導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇楚文化的藝術(shù)元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：楚文化；廣告設(shè)計(jì)；融合；品牌內(nèi)涵

楚文化主要是指中國(guó)古代楚國(guó)所創(chuàng)造的一種具有自身特征的文化遺存，是因楚國(guó)和楚人得名的一種先秦時(shí)期文化。河南地處黃河流域的中下游一帶，古稱“天下之”，憑借其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，不僅是中原文化的搖籃，也是楚文化的主要締造者?，F(xiàn)今河南西南部，湖北大部分為早期楚文化的中心地區(qū)。河南作為早期楚文化的發(fā)源地，是楚文化與中原文化相互影響、融合與交匯的重要地區(qū)。近幾年河南的廣告設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，其地處楚文化中心的重要地區(qū)，不可避免的受到楚文化影響較為深遠(yuǎn)。

廣告設(shè)計(jì)是以加強(qiáng)銷(xiāo)售為目的的設(shè)計(jì)，是指從創(chuàng)意到制作的整個(gè)過(guò)程，主題、創(chuàng)意、語(yǔ)言文字、形象、襯托是廣告的五個(gè)要素。廣告設(shè)計(jì)的最終目的就是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)吸引眼球，從而達(dá)到銷(xiāo)售商品的目的，在創(chuàng)作上要求表現(xiàn)手段濃縮化和具有象征性。隨著全球化趨勢(shì)和河南廣告設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，獨(dú)具地域文化特色元素運(yùn)用于廣告設(shè)計(jì)的案例越來(lái)越多。當(dāng)代全球化信息交流日漸頻繁，廣告設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容日益同質(zhì)化，基于地域文化的廣告設(shè)計(jì)因其獨(dú)具特色的文化特征，更顯新意和創(chuàng)新，更引人注目。因此在廣告設(shè)計(jì)中滲透河南楚文化元素，在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)楚文化特色，形成設(shè)計(jì)形式的新突破點(diǎn)。

1 楚文化藝術(shù)元素的特征

楚文化元素的藝術(shù)形式豐富多樣，大氣渾厚，呈現(xiàn)于各種出土的文物和器皿中。在青銅器、漆器、絲織品及玉器中，其變化多端的龍鳳、人物和植物等式樣把楚文化藝術(shù)審美的造型意識(shí)和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。從中可以看出楚文化藝術(shù)式樣造型獨(dú)特、工藝精美，表現(xiàn)出楚國(guó)人民非凡的藝術(shù)智慧和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。通過(guò)變形夸張的手法，以獨(dú)特的匠心著意于精神意象的創(chuàng)造，整體性嚴(yán)謹(jǐn)，圖形樣式恢弘、大氣，裝飾手法靈活多變。其圖形符號(hào)化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，不是單純簡(jiǎn)單的打散，拼湊，而是通過(guò)濃厚的抽象意味、夸張、象征、連續(xù)等手法將對(duì)象再創(chuàng)造，形成超現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)創(chuàng)造，體現(xiàn)楚文化與眾不同的創(chuàng)造力和觀察力。

楚文化藝術(shù)元素以曲線為造型要素，無(wú)論是漆器還是絲織品圖案，線的神韻發(fā)揮的淋漓盡致，曲線輕盈，婉轉(zhuǎn)流暢，體現(xiàn)出生命之美及富于節(jié)奏動(dòng)感是楚文化藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的態(tài)勢(shì)。除了圖形元素，楚文化藝術(shù)色彩元素也十分獨(dú)特，在漆器和紡織品中以鮮亮飽和的紅色和博大深邃的黑色為主基調(diào)，輔以金、銀、黃、褐、綠等多種顏色，表現(xiàn)的色彩豐富且艷麗。色彩元素的夸張運(yùn)用突出了主題境界，更好地襯托主要紋飾，其色彩的運(yùn)用，創(chuàng)造出一種色彩斑斕且富麗堂皇的裝飾效果。

2 廣告設(shè)計(jì)與楚文化元素融合應(yīng)用

楚文化內(nèi)涵豐厚、博大精深，為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素，從中提煉出的楚文化元素符號(hào)樣式，能夠讓設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出獨(dú)特的文化性。在廣告設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用楚文化符號(hào)不僅能增加作品的差異性、多義性和原創(chuàng)性，同時(shí)還能展現(xiàn)楚文化的文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，弘揚(yáng)楚文化的精神內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是現(xiàn)代廣告的重要部分，是廣告設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的生命力。

2.1 楚文化藝術(shù)式樣與色彩在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楚文化在設(shè)計(jì)中的表達(dá)，首先可以體現(xiàn)在造型上，傳統(tǒng)器皿的造型元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用成為一種形勢(shì)具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號(hào)的作用。楚文化特征的視覺(jué)元素是設(shè)計(jì)師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強(qiáng)烈的文化性。在設(shè)計(jì)具有歷史感的茶葉包裝作品時(shí)，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創(chuàng)新其樣式運(yùn)用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設(shè)計(jì)出國(guó)際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝中，增強(qiáng)茶葉本身的文化性和傳統(tǒng)性，符合茶葉商品的屬性特征。當(dāng)然楚文化元素的采用不是單純的重復(fù)、抄襲，而是通過(guò)創(chuàng)新再設(shè)計(jì)將其融入到廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出既有楚文化韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的廣告作品。

色彩是廣告設(shè)計(jì)中的重要元素，楚文化色彩元素的運(yùn)用為設(shè)計(jì)提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強(qiáng)烈，紅、黑的熱情與沉穩(wěn)，配以金、銀、黃、綠、藍(lán)、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發(fā)揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺(jué)上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺(jué)心理的作用，楚文化色彩元素通過(guò)色彩構(gòu)成了文化的象征性，以時(shí)代特征反映不同的社會(huì)，體現(xiàn)了文化的差異性。設(shè)計(jì)師必須掌握其文化內(nèi)涵和色彩的情感表達(dá)功能，使色彩和形態(tài)，情感和功能統(tǒng)一，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

2.2 楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

廣告設(shè)計(jì)傳播與文化的傳承和發(fā)展密切相關(guān)，楚文化元素蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵有助于廣告設(shè)計(jì)提升文化內(nèi)涵，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用楚文化元素創(chuàng)造出一個(gè)蘊(yùn)含文化形象及品牌內(nèi)涵的可視圖形。一個(gè)廣告設(shè)計(jì)要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設(shè)計(jì)日趨同質(zhì)化的今天，以楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，可以提煉創(chuàng)造出具有民族意義的廣告設(shè)計(jì)，以此在相同文化內(nèi)涵的受眾中引起共鳴，形成文化內(nèi)涵共識(shí)，進(jìn)而形成品牌認(rèn)可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的最終目的。通過(guò)圖形、色彩、文字、造型的巧妙應(yīng)用，有意識(shí)地將楚文化元素融入廣告設(shè)計(jì)中，賦予設(shè)計(jì)不同的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。楚文化元素根植于地域人民的物質(zhì)和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當(dāng)中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費(fèi)需求，增加廣告商品的附加價(jià)值。

例如，在信陽(yáng)毛尖茶葉廣告設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統(tǒng)性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統(tǒng)的文藝情景當(dāng)中，引發(fā)受眾對(duì)文化傳統(tǒng)體驗(yàn)的心理需求，營(yíng)造出濃厚而獨(dú)特的民族精神。再如，大家熟識(shí)的鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，采用的是楚文化元素鳳的形象結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的太極圖案，在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的標(biāo)志形象。

楚文化所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵以及在傳統(tǒng)文化上獨(dú)有的地位和價(jià)值，值得在廣告設(shè)計(jì)中借鑒、應(yīng)用和創(chuàng)新。廣告的文化性具體體現(xiàn)在其地域民族性中，廣告還具有傳遞企業(yè)理念樹(shù)立品牌形象功能，通過(guò)廣告設(shè)計(jì)民族性和文化精神架構(gòu)的結(jié)合，創(chuàng)造出廣告的文化價(jià)值，體現(xiàn)出楚文化在設(shè)計(jì)中更深厚的文化內(nèi)涵。

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【關(guān)鍵詞】楚文化元素；歸元寺；圓通閣；傳統(tǒng)文化

