導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新課程；物理教育；人文素質(zhì)；人文教育；融合

當(dāng)前社會(huì)正在呼喚加強(qiáng)人文教育、實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與人文教育的融合。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確地將使學(xué)生“具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識(shí)”作為新課程的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)。

《物理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：物理教學(xué)的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，而這一目標(biāo)的達(dá)成必須實(shí)現(xiàn)“科學(xué)理性”和“人文教育”的和諧統(tǒng)一?？梢?，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育階段的人文教育，已受到國(guó)家的高度重視。

然而，關(guān)于物理教學(xué)融合人文教育的理論和實(shí)踐方面還有許多重大問題未能完全解決。例如：物理教學(xué)如何實(shí)施人文教育?物理教學(xué)如何發(fā)掘物理學(xué)的人文蘊(yùn)涵?“融合”是否自然科學(xué)和人文社科兩大類知識(shí)的盲目堆砌或簡(jiǎn)單疊加?如何培養(yǎng)和提高物理教師的人文素質(zhì)?這些問題，迫切需要廣大同行提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)研究，并勇于實(shí)踐探索。

一、人文教育的內(nèi)涵及物理學(xué)科教育中的人文教育現(xiàn)狀

1．人文教育的內(nèi)涵

所謂人文教育就是人文素質(zhì)教育，即教學(xué)生怎樣做人，怎樣與自然、人和社會(huì)和諧相處。其目的就是要提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。人文素質(zhì)是做人的基本素質(zhì)，人文教育的核心是“人文精神”。

而學(xué)科教育(包括物理教育)是為了提高人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人類利用、改造自然的能力，發(fā)展人與自然的和諧共存關(guān)系，為人的生存與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)而對(duì)人進(jìn)行的一種教育。學(xué)科教育重在對(duì)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與科學(xué)精神的培養(yǎng)。而人文教育重在對(duì)人文精神與人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。

2．物理學(xué)科教育中的人文教育現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的物理教學(xué)受片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育影響，對(duì)物理學(xué)中包涵的鮮活人文知識(shí)卻視而不見或涉獵甚少。

許多物理教師，由于教學(xué)目標(biāo)的傾斜，只重視學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的培養(yǎng)，而輕視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。只注重物理知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，而忽略了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)。淡化了人文教育，具體地表現(xiàn)在：

(1)在教學(xué)內(nèi)容上，過分注重邏輯、系統(tǒng)化和網(wǎng)絡(luò)化的物理知識(shí)結(jié)構(gòu)編排，忽略了學(xué)生對(duì)社會(huì)、生活、就業(yè)等物理素質(zhì)的需要，也嚴(yán)重地忽視了物理在技術(shù)研究和社會(huì)應(yīng)用方面的問題。

(2)在教學(xué)過程中，重視掌握物理知識(shí)、解題技能的理性思維訓(xùn)練，忽視了人的愿望、情感、意志等非理性因素的發(fā)展和需求。

(3)在教學(xué)方式上，崇尚理性，追求規(guī)范化、劃一化，忽視學(xué)生謀求個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。雖然學(xué)生每天都生活在色彩斑斕的物理世界里，但對(duì)身邊最基本的與物理有關(guān)的生活、社會(huì)和自然問題的基本原理卻知之甚少，更不用說運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題了。

二、物理教育與人文教育的融合是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)

我國(guó)著名學(xué)者徐葆耕有一段非常精彩的評(píng)論，就兩個(gè)極端而言，孤立的科技教育和人文教育可能會(huì)造就兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術(shù)奢談人文的“邊緣人”。將物理教學(xué)與人文教育兩種教育有機(jī)地融合在一起是使受教育者綜合素質(zhì)得到全面提高的最佳途徑。

1．兩種教育具有功能的互補(bǔ)性和目標(biāo)的一致性

物理知識(shí)和人文知識(shí)“本是同根生”，只是由于人們認(rèn)識(shí)的逐步深入，才有物理教育和人文教育的分工，并產(chǎn)生了科學(xué)精神和人文精神，兩者不能相互取代，也不能相互割裂，兩種教育分工的同時(shí)存在著聯(lián)系和滲透，具有功能的互補(bǔ)性。

兩種教育的根本目的都是培養(yǎng)人，在這層意義上說，兩種教育也存在目的的一致性。

2．物理教育中滲透人文教育的意義

在物理新課程標(biāo)準(zhǔn)中，情感態(tài)度與價(jià)值觀的課程培養(yǎng)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，學(xué)習(xí)情感，即對(duì)學(xué)科中滲透人文教育提出了更高的要求。

(1)在物理教育中滲透人文教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的育人功能，糾正物理教學(xué)中的唯科學(xué)化傾向，就是要求物理學(xué)科教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)。

(2)通過物理教育，來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理科學(xué)的熱愛，對(duì)自然環(huán)境的熱愛，加強(qiáng)人與人的溝通與協(xié)作，將物理教學(xué)著眼于現(xiàn)在與未來，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識(shí)與認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決與社會(huì)相關(guān)的物理實(shí)際問題相結(jié)合起來，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和使命感。

因此，廣大物理教師要增強(qiáng)人文教育意識(shí)。充分挖掘利用教材中的人文資源，把人文教育融合到學(xué)科教育中去。在物理教育中，確立人文教育目標(biāo)，是素質(zhì)教育的必然趨勢(shì)。

三、物理教師的人文素質(zhì)是人文教育成效的關(guān)鍵

“工欲善其事，必先利其器”。物理教育中實(shí)現(xiàn)兩種教育的融合，關(guān)鍵在于提升理科教師的人文素質(zhì)，尤其是物理教師更要努力充實(shí)、自我完善。

新課程探究式教學(xué)對(duì)物理教師的科學(xué)與人文素質(zhì)提出了更高的要求：

首先，物理教師應(yīng)該不僅具有扎實(shí)寬厚的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)了解其他自然科學(xué)，而且具有一定的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

其次，物理教師不僅要懂得教育的基本規(guī)律，還應(yīng)有高尚的道德情操和人文涵養(yǎng)。

另外，物理教師不僅要在教學(xué)中自覺融合人文教育，弘揚(yáng)物理學(xué)的科學(xué)精神和人文精神，而且在日常生活中通過言傳身教和潛移默化，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)的形成，以提高人文教育的成效。

四、在物理教育中實(shí)施人文教育的前提與基本途徑

1．物理教育中實(shí)施人文教育的前提

新課程物理教學(xué)中，克服以往應(yīng)試教育的種種弊端。實(shí)現(xiàn)物理教學(xué)與人文教育的有機(jī)結(jié)合，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。無論是物理教學(xué)還是人文教育，都必然涉及到包括教育功能觀、教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀等在內(nèi)的教育觀念，因此轉(zhuǎn)變教育觀念是實(shí)施人文教育的前提。

2．課程改革是實(shí)現(xiàn)融合兩種教育的基本途徑

(1)在物理概念、物理規(guī)律的教學(xué)中挖掘人文思想

在物理概念，物理定律中到處蘊(yùn)涵著各種哲理思想。如講到物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：“世界是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的?！笨梢越逃龑W(xué)生：用發(fā)展的眼光看世界，要樹立終身學(xué)習(xí)觀，否則將被社會(huì)所淘汰。如講到能量守恒定律，“能量既不會(huì)消亡，也不會(huì)創(chuàng)生，它只會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，而能的總量保持不變?！庇纱丝山逃龑W(xué)生：只有付出了，才能得到回報(bào)。做任何事情，只有踏踏實(shí)實(shí)，付出心血，才能取得成功。

