導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然中的科學(xué)現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、概念隱喻的功能

隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，隱喻逐漸進入認知科學(xué)的研究范疇。Lakoff等正式提出“概念隱喻”(conceptualmetaphor)：人類以一個概念去理解、建構(gòu)另一個概念，于是也以一個概念的詞語去談?wù)?、表達另一個概念。Fowler從隱喻對語言詞語的影響角度出發(fā)指出：詞一旦脫離它原來所屬的范疇，而用于新的語境，隱喻便出現(xiàn)了。在這一意義上，幾乎所有的詞當不表示一種具體的意義時，就可以表現(xiàn)出隱喻性，因為它們的原義都可以追溯到某種具體的意義。

自然科學(xué)研究是人類的認知活動和思維過程。具有認知功能和語義功能的隱喻，在自然科學(xué)研究中成為認知工具和思維手段。當語言文字記錄自然科學(xué)研究時，隱喻便發(fā)揮著生成語言詞匯的功能。概念隱喻的功能機制是喻源域與目標域間的映射，即用喻源域的一個概念去表述目標域中的一個概念。在相似性的基礎(chǔ)上用人們熟悉、了解的現(xiàn)象和事情來表現(xiàn)本來不熟悉的現(xiàn)象和行為，這就是隱喻的本質(zhì)。認知語言學(xué)家認為，隱喻不僅是一種語言表達方式或修辭現(xiàn)象，而且是人類認識客觀世界的邏輯思維活動，也是人類命名客觀事物的重要方法。

二、自然科學(xué)新詞的隱喻性

（一）生活概念隱喻自然科學(xué)新詞

自然科學(xué)研究主體常常借用日常生活概念去表達科學(xué)概念，此種概念類比手段有利于化深奧的科學(xué)概念為淺顯、化抽象的科學(xué)現(xiàn)象為形象。生物學(xué)中的相關(guān)專業(yè)術(shù)語有airway（氣管）、conception（懷孕）、colony（菌群）；電學(xué)專業(yè)的powersource（電源）、line（線路）、electroncloud（電子云)、electronicsmog（電子霧）、rabbitears（V形電視天線）、track（磁道）；海洋學(xué)中的jetstreams（西風急流）借喻了je（t噴氣機）的“迅疾”之意；交通運輸領(lǐng)域的turnou（t岔道）顯然借喻了out的基本含義“出去”。book意為“書”，科學(xué)家將其應(yīng)用到計算機領(lǐng)域喻指“閱讀器”，如e-book譯作“電子閱讀器”；channel在日常生活中是指“水渠、渠道”，計算機領(lǐng)域借用channel喻指“把I/O設(shè)備和輔助存儲器聯(lián)入計算機系統(tǒng)中的設(shè)備”；interpreter日常原意是“口譯者”，在計算機范圍的意義是“解釋程序”，即該程序能夠讀出源語句并譯成機器語言，并能過執(zhí)行這些機器指令；download在計算機領(lǐng)域是指“下載”，其意義實際上取自日常生活中的load（裝載）。類似詞匯還有menu（菜單）、toolbar（工具欄）、mouse（鼠標）、spiders（網(wǎng)頁爬蟲）、termina（l終端機）、thinclien（t瘦客）、cookies（信息記錄程序）、networkbridge（網(wǎng)橋）、snailmai（l傳統(tǒng)郵件）、packets（數(shù)據(jù)包）、surfing（網(wǎng)上沖浪）等。許多自然科學(xué)新詞生成于日常生活的物質(zhì)經(jīng)驗，其間的援引關(guān)系正是以“概念隱喻”思維為紐帶的。

（二）科學(xué)概念隱喻自然科學(xué)新詞

自然科學(xué)新詞不僅源于生活，很大一部分來自已有自然科學(xué)詞匯，即某一自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家從其他自然科學(xué)領(lǐng)域借用術(shù)語來喻指自己的目標概念。計算機科學(xué)領(lǐng)域中的不少專業(yè)名詞的喻源域即其他自然科學(xué)領(lǐng)域的概念，新詞生成的認知機制可通過以下實例可見一斑。worm（蠕蟲病毒）以及feedback（反饋）的喻源域來自生物學(xué)；心理學(xué)概念memory在計算機領(lǐng)域譯作“存儲器”，如flashmemory（閃存）；建筑學(xué)詞匯architecture統(tǒng)指“計算機結(jié)構(gòu)”；計算機領(lǐng)域的input譯為“輸入端”，指輸入信號進入計算機系統(tǒng)的位置、終端或終點站，其喻源域是電學(xué)；homepage在計算機應(yīng)用領(lǐng)域是指“主頁”，其中home概念源自動植物學(xué)的“發(fā)源地”之意。用喻源域的一個概念去表述目標域中的一個概念，或理解為已有概念與新概念之間的類比，由一個認知域（喻源域）類推到另一個認知域（目標域）。以上自然科學(xué)新詞生成的過程體現(xiàn)了人類認知的隱喻性。自然科學(xué)研究主體用已有的科學(xué)概念去喻指另一個新生科學(xué)概念，且借助原有詞項為新科學(xué)現(xiàn)象立名，原有詞項便具有了新意義。概念隱喻是人類的重要認知方式，人類總是將某一個概念域的圖式結(jié)構(gòu)投射到另一個概念域之上，從而通過前者來理解后者。

篇2

在很多學(xué)生看來，科學(xué)是一件神秘的事情，更是一門高深莫測的學(xué)科。在學(xué)生初學(xué)之時，教師一定要通過對學(xué)生現(xiàn)實生活中各種自然現(xiàn)象的呈現(xiàn)、講解和揭秘，讓學(xué)生在感受科學(xué)的過程中充分意識到，科學(xué)原來就在我們身邊，它蘊藏在生活中的各個不同層面，以各種不同的形式呈現(xiàn)。以學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗的形成來看，他們在課堂學(xué)習之前了解的科學(xué)知識都是來自于日常生活中。例如，孩子在潮濕的天氣下偶爾發(fā)現(xiàn)了蚯蚓，他們會對其外形以及其行動進行觀察，從而形成基本的科學(xué)經(jīng)驗。兒童形成科學(xué)素養(yǎng)最為有效的方式是在現(xiàn)實生活中隨機感受，引導(dǎo)他們生活中的自然現(xiàn)象及時進行感知了解。這樣的方式對于兒童來說，是非常有價值的。鑒于此，作為科學(xué)老師，就不能死守著一本教材，按照固有的課表和內(nèi)容進行教學(xué)，而要充分了解學(xué)生的生活狀態(tài)，體驗他們的生活經(jīng)歷，從而引導(dǎo)他們在現(xiàn)實生活中學(xué)習科學(xué)，從而形成最為有效的科學(xué)體驗。例如，在姹紫嫣紅的春天，柳絮漫天飛舞，這些就會引發(fā)學(xué)生的科學(xué)思考。教師可以對學(xué)生進行及時點撥。如果這些生活中的資源與教材的內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，教師則需要進一步打破傳統(tǒng)教學(xué)的模式和順序，不拘一格地進行教學(xué)，以滿足學(xué)生的好奇心理。

二、體悟自然是小學(xué)科學(xué)啟蒙的關(guān)鍵

在科學(xué)教學(xué)中，教師非常重視學(xué)生在科學(xué)學(xué)習中的動手操作實踐能力，課堂教學(xué)中常?？吹浇處熃o學(xué)生發(fā)放各種實驗材料。但事實上對于學(xué)生而言，最為貼切有效的實踐材料不是教師精心制作的，也不是隨教材發(fā)放的，而是源自于自然。只有源自于真實自然狀態(tài)的資源，才是學(xué)生最佳的實踐操作材料。但這些對于城市中的學(xué)生而言，卻又是非常難得的。曾有有識之士指出:自然社會才是學(xué)生學(xué)習科學(xué)，感受科學(xué)的最佳課堂?？茖W(xué)教學(xué)就必須鏈接學(xué)生生活中的自然社會，感受自然生活中最純粹的科學(xué)現(xiàn)象，在這個過程中教師可以采用啟發(fā)式教學(xué)。而在科學(xué)教材的教學(xué)中，教師可以幫助學(xué)生找出教材與現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。這個階段的學(xué)生都是充滿好奇和善于想象的，面對大自然豐富多彩、五彩繽紛的世界，教師一定要幫助學(xué)生放飛想象的翅膀，善于從自然生活中每一個細節(jié)入手，將學(xué)生的思維和關(guān)注力聚焦到自然生活之中。在學(xué)生身邊的自然現(xiàn)象可謂豐富多彩，從天氣諺語中感受不同的自然現(xiàn)象所蘊含的天氣預(yù)征，從仰望星空引導(dǎo)學(xué)生思索宇宙的無窮魅力，從天氣的變化中感受四季的輪回……

