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篇1

關(guān)鍵詞：皮影；數(shù)字化；計(jì)算機(jī)動(dòng)畫

1皮影藝術(shù)概述

它是對(duì)皮影戲和皮影戲人物（包括場(chǎng)面道具、景物）制品的通用稱謂。皮影戲藝術(shù)融中國(guó)傳統(tǒng)剪紙、窗花、門畫、工藝美術(shù)、雕刻等所有民間藝術(shù)制作之精美，和地方戲、相聲、口技等傳統(tǒng)表演藝術(shù)之精髓，是我國(guó)民間j工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩。在歷史的演變中，它主要體現(xiàn)受眾廣、題材廣、種類廣等三“廣”特點(diǎn)。皮影藝術(shù)在傳播的過程中，與不同地域區(qū)風(fēng)土人情結(jié)合，形成不同的地域文化特征。

2傳統(tǒng)皮影的傳播方式的局限性

皮影傳播方式主要靠實(shí)地演出。這主要受到演出場(chǎng)地。觀眾、天時(shí)、地理?xiàng)l件等影響使得皮影在演出和傳播的過程中受到很大的限制，減緩了皮影文化的傳播速度與影響，另一方面，皮影的傳播需要技術(shù)精湛的皮影藝人來演的．如今皮影藝人的日益減少，加上慘淡經(jīng)營(yíng)的傳播現(xiàn)狀使得繼承皮影這門古老的技藝的人也很難尋覓了，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)受到現(xiàn)代娛樂的沖擊，即使在皮影最早的根據(jù)地農(nóng)村地區(qū)，熱愛皮影的青年們?cè)絹碓缴?，市?chǎng)的萎縮同樣也擠壓了民間藝術(shù)的生存空間，皮影藝術(shù)在當(dāng)代文化傳播受到了生存的挑戰(zhàn)。

3數(shù)字化是保護(hù)傳統(tǒng)皮影的需要

皮影道具由于其采用的天然材質(zhì)，使得其保存也同樣也受到威脅，一方面，皮影用了牛皮和驢皮和羊皮的材料，在自然的保存中，容易風(fēng)化。甚至發(fā)霉?jié)u漸褪色。加上以前的皮影戲文字劇本、影卷，多數(shù)是手抄本的形式散落在民間，皮影戲的演出道具、伴奏樂器、民間舞臺(tái)和歷代皮影造型資料的消失使得皮影文化形勢(shì)更加嚴(yán)峻。與皮質(zhì)的皮影制品相比，紙質(zhì)的皮影劇目和皮影人物畫稿的保存更是難上加難。因此，皮影藝術(shù)的保存也是皮影藝術(shù)瀕臨消失所面臨的重要問題。

4皮影藝術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合研究

在科技日益強(qiáng)大的今天，將皮影戲用數(shù)字技術(shù)保存并發(fā)揚(yáng)，并不是一個(gè)新鮮的事情了，但是至今將民藝文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究與應(yīng)用開發(fā)出一整套的應(yīng)用，并以數(shù)字動(dòng)畫的形式保存，將傳統(tǒng)藝術(shù)用現(xiàn)代科技結(jié)合并保護(hù)，是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的課題。數(shù)字化的動(dòng)畫能真實(shí)地再現(xiàn)皮影戲的原理，同時(shí)隨著軟件的日趨多樣化，皮影動(dòng)畫在制作相對(duì)容易了。并且還可以根據(jù)需要而進(jìn)行隨意地修改。傳統(tǒng)已經(jīng)不再是皮影戲作為藝術(shù)的沉重枷鎖，在藝術(shù)的表達(dá)上可以根據(jù)需要加給它新的大量的現(xiàn)代流行元素。用電影拍攝中的長(zhǎng)鏡、短鏡以及蒙太奇手法都可以在皮影戲數(shù)字動(dòng)畫制作過程借鑒。另外在制作完成后，傳播時(shí)，可以通過現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓皮影戲流傳于世界各地，讓更多的人去接受并喜愛。例如，由環(huán)球數(shù)碼深圳公司推出的一部獨(dú)立短片《桃花源記》在國(guó)內(nèi)和國(guó)際屢次獲獎(jiǎng)。虛擬現(xiàn)實(shí)是通過計(jì)算機(jī)對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互，利用計(jì)算機(jī)模擬創(chuàng)造出虛擬的三度空間，并能產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，與之進(jìn)行互動(dòng)追求身臨其境的感受，皮影戲的虛擬技術(shù)是通過計(jì)算圖形方式建立實(shí)時(shí)的三維視覺效果，首先對(duì)皮影進(jìn)行建模和渲染，然后以皮影圖形為基本元素建立皮影戲虛擬環(huán)境三維造型。并根據(jù)場(chǎng)景的需要或者創(chuàng)造者的想象建立相應(yīng)的虛擬場(chǎng)景模型。而皮影的手工技術(shù)工藝局限主要是講皮影道具的制作，一套完整的皮影道具需要經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八道工序來完成，每一道工序之間相互關(guān)聯(lián)，出了問題都會(huì)使整個(gè)皮影道具制作失敗，另外制作的技術(shù)還需要專業(yè)化的訓(xùn)練，隨著老藝人的去世，熟練掌握皮影雕刻和制作藝術(shù)各個(gè)環(huán)節(jié)要求的老藝人越來越少，精美的皮影道具制作面臨失傳。好在是動(dòng)畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)皮影不需要制作者有多少的雕刻技巧、拿影、說唱的技藝，只需要有足夠的熟悉電腦軟件，有繪畫功底。數(shù)字動(dòng)畫的表現(xiàn)手法能夠賦予民間傳統(tǒng)皮影戲新的生命及活力，這也正是要把皮影戲制作成數(shù)字動(dòng)畫的初衷。皮影的傳播是“一口敘說千古事，雙手對(duì)舞百萬兵”是其文化的真實(shí)寫照。皮影戲獨(dú)特的道具造型，夸張，變化多端動(dòng)作，鄉(xiāng)土氣息十足的背景音樂，喜聞樂見的念白唱詞，瞬息變幻的光影，情節(jié)緊張的劇情不知不覺的引導(dǎo)著觀眾的感知、想象、情感。用“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式影響著觀眾的審美、道德判斷、這將會(huì)給我國(guó)動(dòng)畫提供堅(jiān)實(shí)的支柱。皮影中對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)有著深厚的積淀。從內(nèi)涵來講，它所包含的是歷經(jīng)千百年沉淀下來的民族文化精華；從表現(xiàn)形式來說，它是華夏民族共有的審美感受。這種歷史的沉積是根植于每一位中國(guó)人心中的精神家園，皮影元素能讓現(xiàn)代動(dòng)畫感受到傳統(tǒng)文化的巨大力量，使我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫成功地突破古今壁壘。如何將當(dāng)下的皮影文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)重塑，進(jìn)而達(dá)到新時(shí)代背景下的皮影文化創(chuàng)新。這也是皮影藝術(shù)傳承的關(guān)鍵所在。另外，如何借助現(xiàn)代的傳播媒介，擴(kuò)大皮影藝術(shù)的影響，使其成為一種全球性的文化傳播中找到自己的位置。

5小結(jié)

數(shù)字化浪潮對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)最明顯的影響是設(shè)計(jì)手段的虛擬化和數(shù)字化。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與推廣，使得設(shè)計(jì)元素如形狀、構(gòu)圖、色彩、線條和質(zhì)地等，變成了虛擬的數(shù)碼編號(hào)，電腦技術(shù)的運(yùn)用使動(dòng)畫制作效率大大提高，各種效果得以輕松實(shí)現(xiàn)，從而人們對(duì)它越來越依賴。尤其是在網(wǎng)絡(luò)遍布快速傳播的“圖像時(shí)代”動(dòng)畫藝術(shù)一方面滿足了人們的對(duì)于新鮮視覺的需求，但是日趨快餐式的圖像卻也有了程式化、空洞化、低俗化的弊端。因此，將皮影戲的元素運(yùn)用于動(dòng)畫，可以說是給當(dāng)下動(dòng)畫加入人文，是向藝術(shù)的回歸。這使動(dòng)畫從單純的技術(shù)層面追求轉(zhuǎn)向美學(xué)層面，加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)形式、提高它的人文內(nèi)涵，為我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)在全國(guó)乃至世界的傳播打下良好的基礎(chǔ)。2007年《快樂驛站》推出了FLASH相聲系列——《剪影中國(guó)》可以說它是對(duì)皮影與動(dòng)畫的一次完美結(jié)合，它將著名相聲大師的作品用這種時(shí)尚活力的形式表現(xiàn)出來，使相聲不再顯得單調(diào)、皮影不再顯得古老，而二維動(dòng)畫也不再單調(diào)、呆板，這種成功的結(jié)合，使欄目受到了眾多觀眾的喜愛與好評(píng)。設(shè)計(jì)師通過計(jì)算機(jī)對(duì)數(shù)字信息在虛擬的環(huán)境下進(jìn)行隨意的處理和更改。節(jié)約了資源同時(shí)提高了工作效率。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)也是科技與藝術(shù)完美結(jié)合的體現(xiàn)。滿足了人們對(duì)于多元化生活方式的渴望。傳統(tǒng)皮影面臨時(shí)代的要求考驗(yàn)，必須尋找符合時(shí)代要求的傳播方式。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用于發(fā)展正好提供了的展示平臺(tái)。二者結(jié)合在保留皮影原有藝術(shù)面貌的同時(shí)創(chuàng)作了具有時(shí)代氣息的新藝術(shù)．符合了時(shí)代的要求。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

[關(guān)鍵詞] 豫南皮影；造型特征；民俗文化；傳承延續(xù)；創(chuàng)新運(yùn)用

[中圖分類號(hào)] J827 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

1 豫南皮影藝術(shù)的發(fā)展

豫南皮影藝術(shù)正是以其獨(dú)有的造型特點(diǎn)，承載了中原大地的文明，告誡后人歷史的變遷。從形式上看，豫南皮影制作精細(xì)、工藝細(xì)致、造型粗礦，上小下大，帶有中原文化氣息，既有使用價(jià)值，又有欣賞功能、教育功能；從內(nèi)容上來說它是廣大民眾的精神食糧，寄托了人們對(duì)平安吉祥的期盼和對(duì)未來美好社會(huì)的向往。在現(xiàn)今日漸衰退的發(fā)展形勢(shì)下，豫南皮影作為一種獨(dú)特的民間文化藝術(shù)，兼具視覺與聽覺、時(shí)間與空間的綜合性，無論從內(nèi)容還是形式上看，都有深入探究的必要。

豫南皮影的造型藝術(shù)、制作工藝、文化內(nèi)涵等都有自己的特征，但是受到了時(shí)代的影響，如果要傳承下去，有創(chuàng)新，才能有出路，而創(chuàng)新的前提必須是對(duì)傳統(tǒng)的了解?；谖覍?duì)皮影的考察和研究，以及對(duì)各地域皮影在造型形式、手法、材質(zhì)、工藝、色彩運(yùn)用、地域文化特色等進(jìn)行的比較，以期使豫南皮影有自己的發(fā)展空間，并能得到很好的傳承。

2 豫南皮影藝術(shù)的發(fā)展與民俗文化

豫南皮影包括羅山皮影、桐柏皮影、商城皮影、信陽(yáng)皮影、固始皮影、新縣皮影等小劇種。豫南以其神秘而厚重、原始而瑰麗、古樸而概括的特殊藝術(shù)形式、不斷地吸引著專家學(xué)者的探源追蹤。豫南皮影具有朱仙鎮(zhèn)的木板年畫、淮陽(yáng)的泥狗狗、南陽(yáng)的畫像磚、開封的汴繡、靈寶的剪紙藝術(shù)等藝術(shù)形式給予的感染和啟示。

豫南皮影藝術(shù)的起源與發(fā)展歷近千年，特別是豫南皮影的民俗文化對(duì)豫南的民眾信仰和民俗活動(dòng)有很深刻的影響。

位于鄂豫皖三省交界的豫南地區(qū)自古就有“禮”（禮儀、禮數(shù)、禮節(jié)），本身保存著較為完整的鄉(xiāng)俗禮儀活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及各種娛樂方式的豐富，人們對(duì)皮影戲不再像以前那樣熱衷，豫南皮影戲的存活空間更多是以酬神還愿，“愿影戲”的方式存活在人們的生活中，給民眾所看到的是“皮影是神”，可以給予一切，保佑人們的生死安寧。

3 豫南皮影的造型與色彩特征

豫南皮影風(fēng)格質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，裝飾性意味極濃。影人一般高50厘米至60厘米左右，人物的造型的外輪廓多以長(zhǎng)直線或是長(zhǎng)弧線，這樣可以使人物造型好看，但又不流俗。從人物臉譜的五官到衣服發(fā)飾的圖案，女則花云草鳳，男則云龍馬虎，帝王將相、才子佳人，生旦凈丑，一應(yīng)俱全，每個(gè)人物造型都是匠人深思熟慮、精心雕畫出來的，細(xì)膩精巧。

豫南皮影人物造型分為六個(gè)部分：人身造型、面部造型、動(dòng)態(tài)造型、關(guān)系造型、角色造型、動(dòng)物景片造型，與河北、山西等地方皮影不同的是，豫南皮影中的帽子和頭臉造型是分開的。

