科工程教育問(wèn)題分析與改革對(duì)策［J］．江蘇高教，2009，(4):91－93．

［8］袁廣林．高等工程教育的理性回歸———基于工程本質(zhì)屬性的思考［J］．遼寧教育研究，2008，(9):18－21．

［9］布魯貝克．高等教育哲學(xué)［M］．王承緒，鄭繼偉，徐輝，譯．杭州:浙江教育出版社，1986．

篇5

【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新　創(chuàng)新機(jī)制　世界觀

一、重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與科技創(chuàng)新的互動(dòng)作用

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身就是科學(xué)，是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)，它能為科技創(chuàng)新提供科學(xué)的方法、精神支持和制度保障，能夠確?？萍紕?chuàng)新的發(fā)展方向。

中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)總結(jié)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于科技創(chuàng)新有如下的重要作用：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠使科技創(chuàng)新的主體樹(shù)立正確的世界觀，形成科學(xué)的方法論和思維方式；能夠確立科技攻關(guān)的方向和重點(diǎn)，堅(jiān)持正確的科技運(yùn)用的價(jià)值導(dǎo)向；能夠?yàn)榭萍紕?chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿(mǎn)生機(jī)活力的運(yùn)行體制；能夠培育科技創(chuàng)新需要的科學(xué)精神和崇高的道德。

因此，要促進(jìn)自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)之間相互影響、滲透，注意社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的有機(jī)結(jié)合；要想在自然科學(xué)研究方面獲得成就，必須依靠正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則就可能誤入歧途，甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭；要科技創(chuàng)新，必須掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)包羅萬(wàn)象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)象，為不斷地推動(dòng)科技創(chuàng)新做出積極貢獻(xiàn)；而加速科技進(jìn)步和創(chuàng)新，加快技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，還必須深化科技創(chuàng)新體制的改革。我們要把推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展、滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，作為深化科技體制改革的基準(zhǔn)和方向，進(jìn)一步建立和完善能夠有利于促進(jìn)科技創(chuàng)新、有力推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的充滿(mǎn)活力的運(yùn)行機(jī)制。

而科技進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最高意義上的力量，它是通過(guò)變革人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展的。一定時(shí)期的思維方式往往較為普遍的影響著這個(gè)時(shí)期人們思維活動(dòng)的指向、過(guò)程和結(jié)果。因此，一方面科技進(jìn)步與發(fā)展，需要人們思維方式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，另一方面，科技進(jìn)步與發(fā)展也會(huì)推動(dòng)人們思維方式的進(jìn)步?？萍紕?chuàng)新可以不斷增強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，形成激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造活力，升華人的精神境界，促進(jìn)形成激勵(lì)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)合作、和諧共進(jìn)的文化氛圍?！耙匀藶楸?，創(chuàng)新跨越，競(jìng)爭(zhēng)合作，持續(xù)發(fā)展”，這16個(gè)字概括了我國(guó)科技發(fā)展的方向，但是要真正做到“以人為本”、“持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵卻在于建立一種不斷修正和調(diào)整科技發(fā)展方向的機(jī)制和工作模式，因?yàn)闆](méi)有一流的體制和管理，就不可能有一流的創(chuàng)新工作。

二、樹(shù)科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建良性互動(dòng)的科技創(chuàng)新機(jī)制

各類(lèi)科技創(chuàng)新主體、創(chuàng)新活動(dòng)的管理者、參與者，要在科技創(chuàng)新實(shí)踐中樹(shù)立科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀。尤其是在科技創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)上，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、科學(xué)家、科技管理者以及科技工作者，要以科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀作為開(kāi)展科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)。如愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)科技工作者價(jià)值觀、人生觀和世界觀的重要體現(xiàn)，我國(guó)老一代科學(xué)家在這方面起到了很好的模范作用。目前我國(guó)科技界要求牢固樹(shù)立“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、創(chuàng)新為民”的思想，“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”是對(duì)科技工作者價(jià)值觀的一種引導(dǎo)和塑造，“創(chuàng)新為民”是明確追求創(chuàng)新的主要目的，也是人生價(jià)值的一種體現(xiàn)，意味著開(kāi)展科技工作，我們必須始終將最廣大人民的根本利益放在心中，科技創(chuàng)新必須著眼于最廣大人民的健康、安全、富裕和幸福，使創(chuàng)新成果惠及全體人民，造福社會(huì)。

樹(shù)立科學(xué)的世界觀，就是要人們樹(shù)立正確的看世界的觀點(diǎn)、態(tài)度和看法，世界觀是價(jià)值觀、人生觀的基礎(chǔ)。以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，探索客觀真理、運(yùn)用客觀規(guī)律，有助于提高我國(guó)科技創(chuàng)新能力，促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；有助于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，協(xié)調(diào)處理好人類(lèi)社會(huì)、人與自然的可持續(xù)發(fā)展等重大問(wèn)題。

人生觀是人們對(duì)人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。就其基本內(nèi)容而言，主要包括人生的價(jià)值、人生的目的、人生的理想、人生的態(tài)度、人生的責(zé)任以及人生中所反映的一切問(wèn)題的總和。樹(shù)立正確人生觀的實(shí)質(zhì)在于正確認(rèn)識(shí)人的本性，樹(shù)立科學(xué)的人生目的，確立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，明確人生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，追求崇高的理想和信念。說(shuō)到底，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生追求和精神境界，就決定了人們能致力于什么樣的創(chuàng)新。

人生價(jià)值觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐中，總結(jié)自己和他人的人生經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)人生活動(dòng)的意義、作用及價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的根本看法，即介入了人生追求的基本觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念正悄然變化：價(jià)值主體個(gè)體自我意識(shí)增強(qiáng)、人們價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊化、價(jià)值取向多元化等，它要求科技創(chuàng)新機(jī)制的建設(shè)，必須考慮到以上變化，使人們?cè)趨⑴c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，能把握好“自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值、現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值”的統(tǒng)一。

此外，科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀是科技領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)觀的基礎(chǔ)。只有樹(shù)立科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀，才能樹(shù)立正確的政績(jī)觀，才能真正做到求真唯實(shí)，自覺(jué)地全面地貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，才能致力于實(shí)踐新的科技發(fā)展觀。

三、樹(shù)科技創(chuàng)新觀念，建科技創(chuàng)新機(jī)制

四川省要建設(shè)科技創(chuàng)新機(jī)制，首先要以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想和成果為指導(dǎo)，引導(dǎo)全社會(huì)、各級(jí)行政部門(mén)、各

級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、科技管理者和科技工作者樹(shù)立正確的科技創(chuàng)新意識(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新觀念。以此為基礎(chǔ)，推進(jìn)全社會(huì)、全民崇尚科學(xué)，積極參與科技創(chuàng)新的熱情和積極性。

1、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是人類(lèi)社會(huì)關(guān)于思想發(fā)展的最新成果，是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展為民，成果為民共享，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的尊重；科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持以改革促發(fā)展，以創(chuàng)新促發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系；科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)均衡、健康和協(xié)調(diào)的發(fā)展。四川省的科技創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有特色、有系統(tǒng)的開(kāi)展科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)均衡、協(xié)調(diào)、健康的可持續(xù)發(fā)展。

2、正確的用人觀。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和科技管理工作者要善于“識(shí)才、留才、用才、育才”。要牢固樹(shù)立人才資源是第一資源的觀念，建立和完善適合我省科技發(fā)展需要的人才梯隊(duì)及結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)展壯大我省科技人才隊(duì)伍。要堅(jiān)持在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才。要依托國(guó)家重大的人才培養(yǎng)計(jì)劃、重大科研和重大工程項(xiàng)目、重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)科研基地、國(guó)際學(xué)術(shù)交流和合作項(xiàng)目，積極推進(jìn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)，努力培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)?、?guó)際一流的科技尖子人才、國(guó)際級(jí)科學(xué)大師和科技領(lǐng)軍人物，特別是要抓緊培養(yǎng)造就一批中青年高級(jí)專(zhuān)家。要努力營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，形成有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制、機(jī)制，最大限度地激發(fā)科技人員的創(chuàng)新激情和活力，提高創(chuàng)新效率，特別是要為青年人施展才干提供更多的機(jī)會(huì)和更大的舞臺(tái)。

3、合理的評(píng)價(jià)觀。合理的評(píng)價(jià)觀，有助于完善以下三個(gè)體系：一是對(duì)科研立項(xiàng)的評(píng)價(jià)體系；二是科技水平及成果的評(píng)價(jià)體系；三是科技成果的轉(zhuǎn)化運(yùn)用體系。要建立合理的科技引入機(jī)制，建立健全科技項(xiàng)目及科技成果的評(píng)價(jià)體系和管理體系。要建立科技創(chuàng)新的長(zhǎng)效運(yùn)作機(jī)制，克服科技創(chuàng)新的短期化行為，以及科技創(chuàng)新活動(dòng)中急功近利的盲動(dòng)思想。當(dāng)然，也要逐步完善科技創(chuàng)新的激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，克服科技創(chuàng)新中的懶惰思想，“等、靠、要”的思想，拿來(lái)主義的思想。要借助于有效的管理體系，加強(qiáng)對(duì)科技創(chuàng)新的績(jī)效管理和運(yùn)行的監(jiān)控。

4、營(yíng)造開(kāi)展科研工作和科技創(chuàng)新的氛圍。要營(yíng)造正確的科技創(chuàng)新的氛圍，把握科技創(chuàng)新的正確輿論導(dǎo)向，以把握創(chuàng)新的方向。各級(jí)行政管理者和科研工作者要樹(shù)立科技創(chuàng)新的憂(yōu)患意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和寬容意識(shí)。憂(yōu)患意識(shí)是為著創(chuàng)新激勵(lì)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是強(qiáng)化科研投資意識(shí)，寬容意識(shí)是促進(jìn)形成科研工作者潛心科研的平和心態(tài)。科技創(chuàng)新中要注意預(yù)防因好高騖遠(yuǎn)而一擁而上的傾向，或犯“科技近視癥”等錯(cuò)誤。