三、學(xué)會探究是小學(xué)啟蒙教育的保障

篇3

天與地，陰與陽，上與下這些自古以來就有的對稱，給人一種和諧、穩(wěn)定、勻稱、諧調(diào)的美感?？茖W(xué)的對稱美源自客觀物質(zhì)世界的存在、作用、運動、形態(tài)所具有的對稱性。如，自然科學(xué)中的運動與靜止、引力與斥力、勻速與變速、變力與恒力、反射與折射、溶解與結(jié)晶、液化與汽化，數(shù)學(xué)中的正與負、奇與偶、加與減、實數(shù)與虛數(shù)等等，都是自然美的對稱性反映。這種自然界中的對稱在教學(xué)中對學(xué)生的思維啟示也有著重要作用。如：初中教學(xué)中在講述了通電線圈在磁場中發(fā)生轉(zhuǎn)動以后，就可以啟發(fā)學(xué)生：線圈通電后可以在磁場中轉(zhuǎn)動，那么如果線圈先在磁場中轉(zhuǎn)動，有可能產(chǎn)生什么現(xiàn)象呢，學(xué)生自然就想到有可能產(chǎn)生電流，這樣，對于電磁感應(yīng)現(xiàn)象學(xué)生就很容易理解了。再比如，對學(xué)生進行電磁波教學(xué)時，可以先給學(xué)生講授變化的電場可以產(chǎn)生變化的磁場這一知識，然后提問：變化的電場可以產(chǎn)生變化的磁場，而大家都知道，電和磁之間可以互相轉(zhuǎn)化，并且電和磁的存在都可以不需要媒介，如果空中有一個變化的電場，那后面的情況會是怎樣的呢？學(xué)生通過對稱性這一規(guī)律可以進行猜想：變化的電場產(chǎn)生變化的磁場，而變化的磁場又會產(chǎn)生變化的電場，這樣互相轉(zhuǎn)換，如果這種轉(zhuǎn)換在空間上具有延續(xù)性，就會在空中不斷的傳播下去。這時教師再對電和磁之間的轉(zhuǎn)化作一個簡單的講述，學(xué)生學(xué)起來就容易的多了。另外，課堂教學(xué)中也可以根據(jù)知識的對稱性讓學(xué)生大膽進行猜想，以拓寬學(xué)生的思維方式和空間：如（1）如果我們所處環(huán)境中的物質(zhì)是正物質(zhì)，那么宇宙中還可能存在______物質(zhì)，如果這兩種物質(zhì)相遇，可能會發(fā)生什么現(xiàn)象？（2）如果我們的時空中時間為正時間，那么宇宙中還可能存在______時間，如果這兩種時空相匯，可能會發(fā)生什么現(xiàn)象？（3）如果我們所用的能量為正能量，那么宇宙中還可能存在______能量，如果這兩種能量相匯，可能會發(fā)生什么現(xiàn)象，如果人們能利用這一現(xiàn)象，可以如何解決現(xiàn)在的能源危機。（4）小電動機通電之后會轉(zhuǎn)動起來，如果我們先用外力將其轉(zhuǎn)動起來，那么可能出現(xiàn)什么現(xiàn)象？根據(jù)這一現(xiàn)象，如何將電動機改裝成一個風力發(fā)電機。（5）燈泡通電后可以發(fā)光，如果先將光照在燈泡上，可能會出現(xiàn)什么現(xiàn)象？如果這一現(xiàn)象存在，對于我們的生活又有什么現(xiàn)實意義。上述問題會引起學(xué)生激烈的討論、思索，辨答，甚至動手實踐。然后教師再告訴學(xué)生，他們的一些猜想也正是現(xiàn)在許多偉大的科學(xué)家正在研究的最新課題，學(xué)生聽后會獲得巨大的成就感，并且對自然科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，更好的促進自然學(xué)科的學(xué)習。

統(tǒng)一美是對大自然認知境界的最高體現(xiàn)

統(tǒng)一，給人以整齊、諧調(diào)、一致的美感，科學(xué)的統(tǒng)一美是物質(zhì)在自然界中和諧統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)，也是審美者對大自然認知境界的最高體現(xiàn)。在自然界中，各種不同甚至對立的自然事物和現(xiàn)象通過多種渠道聯(lián)系在一起，它們相互依存、互相影響，環(huán)環(huán)相扣、諧調(diào)有秩，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的自然之美。萬物歸一，辯證統(tǒng)一是所有科學(xué)家探索未知世界過程中夢寐以求的最高目標，科學(xué)家總是力圖從變化萬千的自然現(xiàn)象中看到某種一致或某種相似，亦即某種統(tǒng)一。愛因斯坦的兩個著名相對論即是他追求統(tǒng)一美的完美結(jié)果，當時，牛頓力學(xué)相對性原理與麥克斯韋電磁學(xué)原理運用于運動物體時發(fā)生不對稱的矛盾，愛因斯坦結(jié)合同時性的相對性原理和洛倫茲變換原理，成功地將兩者協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，從而將經(jīng)典力學(xué)中分立的時間、空間、物質(zhì)、運動、時空等概念統(tǒng)一起來，建立了狹義相對論這一著名理論，并最終將經(jīng)典力學(xué)中分立的質(zhì)量與能量、動量與能量概念也統(tǒng)一了起來。初中的自然科學(xué)知識，相對比較簡單、基礎(chǔ)，學(xué)生自己可能難以悟出知識的統(tǒng)一美，但有一些知識可以在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生領(lǐng)悟這種統(tǒng)一性。如圓（球）形在自然界的普遍存性必然與其特點相適應(yīng)，就此，可以設(shè)計以下的問題：（1）從數(shù)學(xué)上講，圓（球）形具有什么特點？（2）鵝卵石為什么是圓球形的？（3）地球為什么是圓球形的？星球為什么大多是圓球形的？星球的運動軌跡為什么大多也是圓的？（4）航天器材為什么很多都做成圓形的？彩虹為什么是圓弧形的？（5）如果沒有重力，水滴會是什么形狀，蠟燭燃燒的火焰會是什么形狀？為什么？（6）如果宇宙有邊界的話，可能是什么樣的邊界？（7）在常見的形體中，什么樣的形體最穩(wěn)定？萬物在宇宙之中，都想趨于什么狀態(tài)？（8）詞語“圓滑”一詞由何而來？生活中它又有什么現(xiàn)實意義。上面這些問題，必然會引起學(xué)生的思辨、討論、聯(lián)想，然后教師稍作引導(dǎo)，便可以總結(jié)出如下自然規(guī)律：世界萬物都想趨于穩(wěn)定，而圓（球）形是最穩(wěn)定、最堅固、最均衡、最節(jié)省面（體）積的一種形狀，圓形是自然選擇的結(jié)果，是萬物適應(yīng)自然，趨于穩(wěn)定的一種表現(xiàn)。通過上述過程，學(xué)生也就領(lǐng)悟到自然界中很多看似不相關(guān)的表象下面，有些許相似和統(tǒng)一。

發(fā)現(xiàn)美是探究自然科學(xué)的動力之源

篇4

科學(xué)的生命力在于創(chuàng)新?？茖W(xué)創(chuàng)新推動了科學(xué)的進步和發(fā)展?？v觀科學(xué)發(fā)展史，每一次重大的科學(xué)創(chuàng)新都導(dǎo)致了科學(xué)理論體系和結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)，使科學(xué)前所未有地迅速發(fā)展。而科學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改變世界面貌的強大的物質(zhì)力量，推動了經(jīng)濟乃至整個社會的變革和進步。

什么是科學(xué)創(chuàng)新？科學(xué)創(chuàng)新是人們在科學(xué)活動中的一種精神勞動。它體現(xiàn)在科學(xué)研究人員的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等方面，也包括科學(xué)活動中的整個環(huán)境，即創(chuàng)新的氛圍?？茖W(xué)創(chuàng)新的成果是知識、概念、原理、假說和理論等。這些都與文化有著密切的關(guān)系。

從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進化”的“基因”［1］。

眾所周知，文化有強烈的民族性，不同的民族有不同的文化?！翱茖W(xué)是一種文化過程”［2］，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化一樣，也表現(xiàn)出強烈的民族性”［3］。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學(xué)?！拔鞣娇茖W(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現(xiàn)了發(fā)展的遠景”［3］。為什么只有西方科學(xué)能夠如此呢?這無疑是由于西方科學(xué)攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展。

西方科學(xué)的發(fā)展實際上是科學(xué)創(chuàng)新的過程。表現(xiàn)在科學(xué)家身上是他們具有強烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在西方國家則是他們有著良好的創(chuàng)新氛圍，而這些都與文化息息相關(guān)。一年一度的諾貝爾科學(xué)獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學(xué)家已經(jīng)有幾百位了，他們當中大多數(shù)是西方科學(xué)家。華裔科學(xué)家只有楊振寧等六人獲得［4］，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學(xué)事業(yè)的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學(xué)創(chuàng)新的科學(xué)家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。

西方科學(xué)是在西方文化的滋潤下發(fā)展起來的，并造就了西方國家的國富民強。本文試圖以西方傳統(tǒng)文化為切入點，探討科學(xué)創(chuàng)新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中所起的作用，以及我國傳統(tǒng)文化對科學(xué)創(chuàng)新的影響。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉

西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。

古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細記錄小雞坯胎的發(fā)育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設(shè)、5個公理、23個定義，推導(dǎo)出467個命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學(xué)家思考自然問題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點，泰勒思掉進土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”［6］，而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學(xué)術(shù)活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”

［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學(xué)發(fā)達，但中國的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。

在科學(xué)史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關(guān)。當然，其中許多成果后來都變成了技術(shù)，有了實用價值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

對此，科學(xué)史家丹皮爾有過一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險。科學(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的?！保?］

