導語：如何才能寫好一篇禮儀文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、調查內容及基本情況

為了全面而深入地了解禮儀文化在當代鄉(xiāng)土社會傳承的狀況，并為保留適應時展需要的禮儀文化提供決策依據，課題組于2011年底至2012年初從南昌、九江、宜春、撫州、吉安、贛州、上饒等地市中，選擇具有典型性的20余個村莊，抽取了210人進行了結構式的深度訪談。其主要目的是了解家庭類型、人口數量、男女比例、年齡結構、文化程度、就業(yè)狀況等是否會影響其對禮儀文化傳承的態(tài)度。訪問結束后，經課題組甄別，共獲取203份有效問卷。這203份有效問卷主要是訪問中青年人獲取的。平均年齡為31歲，年齡最大的65歲，年齡最小的16歲。其中男性89人，占43.8%，女性114人，占56.2%；外出讀書或打工者為168人，占82.8%，在家留守或務農的35人，占17.2%。調查表明，無論是外工者還是留守農村者，大多認為鄉(xiāng)村禮儀文化很有意義，希望禮儀文化能夠繼承和發(fā)揚。

二、鄉(xiāng)土社會禮儀文化傳承的現狀

調查表明，江西省的禮儀文化仍有一定程度的傳承。主要表現在如下三個方面：一是年節(jié)活動得到了普遍的認同，如91.2%的受訪者描述說，春節(jié)來臨時，本地有拜年、貼春聯、守歲和給壓歲錢的習慣；61.1%的受訪者強調如果擠得出時間，一定要參加清明祭掃活動。二是鄰里關系仍是村民們日常生活中最重要的關系之一。如73.3%的受訪者描述說，如果家里做房子，鄰居們之間仍會相互幫工；89.9%的受訪者描述說，喪葬儀式上，抬棺的“八仙”都是村里鄰居組成的，送逝者上山也主要是村里人。三是修譜及修祠堂的活動日益興盛，村居們之間的良性競爭日益增強。如55.4%的受訪者認為，修譜及修祠堂是必要的，既可以激發(fā)年輕人更加上進，又可以使那些外出的精英們或務工者對鄉(xiāng)村有一種精神歸屬，有一種落葉歸根的意識。

盡管有上述傳承禮儀文化的活動及動力，但是，目前，禮儀文化在鄉(xiāng)村的命運仍有非常大的不確定性。

？穴一？雪禮儀文化傳承總體形勢并不樂觀

禮儀文化傳承因鄉(xiāng)土社會結構的變遷而大受影響。在調查中我們發(fā)現，不少自然村的青壯年農民全部外出務工，村莊中只剩下兒童和老人。與第一代農民工不同的是，已成家的新生代農民工一般夫妻一起外出，一部分人家庭是將孩子交給祖輩留在村莊內養(yǎng)育；還有一部分家庭是舉家外出，選擇打工城市或縣城生活。青壯年農民的外流，尤其是財富的外流，使村莊生機日減，公共設施往往只破不建，集體性活動也難以組織，村莊公共生活日益陷入凋敝狀態(tài)，禮儀文化傳承面臨著一系列挑戰(zhàn)。如面對“您覺得禮儀在鄉(xiāng)土社會的傳承怎么樣”的問題時，68%的回答者認為“總體上不樂觀，需要改進”，；而當問及“處理個人事務時，您是否會遵從傳統(tǒng)禮儀”時，45.3%的人回答“不會”，36.9%的人回答“看情況”，只有17.7%的人回答“會”，而且回答“會”的人多半是年齡在39歲以上的中老年人。也就是說，禮儀文化在年輕一代那里的傳承情況非常不樂觀。

（二）傳統(tǒng)集體禮儀文化活動漸趨式微

禮儀文化是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民們的處世規(guī)則，它已融入鄉(xiāng)民的人際交往活動中，并已漸漸演化成為各種習俗和儀式，其中最為重要的是節(jié)慶儀式。千百年來，節(jié)慶儀式往往是在農閑時間，鄉(xiāng)村社會通過安排一些集體性的儀式活動，來感謝上蒼、溝通情感、強化認同。改革開放以來，隨著大批農民外出務工，鄉(xiāng)土社會的生產、生活方式也發(fā)生著改變，部分農民象侯鳥一樣，農時回家，農閑離家；部分農民只有春節(jié)幾天才回家；部分農民幾年才回一次家；還有部分農民不再回家。由各家各戶出人力、物力和財力才能辦起來的集體性節(jié)慶儀式因之趨于式微。在調研時，我們特意選在春節(jié)前后，為的是能在村莊找到不同年齡階段的調查對象。在問及“逢年過節(jié)村民會去村里祠堂嗎”？78.3%的受訪者說“以前會去，現在不會”；其中，年齡在40歲以上的受訪者因為保留著年少時鄉(xiāng)土社會集體生活的深刻記憶，對集體禮儀文化活動有著很深的情感；而年輕一些的受訪者，尤其是常年外出務工者似乎只是將鄉(xiāng)土社會禮儀文化看作是鄉(xiāng)土社會的過時特色，頗有一些無所謂的意思。

（三）傳統(tǒng)家庭禮儀文化規(guī)則有所變異

家庭是中國社會的基本細胞，也是鄉(xiāng)土社會最基本的結構。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的家庭中，為人子女者對父母需竭盡孝道，為人父母者對子女需疼愛教誨，家庭內部其他成員相處時亦需恪守禮節(jié)。在家庭內部構建起以父母、子女之間血緣親情關系為基礎的，父威子服、家庭和睦的家庭禮儀文化。然而，在此次調查中，我們發(fā)現，傳統(tǒng)家庭禮儀文化已經發(fā)生了很大的變化，如在問及“您會不會每日向家中高齡長輩請安”時，56.3%的受訪者回答“不會”，27.2%的回答“偶爾會”，只有16.5%的受訪者回答“會”，且他們多是在家務農的年長者。再如被問及“吃飯時，您是否能做到長輩入座后再入座”時，42.3%的受訪者回答“做不到”，36.5%的受訪者回答“偶爾會”，只有21.2%的受訪者回答“做得到”?？梢姡晟僬邔δ觊L者的尊敬程度大大下降了，就是說父輩的權威逐漸下滑。家庭中平等的氣氛增加了。但是平等的氛圍并不意味著更加和諧的家庭關系，相反，它可能帶來家庭更多的不平靜。如在問及“和家人有不同意見時，您是否會心平氣和地進行溝通時”，只有35.5%的受訪者回答“會”，卻有40.9%的受訪者回答“不會”。

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論文關鍵詞：細讀,誤讀,疏離,后殖民翻譯理論

一前言

二十世紀九十年代翻譯研究的文化轉向，使得翻譯研究的重點突破了傳統(tǒng)翻譯研究注重語言間文字層面的語際符號轉換，翻譯研究轉而關注譯本產生的文本外因素。翻譯研究的飛地得到了拓展。翻譯研究與文化研究的結合無疑給翻譯文學的研究提供了新的視角和助推器。

錢鐘書是一位在國內外都享有盛譽的作家，其《圍城》以生動的人物形象，博大精深的思想內涵，豐富多樣的語言藝術，曲折復雜的情節(jié)結構以及詼諧幽默的藝術風格而著稱于世。1979年，錢鐘書的《圍城》由美國作家兼翻譯家珍尼凱利(JeanneKelly)譯出初稿，再經美籍學者范國權(NathanK.Mao)校閱、潤色、作序、附注，由印第安納大學出版社出版，一時反應甚為熱烈，美國圖書協(xié)會曾選其為1980年至1981年度的卓越著作。國內學者對于《圍城》中文本的研究成果豐碩。然而，對《圍城》英譯本的研究還涉足不多。對英譯本的的研究目前主要集中于中英文本文字間的轉換，立足于后殖民翻譯理論的研究還鮮有提及。

本文通過選取《圍城》中英文本中具有代表性的文化翻譯，從后殖民翻譯理論的角度，解讀譯本對中文本的疏離和變異。

二英譯本的文化誤讀

《圍城》英譯本基本立足于直譯，較為忠實于原著。然而，《圍城》的文化內涵豐富，沒有較為深厚的中國國學底蘊，是很難準確把握《圍城》的。通過文本細讀，發(fā)現英譯本出現了對中國文化的誤讀。

《圍城》作者錢鐘書飽讀群書，貫通中西。四字成語是中國文學的顯著特征?！秶恰分胁粫r展現了中國文字四字成語這一豐富的語言藝術。

董斜川道：“好，好，雖然‘馬前潑水’，居然‘破鏡重圓’，慎明兄將來的婚姻一定離合悲歡，大有可觀?！?/p>

“…TungHsieh-ch’uansaid,‘well,now.Though‘waterwaspouredbeforethehorse,still,thebrokenmirrorwasmaderoundagain.’Shenming’sfuturemarriagewillcertainlybefullofvicissitudes.Itshouldbeworthwatching…”

在中國語境下，“馬前潑水”比喻夫妻關系破裂，無法挽回而最終離異。但是由于譯者缺乏對中國文化的了解，譯成了“waterwaspouredbeforethehorse”（在馬前倒水），沒有很好的傳達出原文的意境。不諳中文的目標語讀者一般只能通過譯本閱讀文本，讀者無法了解源語文化語境，在寓意和文化內涵上相去甚遠的翻譯文本無法傳遞出原文本的文化內涵。目標語讀者無法從字面意思推測出作者的寓意，成語本身的深刻文化蘊含消失殆盡。

“破鏡重圓”一詞出自宋代李致遠《碧牡丹》：“破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔?！北扔鞣蚱奘⒒驔Q裂后重新團聚與和好?！榜R前潑水”，“破鏡重圓”在特定的語境下，創(chuàng)造出了理想的文學效果，被賦予了實在而獨特的內容，并同現實世界緊密的聯系在一起。然而，“破鏡重圓”在英譯本中被翻譯為“thebrokenmirrorwasmaderoundagain”（破裂的鏡子可以再次弄圓）。這樣的譯文與原文相聚甚遠，無從傳遞出原文的神韻。目標語讀者會感到莫名其妙。因為在現實生活中，鏡子有各種形狀，除了長的、圓的、方的，還有各種形狀的。鏡子破碎后需要的是“復原”，而不是“復圓”。譯文讀者不了解成語的文化背景和語境特征；譯者也沒有提供必要的注釋。因而譯本嚴重的疏離了原文本，無法向目標語讀者傳遞出中國文化的博大精深。

作為語際之間的信息傳遞和不同語族之間的文化交流的翻譯行為，其內容并不局限于語言符號翻譯本身，更多的是關注語言符號所承載的文化內涵。不同的民族歷史背景、宗教信仰、民俗風情產生了不同的文化，而各民族的文化傳統(tǒng)和背景又是通過該民族的語言表現的。要更加確切的傳遞原文內在的文化信息，譯者必須深入洞察翻譯內容所涉及到的源語和目標語文化特征及差異，才能將雙語的文化內涵適當對接。繼而避免在翻譯中出現疏離原文本的翻譯行為。

“汝睹色起意，見異思遷?！?/p>

“Thesightofgirlshasmadeyouthinkofchange.”