對(duì)皮影性格的塑造，主要是通過人物頭臉的造型特征來展現(xiàn)，豫南影人面部造型很注重眉、眼部分細(xì)節(jié)處理，進(jìn)行強(qiáng)調(diào)夸張、夸大化，給予眉毛、眼睛故意拉長(zhǎng)刻畫。豫南影人的形象，從人物的頭部開始有較大的變形，眼鼻夸張，是影人角色、性格特征的展現(xiàn)，適應(yīng)觀眾的視覺要求，更能表達(dá)造型的特色性。每個(gè)行當(dāng)都有自己的行規(guī)，在豫南皮影藝術(shù)造型中，角色造型主要從以下幾個(gè)方面來區(qū)分：臉部造型區(qū)分角色、頭飾造型認(rèn)識(shí)角色。豫南皮影的人物頭臉造型人物面部的刻畫不但可以展現(xiàn)人物的地位和身份，面部某些細(xì)節(jié)的特寫更能體現(xiàn)人物的性格特征，自古民間就有神秘的“面相術(shù)”。

豫南皮影作為影戲的一種道具，它的造型特征與我國(guó)傳統(tǒng)戲曲人物中的造型一脈相承，但是它與傳統(tǒng)的戲曲真人造型又不同，因?yàn)樗窃谂Ｆど线M(jìn)行造型設(shè)計(jì)，有自己的藝術(shù)特色。皮影在許多造型上采用了裝飾變形的方式，尤其在人物造型，影人服裝處理上，多采用這種方式，即用一些抽象的裝飾花紋來造型，例如點(diǎn)、線、面，和由點(diǎn)組成的線，由線組成的面，在運(yùn)用過程中，有韻律、疏密和形式的結(jié)合等等，使之有更豐富的意蘊(yùn)美，這種變形方式不同于現(xiàn)代藝術(shù)的變形方式?，F(xiàn)代藝術(shù)變形是受審美意識(shí)形態(tài)的支配，變形是自覺地，是經(jīng)過藝術(shù)科學(xué)的結(jié)構(gòu)變形或抽象的變化，形式美的法則，是大眾媒體所支配的。而皮影的變形處理是受具體思維方式和實(shí)用功能的支配，做不自覺的意象或象征變形，是自然而然的變形。并且以幾何方式造型，在皮影中多數(shù)是采用這樣造型手法，用幾何分割的造型方式，并非自然幾何結(jié)構(gòu)的直接模仿，而是從具象的動(dòng)植物形象變化出來，或者說是經(jīng)過高度概括出來之后，加以修飾、夸張、幽默巧妙組合變形，最終形成了豫南皮影特有的造型特征：簡(jiǎn)單的臉譜化、夸張的藝術(shù)化、質(zhì)樸的生活化、精妙的象征性、優(yōu)雅的裝飾性等特征。說是繪畫，又別于繪，說是鏤刻品，又帶有裝飾性，有著豫南的山村氣息。通過與豫西皮影、唐山皮影、山西皮影、陜西皮影各個(gè)地域皮影造型特征的比較發(fā)現(xiàn)：無論哪個(gè)地域的皮影造型對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?、美術(shù)、戲曲等都有啟示和推動(dòng)作用，皮影的造型元素和手法可以相互借鑒和運(yùn)用。

4 豫南皮影的傳承保護(hù)與創(chuàng)新運(yùn)用

經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，豫南皮影濃厚淳樸的藝術(shù)風(fēng)格和民族特點(diǎn)始終被保留，并受民眾所喜愛。但由于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化和城市化步伐的不斷加快，豫南皮影顯露出了自身的不足和缺憾。皮影戲的文化生態(tài)鏈面臨著隨時(shí)可能斷裂的危險(xiǎn)，其傳承與發(fā)展讓人擔(dān)憂。豫南皮影的發(fā)展帶動(dòng)了豫南民間民俗文化的發(fā)展，增添了民眾生活情趣。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，整個(gè)社會(huì)的文化知識(shí)普及，傳統(tǒng)皮影藝人失傳，皮影漸漸被排擠在外。豫南皮影戲正常的表演時(shí)間和影響范圍在日益衰減，皮影劇團(tuán)的運(yùn)作停滯不前，整個(gè)皮影的發(fā)展舉步維艱。從豫南皮影的生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，沒有太多的生存空間和環(huán)境。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀和困境，只有容許和尊重民間的信仰空間，皮影及其相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能留存其適宜生存延續(xù)的文化土壤。

4.1 用傳承的方法，與現(xiàn)代科技結(jié)合，培養(yǎng)皮影接班人，改良皮影劇目和環(huán)境。有了傳承，當(dāng)然也要有保護(hù)的措施。

4.2 加強(qiáng)政府職能，提高皮影藝人的經(jīng)濟(jì)效益，吸引更多的年輕影人。

4.3 提高皮影的收藏價(jià)值，皮影本身具有很強(qiáng)的裝飾性，不需要包裝，便被廣大民眾所喜愛。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價(jià)值，國(guó)內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛好者都藏有中國(guó)皮影。

4.4 更好地利用皮影裝飾藝術(shù)，在現(xiàn)代的影視動(dòng)畫中，很多作品都借鑒了皮影的造型特征、表演方式、劇目引用等。除此之外，皮影的造型元素已很廣泛的應(yīng)用于平面的設(shè)計(jì)當(dāng)中，“中西結(jié)合，古為今用”，可以使皮影更好地再現(xiàn)。

5 結(jié)論

豫南皮影藝術(shù)的造型特征，是集多種民間藝術(shù)，如剪紙、戲曲、繪畫、年畫等于一體的綜合藝術(shù)形式，雖歷經(jīng)千百年，豫南皮影依然以它特有的藝術(shù)魅力在豫南大地發(fā)展著，它的存在記載了大別山區(qū)民間文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是豫南地區(qū)民間文化的結(jié)晶。豫南皮影的歷史及發(fā)展單單靠這些創(chuàng)造者記錄的文字少之甚少，但是卻承載了民眾最為直接、最為實(shí)際的思想和理想。如果想保留傳統(tǒng)的元素，又要符合時(shí)代的發(fā)展，必須讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)品種。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--01

皮影是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典藝術(shù)作品，是一種優(yōu)秀的文化資源，其無論是從視覺上還是從藝術(shù)審美上都存在著一定的獨(dú)特性，在造型與色彩的組合上給人帶來了藝術(shù)上的欣賞，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究方向，目前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越強(qiáng)調(diào)還原本土、打造民族特色，所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中如果能夠把皮影戲藝術(shù)融入其中，會(huì)大大提高我國(guó)整體藝術(shù)水平，同時(shí)對(duì)皮影戲藝術(shù)而言，也是一種對(duì)民族文化遺產(chǎn)的全新繼承方式。

一、皮影戲藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在國(guó)際上的地位在不斷提高，在國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注度隨之而不斷提升，尤其是對(duì)中國(guó)的民間藝術(shù)的傳統(tǒng)文化的關(guān)注度相對(duì)比較高，對(duì)于國(guó)人而言就要把目光放到如何對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)，使其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承下去。

1.皮影戲藝術(shù)特征

皮影戲是我國(guó)漢族地區(qū)流行的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，具有較強(qiáng)的藝術(shù)、美術(shù)影響力，在我國(guó)某些地區(qū)皮影戲已經(jīng)被批準(zhǔn)為國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)相關(guān)藝術(shù)協(xié)會(huì)的重點(diǎn)研究對(duì)象，尤其是在皮影戲中皮影的造型和色彩都表現(xiàn)出了明顯的藝術(shù)特征，其造型講究、生動(dòng)，形象逼真，尤其是皮影臉譜的制作過程十分規(guī)范，制作細(xì)節(jié)非常講究，繪畫和刀工也十分精細(xì)，這樣在配合以形象化的聲音就形成了一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，不同地區(qū)皮影上服飾的圖案都會(huì)給人們不同的感受，具有比較明顯的民族特色。

2.皮影與現(xiàn)代藝術(shù)

皮影藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)之間在設(shè)計(jì)原則和藝術(shù)構(gòu)成上存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，正是因?yàn)橛羞@樣的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上就能夠較輕松的融入皮影設(shè)計(jì)上的造型、色彩和結(jié)構(gòu)，形成一種現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新。第一，主觀精神表現(xiàn)力上具有相通性，現(xiàn)代藝術(shù)要像皮影藝術(shù)一樣，拋除形式上的內(nèi)容，追求精神實(shí)質(zhì)上的提升，這樣就能夠提升藝術(shù)欣賞者對(duì)自然審美本質(zhì)上的理解。第二，在藝術(shù)造型上存在相通性，無論是藝術(shù)造型還是皮影戲造型都追求一種抽象、夸張、變形、概況的表現(xiàn)方式，同時(shí)，皮影戲在幾何形狀的應(yīng)用上也同現(xiàn)代藝術(shù)所追求的簡(jiǎn)潔大方，純粹明了相符合。第三，色彩應(yīng)用上具有相通性，皮影戲藝術(shù)中的重要部分就在于人物圖案的色彩構(gòu)造上，其能夠與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用方式的大膽、開放、強(qiáng)烈、抽象的風(fēng)格極其相似，其實(shí)，最真實(shí)的藝術(shù)就來源于生活，皮影戲藝術(shù)就是古代人們對(duì)生活的一種理解和感悟，在藝術(shù)表達(dá)上也體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文性質(zhì)，從皮影戲藝術(shù)中能夠?qū)ふ业焦糯说乃枷敕绞胶蜕罘较颉?/p>

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中皮影戲藝術(shù)的應(yīng)用

通過以上內(nèi)容的分析，我們了解到，無論是從精神情感的表達(dá)，還是從藝術(shù)品外形的設(shè)計(jì)，甚或是從藝術(shù)色彩的選用上，皮影戲藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)都有著很多相通之處，所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的皮影戲藝術(shù)應(yīng)用也要從這幾個(gè)方面著手。

1.造型和色彩

在造型和色彩上主要是指，造型和色彩會(huì)帶給藝術(shù)品觀賞者以不同的想象。造型和色彩本身就是一種視覺上的表現(xiàn)方式，在藝術(shù)中這種視覺表現(xiàn)就成為了重要的情感表達(dá)方式。而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，造型與色彩是重要的組成部分，會(huì)產(chǎn)生一定的世界沖擊力和藝術(shù)感受力，會(huì)對(duì)人們的情感、感知、聯(lián)想等主觀體驗(yàn)產(chǎn)生一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中就要學(xué)會(huì)應(yīng)用皮影戲中對(duì)造型和色彩的應(yīng)用，以提高藝術(shù)作品帶給人們的心靈感受，尤其是在廣告藝術(shù)中進(jìn)行應(yīng)用，對(duì)消費(fèi)者會(huì)產(chǎn)生很大的積極影響。

2.形意結(jié)合

在皮影戲藝術(shù)中最值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所學(xué)習(xí)的就是其中的形意結(jié)合，在皮影戲藝術(shù)中具有獨(dú)特的造型體系，從造型中就能夠感受到其中的文化傳承性和獨(dú)特的審美性，而在當(dāng)前的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就可以根據(jù)創(chuàng)意理念選擇不同皮影人物形態(tài)作為情感的表達(dá)媒介，比如在多媒體數(shù)字廣告中、在平面廣告中都可以大量應(yīng)用皮影造型藝術(shù)，這樣就能夠在很大程度上提升當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。除此之外，在服裝、環(huán)境、建筑、工業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)上都可以采用這種模擬皮影戲藝術(shù)的設(shè)計(jì)方式，不但能夠保證設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特創(chuàng)意還能夠使其具有充分的文化內(nèi)涵，提升相關(guān)產(chǎn)品的附加值。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);復(fù)州皮影戲;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0146-02

皮影藝術(shù)，又稱皮影戲、影子戲或燈影戲，是一種用驢皮做成的人物剪影，在光源的照射下隔亮布進(jìn)行演戲，它是集繪畫、文學(xué)、舞蹈、表演于一體的綜合性民間藝術(shù)。中國(guó)皮影藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書記載，皮影戲在明朝傳入遼南地區(qū)，復(fù)州皮影文化由此開始形成，經(jīng)過歷史的發(fā)展，幾經(jīng)傳承和演變，最終形成了扎根本土、具有濃郁地方特色的復(fù)州皮影戲文化。復(fù)州皮影戲被第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有重要的歷史文化價(jià)值。

一、警鐘在敲響

眾所周知，一個(gè)時(shí)代或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展并不是完全同步的。隨著我國(guó)改革開放的深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體上展現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，文化的發(fā)展卻伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放慢了腳步，這不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的緩慢發(fā)展，更體現(xiàn)在很多文化遺產(chǎn)瀕臨絕境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表――復(fù)州皮影戲的傳承與發(fā)展也遇到重重困難，可以說是“危在旦夕”，因而“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”。

1.“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的以非物質(zhì)文化的形式世代傳承的一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)民族個(gè)性、生活習(xí)性、審美態(tài)度的一種“原生態(tài)”的再現(xiàn)。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該得以珍視、保護(hù)和傳承。他們是各類文化形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，任何文化形式的創(chuàng)新都應(yīng)該根植于牢固的根基。但是在當(dāng)今時(shí)代下，伴隨著大眾傳播全球性，很多民族文化受到了外來文化的沖擊，“單一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”愈發(fā)取代了民族文化的“生態(tài)化”。而這種文化的沖擊也會(huì)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降淖饔茫绊懨褡宓慕?jīng)濟(jì)形態(tài)等多種方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有展現(xiàn)民族的獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，是人民歸屬感的一種體現(xiàn)，也是一種不可再生資源。但是當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展卻讓人們忽略了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“迫在眉睫”。

2.復(fù)州皮影“危在旦夕”

