導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)啟蒙，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一次申請試讀，成功的申請到了《自然科學(xué)啟蒙第二輯影子是怎么形成的》這本書，真是萬分的感謝站長和其他辛苦的義工們給我這個新人一個難得的機(jī)會。

女兒放學(xué)回家看到桌子上的書《影子是怎么形成的》非常的興奮，迫不及待的翻看起來。女兒現(xiàn)在中班認(rèn)識了一千多個字，這本書的字幾乎都是認(rèn)識的。睡前的親子閱讀時間女兒就拿著這本書和我一起仔細(xì)的讀起來。

為什么會有影子？影子又是從哪里來的呢？陽光非常強(qiáng)烈，它照耀著房子，照耀著樹木，也照耀著你，卻沒有辦法穿透你。在你的身后，有一塊黑黑的、陽光照不到的地方，這個陰影就是你的影子。萬物都有自己的影子，就連高高在上的云和飛機(jī)都有自己的影子。太陽下山后，你的影子就成了黑色的一部分，而黑夜本身就是一個巨大的影子。當(dāng)陽光照射在地球的這一半，另一半就在陰影中，這個陰影就形成了夜晚。不同的物體的影子的深淺是不同的。比如一張紙巾的影子就比一本厚厚的書的影子淺一些，這是因為陽光多多少少是可以穿透紙巾的，而厚厚的一本書陽光是穿不透的。影子的大小也是可以變化的。

晴晴小時候有一段時間就對自己的影子很感興趣，她不明白為什么我們兩個人走在一起后面會有黑影，而且你走她也走你停她也停。她總是好奇的去踩自己的影子可就是踩不到，她就跑過來踩媽媽的影子，媽媽的影子還是能踩到的。當(dāng)時我只告訴她這是我們自己的影子，但具體影子是怎么形成的倒是沒有和她解釋。看過這本繪本女兒終于明白了，說“哦，影子原來就是這樣形成的啊，我現(xiàn)在終于知道了”

手影游戲也是我和女兒經(jīng)常玩的游戲，把燈都關(guān)掉，打開一盞臺燈或者是手電筒，把手舉有亮光的地方比劃，晴晴會比劃螃蟹，小鳥，大公雞，小鴨子，小狗和小兔子好多種動物的造型。當(dāng)移動雙手時，影子也會跟著動起來。

看完這本書，我問晴晴，現(xiàn)在知道影子是怎么形成的吧？孩子高興的點點頭，那你說說都什么東西有影子啊？“大樹有影子，我們夏天走在樹蔭下覺得很涼快，這就是大樹的影子，樓下的爺爺奶奶們在房子陰涼的地方打牌打毛衣，這就是房子的影子，我們這里是白天，外國那邊是夜晚也是影子。”由于爸爸是做外貿(mào)的和客人有時差，經(jīng)常晚上很晚還不睡覺回郵件，女兒就問“為什么爸爸每一天都要很晚才睡覺早上也是很晚的才起來？”我們就和女兒講我們和外國是在地球的兩個半球上，我們這里是白天他們那里就是黑夜的，所以爸爸要很晚了才收到客人的郵件，也要很晚才能睡覺因為要回復(fù)客人的郵件。

自然科學(xué)啟蒙系列的書一共有14輯83冊，1-4輯介紹了較為常見和容易理解的自然科學(xué)概念，適合3-6歲的孩子閱讀。5-14輯，進(jìn)一步探討了難度較高的自然概念，并加入了需要動手、動腦的延伸的閱讀內(nèi)容，適合5-6歲的孩子閱讀。

篇2

【關(guān)鍵詞】《父與子》；人物形象；平民知識分子

《父與子》是十九世紀(jì)俄國抒情浪漫式啟蒙現(xiàn)實主義作家屠格涅夫的代表作。在這部小說中，屠格涅夫借助對1861年農(nóng)奴制改革前后的俄國貴族階級和平民民主主義知識分子兩代人之間思想斗爭和代際沖突的描述，從更廣泛的社會背景角度以啟蒙家的知覺展現(xiàn)了俄羅斯貴族精英文化逐漸走向衰敗的必然趨勢。通過《父與子》這部小說，屠格涅夫為貴族階級的歷史使命終結(jié)唱出了一首悲壯的挽歌，同時將俄國社會前進(jìn)的希望寄托在了以巴扎羅夫為代表的新一代民主主義啟蒙思想家身上。巴扎羅夫形象的成功塑造，成就了屠格涅夫?qū)Χ砹_斯文學(xué)人物形象體系的貢獻(xiàn)。

文學(xué)研究中常把具有共性的人物形象劃為一類進(jìn)行研究，通過對特定歷史時代文化語境、歷史任務(wù)類型和社會意識移異的研究可以看出人物的心理演進(jìn)。在屠格涅夫創(chuàng)作《父與子》這部小說之前，俄羅斯文學(xué)中最典型的人物形象應(yīng)該是由普希金在《葉甫蓋尼?奧涅金》中創(chuàng)造的多余人形象。然而，隨著俄國國內(nèi)資本主義的不斷發(fā)展，貴族階級作為早期的精英文化的代表已經(jīng)不足以承擔(dān)社會變革的歷史使命，多余人形象也相應(yīng)的逐漸退出俄國文學(xué)的歷史舞臺。此時，無論是社會現(xiàn)實還是文學(xué)作品，都需要有新的人物形象來接過貴族知識分子手中的接力棒，重新引領(lǐng)俄國社會走向前進(jìn)。屠格涅夫正是敏銳的察覺到了這一點，才在《父與子》中率先塑造了巴扎羅夫這樣一個具有平民背景的新一代民主主義思想啟蒙家形象。

盡管屠格涅夫在《父與子》之前已經(jīng)嘗試過塑造平民知識分子形象，例如《前夜》中的英沙洛夫就是一名保加利亞平民啟蒙主義者。屠格涅夫通過英沙洛夫的形象，呼喚來自平民民主主義出身的俄羅斯自己的“英沙洛夫”。由此，誕生了具有里程碑意義的《父與子》中的巴扎羅夫形象。

巴扎羅夫是整部小說的中心人物。他是俄羅斯新一代平民知識分子的典型，是農(nóng)奴制改革時期俄國社會當(dāng)之無愧的“新人”形象。盡管屠格涅夫并未詳細(xì)敘述巴扎羅夫的生平，但從作者對他的出身介紹和肖像刻畫中，同樣能看出巴扎羅夫身上鮮明的平民知識分子痕跡。巴扎羅夫出身平凡，祖父是曾充當(dāng)過禮拜堂雜役的農(nóng)民，父親是農(nóng)村窮醫(yī)生，然而，盡管生活在貴族階級占主導(dǎo)地位的俄國，他卻從未抱怨過自己的平民出身，甚至引以為豪，公開宣布從不避諱。此外，作者還為巴扎羅夫刻畫了一幅生動鮮明的平民新人的肖像：瘦而長的臉，寬廣的前額，丘平下尖的鼻子，綠色的大眼睛，淡茶色的連鬃胡子，一個安靜的微笑使他的臉顯得有生氣，而且顯出他的自信心和聰明來。他說起話來“懶洋洋地，可是聲音響亮”，他的腳步“堅定、快速、勇敢”，他的又長又密的深黃色頭發(fā)蓋不住他隆起的頭骨。他穿著樸素，語言平凡自然，常把諺語俗語掛在嘴邊，充滿了民間的鄉(xiāng)土氣息。通過對巴扎羅夫肖像的簡單刻畫，屠格涅夫塑造出一位不同于以往貴族精英的嶄新的平民知識分子形象。

巴扎羅夫首先是精神上的強(qiáng)者，他充滿自信，生氣勃勃，具有銳利的批判眼光。他從不屈從于權(quán)威，蔑視貴族階級的特權(quán)、腐化和墮落。在與“父輩”貴族地主老爺巴維爾?基爾沙洛夫的論戰(zhàn)中，他始終確信真理掌握在自己手中，富有自主的人格和評判標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了年輕一代獨立思考的處世態(tài)度和奮勇直前的斗爭精神。在理論上，巴扎羅夫堅決捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論和費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀。他不相信上帝，否認(rèn)宗教，始終堅持無神論。他篤信科學(xué)的力量，主張用自然科學(xué)的眼光來看待周圍一切事物。他崇尚自然科學(xué)的崇高地位，試圖以科學(xué)實踐向俄國社會宣布：俄國的發(fā)展要靠科學(xué)強(qiáng)國的路線。正是這樣一種嶄新的現(xiàn)實主義和唯物主義思想，奠定了巴扎羅夫作為民主主義啟蒙家的思想基石。

巴扎羅夫與以往多余人形象的不同之處還在于，他既有明確的理想和目標(biāo)，更注重行動和實踐的力量。從某種意義上說巴扎羅夫可以算是行動的巨人。他抨擊貴族階級的泛泛空談，自己首先從小事做起。他具有實踐能力，注重自然科學(xué)研究。熱愛工作是巴扎羅夫作為平民知識分子區(qū)別于貴族地主階級的鮮明特征。當(dāng)他來到基爾沙洛夫莊園度假后，馬上就開始工作：采集植物標(biāo)本，從事解剖，進(jìn)行物理和化學(xué)實驗，一架顯微鏡一用就是幾個鐘頭。巴扎羅夫用親身行動毫不掩飾的表達(dá)著對成天無所事事的貴族地主的鄙視。同時，巴扎羅夫的行動還很有價值取舍標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我們認(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)它行動?！彼男袆幽繕?biāo)也很明確：首先將地面打掃干凈，為未來打掃地盤。知行統(tǒng)一的巴扎羅夫賦予了新一代民主主義啟蒙思想家不同于以往多余人形象的新的文化內(nèi)涵，表明了平民知識分子們勇于肩負(fù)啟蒙家歷史使命的決心和勇氣。