三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭

西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統(tǒng)沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認為，“自然界喜歡躲藏起來”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認識自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣?xùn)|西的為什么(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的”［10］58。“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物?！保?］古希臘人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過文藝復(fù)興后又進一步得到了發(fā)揚光大，并不斷推動科學(xué)的進步。

大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對自然現(xiàn)象的忠實描述和經(jīng)驗總結(jié)。縱觀中國科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗總結(jié)，而對這些自然現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生，這些經(jīng)驗是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。

四、具有強烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無止境

科學(xué)的發(fā)展需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時期持續(xù)了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認為,“沒有一件事情可以固定下來當作教訓(xùn)，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學(xué)思潮，同時也反映了這一時期學(xué)術(shù)界的實際情況。

當時的學(xué)術(shù)界確實幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚鑣的理由。

從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學(xué)進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創(chuàng)立“日心說”嗎？如果達爾文對物種不變論深信不疑，他會創(chuàng)立生物進化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創(chuàng)立相對論嗎？所以說，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判，大膽地標新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認為科學(xué)是“可錯的”，中國認為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國學(xué)生極力維護自己老師的學(xué)說，不敢越雷池一步。

五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提

西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的［5］235。經(jīng)過聲勢浩大的文藝復(fù)興運動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動了科學(xué)的進步。

誰也不能否認，近代以來自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產(chǎn)階級革命、法國啟蒙運動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰(zhàn)爭都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風氣對科學(xué)的“進化”(發(fā)展)而言，無疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。

篇5

一、引導(dǎo)學(xué)生從自然現(xiàn)象中認識物理規(guī)律

規(guī)律是事物發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。事物的本質(zhì)總是通過事物的現(xiàn)象去表現(xiàn)出來的，在物理教學(xué)中，要幫助學(xué)生更好的認識物理現(xiàn)象和物質(zhì)運動的規(guī)律，就要引導(dǎo)學(xué)生去觀察和探索事物的運動現(xiàn)象，從事物運動的過程中探索和認識事物發(fā)展規(guī)律。牛頓在觀察到蘋果落地的現(xiàn)象，通過觀察和思考發(fā)現(xiàn)了萬有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這些都是在自然現(xiàn)象中通過觀察而發(fā)現(xiàn)了規(guī)律的生動事例。要培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力的首要條件，就是引導(dǎo)學(xué)生在生活和學(xué)習中學(xué)會觀察。

物理科學(xué)的發(fā)展過程離不開人們的觀察和研究。現(xiàn)代科學(xué)證明，一個科學(xué)家往往只能完成一個方面甚至只是一個方面的一個分支，許多重大的科學(xué)技術(shù)難題的解決，離不開最簡單的物理現(xiàn)象。在物理教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察自然現(xiàn)象，從簡單物理現(xiàn)象中去認識事物，認識和發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律。

物理學(xué)在其發(fā)展過程中，除了嚴格的邏輯推理以外，科學(xué)家的人文修養(yǎng)和形象思維所啟發(fā)的靈感和激發(fā)的創(chuàng)造性也是不可或缺的。同時，各個流派之間的相互包容，相互學(xué)習，取長補短也是物理學(xué)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。所以我們在重視物理學(xué)自然理論的同時不能忽視物理學(xué)發(fā)展過程中蘊含的人文文化。

二、物理教學(xué)中要辨證思維的主要方法

1.對稱性思維

對稱是廣泛存在于自然界中的一種現(xiàn)象，也是人們習慣性的一種思維形式，通過對稱性事物的存在形式，去引起人們的思考，從而發(fā)現(xiàn)事物運動的規(guī)律。物理學(xué)在對自然的表述中更是處處表現(xiàn)出了這種對稱性的存在。 如，作用力與反作用力，拉力與阻力，正電子與負電子，都是相互相成的一個矛盾的兩個面。在自然界中，任何事物都是以對稱的形式出現(xiàn)的，如，左右，上下，大小等。沒有對稱就沒有事物，要學(xué)習物理就不能離開對稱性的思維。物理定律對某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個物理學(xué)的一種對稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如，動量守恒、機械能守恒等，都充滿了美學(xué)思想，實際上，對稱性這種思維已經(jīng)成為當代物理學(xué)家研究物理理論的一種行之有效的方法。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對稱性事物的形式，去進行思考和探索，從中發(fā)現(xiàn)事物的運動規(guī)律。

2。聯(lián)系觀點的辨證思維

世界是處在普遍聯(lián)系之中的物質(zhì)世界。世界上沒有孤立的事物，整個世界就是一個有機聯(lián)系的整體。要認識世界，就要認識事物之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中去認識事物和事物發(fā)展的原因和動力。自然現(xiàn)象是錯綜復(fù)雜的，作為初中學(xué)生，要在錯綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象中去認識世界，認識物質(zhì)的運動的形式和規(guī)律，就需培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力，在復(fù)雜的事物現(xiàn)象和物質(zhì)運動中去分析和思考。例如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律，就是在復(fù)雜的事物運動過程中發(fā)現(xiàn)的反映事物運動原因和動力的基本規(guī)律。我們認識了事物的發(fā)展規(guī)律，就能更好的去認識世界和事物的運動。牛頓的三大定律更是我們認識各種機械運動的基本定律。只要引導(dǎo)學(xué)生去辨證的思考，在事物運動中認識事物的運動規(guī)律，就能很好的認識物質(zhì)的運動規(guī)律。

自然界和諧統(tǒng)一，就在于事物的相互聯(lián)系，如，愛因斯坦的相對論把時間、空間、物質(zhì)和運動統(tǒng)一起來，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高、范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。而麥克斯韋電磁場理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來，量子力學(xué)把波動性和粒子性統(tǒng)一了起來，也是一種具有規(guī)律性的聯(lián)系。

3.要重視物理實驗

物理是一門自然科學(xué)，實踐性是物理學(xué)科的基本特征，初中物理的許多實驗就是實踐性的突出表現(xiàn)。在初中物理的學(xué)習中，要利用學(xué)?，F(xiàn)有的條件上好實驗課，幫助學(xué)生在實驗中去更好的學(xué)習物理。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，任何科學(xué)都具有實踐性。物理學(xué)更是一門實驗的科學(xué)，物理實驗既是建立物理理論的基礎(chǔ)上的，反過來又是檢驗物理理論正確性的方法。楊振寧教授曾說過“物理學(xué)是以實驗為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實驗檢驗論證的，這就很好的體現(xiàn)了唯物辯證法的認識論觀點——實踐的真理性。

4.要教育學(xué)生學(xué)會懷疑

沒有懷疑和否定，就不會有創(chuàng)新和事物的發(fā)展，在物理學(xué)習中要鼓勵學(xué)生在科學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽探索，大膽創(chuàng)新，要敢于懷疑和否定，沒有懷疑就不會有科學(xué)的發(fā)展。

人們對物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認識是一個不斷深化和反復(fù)的過程。在物理的學(xué)習過程和認識事物以及規(guī)律的過程，也應(yīng)該是一個不斷深化的過程。認識沒有一帆風順的，每一個正確認識的獲得都要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的不斷探索和探究的過程，也是不斷的去辨證思考的過程。比如，在整個光學(xué)的發(fā)展史中對光這個本質(zhì)問題的認識，就是一個不斷探索和發(fā)展的過程，先是牛頓提出了微粒說，認為光是由粒子組成的；后來是惠更斯的彈性波動說；接著麥克斯韋提出電磁波動說；直到20世紀愛因斯坦提出光量子說。最終人們認識到光具有波粒二象性，人類對光本質(zhì)的認識就正是遵循著認識不斷發(fā)展和探索的這一認識規(guī)律。

篇6

論文關(guān)鍵詞　質(zhì)化研究　量化研究　研究范式　社會科學(xué)研究

量化研究與質(zhì)化研究是社會科學(xué)研究的兩種基本范式。在社會科學(xué)研究的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)歷了由思辨主導(dǎo)的質(zhì)化研究為主流到以事實數(shù)據(jù)為主導(dǎo)的量化研究為主流。到了近代，越來越多的學(xué)者認識到單一使用一種方法的局限性及不足，量化研究和質(zhì)化研究逐漸被整合到同一個研究中。通過了解量化研究和質(zhì)化研究在社會科學(xué)中的發(fā)展歷史和對立，深入探討兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而得出量化研究和質(zhì)化研究在一定程度上能實現(xiàn)整合，同時跨越單一研究方法的局限性。

一、量化研究和質(zhì)化研究在社會科學(xué)研究中的發(fā)展

質(zhì)化研究是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”。質(zhì)化研究可以追溯到古希臘時代“民族志”的研究?！懊褡逯尽笔侨祟悓W(xué)中的一種研究方法，是對人及其所在文化的整體性生活、態(tài)度和行為模式進行詳細、動態(tài)、情景化的描述，它要求研究者長期與當?shù)厝松钤谝黄?，通過自己的切身體驗獲得對當?shù)厝思捌湮幕睦斫?。早期的質(zhì)化研究主要是憑借主觀經(jīng)驗和理論思辨來進行的，缺乏統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)和操作規(guī)范，一直只在有限的范圍內(nèi)使用。到20世紀80年代，質(zhì)化研究方法逐步成熟起來，形成了自己獨有的概念、方法、理論以及統(tǒng)一的規(guī)范和操作程序，在社會科學(xué)研究中所發(fā)揮的作用越來越大。