“皮影是人類電影、電視之祖?！边@是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、著名專家烏丙安教授對(duì)復(fù)州皮影戲給出的中肯的評(píng)價(jià)。皮影戲作為一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)戲劇體系，集“生、旦、凈、末、丑”于一身，兼容“說、念、唱、打”的唱腔形式，兼收并蓄，情感豐富，極富表現(xiàn)力，在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)州皮影戲是千百年來中華民族本土文化發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文化“博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)，具有極大的社會(huì)價(jià)值。復(fù)州皮影戲起源于明末清初，是由當(dāng)時(shí)來自于中原的戍邊將士、經(jīng)商和移民的群眾帶入遼南復(fù)州。在清朝嘉慶年間，山東的皮影藝人闖關(guān)東來到了遼南，復(fù)州皮影戲開始廣泛流行。直到1949年，復(fù)州皮影戲才開始重新回到歷史舞臺(tái)，復(fù)州皮影戲才在人民群眾的努力下發(fā)展到了歷史的頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的復(fù)州皮影戲皮影班43個(gè)，知名皮影藝人20余人。時(shí)期，復(fù)州皮影戲又再次步入停滯階段。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)的主要話題，伴隨著科技的變革，越來越多的娛樂休閑方式出現(xiàn)在人們的生活中，復(fù)州皮影戲在這場(chǎng)變革大浪中卻沒能順應(yīng)潮流，逐漸沒落，復(fù)州皮影“危在旦夕”。

二、特殊的文化符號(hào)

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是代表性的復(fù)州皮影戲，作為特殊的文化符號(hào)，都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，通過對(duì)符號(hào)背后的不斷挖掘，才能進(jìn)行深層次的分析和理解。

1.“非遺”的文化符號(hào)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的特殊形式具有十分重要的符號(hào)意義。從政治角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過長(zhǎng)期積淀，能夠激起人們心中的認(rèn)同感和歷史感。這對(duì)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)在文化的弘揚(yáng)和政治穩(wěn)定提供了良好的基礎(chǔ)。從文化角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性和特殊性的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結(jié)從而演變出來的一種特殊的文化形式，其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因而每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都由其別具一格的特點(diǎn)展現(xiàn)于世，同時(shí)多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也構(gòu)成了繁花錦簇的文化世界。從經(jīng)濟(jì)角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人文情懷，與地區(qū)旅游業(yè)結(jié)合，能夠產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)附加值的效果，能夠激起人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理認(rèn)同。

2.復(fù)州皮影的文化價(jià)值

復(fù)州皮影戲具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。其融合多種藝術(shù)門類并采用手工制作和手工操作為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著其他藝術(shù)無法逾越的特質(zhì)。同時(shí)，影人和真人的有機(jī)結(jié)合，唱腔和表演的完美統(tǒng)一也是在其他的藝術(shù)表演中不常見到的形式。復(fù)州皮影戲歷經(jīng)十幾代的傳承和發(fā)展，博采眾長(zhǎng)，集結(jié)了多種藝術(shù)門類，不斷充實(shí)內(nèi)容，更新藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓皮影藝術(shù)得以不斷發(fā)展。皮影藝術(shù)借助民間方言，表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)域文化，“一口述說千古事，雙手揮舞千萬兵”。復(fù)州皮影戲劇本的編纂和唱腔的演繹都需要十足的基本功，展現(xiàn)了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，具有彌足珍貴的歷史價(jià)值。

復(fù)州皮影戲的表演形式一般都依托于民俗文化進(jìn)行開展。皮影戲歌頌傳統(tǒng)美德，摒棄丑惡行徑，用幽默詼諧、易于接受的方式向人們講述著生活的點(diǎn)滴。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也體現(xiàn)在對(duì)歷史的挖掘和保護(hù)，將科學(xué)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緊密結(jié)合，創(chuàng)造文化價(jià)值又帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、傳承路上的困難

歷史的發(fā)展需要傳承，但作為文化的特殊形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同復(fù)州皮影戲在時(shí)代的大背景下，都面臨著傳承路上的重重阻礙。

1.“非遺”：想說愛你不容易。（1）受外來文化、時(shí)尚文化的沖擊。普遍來看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外來文化。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展;（2）經(jīng)費(fèi)投入不夠，專業(yè)性人才短缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該由政府主導(dǎo)來進(jìn)行相關(guān)工作的開展。同時(shí)，其保護(hù)工作對(duì)專業(yè)性程度要求比較高，應(yīng)該“專人專責(zé)”進(jìn)行開展。但如今政府的主要任務(wù)都在經(jīng)濟(jì)方面，缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和專業(yè)性人才的培養(yǎng)。

2.復(fù)州皮影戲傳承遇阻。（1）皮影文化后繼無人，幾近衰落。隨著改革開放的推進(jìn)，城鄉(xiāng)生活差距逐漸縮小，鄉(xiāng)村居民逐漸向城區(qū)居民生活看齊，生活習(xí)慣和文化欣賞方式也和城區(qū)居民越發(fā)的相仿。越來越多出生于鄉(xiāng)村的年輕人也不再喜歡皮影這種藝術(shù)形式，相反會(huì)表現(xiàn)出厭煩和排斥的心理。地區(qū)的方言和獨(dú)特的唱腔本應(yīng)成為皮影文化立足的根本，卻成為了發(fā)展的阻力。眾多藝人年事已高，無法從事該種行業(yè)，又存在一部分藝人為提高生活水平不再?gòu)氖缕び把莩?。年輕人越發(fā)覺得這種藝術(shù)與時(shí)代脫節(jié)，更想追求高報(bào)酬的工作職位，從而放棄學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)，導(dǎo)致了皮影文化后繼無人，幾近衰落;（2）政府重視程度有待提高。政府和相關(guān)部門雖已對(duì)復(fù)州皮影戲采取措施加以保護(hù)和弘揚(yáng)，但是并未取得較為明顯的改進(jìn)。在政府的支持下，越來越多的皮影藝術(shù)強(qiáng)硬的走進(jìn)了社區(qū)，走進(jìn)了校園，但是這種形式卻沒有起到最初的積極效果，反而對(duì)皮影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生更大阻力。政府籌資建造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，卻更多的流于形式，只為應(yīng)付接待和相關(guān)的檢查，背離了為藝人提供場(chǎng)所發(fā)展的初衷。

四、發(fā)展：傳承的出路

只有分析傳承中存在的問題，進(jìn)行綜合角度的思考，才能破解難題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及復(fù)州皮影戲進(jìn)行有效發(fā)展。

1.建立“非遺”保護(hù)機(jī)制

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段就是建立“非遺”保護(hù)機(jī)制。這種機(jī)制應(yīng)該由政府出面起到主導(dǎo)的作用，利用相關(guān)政策，充分運(yùn)用政府的行政手段。從資源分配到人員編制聘用，都需要一系列的調(diào)研和分析，形成長(zhǎng)期行之有效的發(fā)展模式。同時(shí)要落實(shí)好相關(guān)配套機(jī)制，對(duì)過程中容易出現(xiàn)問題的部分進(jìn)行充足考慮，進(jìn)行機(jī)制的補(bǔ)充協(xié)調(diào)，保證保護(hù)機(jī)制的可行性和有效性。

2.復(fù)州皮影戲的發(fā)展之策

復(fù)州皮影戲的發(fā)展要立足于當(dāng)下時(shí)代背景，探索時(shí)展趨勢(shì)，充分與時(shí)代相結(jié)合，力求在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中更好地繼承，為此，筆者提出兩點(diǎn)策略。

（1）與高校共享資源，建立實(shí)踐與教學(xué)基地。加強(qiáng)復(fù)州皮影戲在高校中的教育作用，立足大連高校，資源共享，廣泛建立社會(huì)實(shí)踐基地，動(dòng)員高校學(xué)生在暑期、寒假積極到復(fù)州城進(jìn)行調(diào)研，并面向他們宣傳皮影文化知識(shí)。對(duì)興趣較高的學(xué)生可以與高校聯(lián)系聘請(qǐng)老專家開設(shè)公共選修課，不僅起到了教育學(xué)生的意義，也可以挖掘自愿?jìng)鞒羞@門藝術(shù)的學(xué)生;（2）以CIS系統(tǒng)拓寬知名度。挖掘復(fù)州皮影戲和復(fù)州城歷史文化元素，結(jié)合當(dāng)今城區(qū)架構(gòu)和建筑的特點(diǎn)，打造獨(dú)特的CIS系統(tǒng)。在旅游景區(qū)和整個(gè)復(fù)州城形成以皮影元素為核心的視覺識(shí)別系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的組建，可以讓皮影文化散布在復(fù)州城的每一處角落，讓抽象的文化“形象化”，打造出具有復(fù)州城形象的“城區(qū)文化”，發(fā)展旅游業(yè)，拓寬城區(qū)知名度;（3）增強(qiáng)與新媒體的融合。復(fù)州皮影戲的發(fā)展也要和當(dāng)今時(shí)代新媒體相融合，充分立足當(dāng)下微博、微信的活力。以政府為主導(dǎo)，建立官方微信公眾平臺(tái)和微博賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)資源和皮影戲文化的無縫對(duì)接。利用現(xiàn)代技術(shù)“H5”頁(yè)面等形式，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和大事件進(jìn)行事件營(yíng)銷，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，從而進(jìn)行復(fù)州皮影文化的全面推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究，2009（2）.

篇5

關(guān)鍵詞：民族文化 水墨 剪紙 皮影 視覺元素

1、傳統(tǒng)的視覺元素

中國(guó)文化五千年積淀對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響是什么？是包括封建文化、儒學(xué)文化、易經(jīng)、禪學(xué)等民族文化元素？還是包括這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來視覺元素，如水墨畫、書法、雕刻、剪紙、皮影、年畫、木偶等民族視覺元素，這些對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫而言,是顯示中國(guó)動(dòng)畫特點(diǎn)的因素, 是指導(dǎo)和影響動(dòng)畫成果的主導(dǎo)思想。中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)，不僅在表現(xiàn)形式上充分吸納或借鑒了水墨畫、剪紙、皮影、年畫、木偶等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的成分，而且自覺地深入到民族文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在層面，開掘與表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，并逐漸形成了獨(dú)具特色的審美取向。

2、中國(guó)動(dòng)畫中的水墨情節(jié)

中國(guó)繪畫藝術(shù)的博大精深使它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，尤其是中國(guó)水墨畫中蘊(yùn)涵的情感和韻味更是設(shè)計(jì)師們所追求的。中國(guó)水墨畫素以中國(guó)特有的筆、墨、紙、色為工具，水墨畫中墨色具有豐富的層次和變化，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，以流動(dòng)的線條，傳動(dòng)作之神態(tài)，求氣韻之生動(dòng)，形成著名的水墨風(fēng)格，這種對(duì)黑白的藝術(shù)語(yǔ)言的選擇與中國(guó)的哲學(xué)思想體系有著緊密的聯(lián)系，對(duì)筆墨趣味的追求使水墨逐漸發(fā)展成獨(dú)特的審美體系，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。

水墨畫對(duì)中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)，不僅是民族藝術(shù)特色的體現(xiàn)，更是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的偉大創(chuàng)舉。在水墨動(dòng)畫片中，意境的表現(xiàn)主要依托于畫面本身的水墨畫因素，動(dòng)畫電影因水墨因素而富有意境。水墨畫講究寫意的空間，畫面強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，在簡(jiǎn)潔中蘊(yùn)涵著豐富的韻味?；谥袊?guó)的種特殊的審美意向，水墨風(fēng)格是非常適合制作成現(xiàn)代動(dòng)畫的。將傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫引入到動(dòng)畫制作中，那種虛虛實(shí)實(shí)的意境和空靈優(yōu)雅的畫面使動(dòng)畫片的藝術(shù)格調(diào)有了重大的突破。在以假定性、想象性為特征的動(dòng)畫藝術(shù)中，傳神、抒情向來被視為動(dòng)畫創(chuàng)作的瓶頸。幾部民族風(fēng)格濃郁的水墨動(dòng)畫作品成功地將情與景相交融，用動(dòng)畫語(yǔ)言和畫面作了傳神、抒情的嘗試。

3D水墨動(dòng)畫是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新，目的是為了在中國(guó)水墨畫和電腦技術(shù)之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，將水墨繪畫的風(fēng)格應(yīng)用到現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中。這是數(shù)字和水墨的融合，也是現(xiàn)代科技與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融。構(gòu)建水墨動(dòng)畫并以此為原則指導(dǎo)動(dòng)畫創(chuàng)作的調(diào)整和優(yōu)化，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)精神，正是我們民族文化特性的鮮明體現(xiàn)。

3、中國(guó)動(dòng)畫中的剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)與皮影藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民藝的瑰寶之一 ,具有強(qiáng)烈的民族特征。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)跟西方藝術(shù)相比有自己獨(dú)特的表達(dá)方式 ,一般講究 “境生象外”的意境美。像 “圖必有意 ,意必吉祥” ,都源自我國(guó)傳統(tǒng)文化追求盡善盡美、 幸福美滿的審美思想。我國(guó)民間剪紙圖案和皮影圖案是伴隨著民間民俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，而動(dòng)畫的造型構(gòu)造不僅得益于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也得益于這些民間藝術(shù)。

剪紙是中國(guó)最古老最普及的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和簡(jiǎn)且操作簡(jiǎn)易蘊(yùn)含著深厚的民族文化，它的表現(xiàn)形式直接、通俗易懂，普遍流傳于民間。皮影戲，也是源于中國(guó)的一種藝術(shù)形式，是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。它是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。鏤空的人影和五彩繽紛的顏色真切動(dòng)人，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