(2)充分挖掘教材的人文素材，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

在物理教學(xué)中，要向?qū)W生介紹物理與交通、物理與通訊、物理與能源、物理與材料以及物理與其他日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)一步理解物理知識(shí)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用，讓學(xué)生在盡情領(lǐng)略物理帶給人們的便捷與舒適的同時(shí)，增強(qiáng)回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感和義務(wù)感。

另外，如果摒棄人性而追求純粹科學(xué)規(guī)律的物理教育，勢(shì)必造成人性的扭曲和社會(huì)的畸形。教學(xué)中，要毫不回避地向?qū)W生說明：人類正面臨著如核威脅、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、能源枯竭、計(jì)算機(jī)病毒等。讓學(xué)生去理解人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要性，樹立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)意識(shí)。

(3)介紹物理學(xué)家和物理學(xué)史，滲透人文教育

物理學(xué)家的歷史就是一個(gè)成功者的典型、榜樣，是人文教育的有力例證和有很強(qiáng)說服力的素材。如伽利略“兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”的實(shí)驗(yàn)，用事實(shí)說話，敢于挑戰(zhàn)。牛頓謙虛地說：“我是踩在巨人的肩膀上面獲得成功的”。通過這些實(shí)例教學(xué)會(huì)使學(xué)生從多方面多角度理解怎樣做人做事，對(duì)學(xué)生今后乃至一生的成長(zhǎng)都有很大的益處。

物理學(xué)史是一部科學(xué)發(fā)展的歷史，其中蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。在教學(xué)中，介紹我國(guó)取得的科技成果，以及在世界文明史上的貢獻(xiàn)，可以激發(fā)其民族自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情操。如錢學(xué)森、鄧稼先等科學(xué)家，體現(xiàn)了科學(xué)探索精神與愛國(guó)主義精神完美結(jié)合。

(4)通過物理研究方法，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)精神的人文教育

在物理教學(xué)過程中，要注重展示科學(xué)的客觀真實(shí)性，培養(yǎng)學(xué)生以實(shí)事求是為基礎(chǔ)的科學(xué)求真精神。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；要求學(xué)生按照一定的程序規(guī)范操作，有目的、有計(jì)劃地觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，如實(shí)記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，不弄虛作假、臆造事實(shí)。在比較復(fù)雜的物理問題中，常常把一些次要的因素忽略，抓住事物的主要方面來研究問題，即建立理想化模型，如點(diǎn)電荷代替真實(shí)帶電體，用理想氣體代替實(shí)際氣體等。此外，在物理學(xué)解題方法中，如隔離法、對(duì)稱法、轉(zhuǎn)換法等，對(duì)形成良好的科學(xué)精神和生活態(tài)度，非常有幫助。

(5)結(jié)合物理規(guī)律進(jìn)行審美的人文教育

篇2

一、企業(yè)思想政治工作要注重人文關(guān)懷的意義和作用

1、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于企業(yè)思想政治工作者轉(zhuǎn)換新視角。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是一種工作理念的創(chuàng)新，也是方法的創(chuàng)新。人文關(guān)懷中滲透著心理疏導(dǎo)，選擇心理疏導(dǎo)方式本身就體現(xiàn)著人文關(guān)懷，心理疏導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的一種手段。二者都是以提高人的思想政治覺悟?yàn)樽谥迹皇敲撾x政治思想、意識(shí)形態(tài)談人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。二者作為思想政治工作的新元素，必將引發(fā)新一輪思想政治工作的探索和創(chuàng)新。

2、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于企業(yè)踐行科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心在于以人為本，一切發(fā)展是為了人民、依靠人民。企業(yè)的中心工作是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，企業(yè)黨的工作要融入經(jīng)濟(jì)工作這個(gè)中心，不斷促進(jìn)企業(yè)的和諧有序發(fā)展。因此“以人為本”的概念在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)中心工作中，一方面要注重對(duì)企業(yè)職工本身的關(guān)心，充分發(fā)揮、激發(fā)職工的奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新精神，另一方面還要實(shí)現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的理想境界。在此意義上而言，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”不僅是以人為本的科學(xué)發(fā)展思想的有機(jī)組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

3、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于和諧企業(yè)的構(gòu)建。和諧社會(huì)、和諧企業(yè)的基礎(chǔ)是人的心理和諧。心理和諧是一種能力和力量，也需要我們的思想政治工作付出積極的努力去構(gòu)建和營(yíng)造。因此，心理和諧需要“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”做堅(jiān)實(shí)的后盾。在企業(yè)里，只有職工的心理和諧了，才能有健康的心理，才能有和諧有序的內(nèi)心世界，才能夠具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革改制中給職工所帶來的各種心理矛盾沖突和巨大的心理壓力，才能不斷增強(qiáng)職工應(yīng)對(duì)不同變化的心理的承受能力，也才能不斷培養(yǎng)其應(yīng)對(duì)崗位、企業(yè)和社會(huì)的適應(yīng)能力。只有這樣，也才能夠保障和諧企業(yè)的和諧建立及和諧發(fā)展。

二、當(dāng)前企業(yè)中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)中存在的問題

近年來，企業(yè)各個(gè)層次和部門的管理者在思想政治工作中都能積極運(yùn)用和注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的工作理念進(jìn)行思想政治工作的創(chuàng)新，受到了廣大職工的充分肯定，也取得了預(yù)期的效果。但是，也存在重視不夠，方法簡(jiǎn)單，效果不好等問題和現(xiàn)象，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、部分管理人員對(duì)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的重視程度不夠。在管理中，有的管理人員，遇到棘手的問題時(shí)，不是先冷靜的分析問題的原因，然后再找出解決問題辦法，而是急于下結(jié)論說“行與不行”或“是與不是”，他的理由是“都忙忙的，哪有時(shí)間做思想工作”。其實(shí)這種簡(jiǎn)單、生硬的工作方式和方法顯然是不妥當(dāng)?shù)?，這樣不僅傷害了職工的思想感情，也會(huì)在一定范圍內(nèi)會(huì)造成不良的影響，同時(shí)還會(huì)影響企業(yè)管理干部在職工中的形象。

2、關(guān)心人方面相對(duì)欠缺。有些管理人員在工作中只關(guān)心“事”不關(guān)心“人”，在日常的接觸中不注意關(guān)注職工的心態(tài)變化、情感起伏和言行傾向，不知道“幫人所需、解人所惑、排人所難”是管理人員必備的素質(zhì)。關(guān)心應(yīng)當(dāng)是全方位的，體現(xiàn)在方方面面，關(guān)心人應(yīng)是多層次、多角度的，可以從物質(zhì)上去關(guān)心，也可以從思想上去溝通，還可以從精神上去鼓勵(lì)。

3、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)意識(shí)相對(duì)較弱,對(duì)職工心理健康關(guān)心不夠。隨著企業(yè)的快速發(fā)展, 改革人事制度、用工制度，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，職工工作壓力和精神壓力越來越大，精神壓力和思想負(fù)擔(dān)的產(chǎn)生，將直接影響到職工思想情緒和執(zhí)行力。