量化研究指在研究中運用實驗、調(diào)查、測量等量化的手段來收集和分析研究資料,從而判斷研究現(xiàn)象的性質(zhì),發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律,檢驗?zāi)承├碚摷僭O(shè)的研究方法。在古代社會，由于自然科學(xué)和社會科學(xué)還沒有從哲學(xué)中分化出來，所以作為以研究社會現(xiàn)象為目的的社會科學(xué)方法論是以哲學(xué)方法的形式表現(xiàn)出來的。而到了文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)擺脫了神學(xué)思辨和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開始采用培根所倡導(dǎo)的觀察實驗方法并取得了大量研究成果。在自然科學(xué)方法論的影響下，社會學(xué)家開始思考用自然科學(xué)的方法來研究社會科學(xué)領(lǐng)域的問題?；舨妓固岢鋈祟惉F(xiàn)象與自然現(xiàn)象并無不同，可以把研究自然現(xiàn)象的方法應(yīng)用于研究人類現(xiàn)象?？椎乱蔡岢米匀豢茖W(xué)的方法對社會現(xiàn)象進行分析和解釋，要把社會學(xué)建設(shè)成為一門實證科學(xué)。涂爾干則主張社會科學(xué)應(yīng)該以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，用實證的方法、確鑿的數(shù)據(jù)來表達社會事實。自19世紀后期以后，質(zhì)化研究在社會科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，逐步取代了思辨研究。

二、量化研究和質(zhì)化研究的對立

量化研究和質(zhì)化研究從它們形成之日起，就存在本質(zhì)的區(qū)別。質(zhì)化研究遵從人本主義的觀點，強調(diào)在對社會現(xiàn)象和人的社會行為進行研究時要考慮到人的特殊性，要注意社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別。它強調(diào)要透過被研究者的眼睛看世界，社會現(xiàn)象是被研究者所涉入和經(jīng)歷的生活世界，所以研究者只有掌握了被研究者個人的世界及對事件整體背景的了解，才能明白被研究者行為的動機及事件的意義。在這樣的原則指導(dǎo)下，質(zhì)化研究多采取開放而富有彈性的研究模式及描述和歸納的研究方法。在研究過程中，質(zhì)化研究常將發(fā)現(xiàn)問題、收集資料、分析等環(huán)節(jié)交替進行，研究者在與被研究者交流的過程中能不斷發(fā)現(xiàn)新問題，深入探討問題。研究方法上，質(zhì)化研究也常采用描述的方法將研究場景完整呈現(xiàn)，雖然這點常常為量化研究們所詬病，但現(xiàn)代的研究技術(shù)，如錄音筆、錄像機等能為質(zhì)化研究提供相應(yīng)的規(guī)范操作的支持。另一方面，質(zhì)化研究由于采取開放的研究態(tài)度，在研究初期一般不預(yù)設(shè)理論構(gòu)架或假設(shè)，以避免將既定的價值或看法加諸于被研究者身上。

而量化研究則遵循實證主義的觀點，認為社會科學(xué)研究與自然科學(xué)研究一樣，對社會現(xiàn)象及其相互聯(lián)系的研究應(yīng)該參照自然科學(xué)研究方法，在具體客觀的觀察基礎(chǔ)上，通過經(jīng)驗概括得出結(jié)論，并且這種研究的過程是可重復(fù)的。量化研究基于的假設(shè)是，社會現(xiàn)象是獨立于研究者之外的客觀存在，研究者必須采取客觀的觀察和測量，最大限度的實現(xiàn)研究的客觀化。在研究者與被研究者的關(guān)系上，量化研究強調(diào)兩者之間的主客關(guān)系，研究者要以一個局外人的角度對被研究者進行研究，盡量避免主觀價值的涉入。在這樣的研究原則指導(dǎo)下，量化研究在社會科學(xué)中主要是采用可重復(fù)而客觀的研究模式及演繹和驗證的研究方法，以確保精準化、形式化、可操作化和數(shù)量化。在研究過程中，量化研究常對概念進行操作化的處理從而對感官經(jīng)驗進行量化和測量，同時設(shè)置一定的假設(shè)，在選取有代表性的樣本的基礎(chǔ)上，對假設(shè)進行檢驗并推論到總體的特性。為保證最大限度的客觀性和可重復(fù)性，量化研究常采用調(diào)查問卷、測量統(tǒng)計等方法。

三、量化研究和質(zhì)化研究哲學(xué)基礎(chǔ)的相通

質(zhì)化研究和量化研究在原理和方法上有明顯的不同，質(zhì)化研究主要是為了回答“為什么”的問題，而量化研究則是回答“有多少”的問題。這兩種研究方式為研究社會科學(xué)提供了兩種不同的圖畫。它們之間不存在誰優(yōu)誰劣的問題，都是以社會實在為對象，以求解社會難題為目的，以對社會現(xiàn)象的描述和解釋為形式，以對社會發(fā)展規(guī)律的理性重建為途徑，來揭示社會運動的本質(zhì)。在對社會現(xiàn)象進行研究的過程中，它們相互補充，相互滲透，相輔相承，發(fā)揮著各不相同的作用。

陸續(xù)經(jīng)歷了19世紀思辨與實證社會科學(xué)的分離和20世紀邏輯實證主義與證偽主義的爭論之后，社會科學(xué)家逐漸接受了后實證主義所主張的科學(xué)的模式和目標都應(yīng)該是多元的，社會科學(xué)可以是科學(xué)取向也可以是人文取向，不應(yīng)該一味的強調(diào)客觀主義。同時，他們也逐漸認識到，雖然價值對于研究整個社會系統(tǒng)有著重要的意義，但是在社會科學(xué)研究方式上應(yīng)該是“價值無涉”的，研究者不應(yīng)該在研究過程中投入個人的價值或利益。研究者們在科學(xué)理論和經(jīng)驗事實的關(guān)系上達成了共識，也就是說科學(xué)理論的建立必須以經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)，理論的有效性驗證或進步不能完全依靠于經(jīng)驗事實。

雖然質(zhì)化研究的基礎(chǔ)是人本主義的觀點，而量化研究基于實證主義而進行，但是這兩種哲學(xué)觀點之間并不是完全對立的。世界上不存在完全有別于其他種類的哲學(xué)，哲學(xué)間的聯(lián)系是存在的。實證主義側(cè)重于研究客觀化的、靜態(tài)形式呈現(xiàn)的經(jīng)驗，而人本主義注重被解釋的、動態(tài)呈現(xiàn)的客體的意義。隨著實證主義者和人本主義者認識上的進步和反思，實證主義逐漸實現(xiàn)客觀化的弱化和對研究事物整體性認識的強化，而人本主義在客觀化和科學(xué)性上逐漸加強，這樣的發(fā)展趨勢為質(zhì)化研究和量化研究的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)。在研究實踐中，兩種方法已實現(xiàn)統(tǒng)一，兩者間的互補性已成為不容爭辯的事實。在自然科學(xué)領(lǐng)域，質(zhì)化研究的思想和方法得到廣泛應(yīng)用，最突出的例子就是社會研究方法中的概率論在自然科學(xué)中的應(yīng)用。物理學(xué)家將其引入物理學(xué)的研究中，建立了統(tǒng)計力學(xué)。而在社會科學(xué)領(lǐng)域，量化研究更是被大量的引入到社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等很多學(xué)科中，取得了大量的成就。由此可見，社會科學(xué)的模型化、定量化和自然科學(xué)的社會化、定性化傾向，使得質(zhì)化研究和量化研究方法趨于整合。

四、量化研究和質(zhì)化研究的整合

首先，量化研究和質(zhì)化研究的整合表現(xiàn)在社會科學(xué)研究模式的階段性和連續(xù)性上。研究者不僅僅承擔收集資料和用經(jīng)驗理論來解釋資料的任務(wù)，同時還承擔用事實來驗證理論的任務(wù)。社會研究的過程本身就是一個循序漸進的，包含了觀察、解釋、進一步觀察、進一步解釋的過程。也即一種理論的發(fā)展是包含以歸納為特征的理論構(gòu)建過程和以演繹為標志的理論驗證過程。雖然在實際研究中研究者可能是由觀察事實出發(fā)進而概括上升為理論，或由理論出發(fā)去進行觀察并以此來支持、反對或修改理論，但這些都包含了建構(gòu)理論和驗證理論兩個組成部分，而量化研究和質(zhì)化研究則在這兩個組織部分中分別承擔了研究方法的角色。

其次，量化研究和質(zhì)化研究的整合還表現(xiàn)在社會科學(xué)研究目標的互補性上。量化研究的研究目標是為了說明，而質(zhì)化研究的目標是為了理解，說明和理解是人類進行科學(xué)認識的兩種具體方式。一方面，在自然科學(xué)對自然世界的說明中包含著人性的理解，量化的說明是為了建立起普遍有效地模型來解釋特殊經(jīng)驗。庫恩曾指出，科學(xué)認識的主體是人，而人在面對自然世界時，通常已經(jīng)帶有自身的認知背景，這是科學(xué)認識的過程和結(jié)果無法擺脫的。因此，在對自然界現(xiàn)實的說明中內(nèi)含著理解。另一方面，在社會科學(xué)對社會現(xiàn)象的理解中也包含了因果的說明，質(zhì)化的解釋需要通過因果分析的方法來排除非理性的因素。對社會現(xiàn)象的理解不僅包括探尋者的動機、意圖和認識，理解社會事實的意義，同時還包括對社會現(xiàn)象作出因果性的考察，說明社會事實的原因。由此可見，量化的說明是質(zhì)化的理解的基礎(chǔ)，而質(zhì)化的理解又能深化量化的說明，使其得到升華，說明和理解是互動而統(tǒng)一的科學(xué)活動。