中國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作者們從我國(guó)的剪紙、皮影戲中得到了藝術(shù)靈感，在1958年誕生一個(gè)新片種―動(dòng)畫剪紙片。它以平面雕鏤藝術(shù)作為人物造型的主要表現(xiàn)手段，制成平面關(guān)節(jié)紙偶。剪紙動(dòng)畫的環(huán)境空間由繪制的紙和天片，貼在前、后玻璃板上構(gòu)成背景。攝制時(shí)，按劇情需要，將人物和景物的活動(dòng)，分解為若干個(gè)循序漸進(jìn)的不同姿態(tài)，平放在玻璃上，由人操縱，依次扳動(dòng)關(guān)節(jié)，用逐格拍攝的方法把分解的動(dòng)作拍攝下來，通過連續(xù)放映而形成活動(dòng)的影像。我國(guó)的第一部剪紙動(dòng)畫片誕生于1958年，萬古蟾率領(lǐng)年輕的創(chuàng)作人員共同研討了剪紙和皮影藝術(shù)，運(yùn)用動(dòng)畫原理和電影手段，試制成功首部剪紙片《豬八戒吃西瓜》。片中人物的造型不受自然色彩束縛，采用民間美術(shù)傳統(tǒng)的對(duì)比色，格外鮮亮、悅目。除了吸取皮影和剪紙的優(yōu)點(diǎn)，還將傳統(tǒng)戲曲的服飾特點(diǎn)揉合其中，極具民族特色。

萬古蟾在其自述中曾談到:“剪紙片令我滿意的是它濃郁的民族風(fēng)格。我國(guó)早期動(dòng)畫片是我和兄弟們?cè)谕鈬?guó)片的啟發(fā)下研制的。許多年后，還或多或少地帶有外國(guó)片的影響。剪紙片則不然。它根植于民間藝術(shù)，一開始就顯示出鮮明的民族風(fēng)格，使我國(guó)的美術(shù)電影藝術(shù)在民族化的道路上邁出了可喜的一步?！?/p>

4 總結(jié)和展望

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家, 歷史悠久的文明進(jìn)程,留下了豐富的文化遺產(chǎn), 豐富多彩的民族文化領(lǐng)域形成了文化藝術(shù)上的多種形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，這是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)立本的精神基礎(chǔ)，更是動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

1.李澤厚，劉綱紀(jì).《中華美學(xué)史》第1卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984

2.劉小林，錢博弘.《動(dòng)畫概論》.武漢理工大學(xué)出版社，2004

篇6

看來，馬克思并沒有就“價(jià)值”一詞給出一個(gè)明確的定義和概念，并在“使用價(jià)值”和“價(jià)值”兩者之間似有混淆。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“價(jià)值”的定義：“價(jià)值：①，體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。價(jià)值量的大小決定于生產(chǎn)這一商品所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多少。不經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的東西，如空氣，即使對(duì)人們有使用價(jià)值，也不具有價(jià)值。②，積極作用：有價(jià)值的作品\這些資料有很大的價(jià)值?！盵2]545可以看出，概念①是一個(gè)明顯來自于《資本論》的典型的的定義。應(yīng)該說，價(jià)值并非只是“商品”所特有的東西，如果只討論“商品”里的價(jià)值，對(duì)“價(jià)值”一詞的解釋無疑是不完全的，是有失偏頗的，甚至所得出的“價(jià)值……是勞動(dòng)”的判定是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@個(gè)判定，使生活中的“價(jià)值”完全不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本卻正是生活本身。定義②：“積極作用”讓我們似乎感覺到了“價(jià)值”的真容，但是卻是霧里看花，無法準(zhǔn)確把握其真正含義。那么，該如何界定“價(jià)值”的定義呢？簡(jiǎn)而言之，事物的有用性，就是該物的價(jià)值，即一種事物所具有的，能夠滿足另一種事物的某種需要的可能性。這是“價(jià)值”在物質(zhì)世界的最基本的定義。因?yàn)樵谖镔|(zhì)世界里，一切的物質(zhì)、生命、現(xiàn)象、思維等都可以被稱為事物。因此，物的能滿足某種需要的可能性，即是該物的價(jià)值。就這個(gè)意義上講，豫南皮影戲的價(jià)值在于，一是滿足豫南民眾某種生活、精神需求的可能性；二是滿足社會(huì)文化研究需求的可能性。這兩個(gè)方面應(yīng)該是豫南皮影戲的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的體現(xiàn)。

豫南皮影戲在成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)對(duì)象之后，對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)者紛至沓來，有從事藝術(shù)學(xué)的、歷史學(xué)的、民俗學(xué)的、人類學(xué)等等，對(duì)豫南皮影戲的研究取得了一定的成果：有對(duì)豫南皮影戲的生存背景、音樂本體、還愿儀式、文化生態(tài)等方面做較為全面研究的（曹玲玉《河南羅山皮影戲音樂調(diào)查研究》、王傳厲《羅山皮影戲家庭愿戲的調(diào)查研究》），有對(duì)其唱腔的各種板式以及各種板式是如何連接的介紹（曾凡廣的《羅山縣皮影戲音樂研究》，耿玉琴的《豫南西調(diào)“皮摔”戲音樂唱腔初探》，付玉蘭的《豫南“皮摔”東調(diào)音樂唱腔牌子初探》）；有對(duì)其影人的藝術(shù)造型、色彩運(yùn)用、制作工藝的介紹（方丹的《羅山皮影造型、色彩及文化內(nèi)涵研究》，劉松的《人、神和自然的交融—羅山皮影造型藝術(shù)分析》，蔡森林的《羅山皮影造型形式美初探》）等?？梢钥闯?，學(xué)者們對(duì)豫南皮影戲研究成果是有目共睹的，有學(xué)者進(jìn)行了大量的實(shí)地考察工作，有學(xué)者在某些方面對(duì)豫南皮影戲給予了不厭其詳?shù)慕榻B和耐心細(xì)致的分析。但作為“局外人”的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家等，在研究的同時(shí)也附加給了豫南皮影戲一定的觀念、評(píng)論甚至是商品化的包裝，大部分學(xué)者開門見山地指出豫南影戲具有極高的藝術(shù)價(jià)值與研究?jī)r(jià)值，這正是大多數(shù)局外研究者的心態(tài)和觀念。事實(shí)也正是如此，豫南皮影戲的價(jià)值毋庸置疑，但作為局外研究者通常是站在藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等層面上來看待和研究這些價(jià)值。當(dāng)然，我們決不是反對(duì)對(duì)豫南皮影戲進(jìn)行這些研究，如對(duì)其歷史淵源的研究、唱腔的研究、音樂調(diào)式調(diào)性研究、劇目文學(xué)價(jià)值研究、影人造型研究、影人色彩運(yùn)用研究等，相反地，這類研究非常重要而且必要。一是了解豫南皮影戲的藝術(shù)魅力、審美價(jià)值；二對(duì)當(dāng)下音樂、美術(shù)、文學(xué)等的創(chuàng)作提供借鑒；三是商業(yè)化的包裝演出，提高了藝人們的收入；四是與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，擴(kuò)大了影戲知名度，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，等等。這也是目前大多數(shù)民間音樂品種在研究與保護(hù)方面的做法和結(jié)果，即重在其外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，民間音樂文化的外在價(jià)值只是“末”，其內(nèi)在價(jià)值才是“本”。豫南皮影戲的內(nèi)在價(jià)值在于它的生活價(jià)值、民俗價(jià)值、信仰與觀念價(jià)值，這是它的根本價(jià)值，是我們要重點(diǎn)探討的問題所在。

列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的豫南羅山皮影戲，自明代中葉傳入豫南地區(qū),[3]60歷經(jīng)400多年的歷史風(fēng)雨，是什么力量使它綿延至今并在豫南大地久演不衰,這顯然不是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的結(jié)果。幾百年來，豫南皮影戲一直存在并延續(xù)著自身傳承和發(fā)展的自然模式，這種自身傳承和發(fā)展的自然模式雖經(jīng)時(shí)代變遷而有所改變，但始終能在其存在的社會(huì)和歷史時(shí)空中發(fā)生作用，也就是民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。傳承人李世宏以文字形式總結(jié)了豫南皮影戲的起源傳說，在記載的10個(gè)傳說里，有6個(gè)故事與中國(guó)古代皇帝而且大多是太平盛世的皇帝有關(guān)，如漢文帝劉恒、漢武帝劉徹、漢元帝劉爽、隋文帝楊堅(jiān)、太宗李世民、玄宗李隆基；其余4個(gè)故事則是描述天下大亂、民不聊生之時(shí)，皮影戲卻在豫南絕處逢生、異地開花。[4]通過其產(chǎn)生的多種傳說，可以看出影戲在豫南民眾心中的地位：一是崇拜和敬仰。對(duì)于草根百姓而言，古代皇是天之驕子，無疑是人神之合體，抑或說就是神的化身，在豫南多神信仰體系中，皇帝特別是盛世明君亦是民眾信仰的神靈，由于與這些神靈的密切關(guān)系，使皮影戲更具有了神秘和神圣的意味。二是能帶來福音福祉，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，對(duì)鬼神的崇拜成為對(duì)很多自然現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋的一種常態(tài)，侍奉好所有鬼神，使他們賞心悅目，則能帶來平安吉祥，皮影戲便成為鬼神崇拜的一種很好載體，成為“以虔敬所有超自然的神為第一目的的藝術(shù)?！?/p>

演影戲、看影戲都可以帶來風(fēng)調(diào)雨順、家道興旺、升官發(fā)財(cái)、福祿永居。由于皮影戲的這種神圣地位，使皮影藝人也具有了受人尊敬的地位。筆者在拙文《淮上“卷戲”的形成與音樂板式類型初探》中曾談到皮影戲源自唐代的講唱寶卷，最初皮影戲的演唱內(nèi)容多是宗教故事，其劇本稱作“卷”，唱影叫“宣卷”，演出用的燈稱為“海燈”，都是佛教信徒的習(xí)慣，與講唱寶卷相似。演出前還要舉行宗教儀式，演員必須凈面漱口，焚香念贊，然后才可表演。演出多以酬神還愿為主，且演員兼有某種宗教職業(yè)身份。[6]可以看出，皮影藝人同其他專業(yè)民間藝人不同，他們不僅不是被人鄙視的“下九流”，而且他們還有比一般大眾高的地位，且常常具有雙重身份。早期是宗教職業(yè)和皮影藝人的雙重身份，現(xiàn)在是農(nóng)民和皮影藝人的雙重身份。他們忙時(shí)務(wù)農(nóng)，與周圍人身份相同，平起平坐；閑時(shí)受邀演戲，收入不菲，事主對(duì)其奉若上賓。不管是神圣的宗教職業(yè)還是有手藝的皮影藝人，在農(nóng)民心中都是能與鬼神溝通和對(duì)話的人，甚至將其視為演出場(chǎng)合的神，都是值得崇拜和尊敬的人。在這一點(diǎn)上，豫南地區(qū)似乎一直延續(xù)著遠(yuǎn)古時(shí)期民眾對(duì)巫覡的認(rèn)識(shí)態(tài)度。那么，作為一個(gè)皮影藝人，在他們心中自然也一直有這樣的情愫——傳承皮影戲是一種榮耀，讓自己的“絕活”流傳于世是一種光榮，由此形成了一種開放式的師承方式：祖?zhèn)骷沂冢ㄑ墏鞒校┖蛷V招門徒。祖?zhèn)骷沂谑菫榱思易鍢s耀的傳承自不待言，廣收門徒的師承方式只要舉行一個(gè)約定俗成的簡(jiǎn)單、靈活的拜師儀式,首先要找一名引薦師引薦。找引薦師的作用有三：一表達(dá)對(duì)師父的景仰，二表示師父技藝超群，三顯示徒弟通情達(dá)理,使師父產(chǎn)生好感。其次，舉行拜師儀式。儀式上邀請(qǐng)見證師，目的是向江湖同仁宣告師徒關(guān)系的確立,同時(shí)也明確師徒之間的權(quán)利和義務(wù)。最后，徒弟學(xué)藝三年,期滿若出師即可自立門戶，行藝江湖。

豫南皮影技藝的傳授沿襲著傳統(tǒng)的口傳心授模式,師父有空時(shí)會(huì)教徒弟戲詞、操桿技巧、鑼鼓點(diǎn)子，徒弟觀察、體驗(yàn)師父的一言一行,觀察學(xué)習(xí)師父的表演、唱念以及與鑼鼓管弦的配合，在跟師父跑碼頭的過程中學(xué)會(huì)應(yīng)付各種狀況。另外一種學(xué)習(xí)技藝的方式叫“盤道”,這種技藝學(xué)習(xí)的方式似來自于佛教徒的辨經(jīng)論戰(zhàn)。盤道先由徒弟之間進(jìn)行，雙方藝人或演或唱或念，拿出自己的獨(dú)門絕活,你來我往，各不相讓，幾個(gè)回合下來，若還難分高低，則有師父?jìng)兩详嚤P道切磋，這是雙方徒弟開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)的大好時(shí)機(jī)。常言道“學(xué)藝不如偷藝”，徒弟們往往在師父盤道切磋的過程中,學(xué)到很多平時(shí)難以習(xí)得的技藝和規(guī)矩，悟性高的徒弟能在幾次盤道切磋中“偷”得雙方師父的絕活。在廣收門徒中，有一個(gè)非常重要的方面值得一提，那就是“師訪徒三年”，這是豫南皮影藝人中流傳極廣的一句諺語(yǔ)。即徒弟已經(jīng)舉行拜師儀式，在學(xué)徒期間,若認(rèn)為師父藝不如人，可以謝辭師父，另謀他處學(xué)藝；若師父認(rèn)為徒弟資質(zhì)太差，學(xué)皮影戲沒有前途，則可勸退徒弟。師徒名分既定也不妨礙各自的來去自由。因此，豫南皮影戲的師徒之間是一種十分和諧的關(guān)系。羅山縣周黨鄉(xiāng)皮影老藝人岳義成老師傅,年已八旬,徒子徒孫遍及羅山諸鄉(xiāng)鎮(zhèn),老人每每提起，總是充滿了自豪和驕傲，弟子們提起岳師傅也是崇敬有加。豫南羅山皮影戲列入國(guó)家非遺名錄后，也指定了“傳承人”，希望通過保護(hù)這些傳承人身上的技藝，進(jìn)而使皮影戲得以更好傳承。事實(shí)顯示，傳承人能做的只是把皮影雕刻手藝和雕刻成品變成旅游商品換取經(jīng)濟(jì)利益，或者是表演給上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、調(diào)查者、游客觀賞。