以上問題的存在，對(duì)于充分激發(fā)職工的工作積極性是非常不利的，職工帶著思想情緒上崗，對(duì)于完成工作任務(wù)，確保安全生產(chǎn)是十分有害的。

三、對(duì)加強(qiáng)人文關(guān)懷和心里疏導(dǎo)做法的思考

1、注重調(diào)查研究職工思想變化的特點(diǎn)

隨著企業(yè)改革的不斷推進(jìn)和改革力度的不斷加大，職工的正常生活和思想狀況都受到不同程度的沖擊，部分職工的價(jià)值觀念和價(jià)值取向發(fā)生了變化，世界觀和人生觀發(fā)生了偏移。就目前而言，表現(xiàn)形式主要有以下幾種：

(1)悲觀心理。有些職工本來想通過自己的努力能提拔到管理崗位或技術(shù)崗位施展才華，但是現(xiàn)在他們認(rèn)為自己沒有什么優(yōu)勢(shì)，對(duì)自身的發(fā)展失去信心，產(chǎn)生了不能適應(yīng)新形勢(shì)而落伍掉隊(duì)的悲觀心理。

(2)厭倦心理。有的職工長(zhǎng)期在同一崗位上，每天從事著同一種工作，時(shí)間久了感到工作和生活的單調(diào)和枯燥無味，對(duì)工作產(chǎn)生厭倦心理。對(duì)工作中計(jì)劃不如變化快的狀況感到難以應(yīng)付從而產(chǎn)生了厭倦的心理。

(3)安逸心理。存在這種心理的職工主要是一些年齡較大的職工，安于現(xiàn)狀，工作上不求有功，但求無過,沒有憂患意識(shí)和危機(jī)感。

2、注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，創(chuàng)新思想政治工作新思路

“人文關(guān)懷”就是要尊重人，關(guān)心人，理解人，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“心理疏導(dǎo)”是指在思想政治工作中，幫助人們進(jìn)行一定的心理調(diào)適，使其不良情緒得到宣泄，心理壓力得到緩解。因此，加強(qiáng)思想政治工作，就必須重視人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)職工的心理疏導(dǎo)。

(1)人文關(guān)懷要滲透在企業(yè)文化中

健康向上的企業(yè)文化能創(chuàng)造出一種奮發(fā)、進(jìn)取、和諧、平等的工作氛圍和人文精神，為職工塑造強(qiáng)大的精神支柱。健康向上的企業(yè)文化可以通過搭建企業(yè)文化平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)，一方面弘揚(yáng)了企業(yè)文化，一方面使企業(yè)文化的操作方法生動(dòng)、靈活，職工樂意參加，使思想政治工作不再是單純的理論說教，而是變得生動(dòng)有活力，這樣既增加了本部門的凝聚力，又培養(yǎng)了職工的團(tuán)隊(duì)精神，把職工逐步引導(dǎo)到企業(yè)的文化中來。做好思想引導(dǎo)工作，把危險(xiǎn)和不良的想法扼殺在萌芽狀態(tài);出現(xiàn)矛盾必須談話，用曉之以禮，動(dòng)之以情的調(diào)解方法，送上一份合理公正的解決;評(píng)上先進(jìn)或獲得獎(jiǎng)勵(lì)必須談話，送上一份一份鼓勵(lì)、一份祝賀;生病住院必須探望，送上一份關(guān)懷和慰問;家中有難必須訪問，送上一份關(guān)愛和幫助。我們認(rèn)為這些都將成為職工工作的力量之源，因?yàn)槁毠に枷肜眄樍恕毫κ婢徚酸尫帕恕⒗щy解決了、心情舒暢了，干勁就足了，工作的凝聚力也就體現(xiàn)出來了。

(2)人文關(guān)懷要體現(xiàn)到激勵(lì)機(jī)制中

激勵(lì)就是要用精神或物質(zhì)的東西去激發(fā)、引導(dǎo)、鼓舞和推動(dòng)職工對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活的執(zhí)著與熱情。尤其是在企業(yè)改制改革過程中，職工更加需要正確的激勵(lì)和引導(dǎo)。所以，在我們生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和生存發(fā)展的過程中，經(jīng)常組織提合理化建議活動(dòng)，只要職工的建議被采納，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，近年來被采納的合理化建議在10條以上，對(duì)我們的發(fā)展起到推進(jìn)的作用。實(shí)踐證明激勵(lì)可以激發(fā)人身上的某種潛能和“閃光點(diǎn)”，從而使思想政治工作收到“事半功倍”的效果。

(3)人文關(guān)懷要加強(qiáng)到對(duì)職工的培訓(xùn)中

加強(qiáng)對(duì)職工隊(duì)伍的培訓(xùn)，努力提高廣大職工參與競(jìng)爭(zhēng)的能力，這同樣是人文關(guān)懷的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)槁毠じ?jìng)技能力加強(qiáng)后，可以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展，他的“悲觀心里”、“厭倦心里”也就隨之消失了，這樣既穩(wěn)定了職工隊(duì)伍，又提高了整體職工隊(duì)伍的素質(zhì)，對(duì)企業(yè)發(fā)展起到了技術(shù)支撐的作用。

(4)人文關(guān)懷要實(shí)現(xiàn)到服務(wù)上

隨著企業(yè)發(fā)展速度的加快，各項(xiàng)任務(wù)、指標(biāo)不斷增加，給廣大職工的工作、生活帶來了較大的壓力，心理負(fù)荷也在加重。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要加倍的關(guān)心他們，提倡“上級(jí)為下級(jí)服務(wù)的理念，盡力幫助他們解決工作、生活、學(xué)習(xí)等方面的實(shí)際困難，營(yíng)造出團(tuán)結(jié)、互助、和諧的人文環(huán)境，使廣大職工真切感受到四公司大家庭的溫暖，從而增強(qiáng)向心力和凝聚力，提高企業(yè)發(fā)展的能力。

3、立足工作實(shí)際，健全心理疏導(dǎo)工作的長(zhǎng)效機(jī)制

(1)建立一種上下溝通的良性機(jī)制

第一，職工心理動(dòng)態(tài)分析要作為思想形勢(shì)分析的一項(xiàng)重要內(nèi)容，做到常分析，常落實(shí)，常督導(dǎo)，就要健全心理疏導(dǎo)工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，幫助職工樹立科學(xué)的心理健康觀念，增強(qiáng)心理上的自我修養(yǎng)，自我調(diào)控的意識(shí)，并運(yùn)用這些知識(shí)指導(dǎo)自己的生活和社會(huì)實(shí)踐。

第二，定期或不定期地與職工進(jìn)行深層次會(huì)談。通過談話關(guān)心職工的成長(zhǎng)，對(duì)職工存在的問題，積極引導(dǎo)、分析，找出對(duì)策，并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓職工發(fā)揮個(gè)性和自主意識(shí)，參與決策，提出建議，使他們?cè)陉P(guān)心組織的發(fā)展過程中，自我價(jià)值得到認(rèn)可。

第三，完善績(jī)效掛鉤制度。要多看到職工工作中的成績(jī)和亮點(diǎn)，多一些關(guān)心、理解、支持和鼓勵(lì)，多給職工一些精神上的認(rèn)可。同時(shí)要特別注意應(yīng)加強(qiáng)溝通，做好職工的績(jī)效解釋工作，讓職工增強(qiáng)“公平”感。