篇7

關(guān)鍵詞：教育學(xué)研究；方法論；思維模式；理性主義

一、“簡單性”抑或“復(fù)雜性”——人類思維模式的變與不變

復(fù)雜性哲學(xué)和復(fù)雜性研究的提出為人文社會科學(xué)研究開辟了一條蹊徑，使得我們能夠以一種全新的、復(fù)雜性的視角來重新認識我們所“熟知、熟悉”的人類世界。這一研究思路和方式更為適宜于被以研究人類復(fù)雜教育現(xiàn)象為對象的教育學(xué)所采納。

17世紀，伴隨著文藝復(fù)興運動的興起，自然科學(xué)獲得了長足的發(fā)展。以牛頓“三大力學(xué)定律”為核心的描述自然界現(xiàn)象的靜態(tài)物理世界觀的誕生，極大地增進了人類認識世界和改造世界的能力。這種經(jīng)典的科學(xué)理性主義的認識觀認為：人類可以通過歸納的方法、演繹的方法、實證的方法、數(shù)理統(tǒng)計的方法去認識和捕捉藏匿于大量現(xiàn)象和事件堆砌之下的事物的本質(zhì)與規(guī)律，并信奉復(fù)雜的是紛繁的現(xiàn)象，簡單的是事物的本質(zhì)，本質(zhì)和規(guī)律是不變的，只要一經(jīng)掌握就可以普遍指導(dǎo)人們對現(xiàn)象世界的認識。理性主義科學(xué)觀的問世，使得自然科學(xué)研究在認識論上始終貫穿著一種簡單性的思維模式和原則，用實證主義哲學(xué)家馬赫的“思維經(jīng)濟性”原則來概括就是：“科學(xué)家們應(yīng)該盡可能用最簡單的概念和最基本假設(shè)來解釋現(xiàn)象多樣的自然世界?！迸ｎD在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中指出：“自然界是最簡單的?！睈垡蛩固挂舱J為，真實的自然界是一個簡單的自然界：“自然規(guī)律的簡單性也是一種客觀事實，而且正確的概念體系必須使這種簡單的主觀方面和客觀方面保持平衡?！敝摹皧W卡姆剃刀原理”更是簡單性思維模式的一種體現(xiàn)——“如無需要，毋需增加實質(zhì)”。簡單性原則和方法確有其認識和解決問題的功效，也極大地推動了人類理性所能觸及到的現(xiàn)象的深度。但是，這種普遍性、還原性、線性和可逆性的思維模式由于其認識范圍上的有限性與認識事物的相對靜止性，不可避免地打上了片面性的烙印。因為現(xiàn)象世界的復(fù)雜性以及影響事物發(fā)展因素的多樣性，使得人們在認識過程中常常不能把影響事物發(fā)展的初始條件因素群、過程因素群、結(jié)果因素群等化約為某一種統(tǒng)一的因素，概括為一個共同的本質(zhì)，更不能為了確定一個主導(dǎo)的因素而忽視或者低估了其他因素的作用。

基于對簡單性思維模式的局限性和弊端的認識，法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭明確提出了“復(fù)雜性研究”的基本理論和方法：復(fù)雜的東西不能用一個關(guān)鍵詞（概念）來概括，不能歸結(jié)為一條規(guī)律，也不能化歸為一個簡單的思想。莫蘭認為，世界的存在既不可能是純粹有序的，也不可能是純粹無序的，因為在一個只有無序性的世界里任何事物都將化為烏有而不可能存在，而在一個只有有序性的世界里萬物將一成不變，不會有新的東西發(fā)生。所以，世界的基本性質(zhì)是有序性和無序性的交混，而這正構(gòu)成了事物“復(fù)雜性”的基礎(chǔ)。德國物理學(xué)家克勞修斯提出了著名的“熱力學(xué)第二定律”，認為其他形式的能量都可以完全地相互轉(zhuǎn)換，而采取熱能形式的能量卻不能轉(zhuǎn)化為其他形式的能量。這顯然與經(jīng)典的“能量守恒理論”有所不同，說明世界上有序的具體事物的存在最終都要歸結(jié)為能量、物質(zhì)分布的不均勻，意味著世界的深層潛存著自發(fā)的無序化傾向。莫蘭和克勞修斯的研究結(jié)果使得過去那種嚴格意義上的“決定論”的理論系統(tǒng)和思維模式受到了挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代科學(xué)研究的過程中，人們不斷發(fā)現(xiàn)，無論是宇宙的起源、生命的律動、社會的發(fā)展以及微觀世界的奧秘機理都存在著簡單性思維模式所無法企及和解決的復(fù)雜現(xiàn)象。彭家勒指出：“基本現(xiàn)象的簡單性再次隱藏在可觀察的總現(xiàn)象的復(fù)雜性下面，但是這種簡單性本身只是表面的，它隱藏著極其復(fù)雜的機制?！?/p>

復(fù)雜性理論及研究方法的提出，使線性的因果認識論以及普適性、還原性的認識思路與研究視角正在經(jīng)歷著改變和消解。誠如普里戈金所言：“我們對自然的看法正經(jīng)歷著一個根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時性和復(fù)雜性?！?/p>

二、復(fù)雜性理論為教育學(xué)研究打開了一種新視域

與自然現(xiàn)象相比較，作為在人類演進過程中所產(chǎn)生的種種人文社會現(xiàn)象則更不是簡單性思維原則與思維方式所能夠認識和解決的。由于受自然科學(xué)簡單性、普適性、還原性、定量化和實證化觀念的影響，人文社會科學(xué)的研究方法和理論體系最初也是按照自然科學(xué)的理性主義思維方式建立起來的?？椎略趧?chuàng)建社會學(xué)和實證哲學(xué)的過程中直接將實證的原則和方法引入到社會學(xué)研究之中，認為普適性、還原性和確定性是判定人文社會科學(xué)能否成為一個獨立學(xué)科的主要標準。近現(xiàn)代以來，“科學(xué)性”、“實證性”已儼然成為各門社會學(xué)科能否獨立的圖騰標志，這不僅表現(xiàn)在所有人文社會科學(xué)名稱的確立都要冠以“科學(xué)”二字，而且在其研究方法以及結(jié)論的運用上也都要凸顯理性主義和實證主義的特征，以至于人們認為似乎只有自然科學(xué)“化”了的人文社會科學(xué)才能成為真正意義上的科學(xué)，才能有資格在“科學(xué)”之苑中取得一席之地，否則其“科學(xué)性”、“規(guī)范性”和“真?zhèn)涡浴北貙⑹艿劫|(zhì)疑。然而，人以及人類社會構(gòu)成和運行的復(fù)雜性，人文社會科學(xué)對象領(lǐng)域里的有序性和無序性，以及人文社會科學(xué)自身發(fā)展的邏輯與特征，都決定了這種簡單性、線性的思維模式在其研究領(lǐng)域中的應(yīng)用具有明顯的局限性和非普適性，尤其是人類社會中價值因素的融入、利益關(guān)系的交鋒、情感意志的裹挾等，都為其帶來了淺層現(xiàn)象世界和深層理念世界的復(fù)雜發(fā)展與變化。換言之，由于人文社會現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征，因而對其本質(zhì)和規(guī)律的揭示，就絕不可能單一地運用理性主義的“簡單性”思維模式來解決。

葉瀾教授認為：“教育是人類社會所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復(fù)雜問題之最?！笔聦嵣?，在教育系統(tǒng)內(nèi)部存在著影響目的選擇、過程實施、結(jié)果實現(xiàn)的多因素、多樣態(tài)和非線性、不可逆的基本特征，這一切都使得“復(fù)雜性”成為教育系統(tǒng)中的本然存在特性和基本存在樣態(tài)。循此出發(fā)，對復(fù)雜的教育現(xiàn)象進行研究，就絕不能單一地運用簡單性、單向性和線性的思維模式，而應(yīng)充分借鑒和應(yīng)用復(fù)雜性研究的思維模式與研究思路。