1、楚文化元素的概括

“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂”。從著名詞人屈原的詩(shī)詞中，我們明白楚文化及楚建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支具有豐富多彩的形式和博大精深的內(nèi)涵。研究楚文化元素在歸元寺圓通閣建筑中的運(yùn)用，不僅可以使人們深入了解楚文化對(duì)圓通閣建筑特色的影響，更能使人們對(duì)歸元寺圓通閣建筑特色有深刻的理解。

1.1楚文化元素之圖案

較好的實(shí)用性和裝飾性使楚文化元素的圖案在一定意義上具有較高的美學(xué)價(jià)值。最早的楚文化元素在傳播和發(fā)展過(guò)程中是沒(méi)有圖案記錄的，后來(lái)逐步發(fā)展成為壁畫(huà)的形式。早期的楚文化壁畫(huà)展示了楚文化圖案豐富的想象，內(nèi)容多為表現(xiàn)人們對(duì)生活的熱愛(ài)、注重人與自然和諧統(tǒng)一、充分展示個(gè)性與自由、積極入世、回歸到人本的理性現(xiàn)實(shí)等。楚國(guó)的先民起初以鳳為圖騰，他們認(rèn)為鳳是至真、真純、至善的神鳥(niǎo)。因此，楚文化鼎盛時(shí)期的建筑裝飾多以鳳紋為主。

1.2楚文化元素之色彩

楚國(guó)先人都比較鐘愛(ài)朱色，有“尚赤”之說(shuō)，來(lái)自遠(yuǎn)古的圖騰觀念，也是對(duì)火神的一種崇拜之意。赤為火的顏色，象征南方，系生命之色，而黑色則是指北方，紅黑二色有陰陽(yáng)調(diào)和之意。在站國(guó)楚漆器藝術(shù)中，以紅黑色的強(qiáng)烈對(duì)比為主題基調(diào)，在加上五彩色，使圖案深邃悠遠(yuǎn)又五彩斑斕。楚國(guó)人在圖案的色彩處理方式上，不受約束，注重追求色彩板塊對(duì)比。楚國(guó)圖案在色彩表現(xiàn)形式上尋求藝術(shù)美，其倡導(dǎo)超越靜觀的事物，超越視覺(jué)的審美效果，把頭腦里面想象的東西創(chuàng)造出來(lái)成為現(xiàn)實(shí)。

1.3楚文化元素之風(fēng)格

楚國(guó)圖案的獨(dú)特造型讓我們知道當(dāng)時(shí)楚國(guó)人對(duì)運(yùn)動(dòng)、變化、力量的鐘愛(ài)。裝飾上和造型上設(shè)計(jì)復(fù)雜繁瑣的風(fēng)格，對(duì)具象和抽象事物的把握程度有一定的見(jiàn)解，對(duì)造型意識(shí)理念和造型設(shè)計(jì)上比較周全細(xì)致。圖案中的題材直接采用民間常用的動(dòng)物、植物、用品、用具。楚圖案常常圍繞“一個(gè)中心，幾個(gè)基本點(diǎn)”來(lái)設(shè)計(jì)，就是一個(gè)中心周邊配置相同形、相近色、相同量或不同形狀的相似紋樣。楚圖案的復(fù)雜繁瑣造型中，很講究節(jié)奏和韻律、調(diào)和與對(duì)比、主次分明，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2、歸元寺圓通閣的建筑特色

歸元寺圓通閣是一座氣勢(shì)不凡的木石結(jié)構(gòu)閣樓。它的建造不僅使歸元寺在全國(guó)的名氣加大，而且使中國(guó)建筑在世界佛教建筑中產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)楚國(guó)文化在建筑中的延續(xù)和傳承。

主體閣樓采用全紅木（菠蘿格）結(jié)構(gòu)，目前正在建設(shè)中。其建筑面積4617平方米，建筑高度44米，其風(fēng)格為內(nèi)五層外三層四滴水樓閣式建筑（歇山十字頂）。各層平面均不相同，構(gòu)架翼角各有特色。是一座造型奇特優(yōu)美，構(gòu)造復(fù)雜多變的大型復(fù)合式明清古典風(fēng)格建筑。

圓通閣在建筑形式上充分體現(xiàn)了楚地的地域特色和優(yōu)秀的佛教文化特色，做法上則采用了南方地區(qū)的傳統(tǒng)民間做法。在建筑的風(fēng)格上，融入了楚建筑標(biāo)志性的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等設(shè)計(jì)，這種組合在體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)美和裝飾美的同時(shí)，也體現(xiàn)了天人合一的思想。建筑的屋頂一般較大，屋坡則采用折線和舉折的做法，雖然曲度不大，屋角也沒(méi)有翹起，但是建筑本身的剛健質(zhì)樸的氣勢(shì)卻表現(xiàn)的相當(dāng)濃厚。屋頂造型采用“人”字形，既擴(kuò)大了建筑物的內(nèi)部空間感，也有利于排水。圓通閣是近百年來(lái)唯一大體量石拱梁空心臺(tái)基建筑，它的大規(guī)模實(shí)木結(jié)構(gòu)相結(jié)合的建筑形式更是近百年來(lái)絕無(wú)僅有的，這在中國(guó)建筑史上是輝煌的一筆。

3、楚文化元素在歸元寺圓通閣建筑中的運(yùn)用

3.1楚文化圖案元素在歸元寺圓通閣建筑中的運(yùn)用

圓通閣建筑大量采用了楚文化元素中的楚鳳凰形象，并且鳳凰的造型借鑒了西漢時(shí)期的鳳凰圖騰的造型特點(diǎn)，圓通閣底樓的雕花就是楚鳳形象的最好運(yùn)用。同時(shí)，圓通閣城墻上的浮雕大量運(yùn)用了楚鳳紋樣。楚人認(rèn)為，只有在鳳的引領(lǐng)下，人的魂魄才能登于九天，周游八級(jí)。圓通閣的設(shè)計(jì)師們按照楚國(guó)尊崇和鐘愛(ài)鳳的特點(diǎn)，在城墻壁畫(huà)、城墻扶手、城門(mén)等建筑表面大面積的使用鳳紋做裝飾，以示對(duì)自己祖先的尊重和敬愛(ài)。

3.2楚風(fēng)格在歸元寺圓通閣建筑中的運(yùn)用

從圓通閣的整體建筑可以看出，它受南方干闌建筑文化衍生出的楚建筑風(fēng)格影響十分濃厚，今日恩施土家族的特色吊腳樓式建筑，就是由闌式建筑演變而來(lái)的，它可以視為當(dāng)年楚國(guó)房屋建筑的遺存。圓通閣抽象地表達(dá)了“楚建筑”的形式風(fēng)格，用現(xiàn)代材料和技術(shù)手段再現(xiàn)了“湘楚文化”的意境。如屋頂一排排上翹的扣板飛檐，因借用古建筑屋脊發(fā)戧做法，整體看上去由似整齊有序的檐口瓦當(dāng)；檐口下部露明三角形結(jié)構(gòu)構(gòu)件，像極了象化了的斗棋形象。圓通閣在采用現(xiàn)代技術(shù)、材料再現(xiàn)古代文明的同時(shí)，十分重視設(shè)計(jì)上的取之以形，寓之以理，存之以神。通過(guò)以上幾項(xiàng)設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)者大量挖掘楚文化的內(nèi)涵，將現(xiàn)代建筑技術(shù)、功能空間、自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史文脈巧妙地結(jié)合一體，使圓通閣再現(xiàn)楚文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和文化品味。

4、結(jié)語(yǔ)

在歸元寺圓通閣的設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)楚文化特點(diǎn)的分析、提煉和升華，并不斷的論證，終于確定了楚文化建筑的“高臺(tái)”原型。這種對(duì)楚文化建筑的探尋不僅僅是停留在歷史的形式，而是尋找到了其“源”，并結(jié)合建筑功能類(lèi)型、現(xiàn)代技術(shù)與材料等綜合性因素，最終確定原型。這種靈活的綜合論證的方法，在追求地域性建筑特色、體現(xiàn)豐富性文化內(nèi)涵和高科技時(shí)代精神的今天具有深遠(yuǎn)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]屈原.《離騷》

[2]張正明.楚史[M].湖北教育出版社，1995.

[3]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].湖北育出版社，1995.