巴扎羅夫還是俄羅斯文學(xué)中第一個虛無主義者。小說中屠格涅夫把巴扎羅夫描繪成“完全、徹底的否定”的堅定維護(hù)著。巴扎羅夫?qū)⑷祟愃袣v史遺產(chǎn)――包括音樂、藝術(shù)、文化――都置于虛無主義的框架內(nèi)，他激烈的否定現(xiàn)存的一切制度，包括專制制度、農(nóng)奴制度和宗法制度。他否認(rèn)一切歷史文化傳承。地主老爺尼古拉?基爾沙洛夫“富有情感地”拉著大提琴，吟誦著普希金的詩歌，這一切在巴扎羅夫眼中都是荒誕可笑的。按照他的觀點，拉斐爾“不值一個錢”，而俄國的藝術(shù)家比拉斐爾也好不到哪去。他否認(rèn)愛情、友情等一切情感，認(rèn)為一切人所謂的精神的品質(zhì)都是一樣的，因為“我們每個人都有這同樣構(gòu)造的大腦、脾臟、心和肺”。巴扎羅夫的虛無主義思想，明顯受到了十九世紀(jì)五十年代西方實證主義在俄國傳播的影響，同時與他自身過度崇尚自然科學(xué)也是密不可分的，代表了當(dāng)時平民民主主義啟蒙思想家的典型世界觀和價值觀。

巴扎羅夫形象的塑造與屠格涅夫的思想矛盾是緊密相連的。農(nóng)奴制改革后的屠格涅夫，對貴族地主階級的衰敗趨勢已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識，但是他對新一代平民民主主義者能否承擔(dān)推動社會進(jìn)步的責(zé)任仍然充滿矛盾。一方面，屠格涅夫在平民知識分子身上看到了俄國新生力量的崛起，因此他強(qiáng)烈呼喚俄國平民民主主義者的出現(xiàn)；另一方面，由于屠格涅夫清楚的看到平民知識分子身上的缺陷，他對這些新生力量能否承擔(dān)社會歷史使命又充滿了不確定和擔(dān)憂。盡管平民知識分子們都出身于平民社會，但他們從未真正了解過社會生活，從未深入過俄羅斯人民的內(nèi)心。在屠格涅夫看來，啟蒙思想家必須和俄羅斯人民、俄羅斯鄉(xiāng)土和俄羅斯文化緊密相聯(lián)，脫離俄羅斯人民的變革是很難成功的。然而以巴扎羅夫為代表的平民知識分子們在崇尚民主與理性的同時，卻總是脫離了俄羅斯現(xiàn)實社會的真實生活，這導(dǎo)致屠格涅夫?qū)@些新生力量今后的發(fā)展道路充滿了矛盾和擔(dān)憂。小說最后巴扎羅夫的離世在很大程度上也體現(xiàn)了屠格涅夫的心理矛盾，他無法為平民民主主義革命者們指明一條確切的前進(jìn)道路，也無法將俄國社會進(jìn)步的責(zé)任放心的寄托在他們肩上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]屠格涅夫，麗尼，巴金，譯. 前夜?父與子[M].北京：人民文學(xué)出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來源 體系內(nèi)容 意義

康德的批判哲學(xué)開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系?？傮w來說，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個重大轉(zhuǎn)折點，它不僅檢查了西方哲學(xué)長期發(fā)展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

一、康德批判哲學(xué)的主要思想來源

康德的哲學(xué)思想經(jīng)過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學(xué)的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭?？档略谒麄兊膯l(fā)下，形成了后來批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學(xué)的研究上給我指出來一個完全不同的方向?！盵1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯(lián)系，而是來自對心中的一種聯(lián)系的感覺。

康德認(rèn)為，休謨把因果原理歸于習(xí)慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗領(lǐng)域和經(jīng)驗領(lǐng)域，并進(jìn)一步討論了它們各自存在的意義。康德發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說，回答了自然科學(xué)何以可能的問題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎(chǔ)?？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯栴}，然而，他不同意休謨的結(jié)論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認(rèn)為拯救了經(jīng)驗科學(xué)。

康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個自然界，應(yīng)該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因?qū)嵺`行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。

當(dāng)啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進(jìn)步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗相反但也真實”的結(jié)論。這個結(jié)論對于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個關(guān)鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。

二、康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

（一）康德批判哲學(xué)的認(rèn)識論思想

康德把在認(rèn)識論領(lǐng)域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認(rèn)識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認(rèn)識能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問題，指出理性為自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個認(rèn)識論體系。康德說：“吾人一切知識始自感覺進(jìn)達(dá)悟性而終于理性?！盵2]242“感性”是其認(rèn)識論的第一個環(huán)節(jié)。“感性”是一種借助于經(jīng)驗而形成感性直觀知識的先天認(rèn)識能力。“知性”是其認(rèn)識論的第二個環(huán)節(jié)。“知性”是對感性對象進(jìn)行思維，把特殊的沒有聯(lián)系的感性對象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識的先天認(rèn)識能力?！袄硇浴笔强档抡J(rèn)識論的最后一個環(huán)節(jié)?！袄硇浴敝溉讼忍炀哂械囊环N要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認(rèn)識三階段理論，符合人類認(rèn)識的發(fā)展過程。

康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認(rèn)為經(jīng)驗的直觀只能認(rèn)識現(xiàn)象，而不能認(rèn)識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認(rèn)識能力，它所先天具有的直觀認(rèn)識范疇及其引申出的認(rèn)識規(guī)則構(gòu)成知識的基礎(chǔ)或根據(jù)。

（二） 康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說

在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

篇4

啟蒙運動的興起原因：

1、17～18世紀(jì)西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，封建專制制度已成為其發(fā)展障礙。資產(chǎn)階級為了自身的利益，迫切要求結(jié)束舊制度，所以資產(chǎn)階級必須首先從思想上做好革命的準(zhǔn)備。

2、自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。這一時期科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步為人們提供了新的思想武器，使人們認(rèn)識到人類社會的發(fā)展像自然界一樣，是有規(guī)律的，人類社會是不斷進(jìn)步的。啟蒙思想家力求發(fā)現(xiàn)支配人類和社會的永恒的法則，也就是力求探索推動人類社會自身不斷前進(jìn)的法則。因此，一場適應(yīng)于資產(chǎn)階級政治要求的文化運動興起了。

篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；科學(xué)；對策

科學(xué)課是少年兒童了解自然現(xiàn)象、探索自然科學(xué)規(guī)律的啟蒙學(xué)科。全面提高農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)，已成為農(nóng)村教育深化的必然趨勢。開展科學(xué)教育能激發(fā)學(xué)生的科學(xué)思想、科學(xué)意識、科學(xué)態(tài)度、啟蒙學(xué)生可思維的火花，培養(yǎng)動手動腦的操作能力，為促進(jìn)形成愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍與學(xué)生全面發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。怎樣才能有效提高農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量呢？我覺得應(yīng)該從以下幾個方面去思考與探索：

一、教師要具有“扎實”的教學(xué)基本功和豐富的自然科學(xué)知識。

小學(xué)科學(xué)課涉及面廣，揭示的自然現(xiàn)象復(fù)雜，教師必須具備淵博的自然科學(xué)知識，滿足學(xué)生的求知欲――學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，他們心中的一個個謎團(tuán)需要教師去解決。教師只有扎扎實實地掌握知識，才能踏踏實實地教育學(xué)生，才不至于想當(dāng)然主觀臆斷地去解釋自然現(xiàn)象和學(xué)生提出的問題，才能將自己的教學(xué)建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)，才能傳授給學(xué)生真知。由于自然科學(xué)的發(fā)展性，教師還應(yīng)該不斷地給自己充電，獲取、掌握最新的科學(xué)信息，給學(xué)生一個圓滿的說法。例如：學(xué)生知道珠穆朗瑪峰的海拔高度是8848米，但珠穆朗瑪峰每年仍在以1厘米左右的速度上升，若干年后，這個高度肯定會發(fā)生變化。

二、課堂教學(xué)要實際、靈活、多樣化。

1、在教W活動中要盡可能向?qū)W生展示實物，出示直觀教具。小學(xué)生的心理特征是直觀形象思維能力較強(qiáng)，抽象思維能力較差。由于農(nóng)村小學(xué)生年齡小，生活閱歷有限，視野較狹窄，對許多自然界生物和一些科學(xué)現(xiàn)象不曾見到，從而對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生距離感和陌生感。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，教師要盡量創(chuàng)造條件，向?qū)W生展示或再現(xiàn)實物加深第一感官印象。