“見異思遷”，出自先秦管仲《管子小匡》：“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉?！敝缚匆姼有缕娴氖挛锞透淖冊瓉淼闹饕?，形容意志不堅定，喜好不專一。在漢語特定的語境中是一個貶義詞。然而，譯文僅用了一個"change"是無法傳遞出原文的意境的，譯本同樣沒有確切的傳遞出原文的文化內涵。

“Yourfuturewifemustcertainlybemyadopteddaughter.”

“你將來新太太，一定要做我的干女兒”。

英語的"adopteddaughter"（養(yǎng)女）是不可能等同于漢語語境中的“干女兒”的?！霸诜g過程中，如果基于語言層面的考慮與某種意識形態(tài)或詩學相沖突，就放棄對前者的考慮”。

本國詩學和意識形態(tài)的影響確定了譯者對文本的接受與理解。翻譯何種文本的選擇過程體現在對具體文本內容和文化的接受程度。譯者為了更好的得到潛在讀者的認同與接受，不得不對文本進行改寫，滿足讀者的心理期待。譯者習慣于用挪用自己母語中的思維定勢，用目標語讀者所樂于接受的方式和目標語現存的話語去改寫和替代與目標語文化相類似的原文本。

"Thecradlehadbeenverywellchosen.Itwasthegardenofalocalmillionaire,inthecountrysideoftheP'ing-ch'engdistrict;itfacedastreamwithmountainsinthebackground".

“搖籃也挑選得很好，在平成縣鄉(xiāng)下的一個本地財主的花園里，面溪背山”。

英語世界的"millionaire"（百萬富翁）搖身一變，成為了中文語境下的“本地財主”。“本地財主”是封建主義社會的中國特有的一類人，而“百萬富翁”是西方資本主義語境下的產物。同為某一特定社會歷史語境下的一類人，代表了不同的文化歷史特征。翻譯者趨于溝通的心理，盡可能使譯作與譯入語文化語境類同，從而激發(fā)譯入語讀者的共鳴。本土化過程是總體化的過程，即使它從來不是總體性的、從來不是天衣無縫的或終極的過程。可以說，在讀者進一步解讀譯本、使之承載其他本土意義并服務于其他本土旨趣之前，譯本早已字斟句酌過了。這種本土化過程看似尋常，卻隱含了譯者無視文化差異、隨意改寫異域文化、是自我文化優(yōu)越性的體現，也是文化殖民主義的新變體。

三結語

《圍城》英譯本基本立足于原文本。然而，由于相異的具體文化語境和詩學，譯者忽視了中西文化的差異，傾向于挪用目標語中的話語詮釋中國文化，這是一種文化相對優(yōu)越性的表現，不利于不同民族間的平等的文化交流和合作。

參考文獻

1 錢鐘書. 圍城[M]. 北京:三聯書店,2004.

2 Jeanne Kelly, Nathan K.Mao, Fortress Besieged (T). Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2003.

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關鍵詞：流行詞匯  大眾傳媒  文化傳承

        一、年度新詞的出爐

        2002年春晚，小品大師趙本山的臺詞“忽悠”被觀眾得知，第二日這個詞便紅遍大江南北。

2005年，借助《超級女聲》的傳播，“粉絲”一詞擁有了全新的意義并走向大眾。

同時，自2005年開始，國家語言資源監(jiān)測與研究中心對我國的語言資源進行監(jiān)測與研究，并且以年度為單位，定期公布監(jiān)測結果。

2007年8月16日，教育部舉行中國語言生活狀況報告（2006）新聞會，公布了《中國語言生活狀況報告（2006）》。報告列出了171條漢語新詞語，房奴、曬客、學術超男等收錄其中。據悉，這是國家語委第一次嘗試公布新詞。

2007年年度新詞是從10 億字（含報紙、廣播電視和網絡新聞語料)語料中通過計算機提取出來的。報告編委會將去年國內30多種報紙中出現的“疑似”新詞選出后，根據搜索引擎搜索，確定每個詞最初出現的時間，將真正在去年才出現的新詞送交國家語言資源監(jiān)測語料庫驗證核實后，選出了171條新詞語。

        如今，2008年年度新詞也在網上被傳得如火如荼。如下是谷歌搜索的十大新詞，在網上流傳甚廣：山寨、囧（jiong）、很黃很暴力、叉腰肌、三個俯臥撐、槑（mei）、打醬油、泡良族、鳳凰男、做人不能太cnn。

眾所周知，“囧”是一個比較生僻的古漢字，韓愈在《懷秋詩十一首》中就有一句“蟲鳴室幽幽，月吐窗囧囧?！薄皣鍑濉痹谶@里通“炯炯”，意思是窗戶明亮。

        “囧”在網絡的使用，最初的啟示來自日本，orz是一種源自于日本的網絡象形文字（或心情圖示），并且在2004年時在日本、大陸與臺灣地區(qū)儼然成為一種新興的次文化。  

        說起囧的流行，必須要提到“orz”，這種看似字母的組合并非念成一個英文單詞，而是一種象形的符號，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個人面向左方、俯跪在地，o代表這個人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網絡上，例如在電子郵件、irc聊天室以及即時通訊軟件中廣泛使用這個符號，表現他們失意或沮喪的心情。  

        中國臺灣的網民受到“orz”的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“o”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。   

        2008年11月，央視為新辦公大樓內部征名，引來網友的“頭腦風暴”。坐落在北京東三環(huán)外的中央電視臺新樓，奧運會期間已經開始部分地投入使用，但是很長時間沒有一個正式的名字。網友創(chuàng)意五花八門，諸如象形類：雙七門、m大樓、圓規(guī)、央天門、連七座；文雅類：7跡樓、智窗大廈、寶鼎大廈、新視角；惡搞類：半蹲的下肢、酷中央、囧大樓、三缺一。在“大褲衩”被多數人認為不雅后，“智窗”因為和“痔瘡”諧音而遭網民惡搞，“囧大樓”則是一個相對形象而又不算惡俗的名稱，“囧”字圖案也因此流傳于網絡。

        該字讀音如“窘”，本意光明，但因其外觀頗像一個人無奈、愁眉苦臉時的表情，網友賦予了它新的內涵：郁悶、悲傷、無奈、無語。

如今，“囧”已成為一種流行文化風行于網絡與現實生活。在百度的帖吧里出現了一個“囧吧”，跟帖有3萬多個；某“囧視頻”點擊量過百萬；眾多的人用這個字開設了博客，比如有的叫“一日一囧”，有的博客起名為“囧豬”，等等。甚至有人用它開始做生意，比如湖北大學西門外的一家“囧字奶茶店”生意火爆；李寧囧字鞋更是成為一種時尚；囧字t恤， “囧”網站等等，囧的應用可謂層出不窮。

有人因此把“囧”稱之為“21世紀最牛的一個字”。為什么這樣一個90%的中國人不知道如何讀的生僻字能有如此大的“魅力”呢？

我們從以上的例子里可以看出，新詞的出現有一個不可或缺的載體，即大眾傳播媒介，脫離了報紙、廣播電視以及網絡，這些所謂的新詞無論在數量上還是產生的速度上都將大打折扣。我們的語言生活因為有了大眾媒介的介入而發(fā)生了巨大的變化。

        二、大眾傳播媒介的文化傳承功能與缺失

        拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一文中，提出了大眾傳播的三種基本功能，并分析了其可能存在的負功能。這三種功能是：監(jiān)視環(huán)境，協(xié)調環(huán)境以及文化傳承。

        文化也和其他的物質一樣，具有向四周擴散的特性。只有被傳播的文化才能稱為有生命的文化，這是由文化的社會性決定的。根據文化傳播的理論，文化的傳播必須有載體。而在現代社會中，大眾傳媒已經成為了文化傳播最重要、最高效的載體，能夠較為完整的承擔文化的主要功能。

      新詞語以其快速反映社會現實變化的特性，適合了大眾傳媒及時傳遞社會信息和反映時代特色的需求，從而成為傳媒廣為選用的語言成分。傳媒傳播信息的同時也大力推廣了其語言載體的重要構成部分——新詞語，使新詞語的流傳得以加速，變化發(fā)展的進程也隨之縮短。因此，新詞語從誕生到流行折射出了大眾傳播文化傳承功能的得與失。

其積極性主要表現在以下幾個方面。

        首先，大眾媒介強有力的滲透與覆蓋，尤其是電視和網絡的發(fā)展，讓語言的創(chuàng)造越來越快。在上述例子中，一個新詞的產生與傳播幾乎是同時的，較之以前的口耳傳播時代不可同日而語，快速地滿足了受眾情感表達的需求。