5、培育城市創(chuàng)新文化。寬松、和諧的城市文化氛圍，是科技創(chuàng)新與進(jìn)步的必要條件，以環(huán)境激勵(lì)人，環(huán)境培養(yǎng)人，環(huán)境塑造人。建設(shè)創(chuàng)新型城市需要?jiǎng)?chuàng)新型人才作為支撐，要堅(jiān)持以人為本，建設(shè)創(chuàng)新文化，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機(jī)制，充分發(fā)揮科技人員的創(chuàng)造性，培育創(chuàng)新意識(shí)。以城市為科技創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)的中心，將各類(lèi)學(xué)科、黨政軍民學(xué)等各個(gè)層面的人聚集其中，參與其中，為科技創(chuàng)新而努力，形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)新的良好的城市文化氛圍。

6、重視科學(xué)普及，將科技創(chuàng)新滲透到人們的思想意識(shí)之中?？茖W(xué)普及不是一句空話(huà)，是創(chuàng)新內(nèi)容體系構(gòu)建中不可或缺的一部分。廣泛做好科學(xué)普及工作，以此提高全體公民的科技素質(zhì)，培養(yǎng)全民創(chuàng)新文化素質(zhì)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。要通過(guò)加強(qiáng)政府導(dǎo)向，科普宣傳，營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境氛圍。要加強(qiáng)對(duì)科技創(chuàng)新的政策法規(guī)的宣傳和有效落實(shí)，切實(shí)保護(hù)民眾的科技創(chuàng)新熱情。

（注：本文為四川省技術(shù)經(jīng)濟(jì)和管理現(xiàn)代化研究會(huì)科研任務(wù)川技管2006研（函）字第001號(hào)項(xiàng)目的部分研究成果）

【參考文獻(xiàn)】

[1] 路甬祥：關(guān)于科技發(fā)展的若干思考。

[2] 紀(jì)寶成：高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在科技創(chuàng)新中的作用。

[3] 徐善衍：增強(qiáng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵在構(gòu)建創(chuàng)新文化。

[4] 張寶順：深化科技體制改革 推動(dòng)科研成果轉(zhuǎn)化。

篇6

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 教育理念 創(chuàng)新教育 增值服務(wù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）06－0074－02

一、引 言

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般規(guī)律。哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證唯物論和唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。高等教育工作者應(yīng)當(dāng)在日常教育教學(xué)工作中，自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)思想，分析和解決實(shí)際問(wèn)題，提高創(chuàng)新人才教育教學(xué)水平。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是國(guó)內(nèi)外高校都注重的人才培養(yǎng)模式之一，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱和創(chuàng)新能力的優(yōu)劣成為人才素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是科學(xué)技術(shù)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和民族素質(zhì)的提高，其靈魂在于創(chuàng)新。因此，大力推進(jìn)創(chuàng)新教育，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才，是我國(guó)當(dāng)前教育改革和發(fā)展的方向。也是高等學(xué)校辦學(xué)的根本宗旨之一。

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，矛盾存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展的始終。唯物辯證法承認(rèn)矛盾，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。唯物辯證法從承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

二、創(chuàng)新教育與增值服務(wù)的關(guān)系

研究表明，學(xué)生的需求大體上可以分成基本知識(shí)需求和綜合能力需求兩部分，其中基本知識(shí)需求涵蓋在高等教育的基本服務(wù)當(dāng)中，而綜合能力需求則要由教育增值服務(wù)——?jiǎng)?chuàng)新教育來(lái)完成。如：增加教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用性、創(chuàng)新性、設(shè)計(jì)性、研究性，教育方法采用開(kāi)放性等等。給學(xué)生以發(fā)揮和想象的空間，給優(yōu)秀學(xué)生創(chuàng)造性思維的空間。讓學(xué)生在獲得基本知識(shí)需求的同時(shí)獲得教育增值服務(wù)，從而使增值服務(wù)和基本服務(wù)產(chǎn)生相互疊加關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的終極目標(biāo)。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是創(chuàng)新教育的核心。創(chuàng)新精神表現(xiàn)為個(gè)體從事創(chuàng)新活動(dòng)所需的基本心理狀態(tài)。主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新品質(zhì)三個(gè)方面。創(chuàng)新能力反應(yīng)為人的行為方法、技巧和動(dòng)作技能，屬于創(chuàng)新活動(dòng)的工作機(jī)制。它包括信息加工方法、動(dòng)手操作技巧、綜合歸納、推陳出新能力等。積極的求異思維，敢于打破常規(guī)，突破傳統(tǒng)觀念和思維定式的束縛，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)，提出新觀點(diǎn)，按照新思路，運(yùn)用新方法，解決新問(wèn)題。

不同層次、不同專(zhuān)業(yè)、不同時(shí)期、不同水平的學(xué)生，對(duì)教育服務(wù)的需求是不同的。高等學(xué)校的創(chuàng)新教育就是提倡在對(duì)學(xué)生的教育方法上具有多樣化、層次化、差異性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。讓學(xué)生在這種創(chuàng)新教育中各取所需，在享受教育消費(fèi)的同時(shí)，獲得教育增值。

高等學(xué)校的創(chuàng)新教育是一個(gè)認(rèn)識(shí)和掌握創(chuàng)新規(guī)律和特點(diǎn)，并將其運(yùn)用到人才培養(yǎng)中去的過(guò)程。因此首先必須樹(shù)立以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育理念。

高等教育服務(wù)質(zhì)量是身處競(jìng)爭(zhēng)中的高等學(xué)校生存的第一要素。質(zhì)量就是價(jià)值，質(zhì)量就是滿(mǎn)足并超過(guò)顧客的期望。高等教育質(zhì)量的重要體現(xiàn)就是教學(xué)質(zhì)量。與教學(xué)大綱規(guī)定的教育層次、教學(xué)內(nèi)容相一致的教學(xué)是高等學(xué)校對(duì)學(xué)生顧客的基本服務(wù)。對(duì)于不同的高校，基本服務(wù)的差異化程度越來(lái)越低，趨同性越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。而圍繞學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)可稱(chēng)得上是贏得學(xué)生顧客滿(mǎn)意的增值服務(wù)。因?yàn)檫@種教育才是授之以漁，而不是授之以魚(yú)。

縱觀近年來(lái)的高等教育改革，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為各高校制定和實(shí)施本科培養(yǎng)計(jì)劃所圍繞的主線。各高校自主的探索學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方法。從關(guān)注應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向關(guān)注對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，關(guān)注他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)，這是一次觀念上的跨越。大量的在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的不懈創(chuàng)新和實(shí)踐表明，高等教育教學(xué)改革已經(jīng)把“能力培養(yǎng)”和“學(xué)術(shù)成長(zhǎng)”，放在了一個(gè)非常重要的位置上而加以彰顯。但是，更深入、持久、有效地進(jìn)行下去，不斷地推陳出新，則需要教育觀念的二次跨越。以顧客為導(dǎo)向的教育服務(wù)意識(shí)，就是推動(dòng)高等學(xué)校創(chuàng)新教育改革的思想基礎(chǔ)。

多年教學(xué)改革的實(shí)踐活動(dòng)，之所以有些成效顯著，有些則不大顯著，其中一個(gè)重要原因就是“觀念”問(wèn)題。受中國(guó)文化的影響，“高等教育”一向被認(rèn)為是知識(shí)、權(quán)威、水平的象征，而“服務(wù)”則意味著和“侍候人”、“討好人”相關(guān)聯(lián)，當(dāng)把這兩者放在一起的時(shí)候，觀念上的相悖，讓人難以真正認(rèn)同高等教育的“服務(wù)”屬性，在教育教學(xué)行為上也就難以做到以“顧客”為導(dǎo)向，著眼于學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮。因此，重新認(rèn)識(shí)高等教育本質(zhì)和教育形勢(shì)，認(rèn)清教育基本服務(wù)和教育增值服務(wù)的關(guān)系，擺正教育主體和客體的位置，是高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育必須認(rèn)真思考的問(wèn)題，它對(duì)教育教學(xué)成效產(chǎn)生重要影響。

目前高等學(xué)校的創(chuàng)新教育改革較多的注重“模式”和“結(jié)構(gòu)”的改革，這在改革的前期是非常必要的。但是如果停滯在此，“模式”終將變成“形式”。接下來(lái)更多的關(guān)注應(yīng)該放在“深度”上，放在“滿(mǎn)意度”上。以“服務(wù)”的心態(tài)去開(kāi)發(fā)知識(shí)教育的內(nèi)在價(jià)值，以顧客滿(mǎn)意的形式體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，使每一門(mén)課程都產(chǎn)生“增值”效果，這樣，教學(xué)改革就有了“厚重感”，教學(xué)質(zhì)量也因此有了內(nèi)涵。

創(chuàng)新是高等教育社會(huì)職能發(fā)展的根本標(biāo)志和時(shí)代內(nèi)涵?！芭囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”是高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。寓教于學(xué)的科技創(chuàng)新活動(dòng)有利于創(chuàng)新工程人才培養(yǎng)。大學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，結(jié)合專(zhuān)業(yè)教學(xué)開(kāi)展科技競(jìng)賽活動(dòng)，其本質(zhì)是一種創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。