第四，擴(kuò)大交流渠道，增進(jìn)上下級(jí)的溝通。管理人員必須深入群眾，廣泛聽取職工意見，系統(tǒng)了解職工意愿，全面把握職工思想脈搏，深入掌握情況，形成有針對(duì)性的、富建設(shè)性的意見和建議，教育引導(dǎo)職工正確看待建筑市場(chǎng)形勢(shì)，關(guān)心職工，幫助職工解決實(shí)際困難，增強(qiáng)職工對(duì)企業(yè)發(fā)展的信心。

篇3

【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo) 大學(xué)生思想政治教育

大學(xué)生作為知識(shí)分子的主力，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生的愛國(guó)熱情，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中尤為重要。如今，大學(xué)生的主力是90后一代，這代學(xué)生聰明、活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)，但也易沖動(dòng)、盲目、愛以自我為中心。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞?，?yīng)該在尊重大學(xué)生心理特點(diǎn)及認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作。

一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)提出的背景

（一）大學(xué)思想政治教育工作的現(xiàn)狀

大多數(shù)大學(xué)的思想政治教育工作一直以簡(jiǎn)單、單一的方式進(jìn)行著，常見的活動(dòng)是開講座、看電影、喊口號(hào)。這些曾經(jīng)非常有實(shí)效的活動(dòng)，在新一代大學(xué)生身上卻看不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)鸩糠謱W(xué)生的反感。還有一部分大學(xué)生對(duì)于升旗儀式這類活動(dòng)無故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。

（二）大學(xué)生的心理行為特點(diǎn)

時(shí)下大學(xué)生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時(shí)代烙印，有他們獨(dú)立的風(fēng)格。大學(xué)思想政治教育工作者只有在詳細(xì)了解“90后”大學(xué)生的基礎(chǔ)上才能真正做好思想政治教育工作。

1.熱情開朗又沉默孤獨(dú)。在熟人或者朋友面前，這些大學(xué)生是熱情的，是開朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨(dú)的，不愿意分享心里的真實(shí)感受。

2.獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)又依賴脆弱?！?0后”大學(xué)生不喜歡父母、教師、朋友過多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨(dú)立的一面。當(dāng)遇到挫折或者心情難過時(shí)，他們會(huì)一個(gè)人悄悄地哭泣，不會(huì)在人前展示他們的軟弱，從這點(diǎn)來看他們是堅(jiān)強(qiáng)的。然而，大部分大學(xué)生是獨(dú)生子女，是整個(gè)家庭的中心，大多數(shù)沒有獨(dú)立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長(zhǎng)也都很順利，所以他們無形中養(yǎng)成了依賴的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。

3.喜歡新鮮事物，對(duì)新事物充滿探知欲。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于信息爆炸、新事物層出不窮的時(shí)代，因而他們也具有對(duì)新事物強(qiáng)烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來過山車、蹦極等年輕人喜歡的活動(dòng)發(fā)展迅速就可見一斑。然而，對(duì)于傳統(tǒng)單一的活動(dòng)，他們就興味索然了。

4.責(zé)任感不強(qiáng)，做事隨性而為?！?0后”大學(xué)生輕率、冒進(jìn)，做事喜歡隨性而為，責(zé)任感不強(qiáng)，他們很少能夠堅(jiān)持完成一件事情。

5.自我意識(shí)強(qiáng)烈，以自我為中心。當(dāng)代大學(xué)生更大程度上關(guān)注自己的心理感受，關(guān)心所做的事情能不能讓自己開心快樂，自己能不能從中獲益。當(dāng)代大學(xué)生凡事以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。

二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的新著力點(diǎn)

研究大學(xué)生心理特點(diǎn)的目的在于采取切實(shí)可行的教育方法來對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。如果大學(xué)生沒有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更談不上為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，做好大學(xué)生的思想政治教育工作是大學(xué)教育的重中之重。從大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o法得到相應(yīng)的教育效果。思想政治教育工作者只有改進(jìn)教育方式，才能最終達(dá)到教育目的。加大人文關(guān)懷的力度，增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的有效性，不僅是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)，更是關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）加大人文關(guān)懷的力度是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)

首先，大學(xué)生來自全國(guó)各地，他們的成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學(xué)生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關(guān)懷，甚至?xí)葑兂蓪?duì)社會(huì)的仇視。因此，學(xué)校、教師等要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹立遠(yuǎn)大的理想，變壓力為動(dòng)力，努力地為未來拼搏。

其次，新時(shí)期價(jià)值觀的多元化沖擊著主流價(jià)值觀，導(dǎo)致很多大學(xué)生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，走進(jìn)大學(xué)生的心理世界，和大學(xué)生平等友好相處，循序漸進(jìn)地幫助他們樹立正確的積極的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們健全的人格，使其為投入社會(huì)主義事業(yè)做好準(zhǔn)備。

篇4

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo) 思想工作

面對(duì)思想文化多元多樣、精神需求日趨增長(zhǎng)、價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)各異的離退休職工群體，既要教育引導(dǎo)，又要尊重理解。與此相對(duì)應(yīng)，在思想政治建設(shè)中，只有加強(qiáng)針對(duì)性，注重實(shí)效性，才能變消極為積極，變被動(dòng)為主動(dòng)，切實(shí)做好離退休職工的思想政治工作。

一、企業(yè)退休職工較普遍存在的思想問題

從離退休職工隊(duì)伍思想狀況看，由于年齡結(jié)構(gòu)、工作經(jīng)歷、文化水平、居住地點(diǎn)不同等客觀原因，離退休職工對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期普遍提高，對(duì)共享改革發(fā)展成果的呼聲更加強(qiáng)烈，思想政治工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。離退休職工主要的思想問題體現(xiàn)在以下方面：

一是個(gè)別離退休職工存在不滿情緒。個(gè)別離退休職工看不慣某些社會(huì)現(xiàn)象對(duì)社會(huì)存在的不正之風(fēng)不理解，由此產(chǎn)生了一些消極埋怨情緒。加之，離退休職工隊(duì)伍由于高齡、多病等原因，不僅生理變化大，而且心理變化也大，情緒極易波動(dòng)甚至容易發(fā)脾氣。

二是少數(shù)離退休職工存在攀比思想。一些離退休老同志認(rèn)為自己在革命、建設(shè)、改革時(shí)期做出了重大貢獻(xiàn)，但退休后組織給予的關(guān)心、回報(bào)較少，時(shí)常與在離退休在職工作人員、同行業(yè)離退休人員攀比，因此造成心理不平衡，容易產(chǎn)生不滿情緒。

三是部分離退休職工生活比較困難。離退休老同志普遍存在離退休金較低，且子女、配偶因下崗失業(yè)或沒有工作，家庭收入來源渠道狹窄。加之物價(jià)等逐年上漲，離退休老同志又進(jìn)入高齡期和高發(fā)病期，看病就醫(yī)超出規(guī)定報(bào)銷范圍的醫(yī)療費(fèi)花費(fèi)較高，部分老同志還要承擔(dān)房屋貸款、保姆護(hù)工等費(fèi)用，從而導(dǎo)致家庭生活困難。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)退休職工思想政治工作的思路和對(duì)策