其次，新詞的形象與便利性特點極大地豐富了我們的語言生活，使語言呈現出百花齊放的局面。受眾在表達情感時，可以選擇簡單而形象的詞匯。比如上文中的“囧”便是一個典型的例子。網友從這個詞的構造出發(fā)，賦予了這個詞新鮮的含義，隨之受到年輕前衛(wèi)的網民們的追捧。這些為數眾多的網民們不僅活躍在網絡上，也生活在現實社會中。這樣一來，網絡語言就可以很輕易地遷移到現實生活中，網絡語言與現實生活幾乎是“零距離”貼近。所以，不多時“囧”便風行于現實生活，并產生了可觀的經濟效益。

        再次，正是有了大眾傳播，人們才可以更多地接觸到其它的文化，從中吸取精華，改進并完善自己的文化。比如一些由外文音譯來得詞匯，曬客（share）指在網上分享信息的人，踹客（try）專指為一些商家試用產品的人，粉絲（fans）即崇拜偶像的群體……這樣的例子不勝枚舉。

        2007年的年度新詞呈現出這些特點：一是多字詞語占優(yōu)勢，其中三字詞語36.61%，四字詞語28.35%；二是大量使用詞語模類推構詞，詞族化表現明顯，運用較多的類后綴有“族”、“客”、“奴”、“友”、“門”、“吧”、“日”等；三是名詞性詞語最多，占91.33%；四是構成材料以漢字為主，兼有別樣，254個新詞語中有13個字母詞；五是新詞語來源于多個渠道，分布在不同領域，反映了社會生活的方方面面，其中生活、文化、科技和經濟領域產生的新詞語較多，占67.32%。

        從以上第四和第五特點可以看到，新詞匯覆蓋的領域和表現的形式已不局限在本土，大眾傳播作為文化的載體正以無與倫比的力量將人類文化推向一個新的高度，在這個高度上，各種文化的交流與融合極大加快，產生的碰撞也會愈加強烈。

        但是，我們同樣不能忽視大眾傳播媒介的負面功能，在語言的傳播上其所表現出來的失誤值得我們去分析改正。

        首先，信息傳播中有的信息攜帶著錯誤的符號，當這些錯誤符號的數量達到一定程度時，就會影響受眾的行為，使受眾的行為標準發(fā)生偏離，做出錯誤的行為。因為網絡追求實效快捷，拼音輸入法的使用使錯別字的流行不可避免，諸如“斑竹（版主）”、“瘟都死（windows）”、“醬紫（這樣子）”等等，在某種程度上，網絡書寫助長了這種錯誤之風，然后因為某些錯詞流行面的廣泛，就逐步發(fā)展為新詞匯。

        這些因網絡產生的大眾文化，以快餐的形式占據了人們的視野，而傳統(tǒng)的經典的詞匯受眾卻無暇顧及或者說在逐漸忘卻。特別是針對這一代伴隨著網絡長大的受眾，他們對于經典的認識恐怕將大打折扣。

        其次，細觀新詞語，我們發(fā)現，大量的詞匯來自網絡。而最新調查報道，中國網民數量達到2.53億，可以算是大眾的精英階層，但是相較于近10億其他民眾，比重不大。這樣問題就來了，由2.53億網民認可的新詞，10億民眾買賬嗎？不可否認，自從有了網絡，各種流行文化以及政策方針能夠及時傳遞到文化精英的視野之中，多少影響到文化政策的制定與調整。但是如何對待當下流行的文化現象，除了在媒介中傳播外，絕大部分新詞在生活中人們同樣普遍使用嗎？

     筆者認為，新詞語的定型需要傳媒的檢驗，更需要普通大眾的檢驗，畢竟傳媒不能代表所有人的觀點。在現今的中國，網絡的普及遠不及發(fā)達國家，所以這些因為時尚或者新鮮而流行的詞匯要想立足，還需要長時間的觀察。因為，大眾傳媒在文化傳承方面有導向功能，而沒有決定功能。

     

參考文獻：

[1]景縣貼吧.tieba.baidu.com/f?kz=486746556

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[ 關鍵詞 ] 鎮(zhèn)江民間工藝 政府扶持 產業(yè)集聚 市場化 品牌建設

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿、旅游于一體的文化名城,擁有3500多年歷史,文化藝術源遠流長。其中,擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調研來看,本土民間工藝資源蘊藏十分豐富,展現著本地域民眾在特定歷史時期和地域環(huán)境下所形成的價值觀和審美情趣,是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久,主要品種有:剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內民間藝術博覽會金獎 。早在上世紀九十年代普查的轄區(qū)內民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術家和被聯合國教科文組織等授予的民間工藝美術大師2名,一級民間工藝美術家有8名。

當前,鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是:伴隨著世界經濟及文化全球化趨勢的日益擴張,地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊,有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰;掌握一定傳統(tǒng)藝術技能的民間藝人已為數不多,傳承困難,一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現以上問題的原因主要是:傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱,地方民間工藝缺乏產業(yè)個性化規(guī)模運作;民間工藝行業(yè)亟待長遠規(guī)范管理與保護;民間工藝發(fā)展資金短缺;民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場經濟的大環(huán)境下,應當采取什么方略有效解決以上問題,促進鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認為,可以選擇以下發(fā)展措施:

一、地方政府要正確引導和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律,作為地方政府,要想促進其發(fā)展,必須遵循“百花齊放,百家爭鳴”的方針,為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境,對于民間工藝品的研究和生產要大力支持,給予多種名譽上的獎勵,比如可以通過設立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進行引導,提高生產者的積極性。同時要把民間工藝品的生產作為一個產業(yè)來培育,培養(yǎng)國家級的大師,提高名牌產品知名度,進而促進民間工藝在文化產業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點產業(yè),實現區(qū)域文化產業(yè)與全國乃至世界接軌,通過實踐,鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年,鎮(zhèn)江民間文化藝術館組織了彩蛋、泥塑民間藝術家遠赴德國曼哈姆市參加復活節(jié)期間的展銷,富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術品《慈壽塔》、《昭關石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧,參展的140多件蛋雕藝術品供不應求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術家葛志仲的泥塑展,帶著東方特有的寫意手法,為來賓現場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像,直至鎮(zhèn)江泥塑藝術家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完,德國藝術家同行們還仍意猶未盡,競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷,說明最具有本土文化特質的民間工藝品通過產品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費市場。文化是互通的,通過與世界的文化交流,鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應能最大程度地利用業(yè)務優(yōu)勢和環(huán)境機會,在現代文化產業(yè)發(fā)展中,地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經開始凸現,它的內在文化動力是最具爆發(fā)的生產力,因此,要深入生產性保護和生態(tài)保護體系建設,一方面,要合理利用民間工藝非物質文化遺產資源優(yōu)勢,通過生產性保護,將文化資源轉為經濟資源,開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產業(yè)。另一方面,作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護,在保護中必須維護民間工藝資源“整體性”特征,基于其中的諸多要素存在于相互聯系、作用、制約和促進的復雜關系鏈中,所以要全方位協(xié)調好產業(yè)集群的整體區(qū)位,引導好民間工藝資源的合理利用。

文化產業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實力的范疇,而軟實力要以硬實力為基礎。它的雙重屬性決定了抓住重點文化資源項目的保護性再生產,即是抓住了文化經濟發(fā)展的重要增長點,從而帶動了經濟與社會文化的發(fā)展。因此,我們必須要創(chuàng)新思維更新觀念,在破與立中,提升自己的思維層次,確立新的文化產業(yè)發(fā)展觀,深化文化體制改革,要通過符合鎮(zhèn)江文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律的產業(yè)政策,培育一批富有活力,具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產業(yè)集群,真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產業(yè)優(yōu)勢,形成文化產業(yè)發(fā)展與文化消費的互推互動,培育市場,激活消費,實現豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源,為民間工藝產業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術、人才、政策法規(guī)等支持平臺。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制,采取劃撥專項資金進行項目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式,確保地方財政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產業(yè)發(fā)展的投入。同時,要積極借鑒民間資本在其他產業(yè)領域的成功經驗和做法,降低民間資本跨入門檻,不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的,不能只看到它的經濟效益,還要看到它的社會效益和文化價值。要用科學發(fā)展觀的理念加快推進文化體制機制的改革創(chuàng)新,消除影響文化產業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端,不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策,營造出有利于出精品、出人才、出產業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術的角度解決民間工藝品的質量問題

產品占領市場的首要要素是質量,沒有質量的產品就是沒有生命力的產品,這樣的產品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外,而且,質量要求更為特殊,為此,一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術品,其表現的內容,要隨著時代的變化而變化,隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經典之作,比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材,如:金山、焦山、北固山、南山、西津渡風景等,并把以此類題材制作的成品作為旅游紀念品銷售,使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面,可以吸收和借鑒國外文化,比如剪紙在圖案設計上可以表現世界古典神話圖騰,以加強國際民族文化的認同交流,同時外銷產品要考慮世界各地的欣賞習慣和欣賞趣味。