教學(xué)與競(jìng)賽和科技活動(dòng)相結(jié)合有利于實(shí)施個(gè)性化教育。有利于學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特點(diǎn)進(jìn)行選擇，并能把啟發(fā)式、引導(dǎo)式、討論式等教學(xué)形式有效的寓于科技創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中，因材施教，促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮和科技創(chuàng)新能力的發(fā)展，使優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出，并使大多數(shù)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力普遍得到提高。

三、創(chuàng)新教育理念才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育

增值服務(wù)是經(jīng)濟(jì)生活中的概念，與高等教育似乎相去甚遠(yuǎn)。但是，從服務(wù)屬性考慮，它們是相通的。隨著高等教育國(guó)際化程度的提高和學(xué)齡人口的下降，高等學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，教育競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是教育質(zhì)量被推到了核心位置。把“增值服務(wù)”這個(gè)在經(jīng)濟(jì)生活中使用的有力武器，引入到高等教育中，讓學(xué)生顧客主體感受到“物超所值”的教育，有利于提升高等教育教學(xué)質(zhì)量，有利于提升高校的辦學(xué)水平和競(jìng)爭(zhēng)力。

增值服務(wù)首先要轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立以顧客為導(dǎo)向的服務(wù)意識(shí)。教育教學(xué)的過(guò)程就是一個(gè)服務(wù)的過(guò)程，服務(wù)的對(duì)象是學(xué)生群體。以學(xué)生為中心展開(kāi)的教學(xué)服務(wù)，既不是對(duì)顧客的討好，也不是一種權(quán)威，而是在平等的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生顧客的引導(dǎo)、啟發(fā)和幫助，用科學(xué)的方法達(dá)到教育服務(wù)的目的——讓顧客滿(mǎn)意。走出觀念的誤區(qū)，我們才會(huì)有從事增值服務(wù)的持久動(dòng)力。

增值服務(wù)要緊緊圍繞基本服務(wù)進(jìn)行，因?yàn)榛痉?wù)是學(xué)生求學(xué)目的之所在?；痉?wù)的最高境界是符合學(xué)生顧客的預(yù)期質(zhì)量要求，使他們滿(mǎn)意。而增值服務(wù)作為基本服務(wù)的補(bǔ)充和升華，可以做到大于顧客的預(yù)期質(zhì)量要求，使他們很滿(mǎn)意，產(chǎn)生超值價(jià)值。

教育增值服務(wù)對(duì)教師的能力提出了更高的要求，課程實(shí)施的增值空間是巨大的，要滿(mǎn)足學(xué)生顧客對(duì)創(chuàng)新能力的需求，必須深度開(kāi)發(fā)教育方法和教學(xué)手段，深度挖掘基本教育的潛力，求新求異，開(kāi)拓創(chuàng)新。

創(chuàng)新意識(shí)是個(gè)體從事創(chuàng)新活動(dòng)的主觀意愿和態(tài)度。只有具有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的人才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。創(chuàng)新品質(zhì)主要是指?jìng)€(gè)體從事創(chuàng)新活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)特征，創(chuàng)新主體個(gè)性特點(diǎn)上的品質(zhì)差異性在一定程度上決定著創(chuàng)新成就的大小，因此，創(chuàng)新品質(zhì)的塑造是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

人才培養(yǎng)必須要明確“培養(yǎng)什么樣的人才”和“怎樣培養(yǎng)人才”。高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大職能。以學(xué)生的知識(shí)、能力、綜合素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，積極探索創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式，認(rèn)清教育服務(wù)的本性，使教育增值服務(wù)的過(guò)程成為與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程，創(chuàng)新高等教育的基本理念，樹(shù)立創(chuàng)新目標(biāo)，發(fā)揮創(chuàng)新潛力和才智。

四、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的哲學(xué)原理

認(rèn)識(shí)論是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。高等教育教學(xué)涉及領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，是相互聯(lián)系的矛盾體系，都有自己的角色定位。分析本校教育教學(xué)方面存在的各種實(shí)際問(wèn)題，掌握各種主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，把握其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律，努力尋找解決問(wèn)題的突破口，尊重客觀規(guī)律，結(jié)合不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的自身特點(diǎn)制定科學(xué)合理的創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃。我國(guó)的教師法、高等教育法等是普遍性原理，不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的自身特點(diǎn)是特殊性原理。創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要從普遍性和特殊性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)考慮。既要遵守所有人都遵守的基本規(guī)范，又要考慮不同個(gè)體的特殊性，尊重個(gè)性發(fā)展需求。

一切事物都在不斷運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，技術(shù)在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷前進(jìn)，人才需求狀況也在不斷變化，這就要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行教育教學(xué)改革和創(chuàng)新。自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)思想，統(tǒng)籌兼顧穩(wěn)定性和適應(yīng)性、普遍性和特殊性的關(guān)系，不斷完善創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案和課程體系，按照不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，探索創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新模式。

參考文獻(xiàn)

1 王洪才.教育是何種善［J］.教育學(xué)，2011（9）

2 李建忠等.中國(guó)和歐盟未來(lái)十年教育發(fā)展指標(biāo)體系比較研究［J］.教育理論與實(shí)踐，2011（9）

3 教育部教育發(fā)展研究中心專(zhuān)題組.近年來(lái)世界各國(guó)教育政策的趨勢(shì)及特點(diǎn)［J］.教育研究，2011（1）

篇7

關(guān)鍵詞: 高中思想政治新課程改革教學(xué)理念四個(gè)問(wèn)題

我省的高中新課程改革已實(shí)施了兩年,2009年是第三個(gè)年頭。在實(shí)施的過(guò)程中,一線的教師感受頗深,其中的酸甜苦辣一言難盡,最大的感觸就是新教材不好教,知識(shí)的系統(tǒng)性沒(méi)原來(lái)強(qiáng),一些教師甚至認(rèn)為“不如不改”。如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的新課程改革呢?在這里我根據(jù)自己在新課程教學(xué)中的實(shí)踐,談?wù)勔恍┛捶ā?/p>

一、更新教學(xué)觀念,與時(shí)俱進(jìn),倡導(dǎo)三種新理念

新課改究竟要改什么?最為關(guān)鍵的是改革舊的課程理念,倡導(dǎo)新的課程理念。更新觀念,明確新課程新理念是課改的前提,而課改成功的關(guān)鍵是教師。教師的教育觀念,不僅關(guān)系著教師的教育行為,而且直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng),制約著新課程的實(shí)施,甚至影響著教育的性質(zhì)與發(fā)展走勢(shì)和國(guó)家未來(lái)。因此,高中政治教師在新課程改革的新形勢(shì)下應(yīng)更新觀念,樹(shù)立正確的學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀、評(píng)價(jià)觀、質(zhì)量觀、教育觀等。為此,高中政治教師必須與時(shí)俱進(jìn),倡導(dǎo)三種新的理念。

1.新課程改革應(yīng)倡導(dǎo)“現(xiàn)代意識(shí)”、“開(kāi)放意識(shí)”的理念。

我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段,特別是隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最具決定性的因素,這給人們的思想觀念帶來(lái)了深刻影響。高中生就是在這樣一個(gè)大背景下迅速成長(zhǎng)的年輕人,他們的思想必然會(huì)被打上很深的時(shí)代烙印。經(jīng)濟(jì)全球化要求高中生培養(yǎng)全球意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí),具有國(guó)際視野和開(kāi)放的思維方式,具備合作、交流等行為品質(zhì)和行為習(xí)慣,發(fā)展參與社會(huì)、參與國(guó)際事務(wù)的能力。為此高中政治新課程必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),研究科學(xué)發(fā)展觀,著眼于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和高中生成長(zhǎng)的需要,增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代感、針對(duì)性、實(shí)施性和主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)。

新課標(biāo)確立了具有思想政治課特色和時(shí)代特點(diǎn)的新理念,即堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。高中政治新課標(biāo)體現(xiàn)了德育課程的特有性質(zhì),表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在高中政治指導(dǎo)思想上,新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要與時(shí)俱進(jìn),增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代性、針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性,并擴(kuò)大課程性質(zhì)空間范圍等新理念;二是高中政治課在具體任務(wù)上,著眼于學(xué)生終身發(fā)展的新理念。高中政治新課程必須理直氣壯地堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育,做到與時(shí)俱進(jìn),在堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育的前提下,積極主動(dòng)地關(guān)注社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步新要求。

新課程要倡導(dǎo)開(kāi)放意識(shí)。我們常說(shuō)今天的世界已經(jīng)成為“地球村”,不同地區(qū)、國(guó)家之間的人、事、物之間都可能存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這就要求現(xiàn)代的中學(xué)生必須具備一定的國(guó)際視野,并培養(yǎng)分析和參與國(guó)際事務(wù)的能力,否則就會(huì)成為可憐的井底之蛙。新課程在實(shí)踐過(guò)程中必須結(jié)合思想政治課的特點(diǎn)和這方面的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)對(duì)國(guó)際事務(wù)的關(guān)注和分析,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心本國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位和影響等,讓思想政治課成為學(xué)生“開(kāi)眼看世界”的窗口。選修課模塊“國(guó)家和國(guó)際組織常識(shí)”正是對(duì)這一理念的體現(xiàn)和踐履。

2.新課程改革應(yīng)倡導(dǎo)“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念。

以人為本,是普通高中政治課改的根本理念,以人為本要求高中政治新課程尊重高中生人生歷程的發(fā)展需要。高中政治新課程重視中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?針對(duì)其思想活動(dòng)的多變性、可塑性等特點(diǎn),在尊重學(xué)生個(gè)性差異和各種生活關(guān)切的同時(shí),采取啟發(fā)式、探究式等方式,幫助他們認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把握正確的政治方向。新課程立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中,構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象,理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊,在開(kāi)設(shè)必修課程的同時(shí),提供具有拓展性和應(yīng)用性的選修課程,建立校本教研制度,把學(xué)生和教師的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展放在首位,以滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的不同需要。