教育學(xué)學(xué)科從誕生之初就在不斷地尋求著對教育世界實然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)最歸于本真的認識，以期實現(xiàn)對教育實踐的有效指導(dǎo)和干預(yù)——盡管這種努力直到今天依然是前路迢迢。在教育科學(xué)剛剛脫離哲學(xué)母體開始演變?yōu)橐婚T獨立學(xué)科之初，正是自然科學(xué)迅猛發(fā)展、方興未艾之際。以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等為代表的示范性學(xué)科的發(fā)展成就，極大地推動了人類認識世界和改造世界的廣度與深度，并深遠地影響了教育學(xué)的發(fā)展進程。教育學(xué)者們?yōu)榱藢で蠼逃龑W(xué)的科學(xué)立場和學(xué)術(shù)規(guī)范，為了能夠爭取到在科學(xué)圣壇上的“入場券”和“話語權(quán)”，也企圖以自然科學(xué)的研究范式及其方法來規(guī)范和構(gòu)建本學(xué)科的研究思路與理論體系，這使得科學(xué)理性主義、實證主義的思潮在教育理論研究中得到了極度的強化和膨脹。人們期望能夠?qū)で蟪龌睘楹啞⒑唵蚊髁说慕逃举|(zhì)和規(guī)律。然而，他們發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)研究范式的應(yīng)用并沒有能夠達到所預(yù)期的對教育世界本真認識的目的，并且也未能給教育科學(xué)帶來與其他學(xué)科同等的學(xué)術(shù)地位。迄今為止，教育學(xué)依然被其他學(xué)科視為沒有獨立的話語體系和學(xué)科“個性”，其現(xiàn)狀正如華勒斯坦所言：“教育學(xué)是將其他的學(xué)科共冶一爐，教育學(xué)科的現(xiàn)實是處于學(xué)術(shù)邊緣地位的一門學(xué)科?！眾W康納則認為，所謂的“當代教育理論”僅僅是一種“尊稱”。

教育學(xué)是否為一門“真”學(xué)科？這種疑惑使得在20世紀末許多教育學(xué)者在論爭的過程中認為教育學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)可以終結(jié)了。面對這種境遇，人們不得不反思導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因。毋庸置疑，反思首先指向了對研究方法論的拷問：我們是否受理性主義追求唯一性、因果性、確定性、簡單性思維模式的影響過深，是否是理性主義簡單性、線性化的思維模式和研究趨向把教育學(xué)的發(fā)展引入了誤區(qū)、帶進了沼澤。

經(jīng)歷了這種反思與批判，從復(fù)雜性視域出發(fā)來觀照教育實踐和教育理論的構(gòu)建便自然地成為了一種值得探索的新路徑。依據(jù)復(fù)雜性理論，“復(fù)雜性”既存在于自然科學(xué)領(lǐng)域也存在于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，然而人文社會科學(xué)領(lǐng)域作為無機系統(tǒng)（物質(zhì)、材料）、有機系統(tǒng)（生物、生命）和社會系統(tǒng)（社會的組織、結(jié)構(gòu)、制度、文化、意識等）的混合系統(tǒng)更具有復(fù)雜性的機理和特質(zhì)，而置于其中的教育系統(tǒng)更是從要素、結(jié)構(gòu)、過程、功能、目的、方法等方方面面顯示出了復(fù)雜性的特點。一言以蔽之，教育現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，尤其是教育作為事實世界和價值世界的統(tǒng)一性，決定了復(fù)雜性理論和復(fù)雜性研究的適用性與合理性。

三、用復(fù)雜性理論拓展教育學(xué)的研究范式與方法

把復(fù)雜性理論引入到教育學(xué)研究之中，無論是在整體的認識論上還是在具體的研究方法上都為教育理論的發(fā)展帶來了一種全新的視野，開辟了一條嶄新的道路。

（一）用復(fù)雜性理論來革新教育學(xué)的研究范式

首先，從復(fù)雜性理論出發(fā)，要改變以往教育理論研究過程中追本溯源式的本質(zhì)主義的思維傾向，不要強為復(fù)雜多變的教育世界尋找一個唯一的、永恒不變的本質(zhì)或答案，或發(fā)現(xiàn)一種“放之四海而皆準”的普遍規(guī)律。實踐證明，那種尋找“阿基米德基點”的思維模式是一個誤區(qū)，那種以概念作為體系的原點，然后由其闡發(fā)或演繹出體系化教育學(xué)的努力也是不成功的。我們應(yīng)充分認識到，教育生活和教育世界是一個有序與無序、確定與不確定、簡單與復(fù)雜相互交融的世界，是各種影響因素持續(xù)不斷解體與重組、和諧與噪聲反復(fù)交織的復(fù)雜過程。這具體表現(xiàn)為，圍繞在學(xué)生周圍的家庭、社會、學(xué)校等諸多因素對學(xué)生的成長和發(fā)展均產(chǎn)生著極為廣泛、深遠、多變的影響，并呈現(xiàn)出和諧與不和諧、一致與不一致的復(fù)雜交混。在這個過程中，不同的原因可能會導(dǎo)致同一個結(jié)果，同一個原因也可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。這就要求我們絕不能因循非此即彼、尋求唯一因果關(guān)系、追求唯一本質(zhì)的思維模式，而應(yīng)以一種開放的、多元的、整合的、非線性的觀念來認識和研究教育現(xiàn)象。埃德加·莫蘭說：現(xiàn)實世界的“一個理論不是一個目的地，它只是一個可能的出發(fā)點。一個理論不是一個解決的辦法，它只是處理問題的可能性”。因此，在教育理論研究中，我們必須創(chuàng)設(shè)一種多元共生的空間地帶，尤其是應(yīng)該提倡和強化運用各種個性化的理論及描述性的觀點來解釋和理解紛繁多變的教育現(xiàn)象世界，力求通過多視角的理論表現(xiàn)和多樣性的闡釋來對人們的教育實踐和教育生活產(chǎn)生積極的啟迪與范導(dǎo)作用。

其次，要重視對個案教育問題的研究。復(fù)雜性理論認為，教育活動尤其是教學(xué)過程是一種自組織過程。作為一種自組織，其間必然存在著有序性的因素，這種因素有助于建構(gòu)和形成教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于使人們形成較為明確的教育意圖、步驟和策略，但同時，它又往往會阻止新質(zhì)教育事物的發(fā)生，并把人們的教育活動局限在一種缺乏創(chuàng)造性的機械運作之中。作為自組織，教育教學(xué)活動過程又必然存在著無序性的因素，這種因素往往又會破壞教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于混淆人們的教育視線，干擾人們從事教育行動的計劃性與目的性，但同時，它又容易促使和引發(fā)新質(zhì)教育事物的產(chǎn)生，并會為人類的教育實踐活動提供罕見的機遇。從教育教學(xué)活動這種固有的特性出發(fā)，我們在研究教育現(xiàn)象時，一方面，要按照線性的觀點來觀察其中的有序性，從中尋找規(guī)律性、普遍性的東西；另一方面，要按照非線性的觀點來觀察其中的無序性和偶然性，從中尋找個別化的經(jīng)驗與體會。從目前的研究狀況來看，尤其需要重視對具有無序性特征的教育偶發(fā)事件或個案的研究，因為這種無序性的“噪聲”或偶發(fā)事件也確切地承載著教育本真的奧秘與意蘊。

再次，要把教育學(xué)研究的重點更多地轉(zhuǎn)向?qū)r值和意義的關(guān)懷上。從存在論的角度講，此在與共在對于自身價值追求和意義賦予意識的覺醒程度以及思維的深度，決定著人類對于教育學(xué)的認識和研究能夠走多遠。海德格爾認為，“理解是人存在的一種方式”，并主張從存在論的高度來追尋存在的意義，“我們的任務(wù)是把在切近的日常生活中的這種共同存在的方式從現(xiàn)象上收入眼簾并從存在論上加以適當?shù)慕忉尅?。教育學(xué)的根本任務(wù)當然也在于此。這種對人的自身存在的價值和意義的理解與關(guān)懷正構(gòu)成了以人為研究對象的教育學(xué)的存在之基。從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)的研究亟待改變見物不見人，只問本質(zhì)、規(guī)律而不問意義、價值的研究取向，而應(yīng)該更加重視對人的生存論意義上的指向與關(guān)懷。

（二）用復(fù)雜性理論改造教育學(xué)的具體研究方法

從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)在具體的研究方法上不僅要重視實證的、實驗的和準確分析的方法，還要重視“模糊分析”、“價值差異”、“個案研究”等方法的運用；不僅要善于用冰冷的理智之刀去解剖教育現(xiàn)象，還需要用滿腔的熱忱去體會和感悟教育生活。從目前的實際出發(fā)，教育學(xué)研究急需強化以下幾種研究方法的應(yīng)用。

1.重視質(zhì)的研究方法

質(zhì)的研究方法，就是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集法，對社會現(xiàn)象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動，對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”。用這種方法研究教育問題，就是在教育活動的自然情境之下，由研究者對教育現(xiàn)象、教育活動以及教育活動的參與者進行主體間性的詮釋和理解，并進行教育現(xiàn)象意義上的建構(gòu)。其所實施的情景一定是在完全自然的情境之下，研究人員應(yīng)主動融入和參與到被研究者的活動中去，在活動中通過研究者和被研究者情感的交流與共鳴，最終達到視域融合、相互理解并共同進行意義的建構(gòu)。這與自然科學(xué)研究中研究者對于研究對象單向式的、自上而下式的、少有研究對象參與的研究方法顯然是有所不同的。通過質(zhì)的研究對教育現(xiàn)象所進行的詮釋式、解釋性的理解，其目的并不是要刻意尋找教育的客觀規(guī)律，建立以抽象概念為基礎(chǔ)的嚴密理論體系，而是在于依據(jù)所得出的研究結(jié)論去進一步地反思教育實踐，加深對教育實踐的認識和理解，并從中獲得一種反思性知識。由于質(zhì)的研究關(guān)注的是教育現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)及對現(xiàn)象的深入理解，因而其研究結(jié)果一般不具備定量意義上的“可重復(fù)性”與“普適性”。