這也是目前大多數(shù)民間音樂品種保護(hù)的做法與結(jié)果，并有可能成為一種常態(tài)。這種做法并不能體現(xiàn)皮影戲作為情感符號(hào)在豫南民眾中發(fā)揮其組織和諧生活的作用，這是因?yàn)槠び皯虻膫鞒刑貏e倚重于傳承者上述的傳承觀念和流傳區(qū)域的民眾信念，當(dāng)國(guó)家政府對(duì)他們中的個(gè)人的角色另有期待，他們就有可能改變自己的角色去適應(yīng)新的要求。事實(shí)上，在指定傳承人以后，豫南皮影戲的那些箱主們?cè)谛睦砩匣蛘哒f在身份認(rèn)同上出現(xiàn)了一些微妙的變化。被指定為傳承人的箱主，大約有兩種心理狀態(tài)，一種是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，感覺自己責(zé)任重大，又不知如何做才能盡到傳承人的責(zé)任和義務(wù)，由此產(chǎn)生一些焦慮；另一種是驕傲自大，認(rèn)為自己技高一籌，勝人一等，本來很樸實(shí)的皮影藝人，卻平添了幾分驕氣。我們必須注意到，目前在豫南羅山縣60歲以上的皮影藝人就有50多人，能登臺(tái)的約49人，60歲以下的有數(shù)十人，常年演出的皮影戲箱有20多擔(dān)，且都是民間藝人的自發(fā)組織，政府認(rèn)定的傳承人只是他們中的少數(shù)，但是應(yīng)該說，每一位藝人都擁有著或者說都體現(xiàn)著不斷傳承的、延續(xù)的和完整的皮影藝術(shù)的價(jià)值，豫南皮影藝術(shù)之所以呈現(xiàn)區(qū)域性的整體特征，正是因?yàn)槲覀兡軌驈拿總€(gè)藝人的生命中看到這種藝術(shù)的整體性。

“非遺”語(yǔ)境下，政府部門、研究者或保護(hù)者總是站在一種超然的和“客觀”的立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)和界定皮影藝術(shù)，那么，“非遺”是否真正揭示了皮影藝術(shù)的價(jià)值實(shí)質(zhì)，同時(shí)，用“遺產(chǎn)”的概念，將民間草根藝術(shù)——豫南皮影戲同其他有形的古跡、文物等等同視之，一方面強(qiáng)調(diào)了豫南皮影戲的某種重要價(jià)值，但同時(shí)也暴露了對(duì)皮影藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)缺乏信心。事實(shí)上，皮影藝術(shù)幾百年來得到不斷地創(chuàng)造、傳承和使用，是作為一種生活文化、民俗文化、儀式表演、民眾觀念的呈現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)到了一個(gè)應(yīng)該回歸的時(shí)候了。據(jù)《羅山縣志》，羅山皮影戲是明代中葉傳入羅山。流行于彭新、鐵鋪一帶，而后擴(kuò)及到青山、澀港、周黨、定遠(yuǎn)等地區(qū)，逐漸遍及全縣。幾百年來一直受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，至今在豫南人民的社會(huì)生活中仍然十分活躍，如果說這是20世紀(jì)80年代以前的記載，那么從那時(shí)起，時(shí)間的車輪在21世紀(jì)業(yè)已轉(zhuǎn)過了十余年，這期間約40年的時(shí)光流逝中，傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)樣式在不斷地衰弱、沒落，甚至謝幕，不得不依靠行政手段加以干涉，企圖使之保存、傳承。而據(jù)調(diào)查，皮影戲卻在豫南越演越火，頗有市場(chǎng)，眾多的民間皮影戲班常年演出于民間鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，活躍在人們的鄉(xiāng)俗禮儀生活中，各大廟會(huì)時(shí)期和春節(jié)前后，事主請(qǐng)戲需要提前一個(gè)月預(yù)約。皮影戲?yàn)檎l(shuí)而演又因何而唱？豫南農(nóng)村有著濃郁的民間多神信仰氣氛，家家廳堂都會(huì)張掛以“祖宗昭穆神位”為主的多種神祗畫像，祖先崇拜和多神崇拜習(xí)俗滲透于民眾個(gè)體的日常生活之中。同時(shí)，豫南地區(qū)自古就以“禮”為本，鄉(xiāng)俗禮儀活動(dòng)豐富而完整，酬神了愿的民間習(xí)俗，推動(dòng)著皮影戲作為“酬神”過程中重要內(nèi)容的鄉(xiāng)俗禮儀儀式，酬神戲的演唱又使皮影藝人的祖師信仰和民眾的多神信仰得以延續(xù)和加強(qiáng)，其間多向度的關(guān)系構(gòu)成密切互動(dòng)，成為豫南皮影戲延續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。

豫南民間鄉(xiāng)俗禮儀活動(dòng)類型多樣，但都與民眾生活和民俗信仰息息相關(guān)，有明顯的功利性。如祈雨活動(dòng)、祭祖活動(dòng)、喪葬禮儀、婚嫁還愿、得子還愿、升學(xué)還愿、祛病還愿、起房蓋屋、母牛生犢等喜事還愿，也折射出羅山深厚的農(nóng)耕文化底蘊(yùn)。在這種功利性的鄉(xiāng)俗禮儀和民俗信仰觀念里,酬神了愿成為民眾共有的心理認(rèn)同，皮影戲成為民俗生活中酬神了愿的最好媒介和載體，同時(shí)皮影戲的演唱進(jìn)一步強(qiáng)化了民眾的多神信仰。如對(duì)觀音菩薩、王母娘娘、土地爺、龍王爺?shù)男叛?，表現(xiàn)在廟會(huì)、安土神、祈雨等禮俗活動(dòng)中，這是以神為交往對(duì)象的禮俗活動(dòng)；對(duì)祖先、家族新逝者的追悼，表現(xiàn)在祭祖、喪禮、遷墳等禮俗活動(dòng)中，這是以鬼為交往對(duì)象的禮俗活動(dòng)；在第三種看似以人為交往對(duì)象的禮俗活動(dòng)，如婚禮、慶禮(各類慶典)、賓禮(接待賓客)中，實(shí)際上包含著對(duì)更多神靈的信仰。如生子禮、滿月禮對(duì)送子娘娘的信仰，壽誕禮對(duì)壽星神的信仰，賀起房蓋屋對(duì)魯班爺?shù)男叛?，賀大病痊愈對(duì)華佗的信仰等等，像賀參軍、賀上大學(xué)這類沒有具體神明可信仰的，那就是各路神靈一齊信仰的結(jié)果。因此每逢諸如此類的喜慶事，必唱影戲以示祝賀，如賀上大學(xué)在戲臺(tái)前掛上這樣的對(duì)聯(lián)：“金鼓齊鳴高科及第，笙簧同奏喜戲酬神”，橫批“金榜題名”，如果是賀參軍，則把對(duì)聯(lián)稍作變動(dòng)，即“金鼓齊鳴報(bào)國(guó)從戎，笙簧同奏喜戲酬神”，橫批“保家衛(wèi)國(guó)”，此類謂之“喜影”或“喜戲”；如遇盼兒求女、求福祈壽，祈求官運(yùn)、財(cái)源亨通等事情，事主要在神明前發(fā)下誓愿，事后以影戲還愿，謂之“愿影”或“愿戲”。如因盼兒求女而許愿者,唱“送子娘娘領(lǐng)金銀,三蕭娘娘得金銀……”。如因病許愿者,則唱“華佗師傅收錢紙,小鬼小判得金銀……”。求神果報(bào)之后則要以影戲還愿，謂之“報(bào)神”……由此可以看出，地處大別山區(qū)的豫南村落社會(huì)、鄉(xiāng)民生活里，皮影戲扮演著何等重要的角色，其功能滲透在民眾生活的每個(gè)角落，融化在每個(gè)鄉(xiāng)民的血液里。一擔(dān)擔(dān)戲箱年年歲歲行走在大山深處、淮河兩岸，為鄉(xiāng)民提供著精神的慰藉滿足著心靈的訴求，體現(xiàn)著民眾對(duì)豫南皮影戲的欣賞、依戀。還有更多的文化認(rèn)同和信仰的力量，這種文化認(rèn)同和信仰的力量就隱含在交通不便、相對(duì)封閉的豫南鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落至今所保留的豐富和完整的鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)中。這種鄉(xiāng)村禮俗活動(dòng)中最為核心的內(nèi)容就是敬神，它以?shī)噬駷槠鞄?，廣納民間文娛活動(dòng)內(nèi)容。名為娛人，實(shí)則娛神。將娛神與娛樂相糅合，使宗教生活、民俗生活與傳統(tǒng)民俗文化以及皮影戲有機(jī)結(jié)合在一起，使鄉(xiāng)村禮俗成為皮影戲的重要演出場(chǎng)合和賴以生存的沃土。除卻民眾的多神信仰是豫南皮影戲目前得以傳承、穩(wěn)定、發(fā)展的重要基礎(chǔ)，還有皮影藝人的祖師信仰是另一支重要的信仰力量。藝人講究“一日為師,終身為父”,在豫南，皮影箱主家都供奉有“供奉樂王教主之神位”的牌位，藝人家也都供奉有“樂王教主神位”。每逢農(nóng)歷三月十六晚上，箱主就會(huì)為樂王教主上供、焚香、守夜，直至第二天樂王教主生日到來，屆時(shí)箱主帶領(lǐng)全班人馬舉行隆重儀式，祭祀祖師爺誕辰。豫南皮影藝人認(rèn)為,祖師信仰是獲得更多臺(tái)口、平安順利演出的保證。

以上所述豫南皮影戲的師承方式、觀念和民眾多神信仰模式可看作是豫南皮影戲的內(nèi)在價(jià)值的主要方面，它是人們相互交流、心理溝通的符號(hào)，其開放性也表現(xiàn)在內(nèi)外價(jià)值的相互關(guān)聯(lián)。豫南皮影戲從形成之初，就擔(dān)負(fù)著娛人娛神的使命，在其流傳過程中，既重視其代表的神靈信仰，也重視作為娛人部分的藝術(shù)價(jià)值。其戲劇表演和酬神功能同為皮影戲的內(nèi)在價(jià)值，這種狀況一直延續(xù)到20世紀(jì)50至70年代驟然改觀，“破除封建迷信”及大規(guī)模的深入城鄉(xiāng)每個(gè)角落的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，迫使皮影戲轉(zhuǎn)化為單一的娛人功能。為了吸引更多人看戲，藝人們?cè)谟叭说窨?、色彩運(yùn)用、唱腔改良、表演技巧等方面經(jīng)歷了努力運(yùn)作，使藝術(shù)表現(xiàn)、審美意趣成為這一時(shí)期皮影戲的內(nèi)在價(jià)值，人們會(huì)趕幾十里山路只為看一場(chǎng)皮影戲。歷史進(jìn)入80年代末，經(jīng)濟(jì)體制改革使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了又一次重大改變，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了文化走向，民俗文化、民間信仰在被長(zhǎng)久抑制后有了強(qiáng)勢(shì)回潮。豫南民眾信仰的多路神明又回歸到了廳堂和廟宇之中，與鄉(xiāng)民的信念再次緊緊聯(lián)系在一起。民眾把生活中所有的事情都與供奉的神明相聯(lián)系，遇壞事要請(qǐng)神靈保佑轉(zhuǎn)好，有好事要酬謝神靈的幫助。酬神的最直接方式就是給神唱戲，皮影戲這種輕裝易行、費(fèi)用低廉、早期就有娛神功能的形式，最適合農(nóng)戶請(qǐng)進(jìn)家門來酬神了愿。于是，皮影戲的功能又悄然發(fā)生了改變，由娛人轉(zhuǎn)回到了娛神，民眾的信仰及觀念成為其內(nèi)在價(jià)值，表演藝術(shù)價(jià)值外化。這是一種內(nèi)外價(jià)值的互相置換。豫南皮影戲功能轉(zhuǎn)型迎合了時(shí)代轉(zhuǎn)型的契機(jī)，它深深植根于民眾生活觀念之中。當(dāng)我們對(duì)皮影戲的保護(hù)僅停留在第一個(gè)層面——藝術(shù)欣賞層面時(shí)，是以頭腦中經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)世界的模式為參照系而完成對(duì)皮影戲表面含義的理解，而皮影戲的意蘊(yùn)不可能僅止于表面。