普通高中生面對(duì)的最根本的問(wèn)題是人生道路的選擇問(wèn)題。因此,普通高中政治課程改革要比九年制義務(wù)課改更關(guān)注學(xué)生深層次的生活需要。促進(jìn)高中生全面而有個(gè)性地發(fā)展不是一種口號(hào),而是一種根本的理念,它體現(xiàn)了教育民主化的趨勢(shì)和要求,政治課教育要面向全體學(xué)生,為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展可能提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),關(guān)注學(xué)生的人生發(fā)展,引領(lǐng)學(xué)生獲得順利通過(guò)人生關(guān)口的鑰匙。高中政治新課程強(qiáng)調(diào)課程模塊化、套餐化,大面積增設(shè)選修課程,要求不同的學(xué)生具有不同的個(gè)人學(xué)習(xí)方案,正是這一基本理念的體現(xiàn)。新課程倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式,鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,合作探究,為學(xué)生提供足夠的選擇空間和交流機(jī)會(huì),能夠從各自的特長(zhǎng)和關(guān)切出發(fā),對(duì)自然問(wèn)題、社會(huì)事件和人生問(wèn)題發(fā)表富有個(gè)性的見(jiàn)解,成為有主見(jiàn)的人,以培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新實(shí)踐能力,培養(yǎng)高中生的創(chuàng)造性思維和信息素養(yǎng)。

3.新課程改革應(yīng)倡導(dǎo)“為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)”的理念。

高中政治課只有能夠滿(mǎn)足和正確引導(dǎo)學(xué)生的合理需要,才能被學(xué)生接受,才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能和積極性。學(xué)生的需要是多維的、多層次的,既有求知求美的需要,又有形成良好個(gè)性和思想品德等發(fā)展完美自我方面的需要,政治課新課程與舊課程相比更增強(qiáng)了針對(duì)性,提高了實(shí)效性。

新課程明確指出,要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ),關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀,敞開(kāi)學(xué)生選擇的大門(mén),在選擇中形成學(xué)會(huì)選擇,學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)的思想,并為學(xué)生的課程選擇提供多種機(jī)遇,促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、終身發(fā)展。

高中政治與初中思品課和高校政治理論課相互銜接,與時(shí)事政策教育相互補(bǔ)充,與高中相關(guān)科目的教學(xué)和其他德育工作相互配合,共同完成思想政治教育的任務(wù),既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系,又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的層次遞進(jìn),對(duì)應(yīng)“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。因此,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí),是高中政治新課程的重要內(nèi)容。

綜合以上三個(gè)方面,高中政治課程改革體現(xiàn)素質(zhì)教育所追求的新理念,即加強(qiáng)思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合,根據(jù)我國(guó)國(guó)情和高中學(xué)生的實(shí)際構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)以政治學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊,強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性與開(kāi)放性,建立促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)機(jī)制,要求高中政治教師必須與時(shí)俱進(jìn),更新理念。

二、理解課改實(shí)質(zhì),提升自身素質(zhì),注意四個(gè)問(wèn)題

1.轉(zhuǎn)換課堂角色。

教師的地位由傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的以教師為中心的主體地位轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡n堂教學(xué)活動(dòng)中的組織者、設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者與參與者。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式中,課堂的主角是教師,好學(xué)生是配角中的主角,大多數(shù)學(xué)生只是觀眾與聽(tīng)眾。在課堂上,學(xué)生被當(dāng)成是沒(méi)有區(qū)別的單純的學(xué)習(xí)個(gè)體,而教師往往居高臨下地對(duì)待學(xué)生,一味地向?qū)W生灌輸現(xiàn)有知識(shí),很少甚至沒(méi)有考慮過(guò)學(xué)生的真實(shí)感受。在新課程的實(shí)踐中,學(xué)生才是課堂的主體,因此,在以后的教學(xué)工作中,教師應(yīng)順應(yīng)課改的需求,盡可能地把課堂還給學(xué)生,把“”還給學(xué)生,把放飛心靈的空間和時(shí)間留給學(xué)生,營(yíng)造寬松自由的課堂氛圍,引導(dǎo)學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí),讓盡可能多的學(xué)生參與課堂,最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。

新課程理念的核心是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,高中教育是培養(yǎng)人的教育,育人第一,升學(xué)第二。在今后的教學(xué)實(shí)踐中,從日常生活入手,創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的問(wèn)題情境,吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這樣能使學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)出發(fā),在研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中快樂(lè)地學(xué)到知識(shí)。在教學(xué)中,教師要充分關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的變化,采取積極的評(píng)價(jià),較多地運(yùn)用激勵(lì)性的語(yǔ)言。發(fā)揮學(xué)生的主體性和積極性,有一個(gè)創(chuàng)新思維活動(dòng)的空間。改變過(guò)去那種填鴨式、滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式,采用啟發(fā)式、探究式、合作式的教學(xué)模式,提高課堂效率,培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

3.夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。

有些教師認(rèn)為新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生分析、探究問(wèn)題能力的培養(yǎng),所以基礎(chǔ)知識(shí)不再是課堂教學(xué)的基本要求了,從而放松對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不可取的。高中政治新課程設(shè)計(jì)有四個(gè)必修課:“經(jīng)濟(jì)生活”、“政治生活”、“文化生活”、“生活與哲學(xué)”,這些都側(cè)重為學(xué)生進(jìn)一步求知、深造打好基礎(chǔ),基礎(chǔ)性知識(shí)一點(diǎn)也沒(méi)有削弱,只是采取模塊式的組合形態(tài)。選修課的安排改變了舊課標(biāo)的單一性,突出了課程的選擇性、靈活性和多樣性,尊重學(xué)生的差異,以滿(mǎn)足不同學(xué)生的需要,有利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展,也進(jìn)一步明確和強(qiáng)調(diào)了普通高中的多維功能、任務(wù),即普通高中的教育教學(xué)任務(wù)除了傳統(tǒng)意義上的“升學(xué)和就業(yè)”外,還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、發(fā)展學(xué)生自身。但是,選修課并沒(méi)有否定基礎(chǔ)知識(shí)的重要性,它是以保證高中政治學(xué)科基礎(chǔ)性為前提的,是對(duì)必修課教學(xué)的擴(kuò)展和延伸,是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固和深化。因此,在新課程的實(shí)踐中,對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的要求不能放松。

4.提高自身素質(zhì)。

篇8

一、一枝紅杏出墻來(lái)――用古詩(shī)名句導(dǎo)入課

清朝人李漁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見(jiàn)而驚，不敢棄去?！毙抡n用古詩(shī)名句導(dǎo)入，“詩(shī)化哲理”，必然先聲奪人，設(shè)計(jì)出愉悅的教學(xué)情境，用“課伊始，意境即生”的藝術(shù)效果，讓學(xué)生獲得“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的愉悅感受。從而撥動(dòng)學(xué)生的興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為新課的順利展開(kāi)奠定良好的基礎(chǔ)。

例如，“事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)”的傳統(tǒng)教學(xué)順序是先講“矛盾特殊性”的概念，再闡述“矛盾特殊性”原理，死板呆滯，空洞枯燥，很難讓學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高就在情理之中。如果打破常規(guī)，采用古詩(shī)情境導(dǎo)入，效果則大不一樣。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者是這樣處理的：先讓學(xué)生在優(yōu)美的輕音樂(lè)背景下朗讀“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”等詩(shī)句，然后體驗(yàn)、感受這古詩(shī)所表達(dá)的風(fēng)景綺麗的江南春色意境。接著，筆者又補(bǔ)充朗誦了描繪春天、夏天、秋天和冬天不同景色的詩(shī)句，如“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”等，讓學(xué)生在詩(shī)句的聆聽(tīng)、欣賞中體驗(yàn)不同季節(jié)的景色美，激發(fā)起積極、愉快的學(xué)習(xí)情緒。此時(shí)，教者順勢(shì)啟發(fā)：“從哲學(xué)上看，詩(shī)人對(duì)北國(guó)風(fēng)光、江南春色、一年四季、春夏秋冬景色的描繪如此惟妙惟肖，淋漓盡致，富有個(gè)性，讓人印象深刻、不能忘懷。這些詩(shī)句為什么會(huì)有如此的功效？這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容――矛盾具有特殊性。”

可見(jiàn)，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些膾炙人口、內(nèi)涵深刻的古詩(shī)名句導(dǎo)入新課，不僅能借助詩(shī)句意境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；還能利用其蘊(yùn)含的哲學(xué)思維魅力更好地解析所學(xué)哲理，為新課教學(xué)開(kāi)了一個(gè)好頭。

二、動(dòng)人春色不須多――古詩(shī)名句說(shuō)哲理

在思想政治課教學(xué)中，教師如果只是抽象地講解教材中的基本觀點(diǎn)，容易抑制學(xué)生的思維活力，致使課堂氣氛沉悶，影響教學(xué)效果。如何才能把政治課上得繪聲繪色，讓學(xué)生入耳入腦？筆者認(rèn)為，動(dòng)人春色不須多，運(yùn)用古詩(shī)名句說(shuō)哲理，效果就很好。膾炙人口的“古詩(shī)名句”具有豐富的語(yǔ)言美感和藝術(shù)魅力，能增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力、感染力，使深?yuàn)W的道理淺顯易懂，抽象的理論形象生動(dòng)，有利于學(xué)生輕松地理解和接受哲學(xué)深刻的內(nèi)涵，豐富人文素養(yǎng)和知識(shí)底蘊(yùn)。