2.重視行動研究

行動研究就是實際工作者充當研究者，選擇實際工作問題進行研究，并在研究的過程中不斷地對教育實踐作出反思和改進。英國學(xué)者艾略特認為，“行動研究是對社會情境的研究，是從改善社會情景中的行動質(zhì)量的角度來進行研究的一種研究取向?！薄秶H教育百科全書》對行動研究的定義是：“由社會情景的參與者為了對所從事的社會或教育實踐的理性認識，為加深對實踐活動及其依賴背景的理解所進行的反思研究?！毙袆友芯糠浅＿m宜于人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域。在教育行動研究中，被研究者（教師、學(xué)校管理人員、學(xué)生）不再是研究的客體，而成為研究的主體，通過研究和行動的雙重活動，被研究者將研究中所獲得的心得和發(fā)現(xiàn)直接用于改造自己的社會實踐，并在這一過程中提高自身改變社會現(xiàn)實的行為能力。行動研究的目的是為了喚醒和增強被研究者的信心與力量，研究者在這個過程中扮演的只是一個觸媒的作用，幫助被研究者確認和定義所研究的問題，并對問題的分析、解決提出自己的思考與建議，供被研究者參考。

3.重視敘事研究

敘事研究的主要特點是通過對所敘事實的細致觀察來分析和掌握敘事者及其他局內(nèi)人士觀念和行為上的變化，從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗性的東西。教育敘事研究通常以教育生活中的某個人物或事件為對象，按照一定的敘事規(guī)范和結(jié)構(gòu)，進行深度的事實描述和廣義的意義闡釋。敘事研究恢復(fù)了教育理論研究中業(yè)已失落的對人類經(jīng)驗特別是教師經(jīng)驗的價值重視，其中凸顯的并不是決定論意義上的本質(zhì)和規(guī)律，而是種種個體性經(jīng)驗的意義與價值。通過敘事既可以使人們向生活世界回歸，重塑個人教育經(jīng)驗的理論價值，又能夠使人們在反思活動中加深對教育的意蘊和意義的理解。敘事研究構(gòu)成了一種“以意義闡釋為核心的教育經(jīng)驗的理論方式”，開辟了一條介于科學(xué)和人文之間的教育科學(xué)研究的新途徑，使得教育學(xué)研究由探尋外部規(guī)則轉(zhuǎn)向了對教育世界內(nèi)在意義與價值的追尋。

注釋：

[1]張志偉。西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2002.748.

[2]歐陽康。復(fù)雜性與人文社會科學(xué)創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究， 2003，(7).

[3]趙敦華。西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001. 157.

[4]埃德加·莫蘭。復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.271、271.

[5]陳一壯。論法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭的“復(fù)雜思想”[J].中南大學(xué)學(xué)報，2004，(2).

[6]陳一壯。埃德加·莫蘭的“復(fù)雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)[J].教育科學(xué)，2004，(4).

[7]普里戈金。從混沌到有序[M].上海：上海譯文出版社， 1987.26.

[8]趙敦華。現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2001.82.

[9]葉瀾。世紀初中國教育理論發(fā)展的斷想[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2001，(1).

[10]華勒斯坦，等。學(xué)科·知識·權(quán)力[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.43.

[11]唐瑩。元教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002.159.

[12]海德格爾。存在與時間[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004. 135.

[13]陳向明。質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.12.

篇8

(一)對中國園林設(shè)計中的自然觀思考

在中國園林設(shè)計中，首先應(yīng)該認識自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體的過程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個由諸多要素結(jié)合而成的有機整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，因此在園林設(shè)計時，應(yīng)充分認識到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個事物，合理發(fā)揮好各個元素本身的特性。“在營構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一。”

第二，應(yīng)高度重視自然的自組織能力和自我設(shè)計能動性，把設(shè)計與自然系統(tǒng)的自組織、自我設(shè)計能力結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多經(jīng)濟、更具藝術(shù)表現(xiàn)力、符合中國文化藝術(shù)特色的園林作品。第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應(yīng)等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅持科學(xué)發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術(shù)。

(二)對中國園林設(shè)計中科技觀的思考

園林設(shè)計就是“在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。”這其中的工程技術(shù)手段以及種植植物、營造建筑和布置園路等涉及到科學(xué)技術(shù)問題。在自然辯證法中，科學(xué)作為一種獨立的社會現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會里的規(guī)一般性規(guī)律，還應(yīng)該把與之密切相關(guān)的技術(shù)作為一種重要的、獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于科技的研究，就是從總體上探討其本質(zhì)、特點、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關(guān)的各種社會現(xiàn)象之間的關(guān)系等。一直以來我國非常重視科學(xué)技術(shù)。

落實到中國園林設(shè)計中，我們首先要認識與熟悉中國園林設(shè)計相關(guān)的科學(xué)本質(zhì)及其特征，了解科技發(fā)展簡史，特別是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果在中國園林設(shè)計中的運用，領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展、人類價值之間的關(guān)系。掌握科學(xué)技術(shù)的研究方法和思考方式。其次，在設(shè)計中要大膽假設(shè)、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場，堅持科學(xué)發(fā)展觀，提倡科學(xué)精神、重視科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來運用于園林藝術(shù)之中。只有這樣，我們在中國園林設(shè)計中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術(shù)。

(三)對中國園林設(shè)計中方法論的思考

方法論是人們認識世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導(dǎo)各門社會科學(xué)，中國園林設(shè)計亦不例外。在我國的園林設(shè)計中，設(shè)計師首先應(yīng)該掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實踐方法論問題，譬如觀察實驗、科學(xué)思維、技術(shù)預(yù)測與評估、技術(shù)創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設(shè)計師應(yīng)重點考慮我國各種實際情況，實事求是，一切從實際出發(fā)，自覺地遵守自然社會的基本規(guī)律，因地制宜，嚴格地按學(xué)科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學(xué)合理、獨具魅力的中國園林。

二、基于自然辯證法對中國園林設(shè)計發(fā)展方向的思考

中國園林藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對成熟的學(xué)科，人類不斷追求經(jīng)濟利益對我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴重，如何遵循自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展將成為中國園林設(shè)計首要思考的問題。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將為中國園林藝術(shù)提供一個新的可能。第三，中國園林藝術(shù)具有其存在于那個時代的風貌。因此園林設(shè)計師們應(yīng)該結(jié)合時代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤澤時代的園林藝術(shù)作品。

篇9

唐朝詩人白居易詠廬山《大林寺桃花》中道：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”。此詩為覓春之作，其中蘊含著樸素而深刻的自然科學(xué)知識。廬山大林寺位于海拔一千四百米處，那里的氣溫要比山麓九江市低，根據(jù)自然知識，海拔每升高一千米，氣溫便下降6℃。那么山頂要比山腳的溫度低8.4℃。因此九江桃花落盡之時，山頂大林寺的桃花剛剛盛開，詩人無意之中又覓到了春天，欣喜之情，莫可名狀。于是便把“一山有四季，十里不同天”的山區(qū)奇觀和垂直變化顯著的高山氣候特征運用精辟的詩句形象地表現(xiàn)出來。諸如此類的詩句，不勝枚舉，俯拾皆是。后人在閱讀這些詩句時，即可愉悅心情，又能觸類旁通，獲得相關(guān)的自然知識，如此交相印證，不亦樂乎。

那么在自然教學(xué)中如何有機地融入古典詩詞呢？

一、引言“出”詩，奇中促興趣

好奇心是對新異事物進行探究的一種心理傾向，是推動人們積極地認識世界的內(nèi)部動因。如果把產(chǎn)生的好奇心升華為求知欲，就能成為探求知識的強大動力。因此在教學(xué)過程中有意識地運用古詩進行開發(fā)，發(fā)揮其在教學(xué)中的積極作用，有效地提高自然教學(xué)的質(zhì)量，是非常必要的。下面僅舉幾例說明。

例如上《常見無機物之間的相互關(guān)系》時，我先在黑板上抄出于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，留得青白在人間”這首詩，這個反常的舉動鎮(zhèn)住了學(xué)生們，他們竊竊私語，疑心自然老師是否喝醉了酒，怎么上起語文課來了，如此，一下子就引發(fā)了他們莫大的好奇心，于是在我的引導(dǎo)下，學(xué)生經(jīng)起疑、聯(lián)想、探討等一系列主動探索知識的心理過程后，依次得出了CaCO3=CaO+CO2，CaO+H2O=Ca（OH）2，Ca（OH）2+CO2=CaCO3+H2O的結(jié)果，而且從此對無機物之間的關(guān)系留下了極其深刻的印象。

而講解天體運動時，則可引用唐代杜牧的《秋夕》“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階月色涼如水，臥看牽?？椗??！苯柚爬系呐＠煽椗纳裨拏髡f讓學(xué)生把目光投向浩瀚的宇宙空間。

二、過程“融”詩、疑中促理解

“學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)探索，通過探索發(fā)現(xiàn)真知”。教師根據(jù)自然科學(xué)教材的內(nèi)容和特點，讓學(xué)生在古詩凝煉的字句中產(chǎn)生各種疑問，從而誘發(fā)思索，進而促使學(xué)生主動參與探索知識。

在復(fù)習《光的幾種現(xiàn)象》時，我運用多媒體先打出王維的《使至塞上》：“單于欲問邊，屬國過居延。……大漠孤煙直，長河落日圓……”隨即開始對這首詩進行純文學(xué)的賞析：