篇3

1、楚文化的開(kāi)啟與發(fā)展

楚文化是周代至春秋時(shí)期近800年~1200年上下的歷史，在漢江流域興起的一種地域文化，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了不可磨滅的文明成果。楚人“抱冰握火”的刻苦自厲，“眾醉獨(dú)醒”的自持清醒，“超然高舉”的清高和寡，“篳路藍(lán)縷”的積極進(jìn)取，至今仍然熠熠生輝。

2、楚文化的應(yīng)用

正是因?yàn)槌幕姆e厚流光，無(wú)論是古代建筑還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們都能尋求到楚文化符號(hào)的蹤跡，這不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出楚文化對(duì)于古代與現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的影響與啟發(fā)。越來(lái)越多的創(chuàng)作靈感源源不斷的從楚文化中涌出。楚文化瑰麗多彩、風(fēng)格獨(dú)特，是先秦時(shí)期南方文化的代表。在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)楚文化都有一定的研究成果，但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究中存在著一些誤區(qū)和不足。我們認(rèn)識(shí)的楚文化具有殘缺性和不完整性。進(jìn)一步了解并展現(xiàn)楚文化是作為華夏文明的傳承者不可推卸的責(zé)任。在當(dāng)代的楚文化研究背景下，并以武當(dāng)藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，進(jìn)一步探討和深入研究楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用與影響。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類(lèi)

楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂(lè)天者，既對(duì)天的崇敬和祭祀。這部分人是沒(méi)有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達(dá)對(duì)天的崇敬。那樂(lè)天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂(lè)人者，楚人對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂(lè)人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂(lè)人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對(duì)祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時(shí)期，人類(lèi)在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無(wú)憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴(yán)酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準(zhǔn)則，這樣的社會(huì)得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財(cái)富積累厚重。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中楚文化的當(dāng)代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進(jìn)行細(xì)致的考察與實(shí)地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當(dāng)?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過(guò)對(duì)武當(dāng)山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究，以具體的案例進(jìn)一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。

1、在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)

在楚人篳路藍(lán)縷八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對(duì)于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對(duì)君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩(shī)詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來(lái)。所以我將這種文化稱之為“樂(lè)天”，將傳播這種文化的人稱為“樂(lè)天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂(lè)人”，將傳播此種文化的人稱為“樂(lè)人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時(shí)盛行，也是對(duì)天對(duì)人的精神寄托，天人合一。

2、當(dāng)現(xiàn)代時(shí)期的文化背景

自從之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對(duì)道德的準(zhǔn)則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無(wú)所適從。我們對(duì)楚文化的關(guān)心，是因?yàn)檫@些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)代的生活。對(duì)人文文化的進(jìn)一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，對(duì)綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尊老愛(ài)幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀(jì)我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國(guó)的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足，老年人的居住環(huán)境問(wèn)題擺到建筑設(shè)計(jì)人員面前。老年人口的快速增長(zhǎng)、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對(duì)老年住宅新的需求。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念

“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計(jì)”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的全部概念。現(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概括來(lái)說(shuō)就是社會(huì)和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項(xiàng)基本原則。現(xiàn)如今的時(shí)代極為重視人與環(huán)境之間的活動(dòng)，在環(huán)境空間中的體驗(yàn)越加比目的更重要?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要滿足人對(duì)于低層次的需求，還要滿足人對(duì)于較高層次的需求，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價(jià)值。從人的行為與心理的角度來(lái)說(shuō)，人的行為與心理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的影響。

三、國(guó)家南水北調(diào)對(duì)環(huán)境改造

國(guó)家開(kāi)展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長(zhǎng)江支流漢江中上游的丹江口水庫(kù)引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽(yáng)開(kāi)始的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國(guó)始都之地。中國(guó)文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無(wú)論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都充斥著“拿來(lái)主義”。發(fā)掘歷史文化價(jià)值在設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用亟不可待。

1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究

武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個(gè)綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對(duì)楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)架中，有多種類(lèi)型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來(lái)說(shuō)，可分為兩個(gè)類(lèi)型：一個(gè)是工作空間，這個(gè)類(lèi)型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個(gè)是生活空間，這類(lèi)的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對(duì)于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對(duì)了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂(lè)天”與“樂(lè)人”。

2、針對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的種類(lèi)區(qū)分與融合

篇4

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作的主題，應(yīng)該充分的依托于該城市的歷史文脈。公共藝術(shù)作品的主題應(yīng)該依據(jù)它所在的環(huán)境和場(chǎng)地來(lái)確定，以選取最具特色和最具代表性的內(nèi)容來(lái)表達(dá)這一主題，而且所選取的素材必須要是公眾所熟知的。例如，武漢的大禹神話園就是以大家熟知的大禹治水的神話故事為主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。傳說(shuō)中，武漢是大禹治水成功的地方，大禹作為古代先賢和治水英雄的形象早已經(jīng)深入人心，人們對(duì)大禹充滿了敬仰之情。大禹神話園根據(jù)大量的歷史記錄和廣泛的神話故事，用雕塑的形式，像公眾展現(xiàn)出了大禹治水的艱苦經(jīng)歷，體現(xiàn)了武漢地區(qū)悠久的治水文化。這從本質(zhì)上切中了廣大群眾的心脈，凝聚了武漢人民的古往今來(lái)的治水記憶，從而使這些公共藝術(shù)作品能夠獲得廣泛的公眾認(rèn)同感。此外，主題確定后反過(guò)來(lái)也能幫助我們對(duì)于城市地域文化進(jìn)行更加準(zhǔn)確和深入的理解，通過(guò)深入詮釋已有的城市地域文化內(nèi)涵，以公共視角來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷地域文化的價(jià)值，選擇最具代表性的地域文化元素。武漢的洪山廣場(chǎng)楚風(fēng)浮雕壁畫(huà)，將楚文化元素符號(hào)完美的融入之中。通過(guò)對(duì)楚文化圖像和文物的形式及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行拆解和總結(jié)，形成主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)，形成了一個(gè)以楚文化為主題的獨(dú)特城市景觀。試想一下，如果每個(gè)城市都能看見(jiàn)相同的公共藝術(shù)作品是一件多么無(wú)趣的事情。

二、公共藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形式語(yǔ)言

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作需要選擇最具有觀賞性和藝術(shù)感染力的形式語(yǔ)言。這些主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)并非不僅僅是簡(jiǎn)單點(diǎn)的將歷史進(jìn)行重現(xiàn)，而是在沒(méi)有背離歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，凝練歷史精神并體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)形式，并在內(nèi)容與形式之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。對(duì)于作品內(nèi)容和形式的表達(dá)要充分的考慮其所處的空間環(huán)境，對(duì)于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的作品，往往突出其敘事性的表達(dá)，這種來(lái)自史實(shí)內(nèi)容的敘事決定了作品形式語(yǔ)言選擇的純粹性，如紀(jì)念館《紀(jì)念雕塑》在對(duì)歷史事件進(jìn)行重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用寫(xiě)意、夸張等表現(xiàn)手法，深刻的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的痛苦與無(wú)助，直擊人心，讓人銘記歷史。而對(duì)于構(gòu)成風(fēng)格的作品，則要更多地從形式感和語(yǔ)言層面去表達(dá)其地域文化特色。例如，北京地鐵壁畫(huà)的《京華神韻》以人物剪紙和中國(guó)傳統(tǒng)花紋構(gòu)成的藝術(shù)形式表現(xiàn)了中華國(guó)粹京劇文化。通過(guò)傳統(tǒng)的文化元素和現(xiàn)代的構(gòu)成語(yǔ)言，充分展示出了地道的北京京劇文化特色。在這種公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，藝術(shù)家通常會(huì)賦予作品十分獨(dú)特和強(qiáng)烈形式語(yǔ)言，這種個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)方式在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯然會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果藝術(shù)家的獨(dú)特語(yǔ)言與公眾審美眼光背道而馳，那么公共藝術(shù)作品也就失去了公共性而變得毫無(wú)意義。

三、飽含地域文化的公共藝術(shù)是對(duì)公共精神的體現(xiàn)