篇7

唐山皮影在人物造型的雕刻方式上分“陽(yáng)刻”（大部分被刻掉而留下線條）和“陰刻”（留下塊面而刻掉線條），如同篆刻一樣?！瓣?yáng)刻”多用于正面人物，如“生“”小“”髯“”大”角色“，陰刻”多用于“凈“”丑”角色。由于受中國(guó)傳統(tǒng)觀察方法的影響，唐山皮影采用中正側(cè)面（五分臉）的臉線，四分之三側(cè)面的頭飾，后視角度的帽翅，側(cè)面的臉線、正面的眼睛。它的造型基本繼承了宋代以來“公忠者刻以正貌，奸邪者雕以丑行”的原則，并在此基礎(chǔ)上大量、巧妙地吸取了民間戲曲、剪紙、傳統(tǒng)繪畫、雕塑等姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。影人造型從整體上看首先是對(duì)頭部進(jìn)行大膽夸張，加大比例，把影人從自然人體頭部約占身長(zhǎng)的七分之一，加大為占整個(gè)身長(zhǎng)的五分之一。“對(duì)自然物體的上下前后左右有一個(gè)完整的印象，并從中尋找到物象之間的聯(lián)系?！笔怪谠煨蜕喜缓侠淼挠志哂忻栏械哪切┰煨秃侠砘??！靶睦矶俏锢?，想象而非視覺，整體而非局部，游動(dòng)而非定點(diǎn)。”這就形成了唐山皮影人物造型結(jié)構(gòu)的基本藝術(shù)樣貌。

一、唐山皮影人物造型基本特征

唐山皮影人物造型的基本特征表現(xiàn)為：象征性、意象性、程式性三個(gè)方面。

（一）象征性造型

象征性是指“通過某一特色的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情”。榮格說：“象征是某種隱秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象?！碧粕狡び叭宋镌煨偷南笳餍栽谟谟锚?dú)特造型語(yǔ)言來表現(xiàn)人物的各種性格，比如白凈俊俏造型象征正面人物，額頭突出、面帶橫紋象征反面人物等。

（二）意象性造型

民間藝術(shù)家在創(chuàng)造形象時(shí)較少使用理性色彩，有著濃厚的意念成分，人們習(xí)慣將這種造型方式稱為“意象造型”。“外師造化，中得心源”，即以自然事物為根本，又通過藝術(shù)家心源之神進(jìn)行轉(zhuǎn)化概括提煉；“以神造型，以神為魂”，創(chuàng)造出“氣韻生動(dòng)”的意象造型，這是中華民族造型藝術(shù)的靈魂所在。就皮影來說造型既不是具象的，也不是抽象的，而是意象的。人物造型的“栩栩如生”“活靈活現(xiàn)”絕不是靠具象的細(xì)節(jié)的逼真來實(shí)現(xiàn)的，也不是通過抽象的造型來完成的，而是通過“形中有美”“美中通神”的意象來得到的。皮影由于受平面構(gòu)成的二維空間影響，它只能做上下左右的平行移動(dòng)，這就使它的造型不能細(xì)致入微，面面俱到，皮影正是以它神奇簡(jiǎn)約、高度夸張的意象形式贏得青睞。皮影追求情感上的真，而往往不注重形象上的真，“不求形似，而求神似”，也是基于這個(gè)道理。傳統(tǒng)皮影的人手處理，幾乎就是一個(gè)小三角，它可以指點(diǎn)，也可以拿握，亦可傳遞情感，真是無所不能。

（三）程式性造型

《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中對(duì)“程式”的解釋：“即規(guī)定下來的格式?！逼び八囆g(shù)風(fēng)格的多樣性主要是通過地域特色而展現(xiàn)的，然而從皮影本身的特點(diǎn)來看，我們不難發(fā)現(xiàn)皮影在造型上具有很強(qiáng)的程式性。民間美術(shù)的創(chuàng)造，多出于勞動(dòng)人民階層，他們學(xué)藝之始，沒有書籍講義可讀，都是靠前人口傳心授的，以世代積累下來的一套“畫訣”或“畫樣”作為范本。這種畫訣是民間藝匠教徒傳藝的唯一“教材”。雖然民間藝人們多數(shù)文化水平較低，但我們從中依然可以感受到民俗中的形式美與藝術(shù)美的結(jié)合，以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在諸多皮影造型中我們不難發(fā)現(xiàn)其在人物形象塑造上也有一定的程式，如刻畫男性人物：眼眉平，多忠誠(chéng)；圓眼睜，性情兇；若要笑，嘴角翹；分別點(diǎn)出人物喜、怒、哀、樂的表情特點(diǎn)?？坍嬌倥簭潖澝?，線線眼；櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)，這在皮影造型的傳承中被稱為“口訣”。由于“口訣”的流傳和皮影表演帶來的擴(kuò)散性，使各地的皮影造型都存在著一定的共通性。唐山皮影人物繼千百年藝術(shù)的傳承形成了三種臉線為基礎(chǔ)，“生”“小”“大”“髯”“丑”為行當(dāng)?shù)某淌交脑煨?。唐山皮影人物造型在各種不同的行當(dāng)表現(xiàn)中，都有著相對(duì)應(yīng)的臉譜，刻畫不同人物的個(gè)性特征，具有非常顯著的直觀藝術(shù)效果。如小生、旦角人物造型，利用特有的通天直鼻、柳葉彎眉、櫻桃小口、丹鳳細(xì)眼、瓜子臉的特點(diǎn)來突出表現(xiàn)氣宇軒昂、忠厚儒雅的人物性格。為了更好地顯示人物的柔和美感，在人物面部額發(fā)交接處線條略呈弧形，與被夸張的眼睛相呼應(yīng)。黑頭、花臉之類的各種武將，其額頭多為前突的弧形，適合與其被夸張的眼睛相協(xié)調(diào)。各式丑角，則被塑造成蒜頭鼻，且多上翹，與下垂的眼角成反向，構(gòu)成一種極其滑稽的反面人物形象。唐山皮影頭飾雕刻技藝十分精湛，發(fā)型雕刻上比較寫實(shí)，包括雕刻出頭發(fā)和胡須的細(xì)節(jié)等。

二、唐山皮影人物造型手法

創(chuàng)作思維方法，是廣大勞動(dòng)群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中，保留和運(yùn)用了原始思維的認(rèn)識(shí)方法，在表現(xiàn)認(rèn)識(shí)宇宙、自然、社會(huì)生活方面，擁有很多獨(dú)特的見解、概念和審美形式。唐山皮影的人物造型手法有很多，其中比較有代表性的是夸張變形和簡(jiǎn)潔與繁復(fù)。

（一）夸張變形

夸張變形是造型藝術(shù)最基本、最常用的創(chuàng)作手段之一?？鋸埵窃谑÷蕴釤捀爬ǖ那疤嵯聫?qiáng)調(diào)事物的最重要特征，使其藝術(shù)形象個(gè)性更加鮮明，更具藝術(shù)感染力。提到“夸張”就會(huì)聯(lián)系到“變形”。徐書成有一段較為精辟的話，對(duì)兩者作了一個(gè)合理的界定———“夸張”是以不改變某種物象的基本的固有特征為前提，有時(shí)甚至是為了強(qiáng)化表象這種固有的特征；但是“變形”則反之，以舍棄、改變事物的固有特征為前提，有時(shí)甚至可取“隨心所欲”的態(tài)度。

（二）簡(jiǎn)潔與繁復(fù)

篇8

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；本土文化；藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著改革開放的不斷深化，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二，但軟實(shí)力相對(duì)落后。隨著中國(guó)城市化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，外來文化直接影響著中國(guó)的城市建設(shè)，原有的中華文明古國(guó)城市建設(shè)變得更加“現(xiàn)代化”，但隨之也產(chǎn)生了負(fù)面影響。比如一些城市為了體現(xiàn)“現(xiàn)代化”，毀壞了古跡原有的自然文化風(fēng)貌，使得城市形象逐漸失去了特色，愈加趨同化。如何挖掘本土文化內(nèi)涵，使城市具有獨(dú)有的品格與魅力，已成為我國(guó)城市化進(jìn)程中一個(gè)亟須解決的問題。

1城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素，與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融合

城市公共空間中的公共藝術(shù)是一種文化元素的載體，它具有美學(xué)及象征意義，它以一種象征意義的符號(hào)來表現(xiàn)與傳承城市的歷史文脈。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式等都體現(xiàn)著該城市的文化內(nèi)涵。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融入城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中是公共藝術(shù)總的發(fā)展趨勢(shì)。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融入城市公共藝術(shù)，展現(xiàn)文化地域特色，每處公共藝術(shù)都仿佛留存著文化的痕跡，成為藝術(shù)生命的載體，每一個(gè)細(xì)節(jié)都折射出超越本身之外的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將本土文化元素結(jié)合得恰到好處，這就是文化立體多義的魅力所在，以形象彰顯文化，以實(shí)體再現(xiàn)歷史。留存的實(shí)體成了人們洞悉歷史的窗口，也成為城市文化自信的縮影，見證并述訴說著城市兼收并蓄的開放姿態(tài)、百花齊放的繁榮氣象。

1.1本土文化元素介入城市雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。本土文化元素介入城市公共藝術(shù)不乏優(yōu)秀的案例。例如，陜西戲曲大觀園位于西安大雁塔北廣場(chǎng)東側(cè)的休閑區(qū)，是一座展示陜西地方戲曲文化的主題公園。通過提線木偶雕塑、皮影戲雕塑等景觀小品，將戲曲藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)完美融合，展現(xiàn)陜西地方戲曲的獨(dú)特魅力，如著名的《弦板腔皮影戲》雕塑。此雕塑是戲曲大觀園中的彩繪雕塑，是陜西地方戲曲重要的劇種——弦板腔皮影戲。皮影藝人與紗幕的當(dāng)代設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)皮影的完美融合，既展現(xiàn)了西安皮影文化，又能夠觸動(dòng)當(dāng)代人的審美情趣，使游客流連忘返。

1.2本土文化元素介入城市井蓋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。井蓋視覺設(shè)計(jì)在世界各國(guó)都得到極大的發(fā)展，尤其在日本，井蓋設(shè)計(jì)得到了廣泛而獨(dú)特的發(fā)展，各個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村自行設(shè)計(jì)具有本地特色的井蓋，而且大多數(shù)圖案都不重復(fù)，五顏六色的井蓋極富設(shè)計(jì)感。比如日本函館市的井蓋，顏色對(duì)比極其強(qiáng)烈，為城市增色不少，同時(shí)井蓋上的名勝古跡還會(huì)告訴你這個(gè)城市什么最著名，什么最好玩，有的井蓋還具有導(dǎo)視功能，方便外地人游覽觀光；日本動(dòng)漫偵探柯南形象的井蓋，其漫畫作者出生在大榮町，井蓋上的漫畫柯南形象成為該城市的代言人；北海道函館市盛產(chǎn)墨魚，井蓋上印有三只跳舞的墨魚娃娃，其造型會(huì)告訴你當(dāng)?shù)氐氖a(chǎn)。井蓋儼然成為日本的城市名片，發(fā)展成為一門藝術(shù)、一種特殊文化。這種以本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的完美融合設(shè)計(jì)的井蓋，增加了城市的文化氛圍，對(duì)城市的宣傳大有裨益。從上述案例我們不難看出，城市公共藝術(shù)盡管在城市公共空間中的藝術(shù)表達(dá)是多元的，但總體上是公共藝術(shù)的地域性與當(dāng)代性的完美融合。這種當(dāng)代性是在地域性的基礎(chǔ)上更加關(guān)注當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、科技、文化以及審美觀念的多元發(fā)展的新變革，更加關(guān)注創(chuàng)新性，是城市可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。只注重地域性，展現(xiàn)地域文化特征而忽視當(dāng)代性的開放、創(chuàng)新、進(jìn)步，這樣的公共藝術(shù)是保守的，對(duì)公眾而言是乏味的?；蛑蛔⒅禺?dāng)代性而忽略地域性，這樣的公共藝術(shù)是徒具其表，缺乏可持續(xù)發(fā)展、缺乏人情味的，猶如無根的花朵遲早生命枯竭，對(duì)公眾而言是缺少文化之根的。從城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展來看，公共藝術(shù)由單純的城市公共空間營(yíng)造逐漸轉(zhuǎn)向城市文化的建構(gòu)與展現(xiàn)，并具有當(dāng)代性，這樣的公共藝術(shù)承載著該城市的歷史文化印記，同時(shí)具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感，使市民有歸屬感與自豪感，對(duì)提升城市鮮明而獨(dú)有的城市形象、提升經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)涵、吸引游客具有重要意義。