1、注重人文關(guān)懷，促進(jìn)人的自身和諧。引導(dǎo)離退休職工用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識(shí)事物、處理問題，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會(huì)心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切。要著力豐富社會(huì)文化生活，滿足離退休職工的精神文化需求，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)陶冶情操、愉悅身心的獨(dú)特作用，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，消除他們的憂郁感、孤獨(dú)感、失落感等不良情緒。引導(dǎo)他們從全局出發(fā)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面，冷靜理性、合法有序地表達(dá)訴求，不做任何不利于安定團(tuán)結(jié)的事情。

2、注重心理疏導(dǎo)，建立和諧人際關(guān)系。引導(dǎo)離退休職工加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格。針對(duì)他們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)落實(shí)好他們的待遇和社會(huì)保障、引導(dǎo)他們正確對(duì)待看病就醫(yī)、子女上學(xué)、社會(huì)治安、食品醫(yī)藥安全等方面的工作，盡可能地降低他們所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素，減少離退休職工正常生存和發(fā)展的后顧之憂，最大限度地消除引發(fā)他們的心理失衡、失調(diào)的外部誘因，著力培育離退休職工的心理和諧的適應(yīng)度。

3、完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制。建立健全離退休職工上訪訴求的反映機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)離退休職工在各個(gè)特殊時(shí)期的所表現(xiàn)情緒的排查、評(píng)估和預(yù)警，完善社會(huì)心態(tài)疏導(dǎo)、調(diào)適與平衡工作體系，促進(jìn)社會(huì)情緒交流渠道暢通，避免不良心態(tài)積累惡變，幫助他們?cè)跐撘颇羞_(dá)到心理和諧。作為離退休管理部門應(yīng)該做好以下工作：

一是加強(qiáng)教育引導(dǎo)，增強(qiáng)思想政治工作的親和力。堅(jiān)持以人為本，開辟一條以堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人，又尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人的心理疏導(dǎo)式的思想政治工作的方法，引導(dǎo)他們正視困難，化解矛盾。針對(duì)他們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，動(dòng)之以情，曉之以理，施之以愛的進(jìn)行引導(dǎo)，并在離退休職工中開展寓教于樂活動(dòng)：晚會(huì)舞會(huì)，體育健身，攝影書法、種草養(yǎng)花，參觀訪問，集體過生日、金婚銀婚慶典、結(jié)對(duì)幫扶，結(jié)對(duì)共建，社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)分散他們的注意力，在活動(dòng)中緩解他們的心理壓力，激發(fā)生活熱情。

二是解決實(shí)際問題，增強(qiáng)思想政治工作的說服力。對(duì)離退休職工在政治上關(guān)心，生活上幫助，精神上鼓勵(lì)，積極為他們辦實(shí)事，辦好事，增強(qiáng)離退休職工的歸屬感、認(rèn)同感。

三是做好心理疏導(dǎo)，增強(qiáng)思想政治工作的滲透力。做好離退休職工思想工作首要的就是要了解他們的現(xiàn)實(shí)思想，熟悉他們的喜怒哀樂，掌握他們的困難，理解他們的需求，要把對(duì)他們深厚的感情體現(xiàn)在尊重、理解他們，設(shè)身處地地為他們著想上，體現(xiàn)在腳踏實(shí)地辦實(shí)事、做好事上，體現(xiàn)在處處、事事為他們排憂解難，熱情耐心地為他們服務(wù)上。只有從感情入手，才能做到情感相融、心理相融、思想溝通、相互理解、理念統(tǒng)一。只有這樣，找準(zhǔn)了思想工作的切入點(diǎn)，才能得到老同志的滿意，才能得到老同志的信任，老同志有困難才愿意找我們幫助、有想法才愿意找我們聊聊、有情緒才愿意找我們發(fā)泄、有歡樂才愿意與我們共享。我們的工作才有基礎(chǔ)，才有針對(duì)性，才能收到事半功倍的效果。

篇5

醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)就是通過教育活動(dòng)最終培養(yǎng)出具有醫(yī)學(xué)人文精神的人才。2011年教育部長(zhǎng)袁貴仁在全國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革工作會(huì)議上指出，醫(yī)學(xué)教育就是著力培養(yǎng)具有高尚醫(yī)德、精湛醫(yī)術(shù)、豐富人文素養(yǎng)、強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)創(chuàng)新精神的醫(yī)學(xué)人才。明確高等醫(yī)學(xué)教育總體目標(biāo)就是培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神，有一定實(shí)踐和良好職業(yè)道德的人才。醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)應(yīng)結(jié)合醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，定位為培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)科學(xué)精神相結(jié)合的具有一定實(shí)踐能力的醫(yī)學(xué)人才［5］。救死扶傷、誠(chéng)實(shí)守信、關(guān)愛病人、敬畏生命應(yīng)該是醫(yī)學(xué)人文精神的核心和靈魂。儒家豐富的人文思想涵蓋了所有這些人文精神，并且對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有很好的指導(dǎo)和教育意義。首先，醫(yī)學(xué)生應(yīng)具有高尚的思想道德和人道主義精神，儒家強(qiáng)調(diào)“醫(yī)乃仁術(shù)”、“仁者愛人”，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和關(guān)愛；儒家主張“國(guó)無德不興，人無德不立”、“德不孤，必有鄰”，告知人們立身樹德的重要性；在誠(chéng)信方面，儒家提出“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；在平等思想方面，儒家主張“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；其它方面，儒家思想主張“義”、“禮”、“智”，在醫(yī)患溝通、依法行醫(yī)、愛崗敬業(yè)、追求卓越等方面都有獨(dú)特的見解和指導(dǎo)思想?？梢?，儒家豐富的人文思想對(duì)實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)具有重要的價(jià)值。

2構(gòu)建人文課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的主要載體和核心環(huán)節(jié)。把儒家人文思想整合到高等醫(yī)學(xué)教育體系當(dāng)中去，就要把握好人文課程體系的設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)。1）要把儒家思想融入到人文課程體系構(gòu)建的理念中去。醫(yī)學(xué)人文教育的理念就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院根植于孔孟之鄉(xiāng)，沐浴時(shí)代新風(fēng)，秉承“明德仁愛、博學(xué)至善”的理念，把培養(yǎng)富有“仁愛”思想的德藝雙磬醫(yī)學(xué)人才為己任，提出“為國(guó)家育人才，為大眾謀健康”的教育理念，把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貫穿于全過程，60年來，學(xué)校為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出數(shù)以萬計(jì)的“德醫(yī)”雙馨的醫(yī)學(xué)人才，涌現(xiàn)出了如“醫(yī)壇紅燭”王春祥、近期備受關(guān)注的“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”張波等一大批優(yōu)秀校友。2）要把握好儒家人文課程體系構(gòu)建的原則。人文課程體系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須把握好幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。人文課程的設(shè)置要正確處理好與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的關(guān)系，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)以醫(yī)學(xué)專業(yè)課程為核心，人文課程的安排和組織不能沖淡醫(yī)學(xué)教育的主題，在教學(xué)安排上做到科學(xué)統(tǒng)籌，合理安排。二是創(chuàng)新性原則。要正確處理好儒家人文思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義道德新風(fēng)尚尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，不斷賦予儒家傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)容。三是協(xié)調(diào)性原則。人文課程設(shè)置要正確處理好與其它相關(guān)課程的關(guān)系。專家建議在設(shè)立醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史和醫(yī)學(xué)心理學(xué)6個(gè)二級(jí)學(xué)科。將儒家優(yōu)秀人文思想貫穿于公共課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課和實(shí)踐教學(xué)課。3）要抓好儒家人文課程體系的構(gòu)建實(shí)施過程。