“同學(xué)們，“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句，可以說把廣袤的塞上風光寫絕了。作者在我們的視野中投下了兩個簡括的形象：一片大漠上的一條直上的孤煙；遼遠的河灘盡頭一輪滾圓的落日。一條垂直線，一個正圓形，只這兩個形象便概括了大漠中的一切。什么孤寂、浩瀚、荒涼……，一切的形容都成為多余的了。然而我們又分明什么都見到了……”

下面的同學(xué)們，特別是那些喜歡文科的學(xué)生大感興趣，他們料不到自然老師還有這么一手，這時，我突然發(fā)難：“同學(xué)們能在這首詩中挖掘出什么自然現(xiàn)象呢？”

下面亂紛紛的難以統(tǒng)一，有的認為這是直射現(xiàn)象，有的則認為是反射現(xiàn)象，我知道這個問題有難度，便暫且擱下，又在屏幕上打出李白“舉杯邀明月，對影成三人”的詩句，并點撥道：詩中的“三人”分別指的是誰呢？經(jīng)過探討，終于確定這“三人”分別為：詩人，詩人留在地上的月影，詩人在杯中的倒影，于是我便帶著大家順利走上了通向“光的反射現(xiàn)象”的星光大道。

至此，我又趁熱打鐵，寫出一句“潭清疑水淺”問：這句詩說的又是光的什么現(xiàn)象呢？經(jīng)過分析，最后確定答案是：光的折射現(xiàn)象，然后我又帶大家殺了個回馬槍，重新來解決“長河落日圓”了，我啟發(fā)道：“既然是落日，那應(yīng)該在地平線之下，我們怎么能看到它呢？”

經(jīng)過分析研討后，大家明白了詩人看到的落日其實只是一個虛象，位置比實際的太陽要高，其中原因是由于地球周圍的大氣不均勻，致使落日之光發(fā)生折射，形成了一個狀美的虛象，原來這句詩隱含的還是折射現(xiàn)象。

如此，經(jīng)過三首詩的對比，層層剝離，使學(xué)生們深刻認識了“直射――反射――折射”這三種光現(xiàn)象之間的異同關(guān)系，時隔許久，還有同學(xué)向我反饋：這節(jié)課使大家記憶猶新。

三、反饋“配”詩、練中促深化

練習是自然科學(xué)教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)，不僅對學(xué)生的學(xué)習動機具有刺激作用，而且對學(xué)生的學(xué)習方式的改進具有反饋調(diào)節(jié)功能。因此配上適量相對應(yīng)的古詩的練習，不僅能促進知識點的深化，而且對進一步學(xué)習新知識具有潛移默化的功效。

例1動能類：李白曾用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句描述廬山瀑布的狀觀。從物理學(xué)的角度來看，飛流直下的瀑布蘊藏著巨大的____________[機械能]。用此題考查動能機械能的知識，或引用唐詩“黃河遠上白云間”、“不盡長江滾滾來”等詩句來考查“江河水流能大小的決定因素是水體的落差和質(zhì)量”的知識，效果都不錯。

例2聲學(xué)類：唐詩《楓橋夜泊》有詩名“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在楓橋邊客船里的人聽了寒山寺的鐘聲，是因為寒山寺的大鐘受到了僧人的撞擊，產(chǎn)生______而發(fā)出的。客船上的人能聽到辨別出傳來的是“鐘聲”而不是“鼓聲”，實際上是根據(jù)聲音的_________來判別的。[振動；音色]

例3熱分子運動類：“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！边@是南宋詩人陸游《村居書喜》中的兩句詩，寫出了春晴天暖，鳥語花香的山村美景。對于前一句從物理學(xué)的角度可以理解為：花朵分泌的芳香油分子______________加快，說明當時周邊環(huán)境的氣溫突然________。[運動速率；升高]

篇10

一、美在物理學(xué)科中的表現(xiàn)

大千世界，美可謂存在于物質(zhì)和精神世界的每一個角落。物理學(xué)是研究物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律及變化法則的科學(xué)，是自然科學(xué)的重要內(nèi)容，其涵蓋的范圍大到宇宙天體，小到微觀粒子，可謂反映我們身邊事物中蘊涵哲理的科學(xué)。在物理現(xiàn)象、科學(xué)原理以及科學(xué)家的研究精神等諸方面無一不透露著物理之美。

1.物理現(xiàn)象中的美

晝夜輪回、星月璀璨、海市蜃樓、繽紛彩虹……這些自然界的現(xiàn)象讓人引發(fā)無限的遐想，無不透露著大自然的浪漫之美。臺風、地震、核彈爆炸、巖漿噴發(fā)讓人類社會籠罩在巨大的災(zāi)難之中，這些現(xiàn)象是人類共同的敵人，從人文的角度來看，它們無異于丑陋的魔鬼，讓人產(chǎn)生恐懼和憎惡。然而，換用物理的角度來看它們，這其中卻蘊涵著一種讓人敬畏的力量，是自然界巨大的能和力的爆發(fā)，無不讓人體會到自然界和科技帶來的震撼之美。此外，人類生產(chǎn)與生活的每一次革命性的飛躍，都與物理規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)及物理知識的應(yīng)用息息相關(guān)。人類步入工業(yè)社會以來，先后經(jīng)歷了三次意義深遠的偉大變革，這些變革有力地推動了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，不斷影響和改變著人們的生活方式。這些物理原理在科技、社會和生產(chǎn)中的運用，無不體現(xiàn)了人類智慧所創(chuàng)造的物理現(xiàn)象與現(xiàn)實之美。

2.物理科學(xué)之美

自然界是一個紛繁復(fù)雜、相互依存，遵循各自運動規(guī)律而又有序、協(xié)調(diào)、對稱、統(tǒng)一的一個整體，這一整體透露著自然世界的和諧美。這些自然規(guī)律的物理學(xué)理論，富含美的因子，也透露著物理規(guī)律的對稱美和科學(xué)理論的精練與簡潔美。如天體運動理論、熱力學(xué)定律、分子擴散理論、光的波粒二象性描繪了物質(zhì)運動的有序性；質(zhì)量、能量、電量守恒體描繪了協(xié)調(diào)統(tǒng)一性；圓周運動、簡諧運動、拋體運動描繪了運動時間的對稱性；電荷、磁極描繪了性質(zhì)的對稱性。

科學(xué)巨匠愛因斯坦認為，物理學(xué)是至善至美的學(xué)科，他還將物理之美總結(jié)為“簡單、和諧、完善、統(tǒng)一”。物理學(xué)中各種物理模型的建立和方法的運用，變復(fù)雜為簡單，并且簡潔合理地概括出物質(zhì)及其運動的某一特征，體現(xiàn)了物理科學(xué)的簡潔之美。

3.科學(xué)精神之美

追求美是物理學(xué)家研究物理學(xué)的內(nèi)在動機，物理學(xué)家對物理的癡迷，其內(nèi)在動力就來自于對美的追求。如愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！彪m然科學(xué)研究的道路艱辛而漫長，但正是這種求真、求善、求美的信念，支持著很多科學(xué)家耗費畢生精力，一往無前，為追求真理艱難跋涉、前仆后繼。如布魯諾為堅持真理而被教會燒死，伽利略為捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說被終身監(jiān)禁，居里夫人為科學(xué)探索而寧愿終生以苦為樂……這都閃耀著物理學(xué)家的科學(xué)精神之美。

二、美滲透在物理教學(xué)的點滴過程中

在物理教學(xué)中滲透美，就要借助高中物理中的美的資源，對學(xué)生進行美的教育，不斷提升學(xué)生的審美能力和審美情趣，將對美的認識轉(zhuǎn)化為學(xué)生追求美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的自主行為。因此，在教學(xué)中我們要創(chuàng)設(shè)時機，讓學(xué)生親自動手，主動發(fā)現(xiàn)，從而不斷探索和領(lǐng)悟物理科學(xué)之美。

如在教學(xué)有關(guān)“萬有引力”的知識時，教師可引導(dǎo)學(xué)生參考各種衛(wèi)星、行星、恒星的數(shù)據(jù)，讓學(xué)生掌握從天圓地心說邁向太陽中心說，然后再逐漸認識到太陽系各個行星在銀河中沿著一條美麗的曲線運動的規(guī)律，進一步通過萬有引力所引發(fā)的橢圓軌道和圓軌道的美，激起學(xué)生探究這些美的規(guī)律的內(nèi)在動力，從而使學(xué)生對這些知識產(chǎn)生更為深刻的認識，感受人類探索“真”與“美”的科學(xué)精神。再如在研究庫侖力的教學(xué)中，回顧萬有引力的規(guī)律，對比公式F=K（Q1Q2/r2）和E=G（m1m2/r2），可以發(fā)現(xiàn)點電荷產(chǎn)生的靜電場與萬有引力場具有類似的規(guī)律。通過更進一步的對比研究，還可發(fā)現(xiàn)萬有引力定律中的加速度g=G/m與電場強度E=F/q規(guī)律的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一充分體現(xiàn)了自然萬物間的本質(zhì)上的聯(lián)系，讓物理科學(xué)的大廈展現(xiàn)和諧統(tǒng)一之美。當然，作為研究自然現(xiàn)象與自然規(guī)律的物理知識，無處不在地流淌著美的源泉，也給學(xué)生留下了廣泛的探索空間。