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法兩個(gè)總特征之一，為了使學(xué)生準(zhǔn)確、深刻地理解它的哲學(xué)意蘊(yùn)，講授時(shí)筆者選用了蘇軾的有名哲理詩(shī)《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”制作成多媒體放映，組織學(xué)生集體朗誦。然后問(wèn)：“悅耳的琴聲從何而來(lái)？這首詩(shī)蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理？”激發(fā)起學(xué)生高漲的情緒和活躍的思維。在學(xué)生分析、歸納、感悟的基礎(chǔ)上，筆者點(diǎn)撥：蘇詩(shī)所言琴聲既不存在于“琴”上，也不存在于“指頭”上。琴聲是“琴”與“指”兩個(gè)事物“合”的結(jié)果，若“分”開(kāi)，“雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)”，沒(méi)有任何效果。詩(shī)句充滿(mǎn)了辯證法的道理：世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立的；聯(lián)系又是有條件的，離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在、無(wú)法理解。通過(guò)引入古詩(shī)名句，把事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用深刻地呈現(xiàn)了出來(lái)，使學(xué)生對(duì)“普遍聯(lián)系”這一哲學(xué)原理的理解不再抽象、枯燥、乏味，而是具體、生動(dòng)、形象。有人說(shuō)，哲學(xué)和詩(shī)，在靈魂深處相通。的確，短短一首《琴詩(shī)》，帶給學(xué)生的不僅僅是藝術(shù)的享受，更是哲理的啟迪，收到了很好的教學(xué)效果。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而不同的人對(duì)客觀存在的反映卻是不同的，究其原因，從主觀方面來(lái)講，除了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，人的情緒、修養(yǎng)和志向的不同也是重要原因。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，筆者引詩(shī)析理：借酒能否消愁？曹操認(rèn)為：“何以解憂(yōu)，惟有杜康?！崩畎讌s認(rèn)為：“借酒消愁愁更愁。”生死離別是難還是易？南唐李煜悲嘆：“無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難?！崩钌屉[卻感慨：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難?！边@樣，通過(guò)不同古詩(shī)詞的寓意對(duì)比，加深了學(xué)生對(duì)形成不同意識(shí)原因的多角度理解。

三、古詩(shī)名句結(jié)豹尾 ―― 回眸一笑百媚生

俗話(huà)說(shuō)：“編筐織籮，重在收口；描龍畫(huà)鳳，貴在點(diǎn)睛?！闭n堂教學(xué)是一個(gè)完整、有序的過(guò)程，既要有“鳳頭”，又要有“豹尾”，耐人尋味的結(jié)尾給學(xué)生以無(wú)窮的美感和藝術(shù)的享受。筆者認(rèn)為，在結(jié)尾處引用富有哲理的古詩(shī)名句，能再次留住學(xué)生的目光和思維；一個(gè)絕妙精彩的結(jié)尾與令人鐘情的開(kāi)頭有機(jī)結(jié)合，似錦上添花，使課堂教學(xué)始終扣人心弦、引人入勝。反之，虎頭蛇尾的教學(xué)結(jié)尾，很難激發(fā)起學(xué)生探求新知的興趣，甚至?xí)挂堰_(dá)成的教學(xué)效果付諸東流。在哲學(xué)教學(xué)中，選取一些古詩(shī)名句作為課堂結(jié)尾，恰似“回眸一笑百媚生”，令人縈懷難忘、回味無(wú)窮。

例如，講授“運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的”，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后的環(huán)節(jié)――結(jié)尾時(shí)，除了對(duì)這堂課的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，筆者引用了北宋劉的既寫(xiě)靜又寫(xiě)動(dòng)、以靜顯動(dòng)又以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合一體的詩(shī)《雨后池上》：“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲?！焙靡环旰蟪靥链壕皥D，用來(lái)概括總結(jié)“運(yùn)動(dòng)和靜止”的辯證關(guān)系是那樣的貼切：一切事物動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；事物的存在與發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。正如王夫之所言：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！庇眠@首詩(shī)結(jié)尾，既突出重點(diǎn)、升華主題，更因“詩(shī)情點(diǎn)睛”，產(chǎn)生了“余音繞梁”、課斷思不斷、語(yǔ)斷意不停的教學(xué)效果。

再如，“矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系”是學(xué)生感覺(jué)較為抽象、難以理解的哲學(xué)原理之一。為了化解難度，在教學(xué)結(jié)尾處，筆者用多媒體給學(xué)生展示了晚唐詩(shī)人杜荀鶴寫(xiě)的一首哲理詩(shī)《涇溪》：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！弊寣W(xué)生在反復(fù)朗誦中體味其中蘊(yùn)含的哲理：矛盾雙方相互貫通、對(duì)立統(tǒng)一，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這樣就與教材在本課開(kāi)頭安插的漫畫(huà)《你敢嗎？》遙相呼應(yīng)，有詩(shī)有畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相伴，既夯實(shí)了基礎(chǔ)，又突破了難點(diǎn)。

實(shí)踐證明，有針對(duì)性的引用古詩(shī)名句結(jié)課，不僅能使學(xué)生保持并發(fā)展對(duì)所學(xué)內(nèi)容業(yè)已形成的興趣、記憶、技能和思想感情，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感受和理解，還能使學(xué)生進(jìn)一步活躍思維、開(kāi)拓思路和提升能力。

四、古詩(shī)名句入練習(xí) ―― “魚(yú)”與“熊掌”皆可得

多年來(lái)，無(wú)論是全國(guó)統(tǒng)考卷，還是各省份卷，政治高考試題中常有以古詩(shī)名句入題的。以古詩(shī)名句入題，不僅使高考題增加了意境美，也向思想政治課教學(xué)提供了改進(jìn)教法的要求。在日常教學(xué)中，如能充分地挖掘“古詩(shī)名句”的有效“元素”，從不同的角度、不同的側(cè)面去串聯(lián)、整合相關(guān)知識(shí)，既可以化抽象為具體，讓學(xué)生在生動(dòng)的情境中掌握知識(shí)；又能讓學(xué)生通過(guò)對(duì)古詩(shī)名句美的欣賞陶冶情操、凈化心靈、完美人格，在不知不覺(jué)中有效實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，“魚(yú)”與“熊掌”兼得。

用詩(shī)訓(xùn)練，夯實(shí)基礎(chǔ)。抓好基礎(chǔ)，既能保證高考中占80%的基礎(chǔ)題、中檔題的得分率，又使能力提高成為可能。古詩(shī)入題，強(qiáng)化訓(xùn)練，是夯實(shí)基礎(chǔ)的有效方法之一。

例如，在教學(xué)“量變質(zhì)變”原理之后，筆者編制了如下一道題供學(xué)生練習(xí)。

中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含著量變引起質(zhì)變哲理的是（ A ）

A. 千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤

B. 兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情

C. 文章千古事，得失寸心知；讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神

D. 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄；讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)

此題引用了八組古詩(shī)名句，涉及原理（或方法論）有5個(gè)之多：量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)、抓住時(shí)機(jī)促成飛躍、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性原理等，于培養(yǎng)學(xué)生的比較思維和發(fā)散性思維，繼而提高學(xué)生思考和解決問(wèn)題的能力很有幫助。

以詩(shī)探究，升華情感。新課程教材設(shè)計(jì)了許多“探究活動(dòng)”，它們既是教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要途徑。以詩(shī)探究，是“探究活動(dòng)”綜合知識(shí)、強(qiáng)化觀點(diǎn)、凈化心靈、完美人格的有效方法之一。

例如，在《哲學(xué)與生活》第四單元的綜合探究――“堅(jiān)定理想 鑄就輝煌”的教學(xué)中，筆者布置了如下一個(gè)探究活動(dòng)：要求學(xué)生課后查找并對(duì)比著賞析李煜的《虞美人》和夏完淳的《別云間》，然后探究思考：同樣是身陷囹圄，李煜和夏完淳在詩(shī)詞中表現(xiàn)出怎樣不同的理想和人生態(tài)度？你認(rèn)為怎樣的人生才是有意義和有價(jià)值的人生？從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，培養(yǎng)正確的人生觀。

篇9

關(guān)鍵詞：戴維?埃里奧特 實(shí)踐音樂(lè)教育觀 我國(guó)音樂(lè)教育 實(shí)踐性

戴維?埃里奧特（David J.Elliott)博士現(xiàn)為紐約大學(xué)音樂(lè)與表演藝術(shù)系音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教授和博士研究生導(dǎo)師，世界著名音樂(lè)教育理論家、作曲家，曾在多倫多大學(xué)任教，并在印第安那大學(xué)、西北大學(xué)、開(kāi)普敦大學(xué)、北德州大學(xué)和里莫力克大學(xué)愛(ài)爾蘭音樂(lè)中心擔(dān)任客座教授。作為音樂(lè)教育理論家，戴維?埃里奧特博士在音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。戴維?埃里奧特上世紀(jì)90年代以來(lái)提出的“實(shí)踐音樂(lè)教育觀”，引起了全世界音樂(lè)教育界的高度重視。

一、實(shí)踐音樂(lè)教育觀的論點(diǎn)簡(jiǎn)述

（一）多層面與多樣性的實(shí)踐性音樂(lè)教育基本主題

戴維?埃里奧特認(rèn)為實(shí)踐性哲學(xué)源于“音樂(lè)”是一種社會(huì)實(shí)踐，①也就是說(shuō)，每個(gè)具體的“音樂(lè)”實(shí)例實(shí)際上比音樂(lè)作品更多。他認(rèn)為音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是一種由若干相互關(guān)聯(lián)的層面所組成的社會(huì)集合體。