把儒家人文思想融入醫(yī)學(xué)教育的全過程，課程體系的構(gòu)建具體應(yīng)根據(jù)高校醫(yī)學(xué)人文課程體系和大綱，主要從公共課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、醫(yī)學(xué)專業(yè)課和實(shí)踐教學(xué)課加以組織和實(shí)施。①公共人文課程。設(shè)置社交藝術(shù)、公共關(guān)系學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)道德概論、醫(yī)學(xué)人文學(xué)導(dǎo)論、孔子的智慧、讓愛為生命護(hù)航等，這些課程主要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要把儒家優(yōu)秀人文思想滲透到這些科目當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生逐漸從人文角度了解醫(yī)學(xué)、走近醫(yī)學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。②醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課。開設(shè)相關(guān)課程有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等，主要從培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文基本素養(yǎng)，在社會(huì)人文環(huán)境下研究和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，教育學(xué)生避免進(jìn)入“見病不見人”的誤區(qū)，深刻理解醫(yī)學(xué)知識(shí)的社會(huì)意義和價(jià)值。③醫(yī)學(xué)專業(yè)課。針對(duì)高年級(jí)醫(yī)學(xué)生開設(shè)，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人際溝通學(xué)、健康評(píng)估、中醫(yī)學(xué)、面試禮儀等，開設(shè)見習(xí)和實(shí)習(xí)等實(shí)踐學(xué)科，讓學(xué)生全面學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)。人文課程要教授學(xué)生綜合運(yùn)用社會(huì)、心理、人際、溝通等知識(shí)和手段，全面了解患者生理、心理、家庭和社會(huì)需求，提高醫(yī)療技術(shù)和水平。④實(shí)踐課程。實(shí)現(xiàn)儒家人文潛移默化的進(jìn)入醫(yī)學(xué)生的頭腦，內(nèi)化為行動(dòng)意識(shí)，還要抓好實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。利用豐富的儒家文化資源和載體，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。一方面，學(xué)校采取“走出去、引進(jìn)來”的舉措，依托地處孔孟文化聚集區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在曲阜“三孔”、鄒城“三孟”、孔子研究院等地開辟了儒家文化教學(xué)實(shí)踐基地。同時(shí)，學(xué)校開設(shè)“大愛講堂”，定期聘請(qǐng)儒學(xué)大師、專家和學(xué)者來學(xué)校開展人文知識(shí)講座，收到良好效果。另一方面，學(xué)校充分利用校園環(huán)境和設(shè)施，營(yíng)造儒家人文教育氛圍，在圖書館設(shè)立“仁學(xué)閣”、制作論語道旗和文化名人名言標(biāo)牌，取校訓(xùn)和儒家圣賢命名橋梁道路等，如明德橋、孔子路，使學(xué)生身處學(xué)校就能感受到濃郁的儒家文化氛圍。

3注重醫(yī)學(xué)人文師資隊(duì)伍建設(shè)

篇6

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興時(shí)期；人文思想；文藝復(fù)興三杰；引言

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興前的中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)對(duì)于人們思想進(jìn)行著黑暗的禁錮和殘酷的專制統(tǒng)治：當(dāng)時(shí)的基督教會(huì)是整個(gè)歐洲社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和統(tǒng)治。它宣揚(yáng)上帝是不能質(zhì)疑的權(quán)威，人們生活和思想的各個(gè)方面都必須遵循基督教的教義。人性應(yīng)當(dāng)完全屈從于神性。在整個(gè)中世紀(jì)里，無論生產(chǎn)力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)中葉興起于意大利各個(gè)城市，然后逐漸蔓延到西歐各國(guó)，并于16世紀(jì)達(dá)到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時(shí)期的古典文化，但實(shí)質(zhì)上卻是新興資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)新的一種文化運(yùn)動(dòng)。它的核心是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)回歸到希臘羅馬古典著作中對(duì)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)的熱愛，提倡個(gè)性解放與自由，反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心。“它不僅僅表現(xiàn)為對(duì)人之價(jià)值的肯定，更是一種世界觀和價(jià)值取向。人文主義涵蓋諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也不盡相同。在哲學(xué)上，它表現(xiàn)為人本主義；在文學(xué)上，它表現(xiàn)為古典主義；在藝術(shù)上，它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義；在倫理上，它表現(xiàn)為反禁欲主義；在政治上，它則表現(xiàn)為民族主義?？傊?，人文主義突破了中世紀(jì)的神權(quán)主義與宿命論，宣告了現(xiàn)代意識(shí)的全方位覺醒?！盵1]

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回顧和其中體現(xiàn)的人文思想

13世紀(jì)末到14世紀(jì)初時(shí)，意大利地中海沿岸一些城市的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易開始興盛，發(fā)展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區(qū)，從而促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌芽。與歐洲內(nèi)部的生產(chǎn)水平日益提高相對(duì)應(yīng)的是，歐洲人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也在不斷的擴(kuò)大。1492年哥倫布開辟了通往美洲的海上航線。這對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展更為有利，它讓生產(chǎn)資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當(dāng)時(shí)的歐洲的其它各個(gè)方面也都為資產(chǎn)階級(jí)和文藝復(fù)興創(chuàng)造了成熟的背景條件，比如教育，科學(xué)，甚至包括教會(huì)內(nèi)部的變革等。首先從中世紀(jì)開始，教育開始在歐洲得到了本質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步。人類歷史上真正的大學(xué)正是在中世紀(jì)時(shí)期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學(xué)。大學(xué)促進(jìn)了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養(yǎng)了受過教育的高素質(zhì)人才。這為文藝復(fù)興的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)水平也不斷得到提升。從中世紀(jì)開始，科學(xué)逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立宗教作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在的趨勢(shì)。伴隨著科學(xué)研究的深入和手段的提高，人們對(duì)于宇宙，天體等了解的越來越深入，并相應(yīng)的推動(dòng)了數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展?？茖W(xué)的進(jìn)一步發(fā)展實(shí)際上鼓勵(lì)了人們對(duì)上帝和宗教進(jìn)行更客觀的認(rèn)識(shí)和了解。這些推進(jìn)了理性思維的發(fā)展，這又進(jìn)一步從思想上為文藝復(fù)興掃清了障礙和負(fù)擔(dān)。

而文藝復(fù)興最終發(fā)生的契機(jī)在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機(jī)會(huì)接觸并重新認(rèn)識(shí)到被忽略多年的希臘文明和文化。此時(shí)此刻的歐洲人驚訝的發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經(jīng)創(chuàng)造了豐富輝煌的精神文明。那時(shí)的人們對(duì)于人本身給予了更高的認(rèn)識(shí)，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂。這些對(duì)于在黑暗和壓抑的中世紀(jì)被束縛太久的歐洲人重新帶來了希望和努力追尋的目標(biāo)。至此，文藝復(fù)興從各個(gè)方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機(jī)在整個(gè)歐洲大陸上開始蔓延生長(zhǎng)?！拔乃噺?fù)興是一個(gè)席卷歐洲的文化潮流，首先出現(xiàn)于意大利，時(shí)間在14世紀(jì)，然后波及法國(guó)和西班牙，抵達(dá)英國(guó)則是15世紀(jì)以后的事了?！盵2]