2、小學(xué)科學(xué)教學(xué)由于它涉及的知識面廣，涉及的事物也繁雜多樣，不僅有事物表面的認(rèn)識，更有對事物本質(zhì)的探討。因此，小學(xué)科學(xué)教學(xué)存在著一定的難度，要想小學(xué)科學(xué)課教學(xué)富有成效，首先，在教學(xué)方法上要“活”。在教學(xué)中要注意從學(xué)生比較熟悉的事例出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，由表及里，由淺入深，由具體到抽象地加以引導(dǎo)。如可以用玩游戲的方法去吸引孩子們的注意力，去激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)主觀能動性。也可以用音樂來渲染氣氛，感染學(xué)生。其次，教學(xué)的手段要“活”。小學(xué)生的思維是通過聲音色彩圖像等具體形象來感知的。因此，教學(xué)中要充分利用圖片、掛圖、實物、投影和多媒體等教學(xué)手段去進(jìn)行直觀教學(xué)和輔助教學(xué)。這樣做，不僅可以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，活躍學(xué)生的思維，而且也容易挖掘他們的學(xué)習(xí)潛力。再次.科學(xué)課堂教學(xué)形式要“活”。科學(xué)課是具有很強(qiáng)的實踐性的學(xué)科，不僅要在課堂上傳授給學(xué)生書面知識，更重要的是要根據(jù)教材的特點，聯(lián)系學(xué)生的實際，組織學(xué)生參加一些自然科學(xué)實踐活動，如動員學(xué)生參加種植、養(yǎng)殖勞動，進(jìn)行植物標(biāo)本的手工制作，走出校門進(jìn)行自然水域的污染調(diào)查等等。如在教學(xué)兩棲動物時，我先讓學(xué)生觀察真實的青蛙和蟾蜍的外形有什么共同特征，再通過幻燈了解它們在繁殖和生長發(fā)育方面的共同特征，最后引導(dǎo)學(xué)生歸納兩棲動物的共同特征。

3、以觀察分析、動手操作為教學(xué)切入點，以“問題法”為突破口。觀察是感知的過程，生動直觀的實驗，可以形成強(qiáng)化刺激，使大腦留下持久的印象。特別是小學(xué)生，活潑好動，好奇心強(qiáng)，對不明白的問題，總想問個究竟，看了以后又想去動一動，想知道是到底怎么回事。因此，作為科學(xué)課老師，要積極地引導(dǎo)他們?nèi)ビ^察，學(xué)會怎樣觀察？如何觀察？從觀察中進(jìn)行分析綜合。去實驗，學(xué)會怎樣實驗設(shè)計？學(xué)會如何使用儀器？從實驗中比較概括，得出結(jié)論。用“提出問題”的方式作為教學(xué)突破口，既是一個教學(xué)策略，又是一個思維方式，也是一個行之有效的方法。

4、積極采取探究方式教學(xué)。以探究為核心，留給學(xué)生充分的探究時間和機(jī)會。“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動是學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑。”探究性學(xué)習(xí)一般要遵循一定的模式，其過程與方法可概括為提出問題――做出猜測（或假設(shè)）――制定計劃――進(jìn)行實驗――搜集整理信息――分析處理信息――表達(dá)和交流等七個環(huán)節(jié)。每一次活動可以是多種環(huán)節(jié)形式的活動，也可以是某一兩個環(huán)節(jié)的活動。學(xué)生可加參與其中的某些方面、某些環(huán)節(jié)的活動，也可以完整的參加探究活動的全過程。教師在教學(xué)過程中，要根據(jù)所要探究的內(nèi)容和學(xué)生的實際情況靈活掌握，由淺入深，由低到高。

三、重視實驗操作。

實驗或?qū)嶒炋骄渴强茖W(xué)課的核心部分，也是教學(xué)的重點內(nèi)容。一方面，要通過演示實驗，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思維、主動探索大自然的奧秘，認(rèn)識自然規(guī)律。同時，也通過實驗操作來活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知興奮點，把注入式的教學(xué)變?yōu)閱l(fā)式的教學(xué)，把學(xué)生被動式的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃尤ヌ剿?，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。另一方面，教師要認(rèn)真組織好學(xué)生的分組實驗，讓學(xué)生自己去動手.滿足他們的好奇心和求知欲，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用。通過實驗，促使學(xué)生各種感官的協(xié)調(diào)一致，不僅使學(xué)生的技能得到訓(xùn)練，強(qiáng)化了新知識的掌握，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、思維、想象、理解、記憶、創(chuàng)造等綜合素質(zhì)和能力，又為培養(yǎng)有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才奠定了良好的基礎(chǔ)。如在教學(xué)水的浮力時，讓學(xué)生通過在水中壓木塊和用橡皮筋吊石塊，認(rèn)識到水有浮力，浮力的方向是向上的，在水中無論是上浮的還是下沉的物體，都要受到水的浮力。

四、注意講究評價藝術(shù)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)生的經(jīng)歷過程。

篇6

思想文化模塊的一些教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生來說在一定程度上是偏深偏難的，例如先秦諸子的思想、宋明理學(xué)、西方人文精神的起源與發(fā)展等。教師要教學(xué)到位并不容易，學(xué)生要真正理解也不是件輕松的事。這無疑對中學(xué)歷史教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)，也是必須攻破的難關(guān)。

海寧的朱能老師認(rèn)為：“思想史的內(nèi)容主要是講清楚歷史上的人們面對時代與社會所提出來的問題是如何解釋的，這種解釋是怎樣變化的，他們提出了哪些改造社會的方案，這些方案又是如何影響了社會?！雹僖獙Ω咧兴枷胧方虒W(xué)內(nèi)容有深刻的理解與認(rèn)知，教師僅僅依靠反復(fù)鉆研教材是不夠的，由于原先所學(xué)知識的局限性，自己常常面臨知識缺陷的困境，“如果教師不能對課程進(jìn)行深度理解與認(rèn)識，很難想象教師如何運用這個媒介來展開自己對的教學(xué)工作”②。如何擺脫這種窘境，樹立教學(xué)信心，我們要廣泛閱讀，用閱讀的營養(yǎng)補(bǔ)充知識，拓寬視野。我認(rèn)為要閱讀相關(guān)專業(yè)書籍和運用一些研究成果，消化教材知識內(nèi)容，從而攻破教學(xué)難點。

基于上述認(rèn)識，我在《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一專題的教學(xué)過程中作了相關(guān)嘗試，并得到了不少收獲。

一、運用研究成果，理解重要觀點

蘇格拉底和智者學(xué)派的比較是本專題教學(xué)的一個重點，也是難點。在人民版教材101頁有這樣一句話：“他反對智者忽視道德，追求功利的主張。”反復(fù)鉆研教材，并沒有在教材上找到足夠的材料說明蘇格拉底和智者在追求功利上的不同。

教師如何向?qū)W生解釋智者追求功利的主張呢？顯然這里光靠課本的內(nèi)容讓學(xué)生理解這后半句話實在有點困難。為突破這一教學(xué)難點，我翻閱相關(guān)書籍，發(fā)現(xiàn)了這樣幾句話：“智者學(xué)派大多數(shù)人都是索取報酬的教師，所教范圍什么都有，包括使人飛黃騰達(dá)的法門、增加收入的方法、提高記憶的竅門這些人以教授青年人各種辯論的技巧謀生，其中以普羅塔格拉最為著名。當(dāng)時人們也稱他們?yōu)椤坜q家’，后人也叫他們?yōu)椤庌q家’，因為他們往往為了追求辯論的勝利而不惜以詭論歪曲事實。而蘇格拉底從不收費，他追求真理，不是為辯論而辯論。他很貧窮，衣衫不整，打著赤腳，最喜歡做的事情就是與人談話、思考問題?！雹邰堍菸页浞诌\用這些學(xué)者的研究成果，在課堂上加以補(bǔ)充，彌補(bǔ)教材的不足，觀點有了史實作為依托，學(xué)生就能比較清楚地理解蘇格拉底與智者學(xué)派在追求功利上的不同態(tài)度，而不是生硬塞接受。

又如同一課中“蘇格拉底在哲學(xué)上的重大意義就是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了‘自我’”這個觀點是比較難解釋的。通過閱讀赫士釗的《西方先哲思想全書》了解到在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為，再研究這些問題對拯救國家沒有現(xiàn)實意義，出于對國家和人民命運的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎么得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”，他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到人間”⑥。蘇格拉底把哲學(xué)從高深的宇宙論思辨中轉(zhuǎn)移出來，將注意力集中到人本身及道德問題上⑦。“認(rèn)識你自己”這句富有哲理性的名言本來是刻在德爾菲阿波羅神廟墻上的銘文，也成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。有了這些解說，蘇格拉底“第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了‘自我’”這個觀點理解起來不再那么困難。

二、運用研究成果，理解重要概念

記得一開始接觸這一專題的《專制下的啟蒙》與《理性之光與浪漫之聲》這兩課時，有一個問題一直盤繞在心中：理性早在古希臘時期蘇格拉底就提到，在文藝復(fù)興時期莎士比亞贊美理性，在宗教改革中說《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。為什么在啟蒙運動的時候，啟蒙思想家關(guān)注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的時代，理性成了啟蒙運動的中心。理性對啟蒙運動似乎顯得至關(guān)重要。在初上這一課時只是按照書上的意思和一些參考的課件強(qiáng)調(diào)理性是啟蒙運動的中心。為什么理性在啟蒙思想家眼中有那么重要的位置？對這個問題我絲毫沒有提起。上課時覺得底氣嚴(yán)重不足，心虛得很。課后查閱相關(guān)專業(yè)書籍，發(fā)現(xiàn)學(xué)者已有豐厚的研究成果，這與當(dāng)時自然科學(xué)的巨大成是分不開的。

在趙利劍著的《啟蒙運動教學(xué)研究》中，關(guān)于啟蒙運動的背景中有這樣的描述：其一，“宇宙萬物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級向高級不斷發(fā)展的……這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識的……人類社會也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”；其二，“人們在認(rèn)識自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性……人們只要像自然科學(xué)那樣運用理性主義的方法，同樣可以揭示人類社會發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”⑧。