戴維?埃里奧特采用“音樂(lè)”一詞的三種不同寫(xiě)法來(lái)概括實(shí)踐性主題的基本內(nèi)涵：（1）音樂(lè)（所有字母大寫(xiě)：MUSIC)是指世界上所有類(lèi)型的音樂(lè)，包括世界上各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)；（2）音樂(lè)（第一個(gè)字母M大寫(xiě)：Music)指一種具體的音樂(lè)實(shí)踐（例如：爵士樂(lè)）；（3）音樂(lè)（所有字母小寫(xiě)：music）指音樂(lè)實(shí)踐中的某一具體內(nèi)容。

戴維?埃里奧特還認(rèn)為，各種不同的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)由各自不同的演奏技巧、獨(dú)特的“音樂(lè)理解”所決定。他將“音樂(lè)理解”劃分為兩個(gè)部分，其中包括音樂(lè)表演者和聽(tīng)眾。他認(rèn)為“音樂(lè)理解”一詞代表著實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中的人應(yīng)批判性地思考、反思，并能夠創(chuàng)造性地和符合道德規(guī)范地進(jìn)行表現(xiàn)和創(chuàng)作，以此來(lái)開(kāi)展音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)和進(jìn)行教學(xué)。

（二）全面的、以社會(huì)實(shí)踐為主的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

戴維?埃里奧特認(rèn)為，實(shí)踐性觀點(diǎn)是將音樂(lè)教育作為演奏實(shí)踐活動(dòng)，意味著對(duì)各年齡段、具有各種音樂(lè)能力和個(gè)人目標(biāo)的學(xué)生所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是具有批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的，符合道德規(guī)范的，同時(shí)又具有愛(ài)心的活動(dòng)。

戴維?埃里奧特認(rèn)為實(shí)踐性音樂(lè)教育的核心，是讓各年齡段的人都能夠進(jìn)行終身音樂(lè)創(chuàng)作，②在學(xué)校或社區(qū)里欣賞音樂(lè)，也就是說(shuō)，把音樂(lè)作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全面意義上的音樂(lè)，讓學(xué)生參與表演和欣賞、即興演奏和欣賞、作曲和欣賞、排演和欣賞、指揮和欣賞、聽(tīng)錄音和現(xiàn)場(chǎng)表演，并通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高音樂(lè)批評(píng)能力。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐主義必須是師生間的互動(dòng)、教與學(xué)的變革。音樂(lè)教育工作者必須扮演一種或多種角色，如教練、導(dǎo)師、顧問(wèn)、協(xié)調(diào)員、指揮、領(lǐng)導(dǎo)、資源人等。

（三）提高學(xué)生自身的自信與音樂(lè)欣賞水平，進(jìn)而服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)教育

戴維?埃里奧特認(rèn)為，教師在實(shí)踐性音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中可以幫助學(xué)生通過(guò)音樂(lè)享受、自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)，及通過(guò)持續(xù)不斷的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)獲得自信。同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中必須提高學(xué)生的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值感與責(zé)任感，還舉例說(shuō)明實(shí)踐性音樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，比如“活著的地球”音樂(lè)會(huì)、“青少年援助”音樂(lè)活動(dòng)所、“音樂(lè)詩(shī)果醬”社團(tuán)等。

戴維?埃里奧特的實(shí)踐性音樂(lè)教育所強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行多層面、多樣性、全面的、以社會(huì)實(shí)踐為主的、自身素質(zhì)高并且有服務(wù)于社會(huì)意識(shí)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)模式。

二、我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)教育狀況透視

（一）以“素質(zhì)教育”為美育總目標(biāo)之一，以審美為核心的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)

面對(duì)21世紀(jì)全球的科技與經(jīng)濟(jì)不斷往前推演的時(shí)代，無(wú)論東西方都認(rèn)識(shí)到，自工業(yè)革命后，獨(dú)尊科技、偏重理性的教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式已無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代多元的需求。素質(zhì)教育成為未來(lái)人才培養(yǎng)的必然之路，而這樣的希望工程必須從小做起。全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)教育改革風(fēng)潮應(yīng)勢(shì)而起，中國(guó)的教育再次邁步，出現(xiàn)新的氣象。

1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出提高民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。《決定》指出實(shí)施素質(zhì)教育必須在教育實(shí)踐的各個(gè)層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，彼此間相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和成長(zhǎng)。

此外，《決定》中首次從科學(xué)角度闡述了美育的作用及功能。如第六條指出：“美育不僅陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！蓖瑫r(shí)，《決定》具體且系統(tǒng)地規(guī)范出學(xué)校美育的任務(wù)、目標(biāo)及實(shí)施途徑。如在中小學(xué)部分，應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)、美術(shù)的課堂教學(xué)，參與豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。在社會(huì)環(huán)境方面，地方各級(jí)人民政府和各有關(guān)部門(mén)應(yīng)為學(xué)校美育工作創(chuàng)造條件，繼續(xù)完善文化經(jīng)濟(jì)政策，各類(lèi)文化場(chǎng)所必須以免費(fèi)或優(yōu)惠方式對(duì)學(xué)生開(kāi)放，鼓勵(lì)文化藝術(shù)團(tuán)體到學(xué)校演出等。

2000年初，教育部基礎(chǔ)教育司組織全國(guó)課程專(zhuān)家、學(xué)科專(zhuān)家和中小學(xué)教師代表，研究與制定了義務(wù)教育階段和普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)。新的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)更明確地體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為主，反映了音樂(lè)教育與社會(huì)生活相適應(yīng)的特點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為主，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，獲得終身學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力及美感經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣及主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性能力。

（二）目的與現(xiàn)狀的反差

音樂(lè)教育的目的和內(nèi)容、觀念存在分歧，理念層次也存在較大分歧：多數(shù)教育者仍重音樂(lè)教育形式，而輕對(duì)非音樂(lè)本質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和音樂(lè)教育的社會(huì)及娛樂(lè)功能；大學(xué)音樂(lè)教育則倡議多層面的音樂(lè)教育目標(biāo)，傾向于整體性、綜合性；大學(xué)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師培育課程仍以專(zhuān)業(yè)音樂(lè)的課程培訓(xùn)未來(lái)的音樂(lè)教師，強(qiáng)調(diào)表演與培育精英的音樂(lè)教育；中小學(xué)音樂(lè)課程則是“面向全體學(xué)生”，以培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣為主。

其次，培養(yǎng)目標(biāo)與升學(xué)制度存在分歧：目前，我國(guó)仍然以成績(jī)來(lái)決定學(xué)生的升學(xué)，所以，在中小學(xué)與普通高中的音樂(lè)教學(xué)中，不能夠很好地貫徹實(shí)施《決定》以及新課程標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)目標(biāo)，不可能面向全體學(xué)生，不可能更多地培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)與情操，反而更多地注重于部分可能選擇音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，以專(zhuān)業(yè)的教學(xué)培養(yǎng)中小學(xué)生及普通高中學(xué)生，大多數(shù)是關(guān)注于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技巧的培養(yǎng)，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)技巧過(guò)關(guān)了，可以到更好的學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以，培養(yǎng)目標(biāo)與升學(xué)制度存在很大距離，使新課程標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的中小學(xué)及普通高中階段舉步維艱。

除此之外，還有很多方面，比如農(nóng)村地區(qū)普遍存在師資不足、資金缺乏等問(wèn)題，這都為新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施帶來(lái)了不便。

三、實(shí)踐音樂(lè)教育觀與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀之異合

作為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育哲學(xué)思想的反叛，戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)理論的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，同時(shí)為學(xué)校音樂(lè)教育改革提供了可操作的、具有實(shí)踐意義的理論依據(jù)。他的音樂(lè)教育實(shí)踐的思想是建立在主客觀統(tǒng)一的當(dāng)代哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他主張的音樂(lè)教育實(shí)踐的基本觀點(diǎn)“音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)”的命題，是與當(dāng)今世界多元文化格局的多元文化音樂(lè)教育理念相適應(yīng)的?？梢哉f(shuō)，戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐理論，是隨著時(shí)展而產(chǎn)生的音樂(lè)教育思想。然而，他的音樂(lè)教育實(shí)踐觀與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀既有相似之處，又存在著巨大反差。

戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種社會(huì)實(shí)踐。就學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，是在各種實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)自身的音樂(lè)素養(yǎng)：首先具備基本的音樂(lè)聽(tīng)賞能力，繼而具有音樂(lè)創(chuàng)造能力，最終成為社區(qū)及社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的主力軍，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)?！蛾P(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，實(shí)施素質(zhì)教育必須在教育實(shí)踐的各個(gè)層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐。新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定以“素質(zhì)教育”為美育總目標(biāo)之一，以審美為核心，顯然，戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐觀與我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)新課標(biāo)的目標(biāo)不謀而合，兩者對(duì)于提高全人類(lèi)的整體素質(zhì)及推進(jìn)文化的繁榮都具有高度的社會(huì)責(zé)任感。

然而，放眼現(xiàn)實(shí)，我們又與戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐思想有著巨大的反差。也就是說(shuō)，怎樣評(píng)價(jià)音樂(lè)教育目標(biāo)的可行性與實(shí)踐性，怎樣實(shí)施音樂(lè)教育？尤其是作為音樂(lè)教育工作者如何進(jìn)行音樂(lè)教育，如何培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、有社會(huì)價(jià)值的未來(lái)的音樂(lè)人？作為普通的音樂(lè)教育工作者，我們不可能馬上更改現(xiàn)實(shí)，但我們應(yīng)該反思：怎樣平衡新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾？如何在教學(xué)的過(guò)程中滲透其實(shí)踐觀理念？

盡管如此，不管是戴維?埃里奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐觀，還是我國(guó)新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，在出發(fā)點(diǎn)上都具有重要的社會(huì)發(fā)展意義，而主要的問(wèn)題都是怎樣有機(jī)地融入到實(shí)踐的過(guò)程中，推動(dòng)、引導(dǎo)社會(huì)的音樂(lè)活動(dòng)及音樂(lè)文化的傳承。

注釋?zhuān)?/p>

①②戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐――新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009：41，122.