地域文化在公共藝術(shù)作品中不能僅僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式和風(fēng)格內(nèi)容上，還應(yīng)對(duì)文化元素所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)和傳承，并且和當(dāng)代的文化精神相融合，展示出現(xiàn)代人精神追求。城市地域文化中的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)化讓公眾對(duì)歷史文化產(chǎn)生一種十分直觀的感受，并能產(chǎn)生對(duì)城市文化的認(rèn)同感和歸屬感，而城市地域文化中所蘊(yùn)含的文化精神的傳承與表達(dá)則是對(duì)于“公共性”的詮釋——面向公眾、服務(wù)于公眾的以人為本的社會(huì)精神。公共藝術(shù)作為一種和公眾接觸十分緊密的藝術(shù)形式，必須和社會(huì)共同發(fā)展，與時(shí)代并行，而公共藝術(shù)的“公共性”也會(huì)隨時(shí)代的變化而不斷發(fā)生變化。因此，對(duì)于公共精神的表達(dá)，藝術(shù)家要以時(shí)代的眼光去看待社會(huì)人文思潮、文化觀念和審美眼光的變化。公共藝術(shù)作品的精神表達(dá)不僅要發(fā)掘歷史文化的精神內(nèi)涵，也要結(jié)合當(dāng)代以人為本的思想，充分挖掘歷史文脈和人文精神，強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，并將歷史文脈和人文精神，通過(guò)公共藝術(shù)的表達(dá)方式，向公眾傳遞了情感和文化，讓人們直觀的感受到了城市文化中不能言喻和難以用文字描繪的東西。通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)恰當(dāng)?shù)木袼枷耄苁钩鞘形幕哂卸鄻有缘纳顚有?，讓城市文化更加豐富而且更加容易深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

江西民間舞蹈文化受商周文化的影響較深，東周時(shí)期江西地理位置極為復(fù)雜，處于吳、越、楚三國(guó)爭(zhēng)雄之地，因此形成了商周、吳、越、楚文化并存，相互交流相互影響的多源頭文化形態(tài)的江西文化歷史背景。楚文化對(duì)江西民間舞蹈影響深遠(yuǎn)，楚樂(lè)舞巫風(fēng)盛行，商周遺傳巫風(fēng)至楚更勝，江西儺舞就是巫風(fēng)文化影響的一種舞種，它取材于民間祭祀并流傳至今，其經(jīng)久不衰的原因在于宗教巫術(shù)祭祀是屬于民俗活動(dòng)范疇，人們有著濃重的崇神意識(shí)，我國(guó)現(xiàn)存的江西龍舞有十余種，再有旱情時(shí)會(huì)用來(lái)雩祭，可見(jiàn)江西民間舞蹈?jìng)鞒惺艿搅宋罪L(fēng)、楚風(fēng)、宗教民俗等因素的深遠(yuǎn)影響。西周以后江西民間舞蹈受到吳、越文化的影響。漢代是我國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其樂(lè)舞特點(diǎn)是長(zhǎng)袖細(xì)腰，富麗華貴，漢代宮廷事儺舞場(chǎng)面更加宏大。

現(xiàn)今保留的作品《攀杠》、《小鬼爬桿》便是漢代百戲之遺存。宋代時(shí)期江西遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂之苦，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇超越了當(dāng)時(shí)的中原，此時(shí)的江西民間舞蹈受到古樂(lè)舞的影響，舞姿變得優(yōu)美恬靜，瀟灑飄逸。明清時(shí)期戲曲得到飛速發(fā)展，從宏觀角度來(lái)看對(duì)江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有所影響。江西民間贛南采茶舞就極具代表性，它根植于民間土壤，汲取民俗民風(fēng)的養(yǎng)料，同時(shí)心里崇尚水融，形成了獨(dú)具一格的舞蹈體系。1921年工農(nóng)武裝建立，開(kāi)辟了紅色革命根據(jù)地，江西民間蘇區(qū)歌舞也在此時(shí)誕生，文化受到馬列主義教育的影響，更多的汲取民間藝術(shù)元素，創(chuàng)作出大量革命題材的歌舞。

二、當(dāng)代文化融合背景中江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

從總體上看江西民間舞蹈藝術(shù)一直處于活態(tài)傳承中，在與當(dāng)代文化融合的同時(shí)，江西省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，加大了傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)江西民間舞蹈的力度。江西民間舞蹈藝術(shù)歷史悠久，它是在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中形成的我國(guó)特有的文化財(cái)富，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)民間藝術(shù)文化的寶貴資源。江西民間舞蹈藝術(shù)在進(jìn)入21世紀(jì)的發(fā)展是有目共睹的，涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品，這些作品富有江西文化特色?！洞苫辍愤@部舞劇的創(chuàng)作就具有江西特色的瓷文化，反應(yīng)贛文化的舞蹈，它顯示出江西瓷文化的博大精深，舞劇蘊(yùn)含強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，弘揚(yáng)了民族的創(chuàng)新精神?！毒畬健肥且徊慨?dāng)代優(yōu)秀的大型情景劇，反應(yīng)出江西紅色文化根據(jù)地的歷史文化記憶，整部作品在寫(xiě)實(shí)和浪漫的雙重構(gòu)建中，刻畫(huà)出悲壯且唯美的井岡山，竭盡全力挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵，樹(shù)立江西的形象?！囤M儺的表情》這部作品是傳承贛儺文化的優(yōu)秀歌舞作品。《水之韻》是反應(yīng)江西悠久文化歷史孕育下的鄱湖文化。以上舉例的作品，從不同方面反映出江西民間舞蹈藝術(shù)的文化特質(zhì)，表現(xiàn)出獨(dú)有的美學(xué)追求，這些作品更像是一個(gè)萬(wàn)花筒，折射出江西地方文化的價(jià)值取向。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：湖湘視覺(jué)文化；民族服飾；動(dòng)漫人物造型

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，我國(guó)公民對(duì)精神食糧的要求越來(lái)越高，特別是隨著上任以來(lái)，傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越高，而湖湘文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)有的特色體現(xiàn)了我國(guó)“兼容并蓄，創(chuàng)新圖強(qiáng)”的精神。而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱之一，近年來(lái)得到了很大的發(fā)展。如何將湖湘文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合成為了一個(gè)重要的課題，筆者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)湖湘服飾元素在動(dòng)漫藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用給出了相應(yīng)的建議，希望對(duì)我國(guó)湖湘文化的傳播有所裨益。

一、湖湘民族服飾元素的特點(diǎn)以及形式

湖湘民族文化是我國(guó)眾多區(qū)域文化中很有特色的文化之一，同時(shí)，湖南是一個(gè)多民族的省份，有漢族、土家族、苗族、白族等50余個(gè)民族，可謂百花齊放，所以，湖湘地區(qū)的民族服飾也是非常有特點(diǎn)，具有鮮明的區(qū)域特色。

湘繡是湖湘文化非常有特色的民族服飾文化，是以湖南長(zhǎng)沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，是勤勞智慧的湖南漢族勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明歷史的發(fā)展過(guò)程中，精心創(chuàng)造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。湘繡的藝術(shù)最優(yōu)特色的地方就是形象生動(dòng)逼真，質(zhì)感十分強(qiáng)烈，給人以很真實(shí)的感覺(jué)。同時(shí)，湘繡創(chuàng)造性把我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)以及詩(shī)詞等等與刺繡有機(jī)的融合到了一起，孕育了如此有特色的湘繡，古語(yǔ)曾有云：“繡花花生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”，正是凸顯了湘繡的特點(diǎn)。

除了湘繡，湖南的傳統(tǒng)服裝配飾也是很有特色的，這些服裝的配飾不僅僅是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)服飾的點(diǎn)綴，更能夠表現(xiàn)人物的性格、職業(yè)以及身份等特質(zhì)。銀質(zhì)的配飾是湖湘地區(qū)比較流行的配飾，包括頭、耳以及頸、手等部位的配飾。同時(shí)，隨著文化融合的不斷推進(jìn)，配飾已經(jīng)與湘繡的形式充分的結(jié)合了起來(lái)，并不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，已經(jīng)成為湖湘文化的代表，為湖南迎來(lái)了“人杰地靈”的美譽(yù)。

二、湖湘的民族服飾元素在動(dòng)漫藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)的文化綿延五千年，很具有代表性。所以，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國(guó)的象征，在我國(guó)的每一個(gè)人的心中都有著不可取代的地位。同時(shí)，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大踏步發(fā)展，文化的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)有了很大的進(jìn)步，特別是動(dòng)漫行業(yè)，由于我國(guó)的事業(yè)起步較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有一定的差距，所以，我國(guó)更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)的湖湘民族服飾元素更多的融入動(dòng)漫人物造型中，給這些動(dòng)漫人物增加更多的質(zhì)感，為我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。