原來自然科學(xué)的發(fā)展，特別是牛頓取得的科學(xué)成就讓啟蒙思想家們大受啟發(fā)，他們認(rèn)為理性既然可以認(rèn)識自然規(guī)律，那么就可以破解人類社會發(fā)展規(guī)律的過程。

在教學(xué)過程中，我引用了上面趙利劍老師的兩個材料幫助學(xué)生理解為什么在啟蒙運動時期理性被極力宣揚的背景。引用了下面這個材料幫助學(xué)生理解理性在啟蒙運動時所起的作用?！叭酥灰獜那谏褶D(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大力量，推動社會前進(jìn)?？茖W(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)。科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點燃‘理性之光’，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明”⑨。啟蒙思想家希望用理性之光驅(qū)散當(dāng)時的愚昧和黑暗。

三、運用研究成果，理清重要知識之間的關(guān)系

對于《專制下的啟蒙》這一課里各啟蒙思想家的觀點，我起初是按教材的順序逐個分析的，也補(bǔ)充了一些材料和題目幫助學(xué)生理解和鞏固。但是學(xué)生掌握的效果一直不理想，后來發(fā)現(xiàn)在上課過程中只是羅列了這些人的觀點，而割裂了這些思想主張之間的內(nèi)在聯(lián)系。閱讀了陳樂民先生的一些文章、任世江老師的《高中歷史必修課程專題解析》和趙利劍老師的《啟蒙運動的教學(xué)研究》一文后感觸頗多。如果在上課過程中理清社會契約、人民、分權(quán)制衡這些重要知識之間的聯(lián)系，學(xué)生掌握起來就會輕松得多。

趙老師的這些觀點分析得十分精妙，反反復(fù)復(fù)閱讀琢磨后，認(rèn)為自己對啟蒙思想的理論邏輯整體把握有了不少提高。根據(jù)趙老師的觀點，我設(shè)計了下列板書（見下圖），幫助學(xué)生梳理啟蒙思想家們提出的政治主張之間的關(guān)系，而不是像一開始那樣分割開來講，這樣有助于學(xué)生深刻理解知識，掌握知識，運用知識。

本來《人文精神的起源和發(fā)展》這個專題教學(xué)對我來講是比較困難的，經(jīng)過這次運用研究成果，突破教學(xué)難點的嘗試，對這個專題的理解有所深化，教學(xué)過程多了些從容和信心，今后教學(xué)面對碰到的難點，我們要堅持閱讀，積極思考，不斷積累，化解教學(xué)難點，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展。

注釋：

①海寧市教師進(jìn)修學(xué)校朱能講座課件.淺析思想史教學(xué)中存在的問題與對策――以必修三專題六教材解讀和課堂教學(xué)為例.

②靳玉樂.理解教育.

③希臘人：160.

④馬克，主編.世界文明史（上）.北京大學(xué)出版社，2004：217.

⑤任世江.高中歷史必修課程專題解析.

⑥赫士釗.西方先哲思想全書.中國城市出版社：32.

⑦羅素.西方哲學(xué)史.

篇7

一、認(rèn)真做好課前準(zhǔn)備

充分的準(zhǔn)備是取得良好教學(xué)效果的前提，一堂學(xué)生分組實驗課至少需要1節(jié)課的準(zhǔn)備。首先是實驗器材的準(zhǔn)備，只靠我?，F(xiàn)有的儀器是不能按要求完成的，有的實驗甚至無法開展的。所以，就需要在課前準(zhǔn)備好實驗器材。對缺少的器材，我多數(shù)是用學(xué)具和自制教具來補(bǔ)充。為此，我就組織學(xué)生開展課外制作實驗，這樣一來，既準(zhǔn)備好了器材，又培養(yǎng)了學(xué)生的制作能力，從而一舉兩得。其次是實驗的試做，不管是學(xué)生分組實驗還是教師演示實驗，也不管這個實驗簡單與否，都需要通過一次或多次試做，才能知道還差什么，哪兒出現(xiàn)了遺漏，然后再加以補(bǔ)充、改進(jìn)。

二、精心設(shè)計教學(xué)過程

精心組織教學(xué)是保證實驗教學(xué)成功的關(guān)鍵。一切實驗工作都應(yīng)有一個目標(biāo)，就是讓學(xué)生能直觀、形象地獲得科學(xué)知識，增強(qiáng)學(xué)生的操作、動手能力。因此，精心的準(zhǔn)備只是課堂教學(xué)的一個鋪墊。對于學(xué)生實驗來說，內(nèi)容多，時間短，就要求我們精心組織每一堂實驗課，絕不能照本宣科。

如我在教學(xué)《光的直線傳播》一課時，讓學(xué)生在課外活動實驗中制作好小孔成像的演示器，再指導(dǎo)學(xué)生做成像實驗，通過理論與實踐的結(jié)合，然后分析——討論——總結(jié)出了小孔成像的原理——光是沿著直線傳播的。從而證明了理論的正確性。我再提出問題：“為什么晴朗的樹叢中常常會看耀眼的光斑亮點呢？”并指導(dǎo)學(xué)生分析。原來，樹葉與樹葉之間有縫隙或樹葉被蟲子吃個窟窿，太陽光照射下來，這些縫隙和窟窿就相當(dāng)于實驗中的小孔，太陽就相當(dāng)于實驗中的蠟燭，從而形成了小孔成像，即光斑亮點就是太陽的像。這樣一來，學(xué)生思維又由理論實驗回到了現(xiàn)實生活中的實踐過程，解決了現(xiàn)實生活中的實驗問題，達(dá)到了實驗教學(xué)的目的。

三、注重自然實驗課的興趣教育

自然課是學(xué)生最感興趣的一門基礎(chǔ)學(xué)科，自然科學(xué)的啟蒙教育對于兒童的智力發(fā)展有著極大的意義。因此，在確定教學(xué)內(nèi)容和方法時必須結(jié)合學(xué)生的年齡特征，教學(xué)內(nèi)容要生動具體，要有針對性和可接受性。在教學(xué)方法上還要富有多樣性和趣味性。使學(xué)生通過學(xué)習(xí)和實踐，能夠掌握有關(guān)自然科學(xué)的基本知識、基本技能和技巧。

例如學(xué)習(xí)第一堂實驗課《用感官辨認(rèn)物體》一課時，我考慮到這是對學(xué)生啟蒙教育的第一堂實驗課。首先，要讓他們對此課感興趣，達(dá)到喜歡學(xué)、喜歡做的目的。于是，我就抓住兒童好奇、喜歡游戲的心理特點，首先介紹實驗情況，然后讓學(xué)生全都閉上眼睛，我再悄悄地拿出洗臉盆，用筷子敲打幾下。問：“你們知道我在干什么嗎？”學(xué)生異口同聲地說：“在敲盆子?！币驗檫@是學(xué)生最熟悉的事情，學(xué)生容易感知。我接著問：“你們是怎么知道的？”有的學(xué)生很快地回答：“我是看到的。”因為有的學(xué)生在偷偷地看老師，于是就不假思索地回答出這樣的結(jié)果。在這種情況下，我就從正面引導(dǎo)學(xué)生，指著自己的眼睛，有意識地問：“眼睛是閉上的，怎么能看得見聲音呢？”這下學(xué)生馬上就想到了聲音是用耳朵聽來的。再讓學(xué)生聽一些熟悉的聲音，如吹口哨、手搖鈴等，然后在黑板上畫上耳朵這個感官，并講解：“耳可以聽聲音?！睘榱俗寣W(xué)生對自然課產(chǎn)生更濃厚的興趣，我特地發(fā)給每個學(xué)生一顆糖，讓他們嘗嘗后，問：“糖是什么味兒呢？”學(xué)生便齊聲回答：“甜的?！蔽矣纸又鴨枺骸澳銈兪窃趺粗赖?？”他們說：“用舌頭嘗的。”這樣一來，通過具有游戲性的實驗，讓學(xué)生感到了實驗課的趣味，初步培養(yǎng)了學(xué)生的感官辨認(rèn)能力，達(dá)到了實驗課預(yù)期的目的。

四、正確引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)知能力

由于小學(xué)兒童的認(rèn)識能力有限，很多自然現(xiàn)象他們是很難分辨清楚的，就需要老師在教學(xué)時正確地引導(dǎo)，灌輸相關(guān)的自然科學(xué)知識。然而，沒有正確的基礎(chǔ)知識，就沒有思維賴以存在的土壤。如我在上《用符號記錄天氣》一課，先提出學(xué)生感興趣的問題：“春天為什么會下雨，冬天為什么會下雪”等等。然后說：“你們想解開這些秘密嗎？在今后的自然課中就會找出答案，今天，我們先來學(xué)習(xí)制作天氣符號的卡片?！苯又徒虒W(xué)生如何記錄一周的天氣。如畫上小太陽就表示晴天，畫上云朵就表示陰天，并填上當(dāng)天的天氣符號以作示范。學(xué)生往往認(rèn)為不下雨就是晴天，這時我就引導(dǎo)學(xué)生對照課文插圖并聯(lián)系實際比較晴天和陰天的不同。白天，天空中云較少，能看見太陽，室外物體有影子；夜晚，天空中云也較少，能看見星星、月亮、該天就為晴天。反之，天空中云比較多，不能看見太陽，室外物體沒有影子，夜晚云也多，該天就為陰天。另外，天氣有時也是瞬息萬變的，晴轉(zhuǎn)多云或晴轉(zhuǎn)陰等情況是常見的，如昨天上午還是晴空萬里，下午卻是春雨綿綿，我就告訴學(xué)生，不要把短暫的天氣情況作為一天的天氣來記錄。