參考文獻(xiàn):

[1]馬達(dá).戴維?埃里奧特和他的實(shí)踐音樂(lè)教育觀[J].人民音樂(lè)，2009（5）.

[2]戴維?埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐――新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

[3]鄭莉，金亞文.基礎(chǔ)音樂(lè)教育新視野[M].北京:高等教育出版社，2004.

篇10

關(guān)鍵詞：視頻公開(kāi)課；古希臘文；西方文化概論

程網(wǎng)易和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)等視頻網(wǎng)站上向全國(guó)公眾免費(fèi)播出，這是教育部準(zhǔn)備在“十二五”期間重點(diǎn)建設(shè)的中國(guó)大學(xué)1000門(mén)精品視頻公開(kāi)課中的首批課程。本人主講的“古希臘文明的興衰”有幸列入其中，成為武漢大學(xué)乃至湖北省高校第一門(mén)上線的精品視頻公開(kāi)課。在首批上線的20門(mén)課程中，除了幾門(mén)涉及到自然科學(xué)和工程技術(shù)的之外，其余大部分都是關(guān)于中國(guó)文化的課程，如北京大學(xué)閻步克教授主講的“中國(guó)古代政治與文化”、中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授主講的“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論”、南開(kāi)大學(xué)陳洪教授主講的“六大名著導(dǎo)讀”、浙江大學(xué)董平教授主講的“王陽(yáng)明心學(xué)”等等，而本人主講的“古希臘文明的興衰”成為其中唯一一門(mén)關(guān)于西方文化的精品視頻公開(kāi)課。

一、本課程的背景情況

對(duì)于中國(guó)的大學(xué)生和社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，了解西方文化要比了解中國(guó)文化困難得多。這主要是因?yàn)樗麄兩钤谥袊?guó)的文化土壤中，雖然未見(jiàn)得對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域有過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，但是畢竟身在其中，耳濡目染，在日常生活中已經(jīng)對(duì)中國(guó)文化有了一定的感性認(rèn)識(shí)和親近感。然而西方文化卻與大家多有隔膜，一般中國(guó)人不僅對(duì)西方文化的歷史脈絡(luò)和傳承演變了解有限，而且對(duì)西方文化的不同分支和地緣情況也知之甚少。對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，西方只是一個(gè)籠統(tǒng)和模糊的集合概念。尤其是對(duì)于那些在網(wǎng)絡(luò)中長(zhǎng)大的年輕一代大學(xué)生而言，所謂西方文化就是以美國(guó)的好萊塢、麥當(dāng)勞、英特網(wǎng)為代表的高科技和消費(fèi)文化。由于歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、文化習(xí)俗和價(jià)值觀念等多方面的差異，中國(guó)的大學(xué)生們很難像體驗(yàn)中國(guó)文化那樣深切地進(jìn)入西方文化的意境之中。這樣就使他們對(duì)西方文化的了解總是難免有一種隔靴搔癢之感。近20年來(lái)，本人在武漢大學(xué)等多所高校所講授的“西方文化概念”通識(shí)課程，就是為了幫助同學(xué)們系統(tǒng)地了解西方文化的不同源流傳統(tǒng)和發(fā)展演進(jìn)歷程，從而使他們能夠?qū)ξ鞣轿幕纬梢环N清晰而全面的認(rèn)識(shí)。

眾所周知，古希臘文化是整個(gè)西方文化的源頭或搖籃。一個(gè)中國(guó)大學(xué)生要想系統(tǒng)地、全面地了解西方文化，就必須從古希臘文化入手。正因?yàn)檫@樣，所以我也把“古希臘文明的興衰”作為整個(gè)“西方文化概論”課程的第一個(gè)階段或開(kāi)端。講授該課程的目的不僅是為了讓同學(xué)們了解那個(gè)充滿(mǎn)了美麗神話(huà)和睿智哲學(xué)的古代希臘，而且也是引導(dǎo)他們進(jìn)入博大精深的西方文化殿堂的初步訓(xùn)練。因?yàn)楣畔ＥD文化與其后的羅馬文化、基督教文化之間有著千絲萬(wàn)縷的精神聯(lián)系。20多年來(lái)，我在講授“西方文化概論”課程時(shí)始終堅(jiān)持一個(gè)基本觀點(diǎn)，那就是把西方文化當(dāng)作一個(gè)具有生命力和連續(xù)性的有機(jī)整體，從宏觀的和長(zhǎng)程的角度來(lái)展現(xiàn)西方文化的整個(gè)發(fā)生、發(fā)展和演變歷程。具體地說(shuō)，就是不僅要分別描繪出西方文化發(fā)展的各個(gè)階段――希臘城邦、羅馬帝國(guó)、中世紀(jì)封建社會(huì)、近現(xiàn)代西方文化――的具體歷史面貌和不同文化特點(diǎn)，而且還要從那些殊異的歷史時(shí)代和文化現(xiàn)象背后尋找到一種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和連貫的精神脈絡(luò)。這種有機(jī)論的基本觀點(diǎn)，是與把西方文化按照不同的學(xué)科領(lǐng)域――政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等――來(lái)進(jìn)行分割的機(jī)械論觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的。它的宗旨就是要讓同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，西方文化是一個(gè)有機(jī)演進(jìn)的生命體，而不是一個(gè)機(jī)械拼湊的綜合物。

任何一種文明或文化都是在歷史過(guò)程中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的，歷史作為一種時(shí)間性的縱坐標(biāo)，是通過(guò)一系列具體事件、年代和人物而呈現(xiàn)出來(lái)的。但是對(duì)于中國(guó)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，那些發(fā)生在遙遠(yuǎn)的西方世界中的歷史事件、年代和人物往往是一些很抽象、甚至很枯燥的東西。為了使同學(xué)們能夠真切地進(jìn)入西方文化的具體情境，本人和課程組成員在制作“西方文化概論”課程的課件時(shí)，采用了大量的圖像資料，從古希臘的城邦遺址和藝術(shù)作品，到古羅馬的斗獸場(chǎng)所和中世紀(jì)的哥特式教堂，再到近現(xiàn)代的科技創(chuàng)新和社會(huì)變革。本人在講課過(guò)程中，將西方文化史上的那些重要事件、人物、場(chǎng)景等通過(guò)鮮明生動(dòng)的圖像資料展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們能夠身臨其境般地感受到這些發(fā)生在遙遠(yuǎn)國(guó)度和古老時(shí)代的事情。除了大量的圖像資料之外，歷史地圖也是一個(gè)非常重要的門(mén)徑。我們的很多大學(xué)生之所以對(duì)西方歷史不感興趣，一個(gè)重要原因就是由于他們對(duì)西方地理不了解，這樣就很容易把歷史中發(fā)生的真實(shí)事件變成一些死記硬背的抽象概念。如果授課老師能夠結(jié)合不同時(shí)代的歷史地圖來(lái)講解西方文化的發(fā)展演變過(guò)程，將縱向的歷史過(guò)程與橫向的地理環(huán)境相結(jié)合，把事件的發(fā)展、時(shí)代的變遷具體地表現(xiàn)在直觀的歷史地圖中，這樣就會(huì)產(chǎn)生事半功倍的教學(xué)效果。正是出于這種考慮，所以本人在講授“西方文化概論”課程時(shí)制作了幾十幅歷史地圖，從古代的愛(ài)琴文明(克里特一邁錫尼文明)一直到現(xiàn)代的大西洋文明，將整個(gè)西方文化的發(fā)展過(guò)程都體現(xiàn)在不斷變化的文明版圖之中。

與國(guó)內(nèi)其他兄弟院校開(kāi)設(shè)的同類(lèi)課程相比，本人講授的“西方文化概論”課程的最大特點(diǎn)就是努力踐行“文化發(fā)展與邏輯演進(jìn)相一致”、“歷史事件與地理環(huán)境相聯(lián)系”、“傳授知識(shí)與陶冶情操相交融”這三個(gè)基本理念。西方文化與中國(guó)文化一樣博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程，充滿(mǎn)了可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)和感人心魄的崇高情懷。講授西方文化的課程，不僅只是單純地傳授知識(shí)，更重要的是通過(guò)講解文化典故而引發(fā)同學(xué)們的情感共鳴，提升他們的道德境界，調(diào)動(dòng)內(nèi)心深處的崇高感。授業(yè)的目的不只是在于解惑，更重要的在于傳道，即傳授人生修養(yǎng)之大道。從而不僅把同學(xué)們培養(yǎng)成為一個(gè)有系統(tǒng)知識(shí)的科學(xué)人，而且更要引導(dǎo)他們健康地成長(zhǎng)為一個(gè)有道德情操的性情人。