文藝復(fù)興的發(fā)生發(fā)展過程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過程和發(fā)展過程。人文思想在文藝復(fù)興時(shí)期的核心特質(zhì)就是尊重人和人性。它反對(duì)以神為中心，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現(xiàn)世的幸福和物質(zhì)享受。對(duì)于愛情自由的渴望也是人文主義思想的一項(xiàng)重要體現(xiàn)。人們開始渴望自由戀愛，不希望自己的個(gè)人生活再受到教會(huì)和社會(huì)所施加的種種條件的束縛。

它強(qiáng)調(diào)人是宇宙的精華。它肯定個(gè)人的情感和欲望的合理性和必要性?！叭宋闹髁x者針對(duì)世界末日論，強(qiáng)調(diào)人的輝煌的未來；針對(duì)人的渺小與有罪論，強(qiáng)調(diào)人的偉大與業(yè)績(jī)；不重來世，而重今世；認(rèn)為人誠(chéng)然是不完美的，但可以努力向完美靠攏?！盵3]人文主義者把認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界當(dāng)成了最重要的兩大任務(wù)?！八麄兲岢藱?quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡理性，反對(duì)迷信，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，提倡世俗享受，反對(duì)禁欲苦修，在西歐掀起了一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了西歐社會(huì)由封建主義向資本主義的過渡?！盵4]

文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達(dá).芬奇，拉斐爾，米開朗琪羅，喬爾喬內(nèi)，提香，馬基雅維里，康帕內(nèi)拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三杰”。他們?nèi)欢际墙艹龅奈膶W(xué)巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時(shí)至今時(shí)今日仍然是人類社會(huì)的文化寶藏。

篇7

【關(guān) 鍵 詞】課堂教學(xué)；道德品質(zhì)

中圖分類號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2013）01-0154-02

新課程語文課堂的探究教學(xué)，要滲透道德品質(zhì)教育，充分運(yùn)用語文教材中的典型人物和思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，深入進(jìn)行中華民族精神、時(shí)代精神的教育和培養(yǎng)，“建構(gòu)”中學(xué)生和諧、健康的道德品質(zhì)。

一、語文課堂教學(xué)中要滲透道德品質(zhì)的培養(yǎng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了語文課堂教學(xué)的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教學(xué)和人文思想培養(yǎng)是一個(gè)語文教師的重要任務(wù)。中學(xué)語文教材，本身是一部?jī)?yōu)秀民族文化的歷史濃縮，也是人類優(yōu)秀文化成果的精選，其中包含著價(jià)值觀念、科學(xué)精神、人文思想的內(nèi)容。在探究式語文課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的情景。

探究式課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生都是情景的參與者，是教學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)者，在這種情感再體驗(yàn)中，學(xué)生掌握了基本知識(shí)，提升了能力，形成了價(jià)值觀，培養(yǎng)了學(xué)生的思想品德，并為道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，師生一起學(xué)習(xí)并繼承中華文化精神，一起拓展其精神價(jià)值。除了樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會(huì)責(zé)任感之外，還要拓展中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵，真正達(dá)到中華傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代精神的融合。著名哲學(xué)家馮友蘭先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展有深深的危機(jī)感，把“闡舊邦輔新命”作為自己的學(xué)術(shù)追求。以高堂的道德人物感染學(xué)生，既以優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化為營(yíng)養(yǎng)，又以中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)教育教學(xué)，把學(xué)生的智育和德育真正結(jié)合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的中學(xué)生，這也是語文課獨(dú)有的特點(diǎn)。真正體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人積極向上的精神風(fēng)貌，既有儒家文明的物質(zhì)，又體現(xiàn)時(shí)代精神，把中國(guó)人“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“仁”、“和”的思想和追求科學(xué)、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神融合起來，建立中國(guó)人的價(jià)值觀，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中樹立中國(guó)人的自信和價(jià)值追求。

二、語文課堂教學(xué)中要深透人文思想

探究式語文課堂教學(xué)，通過運(yùn)用大量的教學(xué)情景和大量的教學(xué)資源，對(duì)學(xué)生起到了人文思想培養(yǎng)和陶冶的效果。語文教學(xué)不僅培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)、綜合運(yùn)用語言的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人文思想。人文思想體現(xiàn)出的內(nèi)容也是非常廣泛的，比如善良的人性、高尚的人格、文明的言行舉止、豐富淵博的人文知識(shí)、重視生命的價(jià)值、以人為本的理念等等。而這許多圍繞人類文明和人生價(jià)值而體現(xiàn)出來的人文思想，在探究式課堂教學(xué)中能深化學(xué)生的思考，學(xué)生在探究和思考中，能更深地去體會(huì)生活、感悟人生、思考人生，從而崇尚人文思想，追求人類文明和人生價(jià)值。比如，莎士比亞、彼特拉克、馬克·吐溫等國(guó)外作家及作品、儒家經(jīng)典著作等等，這些作品被精選出來，能培養(yǎng)人文精神。

在探究式語文課堂教學(xué)中，在完成基本知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品所體現(xiàn)出來的人文思想，讓學(xué)生追求人文思想。人文思想的培養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)確定的語文教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)的一個(gè)重要內(nèi)容。培養(yǎng)人文思想，要充分運(yùn)用語文教學(xué)中思想道德教育的功能，以優(yōu)秀的文化感染學(xué)生，不斷肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)人的思想，歌頌人的思想。在中西方文化的融合中，國(guó)外人文主義思想和中國(guó)人本思想發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)發(fā)展觀，并作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生站在特定的歷史背景中認(rèn)識(shí)作者、了解其作品的社會(huì)背景，又學(xué)習(xí)其作品對(duì)整個(gè)人類思想文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)、閃光點(diǎn)?！八枷胧堑厍蛏献蠲利惖幕ǘ洹?，這些花朵需要我們學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展。

三、語文課堂教學(xué)中要滲透中華民族精神

語文課堂教學(xué)中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神的熏陶和影響，教材中各種優(yōu)秀人物、人文思想對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義民族精神的影響，是通過師生在教學(xué)過程中重新建構(gòu)、體驗(yàn)，達(dá)到思想的共鳴和感悟體驗(yàn)，最后達(dá)到升華，形成學(xué)生自己的愛國(guó)主義思想和精神品質(zhì)。而這一教學(xué)過程是潛移默化的過程，對(duì)學(xué)生的思想形成將產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。民族英雄文天祥寧死不屈，屈原對(duì)楚國(guó)的深情和感慨，李白的報(bào)國(guó)理想，陸游的遺愿，林則徐的……從古到今，無數(shù)仁人志士為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、改革圖強(qiáng)所進(jìn)行的勇敢創(chuàng)新和奮斗，無不凝聚著他們對(duì)我們中華民族的責(zé)任和使命。語文教學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，更重要的是通過學(xué)習(xí)傳承中華民族的偉大精神。

篇8

關(guān)鍵詞：平等待人  尊重個(gè)性  共同的人文思想  封建禮樂的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長(zhǎng)的過程。