（一）如何在動(dòng)漫人物造型中運(yùn)用湖湘民族服飾

服飾設(shè)計(jì)需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的大踏步發(fā)展，花木蘭等人物深入人心，已經(jīng)成為了我國(guó)文化的一種符號(hào)和媒介，為文化的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。我國(guó)的動(dòng)漫故事往往是基于一個(gè)朝代或者是一個(gè)區(qū)域展開(kāi)的，所以自然對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕泻苌畹捏w會(huì)，也融入了很多的當(dāng)?shù)匚幕?hào)。對(duì)于很有文化特色的湖湘文化，是有很多的動(dòng)漫素材可寫(xiě)的，通過(guò)湘繡等傳統(tǒng)的服飾特色運(yùn)用于動(dòng)漫人物的服飾中，不僅僅美化了動(dòng)漫人物，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。同時(shí)，湖湘文化的這些配飾等等等夠表達(dá)我國(guó)勤勞樸實(shí)的人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)生命的敬仰，傳達(dá)出吉祥如意的寓意。例如在服飾的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)與動(dòng)漫人物的年齡和性格等相匹配的，例如老人的刺繡的圖案往往使用松鶴以及壽桃等等，又如在《哪吒鬧?！分?，哪吒從蓮花中誕生，全身上下存在許多與蓮花有關(guān)的配飾，是伸張正義的象征。

（二）服飾的設(shè)計(jì)要符合劇本的要求

服飾的設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)作品中應(yīng)當(dāng)有輔助交代時(shí)空轉(zhuǎn)化，動(dòng)畫(huà)中的服飾應(yīng)當(dāng)適合劇本的要求和刻畫(huà)。例如在《花木蘭》這部深受大家喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片中，在木蘭榮歸故里后要出嫁，其中就有“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的描述，所以，在穿著傳統(tǒng)服飾的時(shí)候，就可以將湖湘服飾的配飾中設(shè)計(jì)喜慶吉祥的配飾融入其中，當(dāng)是不錯(cuò)的點(diǎn)綴。同時(shí)，我們可以將湘繡結(jié)合到服飾中去，一定會(huì)給這部動(dòng)漫增添更多的色彩。另一方面，要注意用服飾的設(shè)計(jì)突出角色的性格。中國(guó)的藝術(shù)往往是很重視寫(xiě)意的，當(dāng)然，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)也更加重視塑造人物的性格。所以，服飾的設(shè)計(jì)往往要根據(jù)人物的性格進(jìn)行配套，要注重體現(xiàn)人物的性格、身份等等特質(zhì)。例如，在中國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片《驕傲的將軍》中，將軍的服飾要體現(xiàn)他的性格，將軍整體沉迷于酒池肉林中服飾就應(yīng)該凸顯他的臃腫的身材，和張揚(yáng)的性格。

（三）服飾的設(shè)計(jì)也要融入現(xiàn)代的美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是緊密結(jié)合時(shí)代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，健繁為簡(jiǎn)，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。寓意鮮明的設(shè)計(jì)既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這是服飾設(shè)計(jì)所要追求的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)充分利用起傳統(tǒng)文化，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色的湖湘民族文化更應(yīng)當(dāng)融入動(dòng)漫藝術(shù)人物的造型設(shè)計(jì)中，相信在湖湘文化的幫助下，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)將更進(jìn)一步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李大元，劉巨欽.打造湖湘服飾文化 提升湖南服裝產(chǎn)業(yè)[A].三湘青年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文集（2004年卷）[C].2004（05）.

篇7

文化與人的意識(shí)、價(jià)值觀以及心態(tài)結(jié)構(gòu)有著相互作用的關(guān)系，那么設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)文化習(xí)俗的裝飾圖案設(shè)計(jì)，也就需要設(shè)計(jì)者對(duì)于不同階層不同時(shí)代的文化有著深刻的認(rèn)知。所以在研究楚國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響之前，對(duì)于楚文化的理解也需要花時(shí)間來(lái)做一個(gè)較為詳細(xì)的認(rèn)知。楚文化是中國(guó)春秋時(shí)期南方諸侯國(guó)楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是漢文明核心前導(dǎo)者，可以說(shuō)漢族文化起始于楚文化，所以對(duì)于楚文化的興趣非常濃厚。楚國(guó)的圖騰為鳳凰。崇尚的顏色為紅色。楚國(guó)最早的先輩是鬻熊，這是因?yàn)樯坛┠?，鬻熊協(xié)助周文王起兵滅商并成立周朝。鬻熊至此成為周文王的老師和火師。周成王時(shí)，成王非常感激鬻熊當(dāng)年的功勞，于是加封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，楚始建國(guó)。楚國(guó)之后的歷代君王都以“熊某”自稱?，F(xiàn)今中國(guó)湖北省大部為一直為楚文化的中心地區(qū);湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū);江蘇、浙江和安徽的南部為晚期楚文化的中心;廣西、貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。從文化性質(zhì)來(lái)看，楚文明吸收了夏，商文明、南方蠻族部落文化的特點(diǎn)，在經(jīng)歷了幾百年自我變革，技術(shù)革新后，帶來(lái)了優(yōu)越的農(nóng)耕能力，青銅器的制作從原料開(kāi)采到加工業(yè)完全超越了西周諸國(guó)，在楚王室的主導(dǎo)下，楚國(guó)盛產(chǎn)細(xì)腰美女，民眾廣泛具備很高的音樂(lè)文藝素養(yǎng)，在藝術(shù)上突破了周族古板死氣的風(fēng)格，通過(guò)自由往來(lái)貿(mào)易帶給全世界具有楚國(guó)情懷的藝術(shù)創(chuàng)新。

2．設(shè)計(jì)文化

一提及文化，這是一個(gè)意義很模糊的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，眾所周知，“文化”這一詞在社會(huì)學(xué)著作里出現(xiàn)的頻率并不亞于“社會(huì)”這一詞。同時(shí)文化問(wèn)題的復(fù)雜性，導(dǎo)致多種對(duì)于“文化”的理解層出不窮，所以各種學(xué)者與專家對(duì)于“文化”的定義，千百年來(lái)都沒(méi)有一個(gè)特定的符合大家認(rèn)知的解釋。然而因?yàn)槲已芯康姆较虻南拗?，所以不?yīng)該花時(shí)間在這個(gè)對(duì)于“文化”理解的問(wèn)題上，所以僅僅只傾向于對(duì)文化廣義上的理解:可以說(shuō)文化在本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的成因、外化及其產(chǎn)物，在普遍而廣泛的意義上，文化是人類(lèi)通過(guò)與外在的、構(gòu)成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應(yīng)，所實(shí)現(xiàn)的一切生活方式，所形成的心態(tài)和行為樣式，以及因這些方式和樣式之需所創(chuàng)造的產(chǎn)品。這就是說(shuō)文化不僅包括物的方面，而且包括心的方面和心物結(jié)合的方面。文化一旦形成并不斷演進(jìn)、發(fā)展，又制約著包括設(shè)計(jì)師在內(nèi)的所有人的心態(tài)行為以及其與外在環(huán)境的關(guān)系。正如阿蘭斯威伍德所說(shuō)的那樣:“文化是一種時(shí)間，是以意識(shí)、行動(dòng)與特定的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段?！痹谶@里也有必要說(shuō)明的是，人們的意識(shí)、價(jià)值觀、心態(tài)結(jié)構(gòu)既是文化的產(chǎn)物，又是文化的構(gòu)成部分。在不同的時(shí)代背景，人們有著不一樣的生活方式也有不一樣的文化習(xí)俗，那么人們的意識(shí)、價(jià)值觀以及心態(tài)結(jié)構(gòu)既是形成這一文化習(xí)俗的原因也是這一文化習(xí)俗的產(chǎn)物。就是說(shuō)有什么樣的意識(shí)就產(chǎn)生什么樣的文化習(xí)俗，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是成立的。

3．設(shè)計(jì)的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

篇8

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作；融入

中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價(jià)值?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！?011年2月25日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過(guò)插畫(huà)、插圖、微電影、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實(shí)踐方式。

一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項(xiàng)課題”

針對(duì)“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項(xiàng)課題”計(jì)劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時(shí)代創(chuàng)新精神貫徹到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中。在此過(guò)程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報(bào)告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)專業(yè)精神、實(shí)踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項(xiàng)課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長(zhǎng)，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級(jí)下學(xué)期或二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行立項(xiàng)，通過(guò)1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級(jí)專業(yè)創(chuàng)作和四年級(jí)畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過(guò)組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來(lái)源，在考察中開(kāi)啟獨(dú)立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點(diǎn)。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動(dòng)等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動(dòng)畫(huà)短片方面的部分實(shí)踐為例