篇8

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)翻譯儒家思想文化傳播與時俱進(jìn)

從16世紀(jì)～19世紀(jì)近300年時間里, 西學(xué)翻譯在中國歷史上掀起了兩次。16世紀(jì)末，耶穌教會士利馬竇等人來華翻譯和傳播天文、算學(xué)、地理、物理、水利等西學(xué)著述，掀起了西學(xué)東漸的第一次。到19世紀(jì)末的一段時間內(nèi)，西方科學(xué)技術(shù)和文化思潮被譯介到我國，于是近代西學(xué)東漸的第二次開始。在此期間科學(xué)翻譯作為西學(xué)東漸的媒介起到了不可低估的作用。由它所介紹的科學(xué)技術(shù)和思想對中國傳統(tǒng)儒家思想和文化產(chǎn)生了很大的沖擊，這個沖擊不是瞬間的而是持久的，其具體表現(xiàn)主要在思想意識和文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域。

一、科學(xué)翻譯及其所承載的文化任務(wù)

科學(xué)翻譯是以傳達(dá)科學(xué)信息為主的翻譯活動，是譯者用譯語表達(dá)原語科學(xué)信息以求信息總量相似的思維活動和語際活動?？茖W(xué)翻譯在歷史上一般分為四個階段:漢晉至唐，元末明初，明末清初和清末。明末以前科學(xué)文獻(xiàn)翻譯的史料較少，這是由于長期的閉關(guān)政策造成的。到清末，朝廷設(shè)立現(xiàn)代外語學(xué)校等后中國人才開始自己翻譯科學(xué)書籍。隨著留學(xué)歐美與日本的大批留學(xué)生回國，外國人終于退出了我國的科學(xué)翻譯事業(yè)。隨著中國的對外開放和國際交往的進(jìn)一步加強(qiáng)，翻譯事業(yè)方興未艾，科學(xué)翻譯的領(lǐng)域也由最初的自然科學(xué)翻譯擴(kuò)大到其他更多實用性領(lǐng)域，包括社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)，外事外貿(mào)等不以情感為主的非文藝領(lǐng)域?？茖W(xué)翻譯無疑對我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了極大的推動作用,因為科學(xué)知識對人類社會思潮具有滲透作用。

1.“科學(xué)”的定義:“科學(xué)”(Science)是Any system of knowledge that is concerned with the physical world and its phenomena and that entails unbiased observations and systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of knowledge covering general truths or the operations of fundamental laws. 這個定義告訴我們科學(xué)所研究的對象是物質(zhì)世界及其現(xiàn)象，其研究方法是客觀的觀察和系統(tǒng)的研究，目的是揭示普遍真理和基本法則。事實上，科學(xué)事業(yè)所帶來的結(jié)果，就是徹底改變了有識之士的眼光和見解,引起了人類思想的更新，從而人類社會向更加理性和文明的方向發(fā)展。

2．翻譯的任務(wù)和目的：翻譯是按社會認(rèn)知需要、在具有不同規(guī)則的符號系統(tǒng)之間傳遞信息的語言文化活動。這說明翻譯的作用是不同文化間的人們通過譯事活動彼此認(rèn)識和了解對方社會與文化傳統(tǒng)，達(dá)到交流的目的。翻譯在文化交流中發(fā)揮了重要的媒介作用，這個作用不是瞬間的而是深刻的，持久的。

我們是否可以這樣說，科學(xué)和翻譯都承載著社會文化發(fā)展的重大作用，而科學(xué)翻譯作為二者結(jié)合點對不同社會間科學(xué)文化的交流所起的媒介作用是不容忽視的。

二、儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和存在問題

根據(jù)文化傳播學(xué)的規(guī)律，只有勢能高的文化要素才能傳播到低的空間，且具有較大的動能和效應(yīng)。中國儒家文化在世界文化中的屬于高勢能文化還是低勢能文化，西方文化如何影響中國傳統(tǒng)文化是本文關(guān)注的問題。

儒學(xué)是中國最古老、最博大和最有影響的學(xué)派。二千多年來，它以其浩瀚典籍構(gòu)筑了中華文化學(xué)術(shù)的宏偉殿堂，又以其“經(jīng)世致用”的精神而與社會生活有著密切的聯(lián)系?？鬃映蔀榧矣鲬魰缘拇笫ト?，儒學(xué)成為中國古老文明的主要象征。漢以前，孔子思想并未受到統(tǒng)治者的重視，漢代以后，為了建立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。此后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步神化孔子，提倡儒學(xué)，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。儒學(xué)經(jīng)歷了漫長的歲月，而且隨著社會歷史的變化不斷地改變其自身。社會變革對于儒學(xué)的影響是巨大的。反之，儒學(xué)在其演變中又不同程度地影響著社會變革。

博大的儒家文化使得中華文明源遠(yuǎn)流長，在世界文化歷史上形成了一種強(qiáng)勢文化。清朝乾隆皇帝面對英國使節(jié)做出了這樣的回應(yīng)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷以通有無。”所謂“天朝”和“外夷”正是儒家思想的正統(tǒng)觀念。直至西方列強(qiáng)用槍炮轟開中國國門時，清政府卻毫無準(zhǔn)備，最后喪權(quán)辱國，淪為殖民地。造成這種被動挨打的局面與儒學(xué)的消極思想有極大的關(guān)系。儒學(xué)經(jīng)過歷代的發(fā)展形成了較為復(fù)雜的派別體系，其中主要有程朱理學(xué)、陸王新學(xué)，也有漢學(xué)、宋學(xué)等派別，明清時期漢學(xué)派積極務(wù)實但勢力單薄，沒能形成較大的影響，客觀唯心主義的程朱理學(xué)和主觀唯心主義的陸王新學(xué)以及宋學(xué)派在統(tǒng)治階級士大夫階層占主導(dǎo)地位，他們蔑視一切自然科學(xué)，閉關(guān)鎖國，對國門外世界的發(fā)展毫無興趣，這對貌似龐大的清政府來說是一個致命的弱點。在西方資本主義上升時期，各國傳教士們千方百計，不失時機(jī)的用科學(xué)傳教的手段敲開了中國的大門。這便是高勢能文化中低勢能元素的體現(xiàn)。

因此，儒家思想使中華文化在世界文化之林常青不敗，并對其他文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在16世紀(jì)前遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方文明而形成了高勢能的文化;然而，就在高勢能文化中仍然存在著低勢能文化的元素，這種元素酷似阿喀流斯的腳踵成為致命的弱點。西方各國很早就從馬可?波羅的記載中對中華文明垂涎三尺，卻只能望文興嘆；當(dāng)它們一旦注意到這種薄弱因素，便毫不猶豫地涌了進(jìn)來。同時西方的科學(xué)民主思想隨之也傳入中國，在進(jìn)步地士大夫中傳播開來并形成了一股新的社會思潮――這一切都是中外翻譯家們共同開創(chuàng)的新局面，科學(xué)翻譯成為其重要的途徑。

三、科學(xué)翻譯對儒家傳統(tǒng)思想的沖擊和影響

眾所周知,東方和西方的差別和沖突是久遠(yuǎn)的和激烈的，思想文化沖突尤為突出。東方的含蓄與西方的奔放，東方的集體主義和西方的個人主義等向來都是東西文化比較的主題。下面從三個方面來談一下科學(xué)翻譯對東方儒家文化所帶來的沖擊和影響。

1.變革與穩(wěn)定。縱觀歐洲歷史，無論是時代的變遷還是思想的更新都是非常頻繁的。不同民族，不同文化之間的聯(lián)合與爭斗給思想文化交流創(chuàng)造了條件，因此西方文化的基礎(chǔ)是多元的：既有希臘羅馬文化元素，也有基督教文化元素，又有日爾曼文化元素，所有這些都為中世紀(jì)后新思潮的不斷出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。人文主義，理性的啟蒙思想，浪漫主義，現(xiàn)實主義等都表明了歐洲思想具有變革性，而這種變革性給歐洲科學(xué)的發(fā)展帶來生機(jī)和活力。與此相反，中國歷史上雖然也有朝代的更替，但儒家文化的大一統(tǒng)思想是社會思想文化穩(wěn)定的基礎(chǔ)?？茖W(xué)翻譯介紹的科學(xué)思想確實給明清時期的統(tǒng)治階層沖擊不小，有的視其為洪水猛獸，但有的卻認(rèn)為是希望之光，這樣，一部分革命的力量就在穩(wěn)定的環(huán)境中蓄積起來。西方列強(qiáng)的入侵打破了這種舊的秩序，使得西方新思想的有了發(fā)展的條件。此時被稱為“中國的馬丁?路德”的康有為力圖使儒學(xué)完成從古代到近代的歷史性轉(zhuǎn)變，并且希望按照西方基督教的模式變?nèi)鍖W(xué)為宗教。民國初年，他還發(fā)起成立孔教會，并要求國會定孔教為國教，而這一切又隨著帝制復(fù)辟失敗而告終。清朝后期部分經(jīng)世文獻(xiàn)還附加“洋務(wù)”思想，足以反映當(dāng)時的時代特色，亦可見清儒們也要順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)。