在上述教學(xué)理念的指導(dǎo)下，再加上20多年的授課經(jīng)驗(yàn)，以及將科研成果不斷地運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程的教學(xué)相長(zhǎng)做法，本人講授的“西方文化概論”通識(shí)課程不僅成為武漢大學(xué)最受學(xué)生歡迎的課程之一，而且還在2008年被教育部評(píng)為國(guó)家精品課程。近些年來(lái)，本人還先后應(yīng)邀前往電子科技大學(xué)、東南大學(xué)、澳門(mén)科技大學(xué)等高校給大學(xué)生們系統(tǒng)地講授該課程。東南大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地把本人主講的“西方文化概論”列為該校的人文精品課程之一，澳門(mén)科技大學(xué)更是將該課程列為全校學(xué)生的通識(shí)必修課。目前，國(guó)內(nèi)許多高校均采用本人撰寫(xiě)、高等教育出版社出版(2004年初版，2008年插圖修訂版)并被列入國(guó)家“十一五”規(guī)劃教材的《西方文化概論》作為講授該課程的指定教材?？梢哉f(shuō)，本人

主講的“西方文化概論”課程已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)通識(shí)教育課程的一個(gè)著名品牌。

二、本課程的建設(shè)過(guò)程和缺憾之處

正是由于在多年的教學(xué)過(guò)程中奠定了良好的基礎(chǔ)，所以當(dāng)2011年教育部計(jì)劃在“十二五”期間建設(shè)1000中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課時(shí)，本人講授的“西方文化概論”課程非常順利地通過(guò)了武漢大學(xué)和教育部的層層評(píng)審，入選教育部首批建設(shè)的103門(mén)精品視頻公開(kāi)課之列。在這103門(mén)課程中，武漢大學(xué)有4門(mén)入選，除了本人主講的“西方文化概論”之外，還有國(guó)學(xué)院郭齊勇教授主講的“中國(guó)古代思想智慧”、歷史學(xué)院李工真教授主講的“大學(xué)現(xiàn)代化”和潘迎春教授主講的“簡(jiǎn)明世界史”。

2011年暑假期間，在武漢大學(xué)教務(wù)部的大力支持和配合下，我和其他三位教授開(kāi)始進(jìn)行精品視頻公開(kāi)課的制作。按照教育部的要求，我們每位主講老師都必須把入選的課程在錄像機(jī)面前系統(tǒng)地講一遍，然后由專(zhuān)業(yè)人士制作成符合要求的視頻錄像資料，報(bào)送教育部進(jìn)行評(píng)審。與平時(shí)在課堂上講課不同，精品視頻公開(kāi)課要求每一講的時(shí)間長(zhǎng)度為半個(gè)小時(shí)，課程總長(zhǎng)度控制在10講左右。按照我平時(shí)在大學(xué)講課的教學(xué)計(jì)劃，“西方文化概論”課程的總時(shí)長(zhǎng)為36個(gè)課時(shí)(每個(gè)課時(shí)45分鐘)。但是在制作精品視頻公開(kāi)課的錄像時(shí)，由于受授課時(shí)間的限制，所以我只能采取一種分段講解的方式，即先集中時(shí)間講授西方文化的源頭古希臘文明。至于后面的古羅馬文明、中世紀(jì)基督教文明和西方近現(xiàn)代文明，只能留待以后再制作視頻錄像了。

經(jīng)過(guò)精心的準(zhǔn)備，包括合理安排每一講的課程內(nèi)容和形式、修改和充實(shí)文字與圖像資料、完善PPT課件等，我在7月下旬非常順利地一遍完成了“古希臘文明的興衰”課程的全部13講的視頻錄像過(guò)程。然后經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的后期制作，包括音頻效果、畫(huà)面質(zhì)量、字幕校對(duì)等一系列復(fù)雜的工作，到10月初，武漢大學(xué)4門(mén)入選課程的視頻錄像資料送交北京，由教育部組織專(zhuān)家進(jìn)行最后的審查。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選，我主講的“古希臘文明的興衰”有幸被選入首批20門(mén)精品視頻公開(kāi)課之列，于2011年11月9日在愛(ài)課程、網(wǎng)易等視頻網(wǎng)站上與廣大觀眾見(jiàn)面。兩個(gè)月后，郭齊勇教授主講的“中國(guó)古代思想智慧”也作為第二批精品視頻公開(kāi)課(23門(mén))之一在上述網(wǎng)站播出。而武漢大學(xué)的另外兩門(mén)入選課程在經(jīng)過(guò)適當(dāng)修改之后，也將在近期陸續(xù)上網(wǎng)面世。

本人主講的這門(mén)精品視頻公開(kāi)課原名為“西方文化概論之古希臘文明”，后來(lái)采納評(píng)審專(zhuān)家的建議，改名為“古希臘文明的興衰”。在錄制過(guò)程中，我仍然堅(jiān)持平時(shí)授課時(shí)的基本教學(xué)理念，力圖通過(guò)古希臘文明的發(fā)生、演進(jìn)過(guò)程來(lái)展現(xiàn)西方文化的精神特質(zhì)，并通過(guò)大量生動(dòng)具體的圖像資料和歷史地圖來(lái)引導(dǎo)同學(xué)們身臨其境般地感受古代希臘文化的具體情景。根據(jù)課程計(jì)劃，本課程的全部?jī)?nèi)容共分為13講，分別對(duì)克里特文明、邁錫尼文明、希臘神話(huà)傳說(shuō)的源流、荷馬史詩(shī)與“系統(tǒng)敘事詩(shī)”、赫西俄德的《神譜》、希臘城邦制度的早期發(fā)展、斯巴達(dá)與雅典、城邦時(shí)代的宗教生活、希臘悲劇、從希臘悲劇到希臘哲學(xué)、從分離主義到帝國(guó)主義、亞歷山大帝國(guó)與希臘化時(shí)代、希臘文化精神的凋敝等主題進(jìn)行了系統(tǒng)性的講解。其中涉及到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧林匹亞競(jìng)技會(huì)、城邦民主制度、亞歷山大東征、希臘文明衰落等重大事件，并對(duì)古希臘時(shí)代的瑰麗的神話(huà)傳說(shuō)、獨(dú)特的城邦政治、優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)、深邃的哲學(xué)思想等作了較為細(xì)致的介紹。尤其是凸現(xiàn)了古希臘文化所具有的濃郁的人文精神和歡愉的生活態(tài)度，既突出了古希臘文明與其他后續(xù)文明――古羅馬文明、中世紀(jì)基督教文明――之間的文化差異，也揭示了它與后者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系。為了說(shuō)明該課程的基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)，我按照教育部精品視頻公開(kāi)課的制作要求，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了下面這段課程推介詞：

古希臘文明作為西方文明的搖籃，以美輪美奐的神話(huà)傳說(shuō)、崇高典雅的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)、寓意深刻的命運(yùn)悲劇和充滿(mǎn)睿智的哲學(xué)思想而著稱(chēng)于世。無(wú)論是愛(ài)琴海文明依稀如夢(mèng)的斷壁殘?jiān)€是城邦文明氣勢(shì)恢弘的神殿劇場(chǎng)，抑或希臘化時(shí)代開(kāi)疆拓土的赫赫武功，都在不斷地激勵(lì)著后世人們的浪漫理想和英雄豪情，使得古希臘文化成為西方人心中永恒的精神家園和夢(mèng)幻故鄉(xiāng)。武漢大學(xué)趙林教授主講的“古希臘文明的興衰”課程對(duì)整個(gè)希臘文明的發(fā)生、發(fā)展和演進(jìn)歷程進(jìn)行了全面深入的講解，生動(dòng)而貼切地引領(lǐng)不同文化背景中的人們走進(jìn)交織著神話(huà)氛圍和哲學(xué)意境的古希臘文明。

由于受授課時(shí)間和視頻錄像等因素的影響，本課程也有一些不盡人意之處。這些不足之處主要表現(xiàn)在課時(shí)分配不夠合理，例如開(kāi)篇的克里特文明和邁錫尼文明講得太細(xì)，花費(fèi)了較多時(shí)間，而后面的一些內(nèi)容卻顯得有些倉(cāng)促和單薄。特別是關(guān)于古希臘哲學(xué)的部分，未能詳盡地加以講解。事實(shí)上，希臘哲學(xué)不僅與神話(huà)傳說(shuō)一樣構(gòu)成了古希臘文化的重要內(nèi)容，而且也是我最熟悉的領(lǐng)域之一。在武漢大學(xué)，與“西方文化概論”同樣深受大學(xué)生歡迎的一門(mén)課程，就是我主講的“西方哲學(xué)史”。早在2006年，我主講的專(zhuān)業(yè)課程“西方哲學(xué)史”就被評(píng)為國(guó)家精品課程。幾年前，我還為超星數(shù)字圖書(shū)館的“名師講壇”專(zhuān)門(mén)錄制了36講、長(zhǎng)達(dá)18小時(shí)的“古希臘哲學(xué)”。該課程的視頻錄像在超星網(wǎng)站上播出之后，一直深受廣大觀眾的歡迎，點(diǎn)擊率非常高。事實(shí)上，在設(shè)計(jì)“古希臘文明的興衰”課程的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我本來(lái)準(zhǔn)備用整整一節(jié)課的時(shí)間來(lái)講授古希臘哲學(xué)的發(fā)展梗概和精神特征。但是在錄制視頻的過(guò)程中，由于前一講希臘悲劇的內(nèi)容比較多，而且在講完希臘悲劇之后又必須簡(jiǎn)單地介紹一下希臘喜劇，所以不得不占用了原本計(jì)劃用來(lái)講解希臘哲學(xué)的課時(shí)。結(jié)果，希臘哲學(xué)只用了不到半節(jié)課的時(shí)間來(lái)講解，難免有些倉(cāng)促，只能簡(jiǎn)單地介紹一下希臘自然哲學(xué)和形而上學(xué)的思想脈絡(luò)，未能詳盡地展開(kāi)。至于希臘科學(xué)的發(fā)展情況，更是由于時(shí)間限制而忍痛割舍。這不能不說(shuō)是一個(gè)令人扼腕的憾事。