四、積極促進特色產業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進現代生活,必須與現代裝飾結合起來,成為居家實用點綴,目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索,如增加了特定背景的壁掛,使它成為裝飾品進入家庭,使之實用化,深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色,比如鎮(zhèn)江揚中竹編在藝術手法上,編制有它與眾不同的地方,要突出自己的特色,在特色上做文章,或在刀工上有突破,或在造型上有特長,形成自己獨到的風格和流派,從而增加自己的藝術魅力。要以產品特色鮮明、基礎條件較好、關聯度大的民間工藝制作行業(yè)為重點,以資本資產為紐帶,充分發(fā)揮市場機制的作用,培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進民間工藝產業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產業(yè)區(qū)域布局,重點抓好民間工藝項目產業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設,并以此為中心,進一步抓緊建好特色民間工藝產業(yè)傳習所及保護傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產業(yè)品牌。一方面,要加強網路資源共享及與媒體的合作宣傳,進一步加大外延推介力度,建立專業(yè)化的科研信息機構,聯合組建一批民間工藝產業(yè)教研基地,共同開發(fā)一批核心品牌項目。另一方面,要整合民間工藝精品資源,增強創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評價、大賽的評獎來提高產品的知名度,樹立品牌。同時對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標,要申請專利,專利是走向世界的敲門磚,既要學會用法律武器保護自己的產品,避免抄襲,又要學會用專利打開國際市場。

五、加強民間工藝產品的生產管理

民間工藝品的生產企業(yè),管理人員的水準要求高于一般企業(yè)。因為工藝品生產企業(yè)的管理人員既要懂藝術,又要懂市場。否則只懂市場,企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展,只懂工藝藝術容易走入“象牙塔”?，F在大多數廠長,雖對市場有所了解,但文化品位有限,所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品,因而生產企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產,走集約化經營之路。多數民間工藝品生產企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產廠家,缺少產業(yè)化管理,規(guī)模小,藝術人才單打獨斗,形不成技術優(yōu)勢,面對當今國內外市場的激烈競爭,產品必須提高藝術品位。然而,目前的家庭作坊,足不出戶,觀念陳舊,保守的傳藝思想,使他們只能重復過去,難以吸收到新東西,立足點低,進步困難,所以發(fā)展工藝品產業(yè),必須走開放式發(fā)展路子,藝術與市場的研究至少需要兩人以上的人才,互相切磋,所以企業(yè)要走集約化經營的路子,集中人才進行開發(fā)。

六、堅持走市場化發(fā)展之路

現在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升,其表現是:高檔產品的出現和價格的回升。隨著經濟的復蘇,藝術品市場已從前幾年的成本銷售,轉向為高檔次文化精品的走俏,所以企業(yè)要樹立長遠意識,加大技術、人才投入,克服短期行為,避免重復抄襲。

民間工藝品多用于饋贈,由于它大都出自民間藝人之手,屬自產自銷產品,所以消費也均在本地區(qū),是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品,由于當地的交通不便,市場局限,幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內流通,其數量很少,有些則屬季節(jié)性銷售,如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品,多在農閑季節(jié)制作,為貼補家用銷售,這種經濟營銷模式,隨著人民生活的提高,已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進都市生活,走向正在興起的現代經濟大市場。越是民族的越是世界的,民間工藝品具有強烈的民族特色,在國際市場有著很好的發(fā)展前景,鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好,開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場是以經濟發(fā)展為前提的,培育市場要選擇經濟較發(fā)達的地區(qū)。同時,民間工藝品的欣賞,需要一定的文化修養(yǎng),然而,現在的消費者,僅僅是個人喜歡,談不上欣賞,所以導致消費市場混亂?？梢?民間工藝品要走進千家萬戶,需要抓好大眾文化的普及與提高,這就需要通過各種形式進行教育和培訓,比如說,可以開展一些有關民間工藝品的藝術點評、具有藝術欣賞的廣告宣傳、藝術培訓班等,更重要的是要在民間藝術產品的推介銷售中,讓全社會通過對民間藝術文化的認知,使其得以扶持和弘揚。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來,通過在全國范圍的非物質文化遺產保護工作實踐也再一次證明,自2006年12月1日起施行的《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護措施中,重中之重強調的保護措施依然是為藝術遺產“項目的傳承及相關活動提供必要條件”,要求積極開展傳承活動,培養(yǎng)后繼人才。非物質文化遺產中的所有民間藝術遺產的保護都是以傳承人帶徒傳藝活動的保護為核心的。積極開展傳承活動培養(yǎng)民間藝術后備人才是最有決定性意義的保護。應該全面地搜集本地民間藝人的資料, 建立人才庫。建立健全激勵機制, 對有突出貢獻的民間藝人, 要進行多種形式的表彰和獎勵, 如定期舉行民間工藝活動或相關的競賽, 對優(yōu)秀的民間工藝傳人應給予項目代表性傳承人重點保護, 政府或企業(yè)可設立類似“工藝創(chuàng)作設計室”的專門機構, 集中地方上優(yōu)秀藝人進行探討和研究, 為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經費補貼并提供優(yōu)惠的政策,使他們得到應有的工作條件和社會地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

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所謂城市廣場文化：是構建和利用城市廣場的公共空間平臺，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構成現代城市物質和精神文明的重要部分。城市廣場文化涉及較多方面，它是現代城市發(fā)展理念的綜合體現。在現代化城市的物質文明建設方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現代科學技術和方法進行建設和管理，營造現代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實現物質生產和消費要素的交換;在現代城市的精神文明建設方面，利用城市廣場開闊的公共空間平臺發(fā)展民族文化事業(yè)，培育現代精神文明，形成具有現代城市特色的文化氛圍。城市廣場文化是現代城市文化形式的主要表現之一，是物質和精神文明的結晶。

(二)城市廣場文化的特點

(1)城市廣場文化與城市周圍環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一

城市文化廣場與城市周圍環(huán)境相互協(xié)調統(tǒng)一，是構成城市廣場文化質量的重要因素。城市廣場文化一般都是開放型的，組成城市廣場文化環(huán)境的重要因素是城市周圍的建筑，結合文化廣場的主題，將其周圍建筑科學合理地融入廣場環(huán)境中。豐富廣場空間的類型和層次，并完善其結構，有助于解決廣場需求的多樣性。

(2)城市廣場文化共享城市空間

城市廣場文化具有共享城市空間的特點，在共享空間里，人們擴大交流和合作，形成公共認識，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復興時期的圣馬可廣場，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復興時期廣場文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場文化的標志象征

城市廣場特色是城市具有的地方性、時代性和民族性，是一個國家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現。廣場的標志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場特色體了當地人們的情趣和習俗。文化廣場的設計要體現時代精神和風格，運用現代設計思想和方法，利用新技術、新材料和新工藝，追求新創(chuàng)意，使文化廣場更具現代特征。

(4)城市廣場文化親民

演員同臺獻藝，不但聲勢浩大，還可以產生強大共鳴。平民化的開放式廣場拉近城市廣場文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動;民眾與了演員和觀眾的距離，推進了物質和精神文明的建設和發(fā)展。

(5)城市廣場文化形式多樣、內容廣泛

自娛自樂是城市廣場文化的主要形式。隨著物質和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂意識增強，多種自發(fā)的群眾文藝活動應運而生。在居民小區(qū)等場所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡言之，城市廣場文化活動形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的商業(yè)演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術;有傳統(tǒng)和現代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術、鄉(xiāng)風民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術、廣場交誼舞、廣場民族舞、廣場合唱等形式，可謂百花爭艷。

(6)城市廣場文化促進社會和諧

企業(yè)及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場文藝演出，融集體主義、社會主義、愛國主義和民主法制教育為一體。極大地展現了人民群眾的健康文化和精神風貌，促進了社會和諧。

(三)傳承城市廣場文化的措施

(1)完善城市廣場規(guī)劃和建設。合理規(guī)劃城市廣場位置和廣場用地，重視城市廣場規(guī)劃的科學性及建筑的合理性，統(tǒng)一規(guī)劃和建設商業(yè)廣場、城市中心廣場、城市文化廣場、綠化廣場、觀景廣場、紀念性廣場。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場文化氛圍。廣場文化是城市藝術文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動，有利于提高城市的知名度以及文化、經濟地位。

(3)利用城市廣場開展文化教育和商業(yè)活動。廣場不但是城市物質和精神文明交流、開展的舞臺，也是進行現代化教育的課堂。同時，城市廣場文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。

二、少數民族音樂舞蹈文化藝術

中國是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個民族的文明大國。每一個民族的音樂舞蹈有其獨特價值，風格、特點各異的民族藝術構成了輝煌燦爛的民族文化藝術，民族文化藝術是中華文化的瑰寶。少數民族文化藝術富含各民族的民族情感和習俗習慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)和西雙版納的潑水節(jié)期間，都會在廣場上舉辦各類文化活動和演出，這些傳統(tǒng)的少數民族音樂舞蹈文化不但增加了節(jié)日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團結。