2.客觀與主觀。這里談?wù)摰闹饔^與客觀并不是嚴(yán)格的哲學(xué)意義上的主觀與客觀的關(guān)系問題。前文在對科學(xué)的定義中提到“客觀（unbiased）”一詞，英語中與“objective”同義。在歐洲雖然天主教在中世紀(jì)把持一切，但當(dāng)科學(xué)真正興起時它對世界的解釋顯得蒼白無力――這就是科學(xué)的力量所在，因為科學(xué)使用的研究方法是客觀的?？陀^和理性的結(jié)合使人們能夠更加正確地認(rèn)識世界和改造世界。歐洲17世紀(jì)的科學(xué)革命和與之相伴的理性的啟蒙運動使民主、平等和科學(xué)觀念深入人心。令人欣慰的是當(dāng)歐洲的科學(xué)著作被譯介到中國后，科學(xué)方法和科學(xué)知識也介紹到古老的中國大地，給上層統(tǒng)治階級們提了個醒。當(dāng)時占統(tǒng)治地位的地主階級知識分子蔑視一切自然科學(xué)，缺乏客觀務(wù)實思想，主觀主義風(fēng)靡一時，中國人在16世紀(jì)后變得無所作為，中國科技大大落后于歐洲。但隨著科學(xué)著作的譯介，一些仁人志士意識到要使中國強(qiáng)大，就得務(wù)實，因此介紹西學(xué)的學(xué)堂，軍械制造所等重要機(jī)構(gòu)相繼建立起來，一些西方科技實物如大炮、望遠(yuǎn)鏡、西洋樂器、照相機(jī)、物理化學(xué)器物、西洋建筑等也落戶中國。從此，中國人客觀務(wù)實的開始探索民族振興的道路。

3.近代與傳統(tǒng)。我們不妨從另一角度審視這種影響。歐洲歷史在中世紀(jì)后進(jìn)入近代，歐洲人的思想從以神為中心(God-centered)轉(zhuǎn)移到以人為中心(people-centered),開始強(qiáng)調(diào)世俗的興趣，人文主義又一次得到重視，有識之士為追求自身的解放掀起了轟轟烈烈的革命運動，直到《人權(quán)宣言》的發(fā)表。所有這些都有利于資本主義的成長，也為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，近代思想取代了封建思想（這就是文藝復(fù)興時期學(xué)者們?yōu)楹螌?“中世紀(jì)”稱為“黑暗的時代”來區(qū)別自己所處的時代的原因）。而在同一歷史時期，中國仍然處于封建社會，“君權(quán)神授”以及“唯心理學(xué)”“八股取士”等封建思想禁錮著人們的頭腦，思想大大落后與西方。而此時的中國，在西方社會和文化的猛烈撞擊下已發(fā)生亙古未有的巨變。受近代西方文化的刺激和影響，中國近代的啟蒙者重新審視中國自身的歷史和文化，既批判傳統(tǒng)，又從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)；既藉助傳統(tǒng)了解其接觸到的西學(xué)，又以其了解和體悟的西學(xué)來對傳統(tǒng)做出重新詮釋。此后繼之而來的便是中國歷史上前所未有的具有反封建思想的一系列重大革命運動直到的到來，求其源，我們決不能忽視科學(xué)翻譯的重大作用。

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【摘要】：在健康-疾病的連續(xù)統(tǒng)假設(shè)之下，以理性主義的目光審視被逐漸微觀化的研究領(lǐng)域，隨著觀察數(shù)量級的逐漸減小，悖論也應(yīng)運而生：當(dāng)對疾病的考察達(dá)到可以用量子力學(xué)—純粹粒子化的結(jié)構(gòu)世界進(jìn)行描述時，一個被觀察主體賦予決定性作用的客體對象將喪失其確定性：薛定諤貓佯謬—粒子無法在健康與疾病兩種對立的狀態(tài)中被確定，結(jié)論為是否患病完全取決于觀察者對粒子行為發(fā)生的概率性捕捉：未對粒子最終行為確定之前，人的身心可以任意在健康與疾病之間進(jìn)行跨度，甚至生死也不例外，這僅僅取決于粒子在某個時刻恰好被觀察到的隨機(jī)行為。這個極端的思想實驗不僅說明了量子力學(xué)的不完備性，也以某種戲謔的方式間接暴露了臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的脆弱性。

【關(guān)鍵詞】：臨床醫(yī)學(xué) 量子物理學(xué) 科學(xué)哲學(xué) 交叉學(xué)科 科學(xué)難題

臨床醫(yī)學(xué)，作為一門交叉學(xué)科，其理論瓶頸間接反映了作為其后盾的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論所存在的重大缺陷。對于一種治療胃潰瘍的新藥問世，它能夠帶給人類的成就感還遠(yuǎn)不足以掩蓋眾多病因不明的疾病所造成的傷痛與不安。即便人們對醫(yī)學(xué)前景盲目樂觀，也必須做出最壞的打算：在超級細(xì)菌泛濫成災(zāi)或大規(guī)模流行病席卷全球、死狀猙獰的尸體堆滿病理解剖室卻死因不明時，我們不會發(fā)生這樣的悔恨：今天的一切結(jié)果完全歸咎于最初的臨床醫(yī)學(xué)！

鑒于醫(yī)學(xué)理論本身的紛繁復(fù)雜，本文僅從以下三個片段進(jìn)行簡要論述。

一、對臨床醫(yī)學(xué)本身的病史回顧

臨床醫(yī)學(xué)就是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的同義詞，其全部理論基礎(chǔ)源自啟蒙運動以來的自然科學(xué)結(jié)晶及理性主義在逐漸占據(jù)歷史主導(dǎo)地位過程中不斷斗爭的必然結(jié)果。臨床醫(yī)學(xué)不僅在諸多領(lǐng)域贏得了話語權(quán)，也以其典型的工具主義巧妙的回避了來自各種本體論的詰難：醫(yī)生只負(fù)責(zé)治病救人，當(dāng)這種行為在社會中起到一定的積極作用時，我們認(rèn)為臨床醫(yī)學(xué)是成功的。醫(yī)生不需要知道疾病的真正病因是什么（甚至這種病因是無法被追溯或還原的）。醫(yī)生只需要知道這個疾病的癥狀，檢驗結(jié)果的異常及相應(yīng)的治療方式。

臨床醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，很大程度上是工具主義與形而上學(xué)的分道揚鑣，是偶適真理替代歸納論證，是唯理主義與神學(xué)的毅然決裂。

表面上看來，此種實用主義的確在一定程度上解決了那些宗教時代的巫醫(yī)所不能解決的問題：對于癲癇的病因，我們摒棄了惡靈附身的解釋，選擇相信大腦功能性異常放電的假說。顯而易見的事實卻是：這種病因假說并不能真正指導(dǎo)我們進(jìn)行病因治療，因為絕大多數(shù)臨床治療都只是對癥治療。更具諷刺意味的是，雖然病因假說往往比治療手段還要豐富多樣，但使用價值幾乎為零，僅僅作為一種填補(bǔ)理論空白尷尬的自我圓說。例如：當(dāng)對癌癥病因的假說類型超過對癌癥的治療方式，“方法論”和實踐之間存在嚴(yán)重的不對稱，假說背后沒有相對應(yīng)可操作性的實踐檢驗作為理論支撐，那么從邏輯實證主義的角度斷定，這些假說是毫無意義的認(rèn)識論空談乃至胡說。類似于理論物理學(xué)界為了發(fā)展超弦理論而制造出大量既不能被證實，也不能對實驗結(jié)果進(jìn)行預(yù)言的數(shù)學(xué)模型，如同理論泡沫般占據(jù)并消耗著實驗資源，這便是當(dāng)代物理學(xué)危機(jī)。因此，臨床醫(yī)學(xué)的理論瓶頸仍然和其他自然科學(xué)殊途同歸：臨床醫(yī)學(xué)的局限，就是自然科學(xué)的局限。

二、泛經(jīng)驗主義下的惡性循環(huán)。

臨床醫(yī)學(xué)是一門高度不確定的邊緣學(xué)科，主張并堅持經(jīng)驗主義可獲得更多確定性事實和認(rèn)識論的強(qiáng)化。但這種經(jīng)驗主義往往扼殺了其他可能性，將效果論包裝在社會權(quán)威中進(jìn)行盲目夸大。即便是各大報刊媒體推薦的名醫(yī)，也不能解釋癲癇真正的病因。醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)就是這樣一個目的：醫(yī)生并沒有獲得任何有關(guān)病因探究的指引或靈感，只是不斷在前輩的帶領(lǐng)之下重復(fù)執(zhí)行那些經(jīng)驗性、常規(guī)性的操作，直到技能變成一種條件反射。當(dāng)看到病人突發(fā)抽搐時，醫(yī)生立刻會想到癲癇和卡馬西平（一種治療癲癇的藥物）。

總之，醫(yī)生的成功是制度的成功，是經(jīng)驗主義的奏效，而不是醫(yī)術(shù)高明的表現(xiàn)，更不是他對疾病有某種先進(jìn)的認(rèn)識論。例如：高居重點醫(yī)院的“名醫(yī)”在脫離醫(yī)院強(qiáng)大制度和環(huán)境支撐后將無法行醫(yī)，相比一些非法行醫(yī)的江湖醫(yī)生，這些昔日的“專家”甚至處理不了一個普通的小兒感冒，因為這些“名醫(yī)”的經(jīng)驗并不是通行的法則，在突如其來的變故之下，很難保證他們還能正襟危坐的從容應(yīng)對。其次，經(jīng)驗主義的盛行往往給教條主義的滋生提供了溫床。醫(yī)界的一個公共笑話：醫(yī)生一邊查閱資料一邊給病人診斷，按圖索驥般的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。換言之，經(jīng)驗主義所產(chǎn)生的實用價值并不能說明它是完備的。相反，一旦經(jīng)驗主義成了思維定式，對于新問題和特殊問題的處理將會出現(xiàn)偏差甚至釀成大錯！