1、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫(huà)短片《高山流水》

該片是2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“中國(guó)學(xué)派”與民族風(fēng)格動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說(shuō)故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動(dòng)畫(huà)改編。古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是中國(guó)最早的彈弦樂(lè)器，稱為“國(guó)樂(lè)之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組宣布的世界第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)古琴名列其中。該動(dòng)畫(huà)通過(guò)將文人士大夫的傳說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)化塑造的方式來(lái)表現(xiàn)古琴的高古，通過(guò)吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚(yáng)，是 “非遺”和水墨動(dòng)畫(huà)結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國(guó)傳統(tǒng)工藝古琴展開(kāi)，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對(duì)古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過(guò)程方面，根據(jù)劇情畫(huà)出分鏡，將場(chǎng)景繪制成靜態(tài)山水畫(huà)，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項(xiàng)目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短片《圖騰》

該片是2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動(dòng)畫(huà)融入――圖騰》的成果之一。2007年，開(kāi)縣巫舞進(jìn)入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見(jiàn)的民間藝術(shù)活動(dòng)，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等動(dòng)作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過(guò)對(duì)巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對(duì)圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號(hào)元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動(dòng)畫(huà)《圖騰》結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語(yǔ)境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動(dòng)畫(huà)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國(guó)際設(shè)計(jì)周《2016當(dāng)代國(guó)際水墨設(shè)計(jì)展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）

3、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――皮影戲進(jìn)行的動(dòng)畫(huà)短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》的故事，二維動(dòng)畫(huà)《消失的心》則改編了《開(kāi)天地》的傳說(shuō)。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于戰(zhàn)國(guó)，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2011年，中國(guó)皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個(gè)動(dòng)畫(huà)片的部分鏡頭均以皮影為研究對(duì)象，針對(duì)皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動(dòng)畫(huà)《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作，是通過(guò)數(shù)字技術(shù)這種方式來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有利于將“非遺”中蘊(yùn)含的文化信息以生動(dòng)形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，可以開(kāi)拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動(dòng)漫產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，并促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡(jiǎn)介】

溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫(huà)（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.

篇9

關(guān)鍵詞：?？悼h三館；設(shè)計(jì)；獨(dú)特性；文化性；環(huán)境和諧；設(shè)計(jì)理念

中圖分類(lèi)號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.工程概況

本項(xiàng)目用地地塊位于?？悼h城關(guān)鎮(zhèn)牌坊灣，熊繹大道以東，坐落于荊山腳下、清溪河畔，用地面積約30畝。擬建的三館建筑其建筑主要功能包括包括：（一）歌劇院和演播大廳；（二）圖書(shū)館、文化館、檔案館；（三）博物館（包括美術(shù)館、城市印象館、?？抵畈┪镳^、民俗博物館、歷史文物展覽館）。

2.設(shè)計(jì)背景

本次設(shè)計(jì)屬于邀標(biāo)的性質(zhì)，項(xiàng)目甲方為?？悼h規(guī)劃局。擬建地塊所在的牌坊灣城市組團(tuán)，位于整個(gè)?？悼h城的最南端，是城市的南入口，其功能定位為經(jīng)濟(jì)、文化、金融等復(fù)合型的城市新區(qū)。甲方明確要求，參選作品富有創(chuàng)意，要符合?？悼傮w規(guī)劃和新區(qū)規(guī)劃，同時(shí)要彰顯楚文化元素，充分體現(xiàn)早期楚文化特點(diǎn)。三是彰顯個(gè)性和特色，把三館打造成?？悼h城南入口的標(biāo)志性建筑。

3. ?？悼h三館建筑設(shè)計(jì)理念

根據(jù)甲方的設(shè)計(jì)要求和建筑的功能要求，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛨?chǎng)地特征，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)確定了以下幾個(gè)方面的設(shè)計(jì)理念：

3.1設(shè)計(jì)理念――獨(dú)特性

總平面布局參照中國(guó)傳統(tǒng)建筑中經(jīng)典的宮闕式布局分為三部分，最大體量的主體量居中為“宮”字形的布局圍合出一個(gè)中心廣場(chǎng)，使得平面構(gòu)圖具有中軸和核心，布局更均衡、莊重。而且中心的綠化廣場(chǎng)除了解決三個(gè)體量的主入口人流集散問(wèn)題，更是為市提供了日常休閑活動(dòng)的場(chǎng)所。加強(qiáng)文化類(lèi)公共建筑和社會(huì)公眾的互動(dòng)交流；立面設(shè)計(jì)采用楚時(shí)期盛行的高臺(tái)宮室建筑的形式。同時(shí)從經(jīng)典的古建的三段式構(gòu)圖中軸取造型元素。建筑的臺(tái)基部分采用整體統(tǒng)一的手法處理表皮，維護(hù)其敦厚的外觀形象；屋身采用純凈的玻璃盒體型，輕盈通透，室內(nèi)光線極佳；坡屋頂部分采用幕墻工的構(gòu)造，能夠使用頂部采光，同時(shí)碩大的屋頂雄壯美觀，成為整座建筑極富神韻和藝術(shù)表現(xiàn)力的一部分。建筑在材質(zhì)選擇上采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的手法，基座采用傳統(tǒng)的青磚鏤空拼砌的整體外表皮，內(nèi)部有一層玻璃墻，雙層表皮解決內(nèi)部空間的采光通風(fēng)及隔熱需求；屋頂則為現(xiàn)代的幕墻材質(zhì)。古典形象與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合中。通過(guò)研究認(rèn)識(shí)每一地區(qū)的獨(dú)特性，能夠創(chuàng)作出更富責(zé)任感的作品。

3.2設(shè)計(jì)理念――文化性

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來(lái)越多的城市開(kāi)始注重城市內(nèi)在文化品質(zhì)的培育，而城市文化建筑的目的正是弘揚(yáng)歷史或者人文資源，滿足現(xiàn)代市民的精神文化需求，因而，文化建筑已逐漸成為城市公共建筑建設(shè)的熱點(diǎn)，也成為城市現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。楚地山川秀麗，清麗優(yōu)美的自然環(huán)境，必然會(huì)陶冶自由活潑、熱情奔放、抒情浪漫的審美意識(shí)。楚建筑布局自然而隨意，并不追求對(duì)自然的理性駕馭。建筑與建筑的關(guān)系似乎是偶然的，而不是必然的；建筑空間隨意組合，建筑體塊直率碰撞。層臺(tái)累謝為楚建筑的顯著特征，是我國(guó)古代建筑的里程碑?！熬胖刂_(tái)，始于壘土”就是楚建筑的真實(shí)寫(xiě)照。崇高、崇大是楚文化的標(biāo)志。楚文化的”展臺(tái)累榭，高堂邃宇“表現(xiàn)楚人對(duì)遼闊無(wú)際的宇宙空間大美的追求，保養(yǎng)進(jìn)精神的空間開(kāi)拓以及宏觀意識(shí)的形成。以“間”為基本單位，形成單體，再由單體圍合成“群”，是中國(guó)建筑的基礎(chǔ)。間與群是體現(xiàn)和諧之美的所在。這些間、群與自然山水、水面結(jié)合、豐富山水城市的內(nèi)涵。形成一種特有的風(fēng)格。

3.3設(shè)計(jì)理念――環(huán)境和諧

世界著名建筑大師安藤忠雄認(rèn)為，建筑與景觀的融合，自然與人的和諧共生是人居的最高境界?！皟H有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀、良好的生活氛圍融于一體，才能營(yíng)造理想的居家社區(qū)。”在他看來(lái)，建筑元素對(duì)細(xì)節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)。讓景觀融于建筑，讓建筑影響景觀，使二者在尊重自然、尊重文化、尊重藝術(shù)的基礎(chǔ)上和諧融為一體，而不再是孤立的個(gè)體。?？档靥幎跷鞅?，位于襄陽(yáng)市西南部，境內(nèi)山巒重疊，溝壑縱橫，地勢(shì)起伏多變，素有“八山一水一分田“之稱。荊山水脈自西向東橫貫縣境中部，自然將保康分成南北兩部；保南山勢(shì)平緩，河谷羅寬；保北山勢(shì)高突，河谷較窄，境內(nèi)有五道峽，官山森林公園、湯池峽溫泉等眾多風(fēng)景勝地。在交通運(yùn)輸方面，?？档靥幎跷鞅鄙絽^(qū)，東依襄陽(yáng)古隆中、西接林海神農(nóng)架、北交道教對(duì)地武當(dāng)山、南會(huì)宜昌大三峽、是湖北省旅游黃金線的交匯點(diǎn)。隨著保宜、谷竹、麻竹、保神四條高速公路的同時(shí)啟動(dòng)，?？祵⒋蛟斐啥跷鞅弊匀蝗宋娘L(fēng)光旅游圈的最重要一環(huán)，自身的建設(shè)完善刻不容緩。要促進(jìn)建筑與環(huán)境的和諧發(fā)展，應(yīng)該效法前人對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度―尊重，在不降低生活質(zhì)素的同時(shí)，盡量地應(yīng)用自然給予的條件來(lái)構(gòu)造我們的生活空間，以減少能源的消耗、減少對(duì)環(huán)境的污染等。