三、成都市廣場文化是傳承少數民族音樂舞蹈藝術的成功模式

(一)成都市的地理與少數民族文化環(huán)境

(1)成都市的地理與文化環(huán)境

已有2300 多年歷史的成都，是全國第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國少數民族地區(qū)最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個少數民族自治州。改革開放以來，隨著成都經濟的蓬勃發(fā)展，大量的少數民族不斷遷居成都，各個民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經成為一個多民族集居的國際大都市。隨著少數民族與漢族的頻繁交往，少數民族音樂舞蹈藝術也隨之以前所未有的速度和廣度對成都廣場文化產生影響，并且逐漸成為成都市廣場文化的重要組成部分，同時，少數民族音樂舞蹈通過廣場文化得到保護，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節(jié)慶性廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的傳承成都市具有深厚文化底蘊，近年來節(jié)慶性的廣場文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國成都國際非物質文化遺產節(jié)最具代表性，它是成都最具影響力的節(jié)慶性廣場文化活動之一。比如2007 年非遺節(jié)期間，在成都國家非物質文化遺產公園的廣場，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場各類非物質文化遺產演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對少數民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對提高成都市民的文化活動起到了積極的促進作用。筆者在非遺節(jié)期間全程觀看了廣場的演出，在四川三個少數民族自治州的演出的當天，現場座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術，藏羌鍋莊、彝族達體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節(jié)目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節(jié)期間，公開出售首次發(fā)行的羌族多聲部專輯《復音孤島》，吸引許多群眾的爭相購買，少數民族音樂舞蹈藝術在廣場文化的帶動下，獲得了新的展示平臺和發(fā)展良機。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數民族的歌舞，他們希望能夠學習這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場文化有著十分廣闊的發(fā)展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節(jié)延續(xù)了第一屆時的空前盛況，成都非遺節(jié)已成為全國性的四大文化節(jié)慶活動之一，成都推出了世界上首個人類非物質文化遺產保護為主題的大型文化節(jié)會。從2011 年第三屆非遺節(jié)開始，這一國際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節(jié)的各大活動更加充分調動了觀眾的參與性，來自國內外的7000 多名代表，1900 多個非遺項目參加了本屆非遺節(jié)。直接參與節(jié)會活動的人數達570 余萬人，拉動各類消費61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發(fā)了青春，少數民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數民族音樂舞蹈文化在這里交流互動，不僅擴大了其宣傳，也促進了少數民族音樂舞蹈藝術的發(fā)展。因此，成都市節(jié)慶性廣場文化對少數民族音樂舞蹈藝術起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區(qū)性廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的傳承成都市有不計其數的大大小小的社區(qū)性廣場，社區(qū)性廣場已經成為城市文化的主要載體。社區(qū)性廣場文化對于少數民族音樂舞蹈藝術的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調查了多個有代表性的社區(qū)性廣場，如成都市人民公園廣場、成都市勞動人民文化宮廣場、高升橋移動廣場，此外還有一些居民小區(qū)的廣場文化活動。在這些廣場活動中，少數民族音樂舞蹈藝術所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學習和表演。在筆者調查的社區(qū)性廣場中，少數民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國第二大藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，成都的地理位置與藏區(qū)、羌區(qū)緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區(qū)西南民族大學周邊形成了穩(wěn)定的藏族居住區(qū)和文化圈，在這個文化圈附近的移動廣場形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節(jié)，廣場文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強，動作簡單易學，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點，氣氛歡快熱烈，符合廣場文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區(qū)和廣場文化活動的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農業(yè)生活中出現的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場流行并擴大了其傳播范圍，在現代化的成都大都市煥發(fā)出蓬勃生機。

此外，成都市社區(qū)和各個廣場都會定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓活動，這些舞蹈中有很多少數民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等少數民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的完美結合，擴大了少數民族音樂舞蹈藝術的傳承范圍。

(二)成都市廣場是少數民族音樂舞蹈文化傳承的重要場所

從當代文化社會學的觀點看，文化傳播是需要以下四個必要條件。成都市的廣場文化實現了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數民族音樂舞蹈藝術品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術的共享。

(2)文化的傳播關系。成都市民在廣場中欣賞和學習少數民族音樂舞蹈藝術，他們之間相互聯系、相互作用，從而構成了少數民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優(yōu)秀的少數民族音樂舞蹈藝術通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場文化就是今天這個物的載體，同時也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個多層次的結構模式，電視、廣播、報紙都是其傳播方式。文化廣場這種傳播方式是面對面，更加直接和真實的傳播方式，成都市民在文化廣場中欣賞和學習少數民族音樂舞蹈藝術，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實性。

中國古代思想家很早就對音樂的社會功能做了總結，孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名(《論語陽貨》)。這里的群，就是強調音樂作為一種審美活動可以加強社會群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術的認識、教育和感染、娛樂作用，強調的是邇之事父，遠之事君的社會功能。廣場實際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺，它具有廣泛的參與性，是一個城市發(fā)展社會文化的重要場所，是群的最好的平臺。同時，豐富多彩的廣場文化還增加了城市的動感與色彩，開創(chuàng)了政府與民間互動共創(chuàng)的新形式，成為當代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進行審美教育的公共課堂，也成為少數民族音樂舞蹈藝術傳播的重要渠道。由于城市廣場敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，廣場構成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場都可以成為調節(jié)市民文化生活的重要場所，而廣場文化的連續(xù)與持久，又形成了城市良好的審美文化生態(tài)。少數民族音樂舞蹈在廣場中的保護與傳播是各民族進行文化的交流的體現，廣場文化中的少數民族音樂舞蹈藝術的傳播，對于構建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。

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摘要：“傳承發(fā)展”是非物質文化遺產保護的目的，圍繞傳承人及其傳習活動建立起來的傳承保護體系是非物質文化遺產保護的關鍵。同時，根據非物質文化遺產的活態(tài)特征對其進行活態(tài)保護也是保護工作中的一個重要特點。因此，建立傳承保護機制與活態(tài)保護原則是非物質文化遺產保護工作的至關重要的一步。

關鍵詞：非物質文化遺產；保護工作；傳承保護機制；活態(tài)保護原則

對非物質文化遺產的保護，歸根結底是“傳承發(fā)展”，而傳承發(fā)展的核心是圍繞傳承人及其傳習活動建立起來的傳承保護體系?？梢哉f，沒有傳承人及傳承活動，非物質文化遺產必將滅亡，只有保護好了傳承人及傳承體系，才能使非物質文化遺產得到良好的延續(xù)與發(fā)展。根據非物質文化遺產的活態(tài)特征對其進行活態(tài)保護也是保護工作中的一個重要特點。因此，建立傳承保護機制與活態(tài)保護原則是非物質文化遺產保護工作的重要環(huán)節(jié)。

一、非遺保護的核心是對“傳承”及“傳承人”的保護

非物質文化遺產與其他文化遺產比較而言有著自己獨特的特點，這些特征主要體現為：

（一）持有與傳承主體的多元性。各種形式非物質文化遺產的持有與傳承是通過一定的群體、團體以及個人來實現的，這些群體、團體以及個人共同構成非物質文化遺產持有與傳承的主體。

（二）傳承的口傳心授性。由于非物質文化遺產多表現為口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗、手工技能、知識實踐等，這些表現形式的傳承不能單純依賴正規(guī)教育制度的施行，而必須靠遺產持有者這種活態(tài)載體的口傳心授來實現。

（三）存在形式的活態(tài)性。非物質文化遺產區(qū)別于物質文化遺產的一個顯著特點，便是其存在形式的活態(tài)性，它隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化而不斷得以創(chuàng)新。正是非物質文化遺產的這些特征決定了對非遺的保護工作重在“傳承”。

國務院《關于加強文化遺產保護的通知》文件中規(guī)定：“非物質文化遺產保護要貫徹‘保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展'的方針?！薄皞鞒小笔欠俏镔|文化遺產保護的核心概念，指明“保護”的根本目的就是讓有價值的人類非物質文化遺產持久地延續(xù)下去。

“傳承”是人的“傳承”歸根結底是“傳承人”的傳承，因此，對非遺傳承的保護也是對非遺“傳承人”的保護。“非物質文化遺產”雖然稱為“非物資”，但與“物”又關系密切。非物質文化遺產的本質不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質文化遺產與非物質文化遺產保護的差異在于，前者傳承過程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開傳承人。也就是說，傳承人消失，原生態(tài)的非物質文化遺產也就不復存在。因而，非物質文化遺產保護的重點是傳承人。

二、建立非物質文化遺產保護的傳承機制

建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作, 可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式, 鼓勵代表作傳承人(團體) 進行傳習活動。通過社會教育和學校教育, 使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。

建立非物質文化遺產的的傳承機制主要包含以下幾個方面的內容：

（一）提高對民族文化的文化自覺。高度的文化自覺是文化持續(xù)發(fā)展的前提，只有在對自身文化的價值充分肯定的基礎上才能更好地發(fā)展文化。各級政府也應在觀念上對本土文化、民族文化有一個客觀的充分的認識，積極地參與到非物質文化遺產保護的工作中去，而不是一個文化的看客與旁觀者，出臺相關的獎勵政策，通過媒體的宣傳形成全社會的價值認知。從而帶領廣大的人民群眾參與到肯定與發(fā)展非物質文化遺產的行動中來。

（二）提高非物質文化遺產傳承人的社會地位及待遇。主要策略是：給傳承人應有的社會地位、政治地位和經濟地位，并分級評定相應職務職稱，享受相應的政府特殊津貼；對研究人才而言，參照國際社科基金、自然科學基金申報制度，以項目帶動研究人才培養(yǎng)，設立專項資金，以重大課題招標和年度課題招標等方式，鼓勵研究人才涌現。同時，政府還應鼓勵并幫助傳承人以師帶徒等傳統(tǒng)的方式進行傳承，為他們的傳藝提供幫助。

（三）非物質文化遺產中有許多是民俗活動，這些作為非物質文化遺產的民俗節(jié)日本身可以作為推廣非物質文化遺產的平臺，由政府給予一定得經費鼓勵扶持，尊重地方文化的自身規(guī)律，辦好各種節(jié)日民俗，使其得以健康的發(fā)展。

三、建立非物質文化遺產活態(tài)保護的原則

非物質文化遺產是千百年來活在民眾生活中的歷史文化傳承物，其最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態(tài)化”。所有遺產均通過口、肢體、行為和技能來表達。由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定了人在藝在，人亡藝絕的“活態(tài)化”性質。正是這一性質使得當前的非物質文化遺產傳承受阻，走向瀕危甚至消亡。因此，我們再對非物質文化遺產進行保護的的同時一定要遵循非遺的“活態(tài)性”，建立非物質文化遺產活態(tài)保護的原則。

非物質文化遺產的活態(tài)性表現在如下幾個方面：

1.活態(tài)的民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術。民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術由于家族人員或社會發(fā)展等諸多不確定因素，使之在傳承中極不穩(wěn)定，往往會由于家族或社會的某些因素而斷裂消亡。