三、基礎(chǔ)理論的反饋抑制。

當(dāng)新理論取代舊理論的同時，也像宗教信條般深深植入人們的觀念。故，嘗試并努力改變基礎(chǔ)理論是十分艱巨甚至危險的任務(wù)，不敢越雷池一步有時反而成

為崇尚科學(xué)的辯護(hù)詞和明哲保身的做法。其結(jié)果是：醫(yī)學(xué)乃至整個自然科學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域在近30年的發(fā)展幾乎處于止步不前的狀態(tài)。我們不再會看到類似“相對論”誕生和“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”的發(fā)現(xiàn)等突破性、里程碑式的成果，取而代之的是諸如“某粒子加速器速度提高了10倍”等技術(shù)性細(xì)節(jié)的提升和改進(jìn)。

雖然基礎(chǔ)領(lǐng)域的改變可以改變整個人類的認(rèn)識論并重組知識的結(jié)構(gòu)，技術(shù)領(lǐng)域的改變只對某個局限的范圍產(chǎn)生作用或影響，但當(dāng)今絕大多數(shù)科學(xué)工作者還是會選擇做一個低風(fēng)險高收獲的機(jī)會主義和功利主義者。

基礎(chǔ)領(lǐng)域大量人才流失，學(xué)術(shù)氛圍一潭死水，學(xué)術(shù)壟斷、政治化、形式化等作為制約科學(xué)發(fā)展的外部因素依舊不容小覷：這既是科學(xué)進(jìn)步的阻力，也是固步自封、安于現(xiàn)狀的始作俑者。

綜上所述，在自然科學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域的若干重大問題尚未解決之前，臨床醫(yī)學(xué)很難有實質(zhì)性的革新。21世紀(jì)的人類正面臨諸多前所未有的科學(xué)挑戰(zhàn)，在沿用舊理論屢屢遭遇瓶頸之時，是否考慮去質(zhì)疑基礎(chǔ)理論本身？科學(xué)精神就是懷疑一切的態(tài)度。當(dāng)這些堅如磐石的舊科學(xué)基礎(chǔ)保持著百年不變唯我獨尊的姿態(tài)時，我們是否有足夠的勇氣和決心重新構(gòu)建另一座理論豐碑來領(lǐng)航并發(fā)掘科學(xué)的新大陸呢？筆者和大家拭目以待。

【參考文獻(xiàn)】：

[1] 米歇爾·福柯．臨床醫(yī)學(xué)的誕生[M]．南京：譯林出版社，2001

[2] L·斯莫林. 物理學(xué)的困惑[M]．長沙：湖南科技出版社，2008

篇10

關(guān)鍵詞 薩特；形而上學(xué)；存在主義

中圖分類號：B086

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7316-（2014）01-

近代哲學(xué)的開啟就是人的理性的發(fā)現(xiàn)，啟蒙運動的實質(zhì)體現(xiàn)在對理性主義的推崇，近代哲學(xué)的主體是對人的認(rèn)識能力的考察，所謂的理性就是人的認(rèn)識理性。近代哲學(xué)也稱認(rèn)識論的哲學(xué)，近代這些的焦點和問題都集中在對認(rèn)識的研究上面，認(rèn)識的起源、認(rèn)識的動力、認(rèn)識的目的和認(rèn)識的價值。同時近代哲學(xué)的產(chǎn)生和自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，自然科學(xué)開始脫胎于哲學(xué)，進(jìn)行收集材料和總結(jié)自然科學(xué)的成果，但是還是沒有徹底擺脫哲學(xué)的束縛。哲學(xué)與自然科學(xué)之間相互影響，哲學(xué)為自然科學(xué)提供哲學(xué)的基石，主要是認(rèn)識論上的證明，科學(xué)為哲學(xué)的現(xiàn)實的經(jīng)驗材料和實驗證明。近代哲學(xué)把哲學(xué)引進(jìn)了經(jīng)驗論與唯理論之間關(guān)于認(rèn)識問題的爭論，結(jié)果不能證明感覺經(jīng)驗知識的普遍必然性，但是理性剛開始脫胎于就宗教體系本身也具有一定的神秘性，理性自身的證明確實很薄弱，所以很多哲學(xué)家同時也是宗教徒，因為理性在現(xiàn)實生活和認(rèn)識過程中顯得脫離現(xiàn)實和不可靠，因為很難通過人們的直觀感覺驗證。反而經(jīng)驗主義、懷疑主義的形而上學(xué)的傾向更受到人們的推崇。甚至，今天這些哲學(xué)內(nèi)容仍然影響著自然科學(xué)和哲學(xué)。

近代的哲學(xué)以理性和自由為其形而上學(xué)基礎(chǔ)，理性是基礎(chǔ)，自由是目的。然而近代的發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致理性與其結(jié)果，社會科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們卻越來越與自由無緣，反人道主義，貧困、疾病和死亡仍然使人們恐懼，近代的發(fā)展并沒有使人們擺脫對現(xiàn)實問題的擔(dān)憂，反而增加了人的思想負(fù)擔(dān)。社會的復(fù)雜化使人們對歷史的看法越來越模糊。各種學(xué)說的泛濫，卻得不到最終的解答。理性和自由變成人們不可理解的東西。科學(xué)、文明、理性、自由和道德是矛盾的。

自由的失落促使人們走向機(jī)械主義的世界觀。或者是直觀的經(jīng)驗感覺，啟蒙致力于開啟人們的理性，人們卻連經(jīng)驗都很難理解，理性依然是神學(xué)的附屬物，理性的源泉仍然要從上帝那里去尋找，所以宗教仍然是近代人不可不說的話題。理性和自由的分裂，人們所理解的理性至多是一種自然科學(xué)方法理性，研究某些具體事物的特定方法，理性的普遍性仍然是不可知的秘密。而要把這種規(guī)律推廣開來，就只能是用自然科學(xué)的成果和內(nèi)容來代替哲學(xué)的研究，自然科學(xué)的具體理性方法內(nèi)容來代替哲學(xué)的基礎(chǔ)的理性形而上學(xué)。普遍必然的自然法則，是容納了自然界、人類社會以及人自身的根本法則，這個世界的基礎(chǔ)自然因果律。因此，近代的經(jīng)驗論和唯理論的共同點是在承認(rèn)世界的可知性的基礎(chǔ)上的不同爭論，經(jīng)驗論把理性歸結(jié)為某種人的具體感覺和一些物理運動，而唯理論者強(qiáng)調(diào)這種思維的力量，幾乎所有的近代哲學(xué)家都傾向于嚴(yán)格的決定論和宿命論。這種對必然性的肯定是以犧牲自由為代價，自由和這種理性的必然性是格格不入的。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)不斷發(fā)展變成一種敵視人的唯物主義。這種普遍性貌似把人和自然的共同規(guī)律揭示出來，實際上是給人和自然造成不可彌補(bǔ)的裂縫，人和自然的斷裂。自由和人類命運的不可抗拒的對立造成宗教仍然是人們頭腦揮之不去的陰影。當(dāng)然這種哲學(xué)的代價也是慘痛的。

所以近代哲學(xué)要么掉入是休謨的懷疑論，或者是18世紀(jì)法國唯物主義機(jī)械性形而上學(xué)，或者是形而上學(xué)和宗教是一體的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗的東西作為認(rèn)識的對象，這與宗教相似，而在經(jīng)驗主義、懷疑主義和唯物主義看來，這些超驗的對象或是不存在的，或是我們的認(rèn)識能力無法達(dá)到的和不可認(rèn)知的領(lǐng)域。盡管以往的形而上學(xué)試圖使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)從來也不具備科學(xué)知識應(yīng)該具備的普遍必然性和客觀有效性。而18世紀(jì)自從牛頓建立起來的力學(xué)為榜樣來衡量知識的有效性，形而上學(xué)的地位岌岌可危。“近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說，它意識到了思維與存在的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味著把握住統(tǒng)一?！?/p>

為了超越傳統(tǒng)決定論的獨斷結(jié)論，薩特對存在和存在者進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)注重心在存在者，而哲學(xué)研究的真正本質(zhì)在存在，薩特對人和物進(jìn)行區(qū)分，人的存在不同于物的存在。薩特所提出“存在先于本質(zhì)”。

在薩特的存在主義的假設(shè)中實現(xiàn)了，人和物的區(qū)分；對人的界定放在具體的現(xiàn)實之中，反對抽象的一般的人的存在；從心理學(xué)的角度來剖析人的存在；不是從關(guān)系性的角度來解釋人的存在，而是從人自身的選擇和反思之中獲得自我的存在。

人的存在作為創(chuàng)造性的自由的存在，是先于他的本質(zhì)，所有的意義和成就的產(chǎn)生的前提是“存在”，然后才創(chuàng)造他自己。所以人的存在就具有特殊的意義，本質(zhì)是創(chuàng)造的，主體是自主的，結(jié)果是人自身確定的選擇，所以一切后果和責(zé)任應(yīng)有主體存在自身來承當(dāng)。