3.4設(shè)計(jì)理念――時(shí)代性

幾千年來(lái)，歷史的發(fā)展變化，雖然建筑的功能和材料變化不大，但由于各地區(qū)各民族間文化的交融與碰撞，人們的審美傾向的改變，影響著建筑風(fēng)格的演變。商周以后建筑藝術(shù)分三個(gè)典型的時(shí)代風(fēng)格：秦漢風(fēng)格、隋唐風(fēng)格、明清風(fēng)格。它們是封建社會(huì)前、中、后三個(gè)時(shí)期的代表王朝，是國(guó)家大統(tǒng)一，民族大團(tuán)結(jié)的三個(gè)時(shí)代?？梢?jiàn)，歷史建筑是時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。但并非所有的時(shí)代風(fēng)格都盡如人意。時(shí)代性是建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)間原則，首先，要立足于時(shí)代，既要從時(shí)代中尋求靈感，又要超越時(shí)代把握住內(nèi)在的本質(zhì)。再完美的建筑裝飾，脫離時(shí)代性也是沒(méi)有價(jià)值的。其次，經(jīng)典和傳統(tǒng)是時(shí)代性之根，建筑離不開(kāi)經(jīng)典和傳統(tǒng)的作用。一方面是對(duì)經(jīng)典永恒價(jià)值有選擇的借鑒，另一方面是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)在精神有目的傳承。

4.發(fā)展綠色建筑設(shè)計(jì)是當(dāng)代可持續(xù)社會(huì)的需要

綠色建筑的涵義綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi),最大限度地節(jié)約資源(節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材)、保護(hù)環(huán)境和減少污染,為人們提供健康、適用和高效的使用空間,與自然和諧共生的建筑。所謂“綠色建筑”的“綠色”,并不是指一般意義的立體綠化、屋頂花園,而是代表一種概念。根據(jù)傳統(tǒng)的中國(guó)理念，采用”人與自然相和揩“的設(shè)計(jì)理念。參照當(dāng)?shù)氐臍夂?。景觀和文化使自然環(huán)境發(fā)揮最大的潛能。設(shè)計(jì)出一個(gè)高質(zhì)量的文化區(qū)域，同時(shí)提高小城鎮(zhèn)的環(huán)境。建造高質(zhì)量的建筑，改變和適應(yīng)未來(lái)的需要，是城市未來(lái)發(fā)展的一部分。降低能源的使用，消耗最低，同進(jìn)確保建筑的高郊運(yùn)行。（1）節(jié)水。本項(xiàng)目致力于減少水資源的浪費(fèi)，通過(guò)使用節(jié)水裝置，對(duì)用水需求的控制和監(jiān)測(cè)來(lái)降低用水量。（2）能源與氣候。健康和舒適直接與HVAC系統(tǒng)的性能嘻嘻相關(guān)，一個(gè)良好的策略和系統(tǒng)不僅限制了機(jī)載毒素和霉菌的存在，同時(shí)保持一個(gè)最佳的內(nèi)部環(huán)境。我們將用機(jī)械通風(fēng)系統(tǒng)以保持內(nèi)部溫度溫度而不浪費(fèi)任何的能量。關(guān)鍵節(jié)能建筑是圍護(hù)結(jié)構(gòu)的質(zhì)量。它應(yīng)該有一個(gè)高質(zhì)量的建筑通過(guò)雙層玻璃窗與Low-E鍍膜來(lái)杜絕冷峭現(xiàn)象。我們的圍護(hù)結(jié)構(gòu)目標(biāo)是建立一個(gè)最大的達(dá)到0.2W/m2 k的U值，這確保我們控制了冬天不冷，夏天不熱。地源熱泵是用于保持室內(nèi)空間有舒度的溫度，地面的恒溫提供冬暖夏涼通風(fēng)系統(tǒng)。（3）材料與資源。我們所使用的只是百分之二十的建筑材料和產(chǎn)品是在800公里的范圍內(nèi)提取、冶煉和制造的。在建筑中盡量使用諸如軟木木料和竹子等可快速再生材料，并使經(jīng)過(guò)FSC認(rèn)證的木材同時(shí)，在建筑中的使用至少百分之三十的回收混凝土，降低環(huán)境對(duì)混凝土的沖擊，使其經(jīng)久使用。同時(shí)，在項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程中，我們盡量使用循環(huán)利用成分，致力于回收利用百分之七十五的建設(shè)廢棄物。

5.結(jié)語(yǔ)

整個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)歷時(shí)一個(gè)月，最終或者了設(shè)計(jì)評(píng)選的第三名，并最終被定為實(shí)施方案的二者之一。雖然設(shè)計(jì)中對(duì)于楚文化和?？滴幕难芯恐桓Q到了冰山一角，方案中的體現(xiàn)和表達(dá)更受能力所限，但整個(gè)設(shè)計(jì)卻是個(gè)快速系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，如何提取文化元素、如何學(xué)習(xí)精神空間、如何在建筑材料上和歷史有所呼應(yīng)，等等。

建筑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)也要跟上時(shí)代的發(fā)展、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、自然的完美結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和理念的創(chuàng)新。在社會(huì)形勢(shì)飛速發(fā)展的今天，各方面的進(jìn)步都體現(xiàn)了一個(gè)城市的現(xiàn)狀，而建筑則是一個(gè)城市向外彰顯自身特色的明顯標(biāo)志，它代表了一個(gè)城市的文化與內(nèi)涵。城市的發(fā)展不光靠經(jīng)濟(jì)，在文化上的提升也必不可缺，好的文化氛圍會(huì)為一個(gè)城市增添靚色。而建筑則是最外在最直接的表現(xiàn)，通過(guò)建筑，可以展現(xiàn)一個(gè)地域的風(fēng)土人情，人民的文化修養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r等。所以說(shuō)建筑對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)扮演著非常重要的角色，而建筑的特色就是如何將其自身完美表現(xiàn)的方式方法。

參考文獻(xiàn)：

【1】?？悼h三館建筑規(guī)劃方案征集

篇10

關(guān)鍵詞：地鐵站；公共藝術(shù)；武漢地鐵

中國(guó)城市軌道交通事業(yè)正經(jīng)歷前所未有的飛躍式發(fā)展期。據(jù)報(bào)道：“國(guó)家發(fā)改委批復(fù)了全國(guó)多個(gè)城市軌道交通建設(shè)規(guī)劃，總投資規(guī)模預(yù)計(jì)超過(guò)8000億?！盵1]快速、優(yōu)質(zhì)、高效的地鐵交通給每天穿梭其中的人們帶來(lái)了很大的方便，地鐵已經(jīng)成為人們每天出行的首要選擇，它已經(jīng)成為我們生活的一部分。但是，由于地鐵站大多位于地下空間，地鐵環(huán)境相對(duì)封閉，這會(huì)給乘客帶來(lái)不良的心理和生理反應(yīng)。因此，怎樣使人們?cè)诘罔F空間的時(shí)間過(guò)得更加愉悅而減少它給乘客們帶來(lái)的負(fù)面影響，這些問(wèn)題的解決變得越來(lái)越重要。這就要求設(shè)計(jì)師們對(duì)地鐵站的公共藝術(shù)進(jìn)行探索，創(chuàng)造出適合本土的公共藝術(shù)形式。