2.活態(tài)的民間民間民俗文化。我國的少數民族多有不同形式的祭祀儀式，這些祭祀儀式的過程中包含著本民族的情感、文化及對自然的認識。如苗族的鼓藏節(jié)、祭樹、祭橋、祭銅鼓。人們通過多種類型的祭祀活動來達到民族力量與文化的凝聚和歷史的傳承。這些有著固定程式和細致的儀式，兼有與祖宗對話、祈禱、表現某種信念和追求等功能的民俗活動，都不斷地豐富了祭祀文化的內容，成為民族文化與歷史傳承的一種表現。

3.活態(tài)的傳統(tǒng)禮俗?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是文化發(fā)達的一種象征。然而相對漢文化中的“禮”，少數民族亦有與自己民族文化相適應的“禮”文化。民間用“禮”來確定人際關系的親疏，解決人與人之間的疑難之事。各個部落村寨都有自己的村規(guī)民約，世世代代用約定俗成的“禮”來規(guī)范自身行為，保持風俗淳厚的民風民俗。

從這些遺產的這種傳承狀態(tài)中，充分反映出非物質文化遺產活態(tài)傳承的特性。其傳承發(fā)展的模式從上古到今天，不管是內容還是形式都處于活態(tài)的變異和發(fā)展之中，為適應社會需求而不斷豐富發(fā)展著。民間藝術植根于民間生活，社會生活的改變決定民間藝術在表現方式、表現風格上的改變。這種改變也是非物質文化遺產的活態(tài)特性，這種特性決定我們對遺產的保護也應是發(fā)展的、活態(tài)的。這種活態(tài)的保護就包含著兩個原則：一是非靜止原則。就是說我對非物質文化遺產保護的方針策略不能是一層不變的，應該做好跟蹤記錄的工作根據社會環(huán)境等客觀因素的改變而隨時做出調整。二是讓非物質文化遺產存活于社會生活中。正是因為非遺的活態(tài)性特點，它必須是“活”的文化，這種“活”的文化不能離開產生它的文化土壤――社會生活。如果非物質文化遺產脫離了社會生活的環(huán)境必然會成為一件“死”的物品而失去它的意義與價值。因此，保護非物質文化遺產也要遵循“無形的手”的原則，切不可盲目干預。

參考文獻：

[1] 王文章:《非物質文化遺產概論》，北京：文化藝術出版，2006年10月。

[2] 季羨林：《中國地域文化大系》，上海，上海遠東出版社，1998年12月第一版。

[3] 向云駒：《人類口頭非物質遺產》，銀川，寧夏人民出版，2004年11月。

篇7

電視劇是禮儀傳承的重要載體

華夏文明源遠流長，五千年燦若星辰的歷史長河中，先輩為我們創(chuàng)造了璀璨的文化，同時也給我們留下了無數的寶貴財富，有物質的也有非物質的，包括道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、傳統(tǒng)美德等，于是才有了今日的“文明古國，禮儀之邦”。古代有“五禮”之說，時光的車輪到了21世紀，也形成了日常生活禮儀、節(jié)日節(jié)慶禮儀、商務禮儀等諸多禮儀……那么，電視劇作為媒介是如何展現禮儀的？當前影視產業(yè)鏈上禮儀指導的發(fā)展現狀如何？這些都是值得考究的問題。

提到最近熱播的電視劇《瑯琊榜》，除了爆表的顏值、精湛的演技、巧妙的劇情，最讓觀眾念念不忘的就是細節(jié)――無論是搭景、構圖、服飾，還是禮儀都備受關注，而我們今天就邀請到了《瑯琊榜》禮儀指導團隊的核心人物――張曉龍，來說一說關于禮儀指導的那些事兒。

張曉龍――“中國古代禮儀指導第一人”

提起張曉龍，很多人最先想到的是《甄執(zhí)》里默默付出、溫文爾雅的“溫實初”，其實他的標簽不止于此：他是中央戲劇學院副教授、碩士生導師；他是《十月圍城》《陸小鳳與花滿樓》《妻子的謊言》等多部劇的主演；他是即將上映的古裝巨制《羋月傳》的禮儀指導；他還是……

作為禮儀指導，張曉龍有“中國古代禮儀指導第一人”的美譽，身兼數職的他是如何協(xié)調自己的工作的呢？

他說，“在學校做老師，在外面拍戲，尤其做禮儀指導，做一些國學舞臺演出的導演，其實這些都是我特別喜歡的，我覺得我的幸福之處就是我有很多我喜歡的工作。這些工作能讓家里人過上更好的日子，也讓我自己的生活更充實。因為這些工作都是我非常喜歡的，是無法舍棄的。所以都在同時進行著，也曾經取舍過很多工作，這幾項工作是我沒辦法取舍的，所以我都留下來了。要是一定要取舍的話，我可能首先選擇把演員這個身份給舍掉，因為做老師我很喜歡，無論是帶研究生還是帶本科班，或是將來從事研究；做導演也能傳遞一些我自己的想法；做禮儀指導我覺得是一種使命，所以這幾個身份都舍不得。之所以可以舍掉演員這個身份，就是現在有很多好演員，也不缺我這一個人。”

“好演員很多，不缺我一人?！睆膹垥札埖难哉勯g我們讀到了一種謙遜之美，我們知道“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，那么從不同身份不同角度來看待自己的作品應該會有不同的感悟，身為禮儀指導的張曉龍最喜歡自己的一部電視劇是《甄執(zhí)》。他說，“因為《甄執(zhí)》我從頭跟到尾，也給我?guī)砗芏嗍斋@。因為這部戲，讓更多的年輕人喜歡上中國古代禮儀、傳統(tǒng)文化，開啟了一扇興趣大門，所以這部戲禮儀指導不但對我，而且是對很多喜歡文化的年輕人都有很深的意義?！?/p>

而作為演員，他也把最喜歡的作品這一票投給了《甄執(zhí)》。“要是從演員的角度來說，我也是喜歡《甄執(zhí)》，因為這部作品讓很多人認識我。更重要的是，雖然溫太醫(yī)戲份不多，但很跌宕起伏，用眼神表現內心，充實豐滿，這是一個能發(fā)揮自己內心的角色?！?/p>

古裝劇&現代戲 禮儀傳承不可偏廢

《甄執(zhí)》火了，《瑯琊榜》火了，觀眾開始把更多的目光投向幕后制作團隊。我們知道，影視劇的禮儀指導要求具備相關的禮儀、文史、形體等方面的知識，對想要從事這一職業(yè)的人的專業(yè)素養(yǎng)要求頗高，張曉龍也就如何系統(tǒng)地學習和運用禮儀知識提出了自己的建議。

“禮儀指導是門交叉學科，必須要懂得歷史、禮儀方面的文化知識，更重要的是要懂得戲劇創(chuàng)作規(guī)律和形體方面的知識。因為要給人做示范，你要知道畫面里需要什么，缺一不可，所以這方面的人才比較難發(fā)掘?！?要想成為一個禮儀指導，還得先成為一個“雜家”，先要有廣闊的知識積累，然后再挖掘深度。

對于一個新晉的禮儀指導來說，洞察古裝劇中的錯誤也是考察“眼力見兒”的首要任務。比如說，電影人喜歡“拉片”，就是一幀一幀地考察電影拍攝的畫面，張曉龍就以我們常看的古裝劇之清宮戲來糾正一些常見的禮儀錯誤。

“有些作品中，把一個角色死了之后才封的謚號，在活著的時候就提前出現了，其實這個角色當時還沒死呢，別人怎么能知道他死后封的謚號？比如孝莊，孝莊是她死后的謚號?！?/p>

由于很多古裝戲的拍攝朝代距離今人太遠，所以很多禮儀錯誤觀眾不易察覺，這也是考量制作團隊是否用心的重要依據，一部好的電視劇不是靠明星效應、后期特效、宣傳噱頭獲得口碑的，真正的實力來自創(chuàng)作團隊對細節(jié)的把控，這對禮儀團隊來說也是一大考驗。

現代都市劇在禮儀方面看似不如古裝劇那般考究，但是細到具體的穿著、交往、溝通等方面也是不容小覷的，張曉龍談了自己對于二者的看法。

“現代劇與古裝劇在禮儀方面有所不同，我們中國的古禮，很多是有據可依、有根可以尋的，所以喜歡歷史的人一看就知道正確與否；而時裝戲，越來越講究自由、開放、隨意，所以有很多東西就不那么講究了，就像西裝不是我們中國的服飾，那么西裝要扣幾顆扣子，中國的戲劇創(chuàng)作者就不了解他們的禮儀了。但既然是去拿來，既然是當下，既然是時尚，也應該去尊重?！?/p>

前面提到了古裝劇禮儀，也說了現代都市劇的禮儀，從古代禮儀到現代禮儀，涉及一個文化傳承的過程，現階段的古裝劇在文化傳承方面做得如何呢？

張曉龍說，“說到傳承，就要繼承。因為歷史的改變，就會有時間的改變，會有一些變化，這些變化就像我們說的永遠不變的事一樣一直在變，包括禮儀，隨著時代的不同、民族的不同、審美的不同、生活方式的不同都會有變化，我們要懂得我們歷史的、我們祖宗的東西，尊重精髓的東西，把糟粕的東西去掉，再把它傳承下去?，F在古裝劇在文化傳承方面我覺得在慢慢地、一點點地越來越好。”

IP落地 架空題材改編電視劇禮儀考究

互聯網+時代，娛樂產業(yè)IP熱潮不減，架空歷史題材小說層出不窮，在改編成電視劇時，《甄執(zhí)》定位在清朝雍正年間，《瑯琊榜》定位在南梁大通年間，不同的架空歷史小說選擇了不同的朝代“落地”。張小龍從禮儀指導的角度來為我們分析了架空歷史小說落地所需要的因素。