2本土文化元素介入城市公共藝術(shù)應(yīng)具有開放性、民主性、區(qū)域性、整體性

一個(gè)城市的發(fā)展需要城市的開放性、多樣性與包容性，這樣的城市才更具吸引力，芝加哥著名的千禧公園不同項(xiàng)目是由來自全球的藝術(shù)家設(shè)計(jì)完成的，這種國(guó)際視野使其獲得了諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。在目前“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，城市公共藝術(shù)一定要具有國(guó)際視野，并且能夠跟上并引領(lǐng)時(shí)代潮流。有吸引力的城市不一定是大城市，卻一定是具有多樣性、包容性與開放性等現(xiàn)代都市風(fēng)格的城市，公共藝術(shù)作品的征集更應(yīng)具有這種開闊的視野，在此征集中更是對(duì)城市進(jìn)行了廣泛而大力的宣傳。公共藝術(shù)作品應(yīng)在公眾、藝術(shù)家、政府部門在相互交流下建立了良好的政治氛圍下完成，它是檢驗(yàn)公共藝術(shù)是否成功的一個(gè)重要指標(biāo)。公共藝術(shù)所服務(wù)的對(duì)象是公眾，而非藝術(shù)家自身對(duì)公共藝術(shù)的藝術(shù)表達(dá)，不必太過考慮公眾的喜好，所以公眾應(yīng)具有使用公共藝術(shù)作品的決定權(quán)，政府部門擔(dān)任公共藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的組織者，協(xié)調(diào)各方順利進(jìn)行，滿足公眾的愿望以體現(xiàn)民主性，這樣的公眾藝術(shù)作品才是公眾所喜聞樂見的。城市公共藝術(shù)因其設(shè)置在城市公共空間中，所以受到其存在的城市空間環(huán)境的制約，城市公共空間的類型有商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、休閑區(qū)等，商業(yè)區(qū)也分為綜合性商業(yè)區(qū)和專業(yè)性商業(yè)區(qū)，不同類型的區(qū)域具有不同的功能，需要不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同功能的街區(qū)、巷道使用的元素應(yīng)遵循因地制宜的原則。除了符合地理環(huán)境外，還要與人文環(huán)境相適應(yīng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民的物質(zhì)文化生活水平得到了很大提高，人民群眾需求的內(nèi)容也在不斷變化升級(jí)，從最基本的物質(zhì)需求逐漸演變?yōu)閷?duì)精神文化的追求，人的心理需求和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的改變。城市公共還應(yīng)具有其城市區(qū)域的文化內(nèi)涵與與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，以滿足公眾的心理需求，彰顯著該城市區(qū)域的文化特色。

公共藝術(shù)的實(shí)施應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)作為保障和制約，如美國(guó)的“公共藝術(shù)百分比”政策，主要是指政府用立法的形式，從工程建設(shè)投資資金中提取一定比例，應(yīng)用到城市公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和建設(shè)當(dāng)中。經(jīng)過多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，部分發(fā)達(dá)國(guó)家普遍認(rèn)同了“公共藝術(shù)百分比”政策，它對(duì)塑造城市環(huán)境形象、提升城市文化品位、整體改善人文特色與城市人居環(huán)境都起到了至關(guān)重要的作用。所以城市公共藝術(shù)要長(zhǎng)期健康發(fā)展，應(yīng)做好整體規(guī)劃工作，這樣才能使城市公共藝術(shù)快速發(fā)展。

篇9

皮影起源于漢朝，興盛于唐朝，而漸漸流傳。在我國(guó)皮影是一項(xiàng)寶貴而又歷史久遠(yuǎn)的藝術(shù)，至今有兩年多年的歷史。皮影多見于四川、陜西，在長(zhǎng)期的流傳下漸漸形成不同地區(qū)的具有地方特色的皮影，例如北京皮影、唐山皮影、青海皮影、山東皮影、山西皮影、寧夏皮影、陜西皮影、浙江皮影等。選用優(yōu)良上等牛皮、羊皮、驢皮，經(jīng)過耐心繪圖、剪形、上色、縫制等二十多道工序，其中北方皮影需手工雕刻3000多刀而完成。皮影造型藝術(shù)上體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活中的藝術(shù)美感，他們的藝術(shù)靈感大多來源于中國(guó)壁畫、帛畫、石像、磚畫。皮影戲稱為“燈影戲”。以牛皮、羊皮、驢皮為材料，通過描繪、雕刻、著色等方法，人物總體分為手臂、腿腳、頭頸，最后用框軸連綴便可上場(chǎng)出演。皮影戲是融入了美學(xué)、戲曲、剪紙藝術(shù)于一身的民間綜合藝術(shù)。一場(chǎng)皮影戲中由幕布、皮影木偶、唱腔者和一雙巧手，表演出的卻是耐人尋味的皮影戲。將燈光照射在用羊皮、牛皮、驢皮雕刻的人物上，投射在白幕布上。藝人們一邊控制著手上幾個(gè)皮影木偶，一邊用戲曲唱腔演唱著皮影戲中人物的對(duì)話?！耙浑p巧手調(diào)動(dòng)千軍萬馬，兩根竹竿表盡喜怒哀樂”說的就是這幅場(chǎng)景。演奏的樂器有二胡、鑼、鼓，各類樂器混合其中，明快又和諧。皮影戲分為三個(gè)區(qū)域性流派，分別是北方皮影、西部皮影和南部皮影。南部皮影之中，海寧皮影風(fēng)格細(xì)膩秀美，影偶造型別致優(yōu)美，多彩繪，少雕鏤，透露著江南水鄉(xiāng)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格。雖然，皮影戲已經(jīng)成為國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，就目前人們對(duì)民間藝術(shù)的忽視，皮影戲漸漸淡出人們的視線，寶貴的皮影在日新月異的現(xiàn)在悄然發(fā)生著改變，它的生存環(huán)境面臨著威脅，早已經(jīng)不再適應(yīng)工業(yè)社會(huì)，想要保留有著兩千年歷史的皮影戲，就必須從其根本內(nèi)在出發(fā)，重新審視它的內(nèi)涵。

二、南方皮影人物造型特征的差異

浙江皮影的代表是海寧皮影。海寧皮影是江南地區(qū)具有代表性的皮影藝術(shù)，有著江南水鄉(xiāng)剪紙樸素鮮明的風(fēng)格。皮影木偶的整個(gè)制作過程十分復(fù)雜選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平和綴結(jié)完成等八個(gè)步驟。按照人體活動(dòng)關(guān)節(jié)制成的人物一般由頭部、身體、前后臂、大小腿等八部分組成，用線縫接，在背后支以竹簽。演出時(shí)藝人舞動(dòng)竹簽，人物的各個(gè)部分關(guān)節(jié)與身體能夠協(xié)調(diào)，自由扭動(dòng)。人物造型方面結(jié)合了年畫、剪紙、戲劇等許多民間工藝，經(jīng)過時(shí)間的積淀，形成了具有江南特色的美學(xué)模式。海寧皮影從北方流傳至江南地帶，融合了江南水鄉(xiāng)獨(dú)有的柔美與濃厚的文化情懷，江南的婉約與北方的豪邁碰撞造就了現(xiàn)在的海寧皮影戲。海寧皮影戲與湖南皮影的不同在于它少雕鏤、重彩繪、單線平涂。影偶較少雕刻，多為筆墨勾勒而成。海寧皮影影偶外簡(jiǎn)內(nèi)繁的造型思想，外部輪廓簡(jiǎn)練，而內(nèi)部紋飾繁多，身上華貴絢麗的裝飾相互映襯，與北方的皮影對(duì)比，展現(xiàn)了江南柔柔的水鄉(xiāng)之情。而最為重要的頭飾和服飾上采用重彩繪表現(xiàn)其重要性，彩繪的部位主要在發(fā)飾或帽子，服飾的肩部、袖口、腰部、裙擺。人物的服飾是單線平涂的裝飾性畫工，顏色高雅，做工精美細(xì)致。皮影分為頭和身段兩個(gè)部分。頭部的造型多為戲劇中的造型，有著各種類型的人物頭飾，面龐，人物的性格也可從面部的顏色表現(xiàn)。而服飾方面也與頭飾一致，皇后、王妃以及公主衣冠飾鳳表現(xiàn)華美、富貴之態(tài)，運(yùn)用單線平涂的表現(xiàn)手法，使整幅人偶富有生氣，色彩分明而又明快，顯示人物的身份。而平民婦女襯以花衫，由衣和裙組成，畫滿花卉等裝飾性圖案，還加入了嘉興特色的藍(lán)印花布，但顏色較為單一。

海寧皮影戲服飾身段上高貴富麗，彩繪工藝精湛，顏色輕重不一產(chǎn)生對(duì)比。在光影中，玲瓏剔透的皮影加上鮮艷的彩繪使整幅散發(fā)著生機(jī)。而同屬于南方皮影的湖南皮影與浙江皮影也有著較大差異。湖南皮影是具有湖湘地域民俗文化特征的一種民間藝術(shù)。湖南皮影戲主要以長(zhǎng)沙、瀏陽(yáng)為代表。在湖南，皮影戲作為一種酬神還愿的途徑，家家戶戶對(duì)皮影戲充滿敬意。湖南皮影的人物原型來源于戲曲人物，符號(hào)化的人物原型展現(xiàn)人物的善惡忠奸。和海寧皮影戲一樣，影人由頭茬和身段兩部分組成，通過頭茬和身段可以了解此人物的定位，身份、地位、官職。湖南皮影的頭茬和身段可以通用，只要在身段上換上對(duì)應(yīng)的頭茬，這樣的方法遵循著程式化的規(guī)定。湖南皮影從頭茬上可以分辨生、旦等正面角色。而對(duì)于反面角色，丑角則會(huì)濃墨重彩，運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)。造型輪廓十分的簡(jiǎn)潔干練，然而內(nèi)部的雕刻技術(shù)絕不能含糊。其圖案的組成也是大有講究，大量吸收了民間傳統(tǒng)樣式，如長(zhǎng)短線，海浪紋、月牙紋、圓點(diǎn)等，各種圖案相互融合，和諧的出現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)上，也可以用來組織紋樣、裝飾圖案，通過這樣展現(xiàn)著人物鮮明的身份特征。海寧皮影的彩繪主要在于身段，而湖南皮影則不同，他們彩繪的重點(diǎn)在于臉部，采用七分式，露出一只半眼睛，也叫“七分臉”。而海寧皮影戲則只是露出一只眼睛。

三、南方皮影人物造型材料的差異

海寧皮影的制作工藝特征有“少雕鏤、重彩繪、單線平涂”，臉形圓活、單眼側(cè)面、少夸張、近實(shí)像、富“人情”味；整體以單手、并足（側(cè)身）為主，頗具漢族文化特色。海寧皮影主要采用羊皮制成，而不同于北方皮影采用驢皮制成，這與早期浙江嘉興一帶制革有關(guān)。選用優(yōu)質(zhì)的羊皮，出于堅(jiān)固性和透明性考慮，加入一些化學(xué)染料使羊皮變得透明如膜又似琉璃。將羊皮泡制、刮薄、磨平，用刻刀耐心刻出身段、頭、四肢，再運(yùn)用特殊的染料將其染色。染色也有其一定的根據(jù)，女性多以云、鳳、花等為主要圖案，男性則多為龍、水、云為主要圖案根據(jù)其人物的身份和服飾加以不同的色彩點(diǎn)綴。與戲劇人物一樣，也有生、旦、凈、末、丑，最后為了鞏固色彩刷上一層清漆。湖南皮影的造型設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的風(fēng)雨，形成多種材料綜合應(yīng)用的特點(diǎn)。由最初的紙，后用牛皮雕花而成，然而花紋較為單一、無顏色、不精細(xì)。又出現(xiàn)七層土紙做成的紙人，加以染料修飾但是效果依舊不理想，最后還是采用了牛皮和羊皮，因其質(zhì)地特殊，經(jīng)過特制工藝能呈現(xiàn)半透明狀而透光。與海寧皮影相似，湖南皮影也需要將牛皮削成半透明狀、曬干。不同之處在于，湖南皮影需要雕刻的部分多于海寧皮影。將稍薄的牛皮用于頭部，下身需要稍厚的。人物頭部和手部塑料片制成。據(jù)史料記載“如人則男女老幼富貴貧賤，動(dòng)物則龍蛇獅虎牛馬犬羊，物則房屋舟車桌椅雜具，凡舉劇中應(yīng)有之一切，無不必具”，這些都是由皮影原材料制成。單從制作工藝上看，人物頭部均是采用彩繪方式，少數(shù)采用雕刻。而影人的身子需要雕繪十幾道工序，這與海寧皮影是不同的，海寧皮影身段是采用少雕鏤而重彩繪。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)學(xué)派；動(dòng)畫電影；民族性

一、民族性的內(nèi)涵

民族文化是一個(gè)國(guó)家的歷史沉淀與民土風(fēng)情相融合的體現(xiàn)，它可以通過一個(gè)國(guó)家的法律、文化、道德、人文精神來反映，同時(shí)也蘊(yùn)涵在一些文學(xué)作品和文化現(xiàn)象中，藝術(shù)是一種極為重要的民族文化表達(dá)形式，藝術(shù)的民族性指運(yùn)用本土的藝術(shù)手段來描繪人們豐富的現(xiàn)實(shí)生活，從而使藝術(shù)作品更加富有民族風(fēng)格。民族文化是一個(gè)地方人民長(zhǎng)期生活積累下來的生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、品質(zhì)特征、意識(shí)形態(tài)以及文化傳統(tǒng)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和多民族文化特色的國(guó)家，深厚的民族文化讓人們的生活更加多姿多彩，例如地方戲曲、京劇臉譜、水墨丹青、剪紙皮影等。20世紀(jì)開始，這些元素就成為我國(guó)動(dòng)畫電影豐富的創(chuàng)作題材，不僅創(chuàng)作出很多讓人印象深刻的動(dòng)畫角色，也讓動(dòng)畫電影更加充滿民族性和藝術(shù)性，形成了獨(dú)具特色的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫電影，中國(guó)的動(dòng)畫電影創(chuàng)作并不只是機(jī)械地把民族元素與民族特色結(jié)合，也不是單純地把多種藝術(shù)形式拼接在一起，因此在動(dòng)畫電影的制作過程中要注重藝術(shù)形式與文化內(nèi)容的相互統(tǒng)一，否則創(chuàng)作出的動(dòng)畫電影只會(huì)顯得空洞，讓人無法深入了解作品中深厚的民族文化，任何文藝作品的目的都是為了向觀眾傳遞一定的思想和內(nèi)涵，藝術(shù)形式是文化內(nèi)容的一種載體，不是講述一段故事就能表現(xiàn)出動(dòng)畫作品的內(nèi)涵，而達(dá)到傳播民族文化的效果。