一、武漢地鐵2號(hào)線公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

1、公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)，出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，它不是一種特指的藝術(shù)形式，不是一種流派，也未曾有過(guò)類(lèi)似藝術(shù)宣言或標(biāo)志性的歷史事件作為其標(biāo)識(shí)，它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思維方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。[2]公共藝術(shù)可以采用各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，如建筑、雕塑、裝置、影像、表演等形式，它重要的不是表現(xiàn)形式，而是其所期限的價(jià)值取向。

中國(guó)公共藝術(shù)起步較晚，在城市的地鐵系統(tǒng)中，其公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式是不相同的，主要包括地鐵站臺(tái)環(huán)境藝術(shù)的氛圍設(shè)計(jì)、懸掛的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)以及即各類(lèi)的標(biāo)識(shí)導(dǎo)視系統(tǒng)、文字圖示或一些不同的系列標(biāo)志設(shè)計(jì)、還有展示設(shè)計(jì)等不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

2、地鐵2號(hào)線的概況

武漢地鐵2號(hào)線是武漢地鐵的線路之一，自西北駛向東南，從地下穿越長(zhǎng)江，連接漢口與武昌地區(qū)，是中國(guó)首條穿越長(zhǎng)江的地鐵。它已于2012年12月28日正式開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，全長(zhǎng)27.985公里，共設(shè)車(chē)站21座。2010年7月29日，武漢有了第一條軌道交通，但是其內(nèi)部的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)并沒(méi)有過(guò)多的考慮，導(dǎo)致每一站都格式化，缺乏新意。與1號(hào)線相比，2號(hào)線考慮的比較全面。2號(hào)線一期有6個(gè)特色裝修站，分別是漢口火車(chē)站、中山公園站、江漢路站、洪山廣場(chǎng)站、寶通寺站、光谷廣場(chǎng)站。其裝修方案將結(jié)合區(qū)域特色及武漢文化進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)。一期其余15個(gè)車(chē)站為標(biāo)準(zhǔn)站，采用統(tǒng)一元素進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化裝修。

二、武漢地鐵2號(hào)線公共藝術(shù)的處理方式

1、漢口火車(chē)站：漢口站裝修方案是“黃鶴歸來(lái)”。表現(xiàn)方式是：當(dāng)代雕塑裝置和拼貼壁畫(huà)。站廳上方設(shè)有天井，引自然光照明，并樹(shù)立騰飛的黃鶴雕塑，象征武漢熱忱迎接八方來(lái)客。除了黃鶴雕塑，還有一面長(zhǎng)達(dá)60米的壁畫(huà)，其主體是展現(xiàn)武漢城市風(fēng)貌的“江城印象”，壁畫(huà)是用玻璃馬賽克剪拼而成，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、中山公園站：該站位于解放大道中山公園至新華路之間，偏解放大道北側(cè)。中山公園站裝修方案是“幸福武漢”。墻壁上設(shè)置了蘋(píng)果樹(shù)，樹(shù)上的蘋(píng)果為立體造型，中間鑲嵌著武漢地鐵集團(tuán)向全市中小學(xué)生征集的畫(huà)作。壁畫(huà)和兒童畫(huà)的結(jié)合，體現(xiàn)了武漢地鐵的公眾參與性，也使原本單調(diào)的地鐵空間變得活潑起來(lái)。

3、江漢路站：該站是地鐵2號(hào)線于長(zhǎng)江北岸的第一站，2號(hào)線車(chē)站位于中山大道與江漢路交匯處南側(cè)。江漢路站裝修方案凸顯“時(shí)尚江城”，主要表現(xiàn)手法是：漢白玉壁畫(huà)和全息投影。漢白玉壁畫(huà)是湖北美術(shù)學(xué)院的師生共同完成的，它通過(guò)截取武漢各個(gè)時(shí)代具有代表性的歷史事件，來(lái)訴說(shuō)武漢近百年的發(fā)展史。全息投影的設(shè)置運(yùn)用了當(dāng)前先進(jìn)的技術(shù)，給江漢路站增添了前衛(wèi)、時(shí)尚的藝術(shù)效果。

4、洪山廣場(chǎng)站：車(chē)站位于洪山廣場(chǎng)西側(cè)地下。洪山廣場(chǎng)站裝修方案分為兩個(gè)部分：一部分為書(shū)頁(yè)造型的“書(shū)山有路”，它把兒童畫(huà)用燒造工藝制程瓷板畫(huà)，用法國(guó)木紋灰石刻在上面，作品排列高低錯(cuò)落；另一部分為“楚風(fēng)古韻”的文化墻，它是傳統(tǒng)鍛銅壁畫(huà)，以典型的楚文化符號(hào)為元素，將楚文化刻入墻面。

5、寶通寺站：車(chē)站位于珞瑜路上，寶通寺對(duì)面，延武珞路布置。寶通寺站裝修方案是“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，表現(xiàn)方式是一面菩提樹(shù)造型的當(dāng)代裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)壁畫(huà)的結(jié)合，意在讓人們?cè)诿β抵嗤Ｏ履_步，沉靜心靈。

6、光谷廣場(chǎng)站：車(chē)站位于虎泉路與魯巷的光谷廣場(chǎng)交匯處，順虎泉路布置。光谷廣場(chǎng)站裝修方案是“科技之城”。表現(xiàn)方式是：光電壁畫(huà)和互動(dòng)投影。方案以閃爍的燈柱營(yíng)造出獨(dú)特的光影效果，意在讓乘客暢想未來(lái)科技之城的美好景象。

三、武漢地鐵2號(hào)線公共藝術(shù)不足和發(fā)展趨勢(shì)

顯而易見(jiàn)，武漢地鐵空間的藝術(shù)品質(zhì)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，已取得了很大進(jìn)步，但仍然存在許多不足之處。例如：地鐵內(nèi)的公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法單一，大多是壁畫(huà)、雕塑形式；廣告宣傳板、LED顯示板等與室內(nèi)空間不協(xié)調(diào)，這些宣傳板的光線極其強(qiáng)烈，使乘客頭昏眼花；許多的公共藝術(shù)品被玻璃隔起來(lái)，乘客很難接近，從而很難產(chǎn)生共鳴；對(duì)地鐵內(nèi)的公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與陳列缺乏從聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)及觸覺(jué)等角度全方位的考慮。因此，在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要不斷分析總結(jié)國(guó)外的設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的設(shè)計(jì)靈感，并結(jié)合我們本土的特色，為今后的創(chuàng)作提供參考。

對(duì)于武漢地鐵空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的不足之處，我們可以參考國(guó)外的有效做法，從而使我們武漢的地鐵空間更人性化。首先，我們應(yīng)該充分考慮乘客的心理，有創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單而有感染力的作品，這樣才能吸引更多的乘客在地鐵空間里與之互動(dòng)，而不是讓乘客們對(duì)它們視而不見(jiàn)。其次，對(duì)于廣告宣傳板的設(shè)置應(yīng)隨建筑形式和交通環(huán)境的狀況而有所變動(dòng)，與此同時(shí)，應(yīng)該對(duì)廣告宣傳板的大小、形式、設(shè)計(jì)與擺放地點(diǎn)以及照明等方面做出一系列的管理辦法。然而，對(duì)于像地鐵這種快節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，乘客們逗留的時(shí)間也不會(huì)很長(zhǎng)，因此設(shè)計(jì)們應(yīng)該結(jié)合該站的設(shè)計(jì)主題與地域文化，并選用適當(dāng)?shù)姆?hào)來(lái)詮釋所要表達(dá)的思想。最后，地鐵站內(nèi)的設(shè)計(jì)都是為廣大乘客服務(wù)的，我們應(yīng)該敢于采用新技術(shù)，運(yùn)用新材料，充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)來(lái)創(chuàng)造更和諧、更實(shí)用、更具創(chuàng)意性的地鐵空間。

結(jié)語(yǔ)

武漢地鐵正在快速發(fā)展和建設(shè)中，地鐵作為一種實(shí)用、方便、快捷的交通工具，幾乎成為衡量一個(gè)城市運(yùn)營(yíng)能力、現(xiàn)代化程度以及城市形象的象征。地鐵空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)于提升地鐵的空間品質(zhì)十分重要，它既是展示城市精神面貌和人文氣息的窗口，又是增加人們對(duì)城市認(rèn)同感和歸屬感的一個(gè)途徑。通過(guò)對(duì)武漢地鐵空間的的藝術(shù)處理，可以提升武漢的城市形象，從而帶來(lái)全新的行為體驗(yàn)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：