“架空的小說，架空歷史的一些故事，放在一個參考年代這樣的戲，包括《甄執(zhí)》放到清朝，是比較實實在在的。其實，最重要的是如果一定要放到某個朝代，一定要把這個朝代的服飾禮儀各方面做到盡量尊重，讓觀眾從這些方面都能相信它，相信道具服飾禮儀各方面的細節(jié)，才能相信你的人物和故事，把觀眾帶入故事里面去。其實讓觀眾投入去看一個戲很難，但是要讓觀眾因為一個小細節(jié)跳出來就很容易，所以一個戲成功，細節(jié)很重要。也就是說架空的戲落實到具體的歷史年代，重要的是每一個細節(jié)，盡量去尊重，把細節(jié)做好?！?/p>

入戲很難，出戲很易，而禮儀能做的，就是別讓觀眾那么容易出戲。

IP劇在落地時，也出現了不少的“雷劇”，而最近涌現的一批國產良心劇，劇組對細節(jié)（飲食、醫(yī)藥、器物、禮儀等）的關注也成了古裝劇脫穎而出的不二法寶，觀眾對禮儀的關注度升溫帶來的機遇與挑戰(zhàn)也給禮儀指導帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，張曉龍是如何應對的呢？

“因為《瑯琊榜》又讓觀眾像觀看《甄執(zhí)》時一樣對一些創(chuàng)作細節(jié)，包括禮儀方面有了很多興趣，對我們來說也有了機遇、挑戰(zhàn)，更多的是鞭策，總結之前的不足，把以后的戲做好，機遇肯定是越來越多。現在會同時有幾個戲找到我的工作室，讓我們來做禮儀，以至于我工作室人手不夠。挑戰(zhàn)就是既然現在大家對我們認可，我們會繼續(xù)越做越好，至少不讓大家失望，這是我們以后的挑戰(zhàn)?！?/p>

《羋月傳》來襲 看張曉龍玩轉秦朝禮儀

即將播出的《羋月傳》也是張曉龍親自“掛帥”擔任禮儀指導，具體到在這部戲里，他都做了些什么呢？張曉龍如是說，“毋庸置疑，《羋月傳》也是一部特別好的戲，因為是由鄭曉龍導演制作這部戲。我覺得創(chuàng)作團隊直接制約著這部戲考究與否。一直以來，曉龍導演做戲都是比較考究的。這部戲是由我們工作室擔任禮儀指導，因為我的工作比較忙，由我們工作室的李斌老師去跟這部戲，從早跟到晚，從頭到尾，我在開機前給導演組、創(chuàng)作組、演員講禮儀時他一直都跟著，具體的執(zhí)行也都是他在做?！睂τ诙Y儀指導來說，想要在觀眾眼中呈現出一部“走心”的劇還得無時不刻不在現場，這也算是對這一職業(yè)的考驗。

關于《羋月傳》所涉及的禮儀方面的內容，張曉龍舉了幾個詳盡的例子：

“我們工作室在創(chuàng)作這部戲之前，都認真聽取導演組、制片方、服裝化妝造型老師意見。在創(chuàng)作之前我們做了很多功課，包括婚禮、葬禮祭祀、朝儀等方面，包括最簡單的禮節(jié)，當然現場李斌老師會有一些隨機應變的東西，因為隨時會有新的問題出現。比如說有一場戲，現在片花也曝出來，這個畫面就是一步一屈，在屈膝的同時，慢慢地壓低膝蓋，身體起起伏伏，這樣的畫面將來播出時會看到，這個畫面是五年前我在孔廟做一臺傳統(tǒng)文化演出時的謝幕動作，大家一步一屈地往前走，最后施一個大禮，現在李斌老師運用在《羋月傳》，據說反響特別好。這樣的東西在里面數不勝數，將來采訪李斌老師，他會有很多好的東西講給大家?！?/p>

《羋月傳》這部戲是關于戰(zhàn)國時期秦國真實人物的故事?！拔覀兊亩Y儀就是周禮，在戰(zhàn)國、東周這樣一個時期，戰(zhàn)國時期是禮崩樂壞，但大部分都有禮儀制約下的時期，我們在里面設置了很多禮節(jié)方面，例如齊手禮、頓首禮、站立禮，其中站立禮里面有拱手禮、作揖禮，朝儀方面有更多好看的畫面?！?/p>

“禮儀就是禮節(jié)和儀態(tài)，儀態(tài)方面每個演員的舉手投足都在禮儀范疇內，禮節(jié)方面不僅僅是怎么施一個禮，婚禮、葬禮所有的朝儀都要有禮節(jié)，所以從整部戲看，里面太多內容都和禮儀有關系，數不勝數，大家多多關注吧。”

張曉龍因為各種原因沒有參演《羋月傳》，而是擔任了禮儀指導，網上有報道盛傳張曉龍即將進軍 “時尚圈”，張曉龍表示有話要說?！斑€是參與了這部戲，雖然不是以演員身份，但還是保留了禮儀指導這樣的身份來參與。因為當時制片組和導演組都與我溝通過，希望我去演其中一個角色，但因為我當時在另一個戲上，實在是沒有時間去演，這也是我非常遺憾的一件事情。但不遺憾的是，這部戲的禮儀指導是由我們工作室在做，而且做得非常嚴謹，我也非常期待，希望大家能夠拭目以待。”

最后，我們聽到了張曉龍對于禮儀知識和國學文化傳播方面的期許與展望。

篇8

摘要：日本是一個非常重視社交禮儀的國家，日本人見面多以鞠躬禮為最常用的見面禮節(jié)。它不僅是一種以行為舉止表示謙恭的重要手段，也是非常重要且經常使用的禮儀。本文舉了一些在國際上發(fā)生的有關鞠躬禮儀而引發(fā)爭論的例子，就鞠躬這一禮儀是否值得我們去傳承談了一點自己的看法。

關鍵詞：禮儀；鞠躬；心理；爭議；傳承

一、鞠躬曾在國際禮儀中引發(fā)爭議

舉幾個例子，奧巴馬曾向日本天皇深鞠躬近90度而遭批評，具體是這樣的：美國總統(tǒng)奧巴馬訪日期間會見日本天皇時，向后者深鞠躬近90度，招致美國媒體和保守派批評。他們指責奧巴馬身為國家元首行為不妥，看起來“低聲下氣”，有向日本天皇“卑躬屈膝”之嫌。而此次并非奧巴馬首次遭遇“鞠躬門”，他曾也因向沙特國王阿卜杜拉“鞠躬”而遭非議。奧巴馬當時彎著腰、上半身向前傾斜，向阿卜杜拉致意。保守派媒體《華盛頓時報》隨后指責奧巴馬“貶低美國力量與尊嚴”，違反美國禮儀傳統(tǒng)。另一個人美國前總統(tǒng)克林頓也有過同樣遭遇?？肆诸D1994年因向明仁天皇“疑似鞠躬”挨批?！都~約時報》當時撰文寫道:“白宮南草坪那一幕永遠無法抹去:一個諂媚的總統(tǒng)和一個日本天皇?！笨戳诉@幾個例子，且不說這個禮儀在國際上或這個場合上使用是否合適，但只是一個簡單的鞠躬禮儀，只是為了向別的國家表示敬意，為什么會引發(fā)這么大的爭議，遭到這么大的反對，甚至被人說成是“低聲下氣”、“卑躬屈膝”和“叛國”呢，我想這不得不不引發(fā)我們的思考。

在我看來，之所以出現這些問題，大致還是與大家腦海里那些根深蒂固的與鞠躬有關的偏見有關。為了弄清楚這個問題，我們有必要談論一下鞠躬的起源。日本人這么熱衷于鞠躬禮儀，將這個傳統(tǒng)保存的這么好，那鞠躬是不是起源于日本呢？答案是否定的，鞠躬其實起源于中國。我國商代有一種祭天儀式“鞠祭”：祭品（豬、牛、羊等）不切成塊，而將整體彎蜷成圓的鞠躬形，再放到祭處奉祭，以此來表達祭示者的恭敬與虔誠。這種習俗一直保持到現在，不少地方逢年過節(jié)，祭拜祖宗天地時，人們總把整雞整鴨蜷成圓形，或把豬頭豬尾放在一起，表示其頭尾相接。這就是由鞠祭演變而來的。在現實生活中，人們逐漸援引這種形式來表達自己對地位崇高的人、長輩等的崇敬，于是，彎一彎腰，象征性地表示愿把自己作為鞠祭的一個犧牲品而奉獻給對方。這就是“鞠躬”的由來。從鞠躬的起源可以看出，鞠躬的卻是有屈辱遵從之意，但隨著時代的發(fā)展，現在的鞠躬禮早已擺脫了屈辱遵從之意，僅僅表示尊重和謙恭。我相信只要大家擺正心態(tài)，用一顆包容的心去接納世界上的一切事物，那種無聊的爭議也許就不會發(fā)生。

其實這些爭議也讓我產生了一些有趣的聯想，奧巴馬訪華，也應該向中國元首鞠躬才是，畢竟鞠躬禮源自我國，可是為什么不呢？很明顯，我國并沒有像日本那樣將這個禮儀沿襲下來。從這一點也可以看出中國人其實在骨子里還是比較排斥這種低姿態(tài)的禮儀的。

而日本雖然是個小國，但他們卻有著極強的民族自尊心和凝聚力，他們不恥于將低姿態(tài)作為一種高貴的品質繼承下來，由此，我們應該對日本的鞠躬禮儀表示敬畏而不是偏見，尊重他人的文化也就是尊重全人類。

（二）中國作為鞠躬的起源地該不該傳承鞠躬禮儀，將其發(fā)揚光大

之所以提出這個問題，跟上面探討的那個問題也有一定聯系。為什么日本能傳承下來而我們沒有，值得我們每個中國人去深思。國家總是在宣傳鼓勵我們要大力弘揚傳統(tǒng)文化，那么我想鞠躬這一傳統(tǒng)文化也是值得我們去傳承和踐行的。