二、民族性的藝術(shù)手法

（一）寫實(shí)手法

寫實(shí)是較早形成的一種藝術(shù)手法，創(chuàng)作靈感來源于人類某種意義上對(duì)自然的模仿，這也體現(xiàn)了藝術(shù)高于生活，但是卻源于生活，寫實(shí)手法是對(duì)民族文化的一種臨摹，既要保持客觀事物的真實(shí)性和特色性，又要讓動(dòng)畫電影更加富有藝術(shù)審美價(jià)值，達(dá)到聽覺和視覺上的最佳效果，寫實(shí)手法最早來源于寫實(shí)繪畫，創(chuàng)作者需要深入理解民族文化底蘊(yùn)和動(dòng)畫角色特征，從而才能更充分地體現(xiàn)出動(dòng)畫電影的民族性特征。

（二）夸張手法

夸張手法是藝術(shù)作品中比較常用的藝術(shù)手法，特別是在民族性動(dòng)畫電影中大量使用了夸張手法，使很多鏡頭充滿了沖擊力和刺激感，從而達(dá)到出人意料的畫面效果，動(dòng)畫電影中夸張手法的使用，能夠有效地制造幽默和搞笑的氛圍?？鋸埵址苜x予給動(dòng)畫電影更強(qiáng)烈的藝術(shù)感，也是動(dòng)畫電影最獨(dú)特的一種藝術(shù)形式，民族文化底蘊(yùn)讓動(dòng)畫電影具有更深厚的藝術(shù)感染力，例如《葫蘆娃》中情景設(shè)計(jì)就惟妙惟肖地使用了夸張手法，從而給觀眾留下了深刻的印象。

（三）抽象手法

抽象手法是動(dòng)畫電影中最普遍的藝術(shù)形式，較之寫實(shí)手法更加傾向于表達(dá)民族文化的內(nèi)涵與精神，在動(dòng)畫電影中一般著重將角色的里層要素抽取出來，然后通過最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的方式體現(xiàn)出來，從而表達(dá)出一定的中心思想和主題，抽象手法在動(dòng)畫電影中屬于難度較高的創(chuàng)作手法，需要?jiǎng)?chuàng)作者不僅僅能夠理解民族文化的精髓，更要使表達(dá)出來的精神能與觀眾產(chǎn)生共鳴，具有帶動(dòng)觀眾情緒的作用。

（四）擬人手法

擬人手法是把事物人性化，把現(xiàn)實(shí)生活中一些不具有感情的事物加入人的特征和思維，動(dòng)畫電影中擬人手法的使用能讓故事情節(jié)更加生動(dòng)化和趣味化，動(dòng)畫電影中的很多角色都采用了擬人手法。

三、民族元素在動(dòng)畫電影中的應(yīng)用

（一）戲劇在動(dòng)畫角色中的應(yīng)用

戲劇是我國(guó)民族文化對(duì)世界影響力最大的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，被稱為國(guó)粹，它獨(dú)具魅力的表演形式成被歷代人民所喜聞樂見，這也使得它在國(guó)際的劇臺(tái)上獨(dú)樹一幟。中國(guó)戲劇、印度梵劇、希臘悲喜劇并列為世界三大古劇，在動(dòng)漫電影中加入戲劇元素，體現(xiàn)出中國(guó)民族文化特色。20世紀(jì)后戲劇中的臉譜出現(xiàn)在大量的動(dòng)畫作品里，上海美術(shù)電影制片廠于1956年推出的動(dòng)畫電影《驕傲的將軍》是由漫畫家華君武擔(dān)任編劇，特偉與李克弱共同執(zhí)導(dǎo)的。影片中的將軍形象就是借鑒了戲劇中臉譜的元素，因?yàn)樗錆M了濃厚的民族色彩，因此贏得了國(guó)際劇壇上連綿不斷的稱贊，并被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫電影的代表之作。這部電影在1955年便宣告成立了攝制組，正式拉開了拍攝帷幕，創(chuàng)作者們?yōu)榱颂剿髅褡逦幕?，遠(yuǎn)赴北京、山東、西安等地搜集古代的繪畫、建筑、雕刻等資料，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一年的努力創(chuàng)作，才于1956年正式與觀眾見面?！厄湴恋膶④姟纷鳛橹袊?guó)民族動(dòng)畫電影的開山之作，奠定了戲劇在中國(guó)動(dòng)畫電影史上的穩(wěn)固地位，《驕傲的將軍》從創(chuàng)作手法上看是以京劇傳統(tǒng)臉譜的表現(xiàn)形式為主，例如將軍借鑒的是大花臉，而食客師爺則是二花臉?！厄湴恋膶④姟愤@部電影的民族風(fēng)格不僅僅只體現(xiàn)在臉譜上，同時(shí)也可以從語(yǔ)言和動(dòng)作中感受到豐富的民族特色。在影片的一開始出現(xiàn)了將軍打戰(zhàn)凱旋的畫面，朝中的大臣皆為他接風(fēng)洗塵，將軍伴著鏗鏘有力的鼓聲，威風(fēng)凜凜地邁上舞臺(tái)，昂首挺胸地出現(xiàn)在觀眾面前。這和京劇中的霸王項(xiàng)羽的登場(chǎng)一模一樣，這也是喜劇中常使用的出場(chǎng)形式，文武百官都在這位得勝的將軍面前諂媚奉承，將軍瀟灑地拋起銅鼎、射下風(fēng)鈴，從將軍的語(yǔ)言與動(dòng)作上都可以感受到濃厚的戲劇韻味。文武百官聚集在將軍府的亭臺(tái)樓下，歡呼著給將軍祝壽，而另一邊則是美女在富麗堂皇的廳堂上獻(xiàn)舞，影片采用了濃重深邃的色彩，來凸顯出將軍府的霸氣，也會(huì)影片后面的故事埋下了戲劇性的伏筆。這部電影可以通過“臨陣磨槍”這一成語(yǔ)形象地詮釋了將軍被勝利的喜悅沖昏了頭腦，陶醉在自滿的情緒中，花天酒地的生活讓他逐漸地迷失了自我，消磨了意志力，他馳塵沙場(chǎng)的長(zhǎng)矛束之高閱，纏滿了蜘蛛網(wǎng)，而這位將軍也因長(zhǎng)期紙醉金迷的生活而變得發(fā)福，疏于練功的他連舉一個(gè)百來斤的重物也憋得滿臉通紅，直到敵軍已經(jīng)逼近城樓之下，他才慌亂地去拿兵器，而此時(shí)的長(zhǎng)矛已成了一根銹跡斑斑的廢鐵。無奈之下，將軍只有束手就擒，這時(shí)的他再也沒有以往那副傲慢、氣勢(shì)凌人的態(tài)度了。這部電影既反映了中國(guó)歷史上為數(shù)不少的相似例子，又很好地運(yùn)用了民間的臉譜元素，弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特色，對(duì)我國(guó)民族動(dòng)畫電影事業(yè)具有非常大的影響力。

（二）水墨繪畫在動(dòng)畫角色中的應(yīng)用

水墨動(dòng)畫對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影也有著不可忽視的貢獻(xiàn)，在電影創(chuàng)作中引入中國(guó)水墨畫的元素，可以為畫面增添輕柔高雅、虛虛實(shí)實(shí)的感覺，從而使得動(dòng)畫電影在格調(diào)上有了重大的突破，同樣也是由上海美術(shù)電影廠在1960年第一次推出了將水墨加入創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)片段，同年成功地完成了我國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片的拍攝，名為《小蝌蚪找媽媽》。片中的動(dòng)畫形象皆來自齊白石的筆下，《小蝌蚪找媽媽》在當(dāng)時(shí)紅遍了整個(gè)世界。我國(guó)水墨動(dòng)畫電影《山水情》是以傳統(tǒng)文化的道家思想為主線，描繪出道者與世無爭(zhēng)、修心坐禪的現(xiàn)實(shí)生活，片中輕熟的古琴技藝與水墨技法不禁令人稱贊佩服，畫面優(yōu)美而富有民族性折服了大批的動(dòng)畫片資深人士?！渡剿椤肥且徊縿潟r(shí)代的動(dòng)畫電影，創(chuàng)作手法既含蓄又蒼勁，作者通過空靈的意境中向我們傳達(dá)了他的巧妙構(gòu)思和傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了我國(guó)水墨畫藝術(shù)家的畫工嫻熟。一首優(yōu)美的古琴伴奏讓這部美術(shù)片富有更加深邃、高尚的人文情懷，《山水情》作為一部充滿了詩(shī)意的山水美術(shù)片，同時(shí)也讓觀眾陶醉在水墨畫中的山水風(fēng)景之中，而流連忘返。這部電影創(chuàng)作于1988年，較之同一時(shí)代的其他水墨動(dòng)畫作品得到觀眾更高的評(píng)價(jià)，人們嘆服影片中把水墨畫中的事物表現(xiàn)出亦靜亦動(dòng)的高超技藝，從而有一種心曠神怡、和諧安樂的感覺，把少年的一首古琴演奏作為片尾曲使得動(dòng)畫電影畫面更加活靈活現(xiàn)，表達(dá)出了少年對(duì)老者的敬仰之情與師徒之間的歡樂，讓每一個(gè)觀眾都能在一片山水中感受到大自然的靜謐與安寧，《小蝌蚪找媽媽》是用水墨畫的形式來描繪動(dòng)物可愛機(jī)靈的動(dòng)作，使得水墨動(dòng)畫更加靈動(dòng)、富有生命力。而《山水情》則讓水墨畫的意境更加優(yōu)美，向世界展示了中國(guó)民族文化中的自然之美。這部電影被稱為我國(guó)水墨動(dòng)畫的最后一部藝術(shù)精品，而之后的動(dòng)畫電影則由動(dòng)畫電影低齡化走上了電影商業(yè)化道路，逐漸在動(dòng)畫電影發(fā)展的浪潮中迷失自我。

（三）剪紙皮影在動(dòng)畫角色中的應(yīng)用

剪紙是我國(guó)最古老的民族藝術(shù)之一，也可以成為剪紙，它最早起源于公元6世紀(jì)，窗花和剪畫創(chuàng)作出的藝術(shù)作品雖然看上去基本相同，但使用的工具的剪裁手法卻存在很大的區(qū)別，人們把它統(tǒng)稱為剪紙藝術(shù)。剪紙?jiān)谝曈X上給人帶來一種透空、優(yōu)美的感覺，因此被稱做是一種鏤空藝術(shù)。皮影即是燈影，人們把獸皮制作成人物形象在燈光的照射下隔著布幕演繹民間的故事，表演者只需要在幕后操作剪影、配樂、演唱等，在那個(gè)沒有電視、影碟機(jī)，尚不發(fā)達(dá)的年代，皮影戲就成了最受歡迎人們歡迎的娛樂活動(dòng)之一，剪紙動(dòng)畫片是借鑒了民間剪紙和皮影戲文化發(fā)展而成的一種動(dòng)畫藝術(shù)電影，也是我國(guó)具有民族性代表的動(dòng)畫形式之一?！敦i八戒吃西瓜》是由萬氏兄弟創(chuàng)作的電影，也是我國(guó)第一部以剪紙藝術(shù)為基礎(chǔ)的動(dòng)畫電影，動(dòng)畫片中的角色則是根據(jù)皮影戲中的人物來塑造的，正因?yàn)樗诤狭思艏埰び八囆g(shù)元素的精髓，為影片增添了濃厚的民族風(fēng)格，從而取得了非同凡響的成功，向《金色海螺》《濟(jì)公斗螺蜂》《猴子撈月》等都是同一時(shí)期有名的剪紙動(dòng)畫電影，剪紙藝術(shù)為我國(guó)乃至世界的動(dòng)畫影壇作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（四）中國(guó)年畫在動(dòng)畫角色中的應(yīng)用

年畫是中國(guó)最傳統(tǒng)的一種藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作靈感來源于古代民間的“門神畫”，清朝時(shí)期，被稱為“年畫”，是保存了民族特色的一種繪畫形式，人們?cè)谶^年或春節(jié)時(shí)就會(huì)用年畫來裝飾環(huán)境，來增添家中喜慶的氣氛，并寓意來年能夠吉祥如意、生活紅火。年畫是我國(guó)民間文化藝術(shù)的開端，它是我國(guó)歷史上民間生活、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的一種反映，人們春節(jié)時(shí)在自己家的門上貼上門神畫，以求來年能夠家宅平安、萬事順利，同時(shí)也有避邪之意。動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！肪褪且徊拷梃b了年畫的藝術(shù)形式，正是它獨(dú)特而具有民間風(fēng)格的創(chuàng)作手法，讓它在1983年獲得了菲律賓馬尼拉的國(guó)際電影節(jié)上的特別獎(jiǎng)、寬銀幕動(dòng)畫片獎(jiǎng)等。影片中角色采用了受民間喜愛的紅、黑、綠等色彩，哪吒身著紅色肚兜，一雙烏黑而有神的大眼睛，具有勇敢、正直的性格特征；而東海龍王則身著一身淺綠色的衣服，也與其陰險(xiǎn)狡詐的個(gè)性相稱；托塔李天王一身紅袍，體現(xiàn)出了他身份顯貴，具有大將之風(fēng)。同時(shí)李家整個(gè)色調(diào)濃厚莊重，則以暖色調(diào)為主，給人一種樸實(shí)的感覺。影片中的人物也因個(gè)性、身份的不同，在形象色調(diào)上也有不同，這部電影把歷史與神話相結(jié)合，同時(shí)也傳播了我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了動(dòng)畫電影的民族性。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 竇仲軍.論中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展三要素[J].電影文學(xué)，2011（08）.