一、對我物主義的批判，確立存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，反對唯物主義從自我的主觀出發(fā)。存在主義認(rèn)為外在于意識的東西來解釋意識行不通，這種飛躍造成的鴻溝是無法填補(bǔ)的。這種反映式的和理性主義的還原主義如何能夠超越客體世界呢？所以要獲得對意識的解釋只能從主觀主體出發(fā)，來獲得對世界的整體性解釋。

薩特存在主義還對理性主義的抵制，對科學(xué)主義和實證主義的否定，對決定論的排斥，因為他們沒有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛。薩特存在主義認(rèn)為作為存在世界的創(chuàng)造者的人才是解釋和理解這個世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人的存在和自由選擇地創(chuàng)造這個世界，并不是在某一個框架之下被決定的。一切都是由存在生成出來，人類世界和社會是一種相對于世界的存在，人與世界是兩種存在，二者有本質(zhì)的區(qū)別。

對決定論的否定在于存在主義堅持從主觀意志和觀念出發(fā)來解釋世界的來源和一切本質(zhì)的基礎(chǔ)，薩特提出自己的辯證法思想，即人學(xué)辯證法，他認(rèn)為兩種客體在空間中的關(guān)系是外在的，而辯證的運動是人的主觀觀念的運動，是總體式的，從觀念出發(fā)才能解釋世界的關(guān)系和運作。辯證關(guān)系是無法直接放入具體事物之中。

拋棄唯物主義是薩特的真正目的，也是薩特的存在主義的形而上學(xué)的假設(shè)。

二、自由：一種形而上學(xué)的給定物

存在的非本質(zhì)性就是偶然性?，F(xiàn)象總是與意識和意向的活動有關(guān)的，是通過顯現(xiàn)和顯現(xiàn)物來指示存在，而不是存在本身，存在是意義的存在物。這個超現(xiàn)象的存在就是自在的存在。自在的存在是獨立于我們的意識而存在的。它是不透明的、無變化的、充實的、無意義的薩特給自在的存在規(guī)定的三個特點是：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是。”

與自在的存在相對的是自為的存在?！白詾榈拇嬖诒欢x為是其所不是且不是其所是。” 虛無什么都不是，但卻要成為什么都是。作為存在是主體的能動活動的展開，它是生生不息的，不斷超越自身的界限和實現(xiàn)自身的本質(zhì)，整個世界和萬物的本質(zhì)是因為人的存在才有意義，萬物的本質(zhì)是注定的，人的本質(zhì)卻是由人自身創(chuàng)造出來的。在這里作為主體不僅創(chuàng)造自身還改造這個世界和社會。這里的主體是個體主體不是社會性的主體。因為主體性之間的關(guān)系會影響到，作為形而上的存在的合法性。存在就是萬物，而這些都是虛無的，因為作為存在者是不具備這些東西的，只有在諸多存在中選擇其一來實現(xiàn)，因此世間混亂不堪、人們勾心斗角。自由的根源雖然找到了卻無法實現(xiàn)。自由變成一種盲目的無知、欲望的充斥。自由給自身下了一個命運的詛咒。自由就是被存在和負(fù)責(zé)任。

由此可見，這樣薩特所說的自由一種自在自為的存在、純粹，一種現(xiàn)象學(xué)的意識和一種意向性的主觀狀態(tài)，這里的存在是個人的主觀性存在。然而這種主體性的主觀內(nèi)容卻獲得必然性的內(nèi)容、這里的自由也只能是想象和假設(shè)的自由，這樣的自由沒有涉及到歷史性的內(nèi)容，不具備社會性的內(nèi)容，這樣討論自由脫離具體的國家民族和歷史社會基礎(chǔ)的形而上學(xué)假設(shè)，這樣的自由和存在都不是人的存在。

人的自由是絕對的，正因為人生活在一個“虛無”的世界上，人是被“拋”到世界上來的，世界上的一切沒有絕對的意義和最終的價值，傳統(tǒng)意義上的理性主義和形而上學(xué)無法使人們相信自己的現(xiàn)實具體的生活意義。不同的的選擇對應(yīng)不同的結(jié)果和不同的責(zé)任，生活之中沒有真理、明確的方式，人只能孤獨地創(chuàng)造，人有絕對的自由。一切都是自己自主選擇的，因為人是絕對自由的。存在主義開辟了不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)道路。虛無的哲學(xué)和存在的哲學(xué)是同義語自由是從虛無中獲得，在虛無中才能實現(xiàn)自由，這里一旦進(jìn)入社會生活存在主義的自由就不堪一擊，存在產(chǎn)生虛無，存在也沒有任何意義。要真正理解存在就是把存在做虛無化的理解，只有這樣才把存在和虛無統(tǒng)一起來，這是對現(xiàn)實世界無奈的嘆息，人的本質(zhì)是虛無，是因為人在現(xiàn)實中無能為力，卻又幻想無所不能。人是被毀滅的對象，又是創(chuàng)造一切的對象。人不滿現(xiàn)實的慘淡又希望生活的幸福。人們的存在是虛無的，所以他人的價值無足輕重，個體的價值至上，他人是工具，我的自由是和他人自由不可融合的。

在選擇和行動中人的自由得到充分的體現(xiàn)。通過人的選擇和行動，人才能認(rèn)識到自由，這樣對于生活之中的人主體性辯證法才能解釋人的本質(zhì)。

三、人道主義的假設(shè)

存在主義是對西方現(xiàn)代社會，特別是經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的薩特發(fā)現(xiàn)生命的脆弱和現(xiàn)實生活的中人的價值的無從實現(xiàn)。社會的文明和野蠻是沒有什么卻別，甚至在現(xiàn)代文明社會中人的破壞力更強(qiáng)，甚至是災(zāi)難。存在主義反映現(xiàn)實西方社會發(fā)展中的困境和人們生活的悲劇性，戰(zhàn)爭的殘酷這，這些都導(dǎo)致人們的對自由實現(xiàn)感到絕望。但是馬克思不同的是在批判這個落后的世界中發(fā)現(xiàn)改造世界的工具和尋找歷史發(fā)展的規(guī)律以及人的自由全面發(fā)展的條件和無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實合法性依據(jù)。馬克思的深刻之處就是他不是通過哲學(xué)的假設(shè)來導(dǎo)出自由的來源和自由的意識形態(tài)性。自由和人的發(fā)展命題始終是人類社會發(fā)展的主體，而這些主體的就是人們自身的現(xiàn)實生活變遷過程。自然、社會和意識的一般規(guī)律不是從頭腦和人的愿望中產(chǎn)生。這一切都有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展。

作為唯物史觀的物質(zhì)和人性不是抽象，而薩特卻故意遠(yuǎn)離這些內(nèi)容，把這些當(dāng)成一種必然性的死亡。存在主義的最終目的是要導(dǎo)出人道主義，來對社會現(xiàn)實的控訴。這種哲學(xué)與其說是是一種解決方案不然是一種情感的宣泄。沒有從現(xiàn)實生活的辯證發(fā)展來證明人的自由和發(fā)展的依賴條件。存在主義是建立在理論預(yù)設(shè)的前提下直接就是人道主義的統(tǒng)一。從物質(zhì)出發(fā)決不是從什么并不存在的抽象的東西出發(fā)，也不是從物質(zhì)概念出發(fā)，而是從客觀存在著的事物出發(fā)。存在主義的人道主義，人性或人的價值是需要說明的。人性、人的價值不是天然存在的，是在一定的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段上形成的社會生活的模式，并且社會生產(chǎn)活動中形成的不同取向。

在“存在先于本質(zhì)”之后，薩特的另一個假設(shè)人道主義聲稱存在“人學(xué)空場”。人道主義本質(zhì)上是一種價值觀念，以強(qiáng)調(diào)人的價值為核心原則上的思想傾向。存在主義與人道主義的關(guān)系，從主觀開始存在主義首先面對的就是人自身，人的現(xiàn)實困境，存在主義自然朝向人道主義這種種價值觀念。上升到人道主義的角度，不是能簡單地斷言存在主義或者人道主義就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是唯心主義的。兩個問題屬于不同的領(lǐng)域，因此存在主義實現(xiàn)了哲學(xué)問題的變換。

薩特的人道主義的價值觀的思路認(rèn)為可以把和存在主義調(diào)和起來。存在主義的人道主義并沒有從內(nèi)部說明的與人道主義的統(tǒng)一性，僅僅是一種理論的假設(shè)。這樣的思路就把哲學(xué)與存在主義的人道主義還有馬克思之前的人道主義混淆起來，人道主義在存在主義那里并沒有實現(xiàn)超越，然而也把做了形而上學(xué)的解釋。這種思路將哲學(xué)拉回到費爾巴哈人道主義，將馬義原則的強(qiáng)調(diào)來克服這種內(nèi)在分裂時，實際上存在主義的價值觀是以人道主義為前提，克思主義哲學(xué)置于內(nèi)在分裂的境地，價值與歷史的分裂。從歷史觀的角度通過對人道主。

存在主義的人道主義本質(zhì)上說都是從個體自由的意識性的形而上學(xué)的假設(shè)，都是把人的自由規(guī)定為最普遍的存在和最終價值追求。主體的理性是不能被代替，這樣在主體性形而上學(xué)中達(dá)到了完成。

參考文獻(xiàn)

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[3]薩特著.陳宣良等譯，存在與虛無[M] .北京：三聯(lián)出版社，1987.