其實傳承和踐行鞠躬這一禮儀還是有很大意義的，尤其對正在接受教育的廣大中小學生來說，這里有一個例子：銀州市的一所中學就將“踐行鞠躬禮儀”作為“傳統(tǒng)文化教育”的一個組成部分，一開始，很多學生不愿意行90度鞠躬禮，但通過對學生進行教育，讓他們漸漸懂得鞠躬不是什么丟人的行為，而是對別人的一種恭敬時，現在這所學校的學生見到老師都能行90度得鞠躬禮。學校把鞠躬禮作為基本禮儀，也是希望學生們能把鞠躬這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚起來，首先在校園中傳播，然后在家庭、社會中傳播開來。

我個人也很支持將傳統(tǒng)的鞠躬禮發(fā)揚光大，就以喪葬禮儀來說吧，隨著時代的發(fā)展社會的進步，我們的喪葬禮儀也跟著時代在改變著。中國古代的跪拜禮在喪葬中是經常出現的。它在古代是檢驗孝道的唯一標準，但畢竟有一定的歷史局限性，比較適合它那個時代的發(fā)展。而當今社會崇尚的即是孝道，但更加注重于與時展相適應。在喪葬禮儀中我更支持鞠躬禮而不是跪拜禮，我總結了幾點鞠躬禮的優(yōu)點和跪拜禮的缺點：

喪葬禮儀中鞠躬禮的好處：

1.鞠躬展現一種贊同、肯定、褒美、附和等好感

2.既簡便又不失莊重

3.既有禮貌又時尚

4.可以根據鞠躬的深淺表達禮儀的深淺

5.有利于保持個人衛(wèi)生

6.顯得個人比較有素質和修養(yǎng)。

喪葬中跪拜禮的弊處：

1.動作太繁瑣不利于老年人使用

2.動作過于夸張顯得沒內涵

3.既不衛(wèi)生又容易傷害身體

4.太老套跟不上時代的發(fā)展

5.在提倡人與人之間建立平等、尊重、和諧關系的今天顯得不合適。

其實，從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來看還有“多鞠躬，少得病”這么一說，許多中醫(yī)師發(fā)現，多鞠躬對我們的脊椎是很有好處的。也許，一個“鞠躬”不算什么，無非，就是做一個脊椎運動，然而，這卻是一種從心而發(fā)，從心而感的儀式，代表著敬畏，尊重而演變成的禮儀。如果一直保留這樣一種禮儀，我想，現代人得脊椎病的數量也許會少一些吧。

所以，我認為中國作為鞠躬的起源地還是很有必要將其傳承下來并發(fā)揚光大的，它應該作為一種財富為中華民族所享用。

二、結語

日本人主張低姿態(tài)待人，鞠躬幾乎伴隨著每一位日本人的一生。當今鞠躬禮的普遍程度與規(guī)范程度已經遠遠高于中國和朝鮮。跨文化交流中日益融合的今天，我國和日本人民的交往比任何其他時候都要多，了解日本人社交禮儀規(guī)則，理解與尊重日本人社交寒暄的知識等是避免文化沖突、實現平等交往、成功合作的前提，對人們跨文化之間有效溝通具有現實意義。同時作為鞠躬禮發(fā)源地的中國更應該將其傳承下來，發(fā)揚光大，賦予鞠躬禮當代的積極內涵，從而讓全世界的人對這一古老禮儀能有一個全新的認識。（四川大學文學與新聞學院；四川；成都；610064）

參考文獻：

［1］ 馬蘭英、藏運發(fā).日本風俗習慣［M］.大連理工大學出版社，2006

［2］ 陶智子.近代日本禮作法事典［M］.柏房，2006

［3］ 田知和基.日本文化の基本形［M］.勉出版，2007

篇9

大家好！今天我演講的題目是《傳承優(yōu)秀文化，發(fā)揚感恩精神》。

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的千古名句，說的就是一年一度的清明節(jié)，清明節(jié)是我們中國的重要傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)前后，氣溫回暖，是耕種的好時節(jié)，俗語有云：“清明前后，種瓜種豆”。也有“植樹造林，莫過清明”的農諺。清明節(jié)是國家的法定假日，并且被列入了國家級非物質文化遺產保護名錄，足見國家對傳統(tǒng)文化的肯定、重視和傳承。

中華民族是有著五千年悠久歷史的文明古國，一直以來都講究品德教育和個人修養(yǎng)。文明禮儀之風濃郁而淳樸，古代文明美德的佳話也比比皆是：孔融讓梨、黃香溫席，六尺巷…。都告訴我們關于誠實、謙讓、孝順的傳統(tǒng)文明美德。隨著時間的流逝，很多傳統(tǒng)禮儀和文化凝聚成了以愛國為中心的團結統(tǒng)一、勤勞勇敢、尊重他人、自強不息的民族精神。作為新一代祖國的接班人，我們應當將這種文明禮儀傳承下去，實踐下去。文明禮儀是我們每個人生活學習的根基，是我們健康成長的臂膀。它標志著一個社會的文明程序，反映了一個民族的精神面貌。我們不盡要學會做人，也要學會做文明人。

篇10

傣族是一個“全民信教”的民族，具有獨特的文化底蘊。傣族歷史悠久，擁有屬于本民族自己的文字。傣族的結婚禮儀和其他民族相比也特色鮮明，研究傣族的結婚儀式有助于更好地了解傣族的文化。

[關鍵詞]傣族結婚儀式 拴線 文化內涵 傳承與保護

[中圖分類號]K892.26 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）08-0075-01

一、訂婚儀式

傣族現在的訂婚儀式不再像以前那樣隆重，但基本形式還是被保留了下來。首先是男方準備訂婚禮物，禮物主要有煙、酒，還要有糖，意為讓女方心里甜蜜。

訂婚當天，由女方家主持訂婚，訂婚酒席也是由女方和女方家屬來完成。大家都穿著現代化的服飾，男女雙方的男性親屬長輩坐在靠近屋子的最里面一張最大的桌邊，桌上有煙、酒和各種菜肴，來進行商榷的家長主要是男性，女性是不允許參加的。男方家長左下方，即靠近門口的方向，女方家長坐上方，意為男方“求”女方。大家一邊喝酒一邊聊天，場面十分熱鬧，期間男方親屬中的小輩要給女方的親屬遞煙、進酒，這屬于義務。

雙方家長圍坐桌邊主要商量結婚的時間，時間是按照傣歷根據男女雙方的出生日期商定出訂婚日期。等家長們商定的差不多了便要把訂婚的這對男女叫來桌前，長輩向其詢問雙方是包辦還是自由戀愛，詢問完后，雙方各自回到原位，長輩們則繼續(xù)喝酒談天，這樣的宴會會持續(xù)到晚上。

二、結婚儀式

如今的結婚儀式和過去相比也簡化了不少。結婚的第一天一般在女方家進行，整個竹樓的客廳都擺滿了酒席，在最靠里面有一張小圓桌，桌上擺了給男方準備的新衣褲，一個盤子里還鋪滿了人民幣，桌角還放了兩只煮熟了的雞，一對香蕉，桌上還放著一個塑料盆，里面放了一袋鹽，意味著婚姻純潔幸福，還有許多白色的棉線。婚禮開始，夫妻并排跪在婚禮桌前，接受祝福，一對新人的側面和背后坐著新娘的親戚。這時由老人念完祝詞就開始拴線了。主婚人將白線從新郎的右肩繞到新娘的左肩，再繞到桌上，表示兩人的靈魂被拴在了一起，“波章”則一直念著拴線詞，主婚人又用線輕輕拴住兩只雞的雞冠，這時，后面的新娘家屬也前來依次為兩位新人拴線，有的則用白線分別拴住新人的左手和右手，線上還捆著一百元的鈔票。拴完線后，女方的一位親屬將桌上的衣物雙手交給新郎，新郎新娘回臥室，拴線儀式結束。

三、傣族結婚儀式的文化內涵

（一）傣族結婚儀式中人際往來的饋贈關系

在傣族的結婚儀式中，最少不了的就是人際交往之中的饋贈，訂婚時男方給女方的饋贈，結婚時女方給男方的饋贈，這些都貫穿在整個結婚儀式之中，人際交往的饋贈相當頻繁。當然，這些饋贈交往也不僅僅存在于婚戀儀式中，在其他人生禮儀的儀式中出現得也相當頻繁，這些饋贈構成了傣族人生禮儀的一個重要部分。

（二）傣族結婚儀式中體現的倫理道德觀

從傣族的結婚儀式中我們可以看到最原始的那種人與人相互幫助、和諧共處的精神，在傣族的任何人生禮儀的儀式中，村寨中無論男女老少都會去主事的那家?guī)兔?，伸出援助之手，這正體現出了一種互幫互助的美好品德。

傣族女性地位的崇高也是其他民族可能沒有的。在傣族沒有“男尊女卑”這一說法，女性的地位在某種程度上甚至高于男性。例如：婚禮的第一天要在女方家完成，婚后男子從妻居等，這都體現了對女性地位的尊重。不僅如此，傣族對女性追求幸福這一權利也是鼓勵的，這一點觀念相對于那些壓抑女性權利的民族來說是十分超前的。在傣族的《求親歌》里有一句針對父母的歌詞：“讓她走吧，不要讓相愛的年輕人苦惱，不要讓誠實的親家失望……”這句歌詞正體現了傣族人民對于男女青年追求幸福生活的鼓勵和支持。

四、小結

傣族的結婚禮儀不僅是傣族人生禮儀的重要部分，更是傣族文化組成的重要部分，但隨著漢文化的強勢入侵，隨著對經濟利益的強烈追求，傣族的人生禮儀包括結婚禮儀也漸漸受到冷落，這對保護和傳承傣族文化造成了不小的影響，保護和更好地傳承這一文化迫在眉睫，而這一問題也正是筆者所思考的一個問題。

【參考文獻】

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