賈寶玉對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對(duì)于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級(jí)，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。對(duì)黛玉而言，寶玉對(duì)他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書應(yīng)舉，立身揚(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場(chǎng)尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個(gè)人面前說出來。在那樣一場(chǎng)使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。

        五、《紅樓夢(mèng)》中“禮樂”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢(mèng)》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂”的滋味。《紅樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長(zhǎng)輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時(shí)期人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)?，必然是失敗的結(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國(guó)一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長(zhǎng)期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對(duì)強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國(guó)人文主義的局限性，但《紅樓夢(mèng)》所貫串人文主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]  關(guān)于賈寶玉的評(píng)析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk

[2] 李廣柏.  中國(guó)歷史上的人文主義思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html

篇9

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)摘要：

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篇10

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；人文素質(zhì)；人文知識(shí)；人文精神；

[作者簡(jiǎn)介]陳玲，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校講師，廣西南寧530022

[中圖分類號(hào)]G71　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)10-0214-04

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”其中，“傳道”是最基礎(chǔ)、最核心、最首要的。但是由于現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)的基礎(chǔ)教育和中、高等教育過于功利化，道德方面的教育實(shí)際上十分薄弱，對(duì)人的崇高情操等人文精神的培養(yǎng)較為淡薄，往往只教書不育人，只重視升學(xué)率及個(gè)人實(shí)利，而缺乏對(duì)學(xué)生“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的崇高理想等人文素質(zhì)教育，基礎(chǔ)教育要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，中高等教育也要從重專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)向重素質(zhì)教育，國(guó)民教育也要進(jìn)行素質(zhì)教育。而國(guó)民素質(zhì)教育的核心應(yīng)該是人文素質(zhì)。黨的十六大提出構(gòu)建和諧社會(huì)的28字內(nèi)涵，即“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處”。概括起來有兩大方面：人和社會(huì)的關(guān)系、人和自然的關(guān)系。核心還是人，起決定作用的則是“人的素質(zhì)”。而處理好這樣一些關(guān)系，則首先取決于人的觀念、意識(shí)、品格和修養(yǎng)。這就使得“人文素質(zhì)”的提高再次成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、人文素質(zhì)內(nèi)涵

什么是人文?一般認(rèn)為，人文有三個(gè)涵義：一是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象；二是指反映人的社會(huì)性的文化，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教、歷史等學(xué)科統(tǒng)稱為人文科學(xué)；三是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的人文主義思想中的人文。現(xiàn)代的人文主義，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。它相對(duì)于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注入的生命、價(jià)值和意義的人本主義；相對(duì)于實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義?？茖W(xué)、實(shí)用與人文、理想是人類生存和發(fā)展不可缺少的兩個(gè)價(jià)值向度。二者的根本區(qū)別在于：科學(xué)重點(diǎn)在如何去做事，人文重點(diǎn)在如何去做人；科學(xué)提供的是器，人文提供的是道，

人文素質(zhì)泛指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。目前對(duì)人文素質(zhì)教育一詞的解釋在各類文獻(xiàn)中尚無明確概念，有人稱人文素質(zhì)是指人們經(jīng)過學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)而形成的內(nèi)在的素養(yǎng)和品質(zhì)；也有學(xué)者認(rèn)為人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶。使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。其實(shí)，人文素質(zhì)可以理解為一個(gè)人完整的人格精神。這里的人格不是指一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，而是指心理學(xué)意義上的人格。它包括人的理智、情感和意志這幾個(gè)內(nèi)在領(lǐng)域。完整的人格，體現(xiàn)在人的理性能力(對(duì)世界和人本身的認(rèn)知力)、情感能力(與世界和他人的同一能力)和意志能力(自我實(shí)現(xiàn)性)上面，所以，它是一個(gè)人的精神世界的完整寫照，

人文素質(zhì)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：(1)具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域(主要是精神生活領(lǐng)域)的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、道德知識(shí)、語言知識(shí)等，(2)理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。(3)掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。(4)遵循人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

二、當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀以及教育工作者的責(zé)任

當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。學(xué)生重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，輕視對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，“人文、社會(huì)學(xué)科缺乏癥”越來越嚴(yán)重，表現(xiàn)為不少學(xué)生行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理承受能力差，不善于處理人際關(guān)系，甚至存在一定的心理障礙，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。缺乏人文素質(zhì)教育將直接影響學(xué)生思維的廣度和深度，以及對(duì)問題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻力，而這些能力是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。人文素質(zhì)是多方面能力的總支撐，這種能力的支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格修養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的精神境界。以修養(yǎng)和人格魅力為核心的人文素質(zhì)水平，需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)和熏陶。因此加強(qiáng)中職學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)中職學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的意義。

愛因斯坦曾經(jīng)說過，僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。使中職學(xué)生對(duì)人生價(jià)值有正確理解并作進(jìn)一步的思考，是對(duì)中職教育最基本的要求。有關(guān)部門在確定我國(guó)面向21世紀(jì)的教育發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，明確提出了加強(qiáng)各類學(xué)生素質(zhì)教育的改革任務(wù)，并且全面啟動(dòng)了素質(zhì)教育的改革工程。在這種背景下，教育工作者責(zé)無旁貸地肩負(fù)起加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)教育，以改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和豐富他們的精神世界，真正培養(yǎng)出能為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)的全面發(fā)展型人才的重任。

三、注重在語文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

目前普遍認(rèn)為，人文素質(zhì)包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，但核心素質(zhì)之一應(yīng)該是語文素質(zhì)。因此抓住語文教育，就是抓住了人文素質(zhì)教育的脈搏。語文教育不僅具有培養(yǎng)聽、說、讀、寫能力的實(shí)用價(jià)值，而且它所涵蓋的內(nèi)容，涉及古今中外、天文地理，因而也就具有對(duì)人進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)教育的文化價(jià)值，除此之外，語文教育還具有對(duì)人進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)觀培養(yǎng)的熏陶價(jià)值，通過語文教育，可以培養(yǎng)人的審美情操和審美能力。在上述綜合因素的作用下，語文教育從深層上說，可以增強(qiáng)人的想像力，發(fā)展人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)人的思辨能力。而語文的“文以載道”特征，則決定了語文教育還兼具思想品德方面的教育功能，而且這種教育往往是在潛移默化之中，伴隨著強(qiáng)烈的情感因素來實(shí)現(xiàn)的，因而可以達(dá)到出人意料的效果。(語文課程標(biāo)準(zhǔn))指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)材料的反應(yīng)是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！睘榇?，語文教師應(yīng)該自覺承擔(dān)和努力完成培養(yǎng)中職學(xué)生人文素質(zhì)

的任務(wù)，將人文教育和培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)融入語文教學(xué)中，使學(xué)生從中陶冶情操，凈化心靈，磨煉意志，完善人格，

在語文教學(xué)中，我們應(yīng)主要從以下幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)：

(一)重視挖掘課文中的人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容。語文教材是各種文化知識(shí)的載體，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。要發(fā)揮語文的人文素質(zhì)教育作用，首先必須注重挖掘課文中所包含的文化知識(shí)，在整體上把握課文的主旨。語文教學(xué)不應(yīng)僅停留在對(duì)字、詞、句、篇的講解上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入感受、理解、鑒賞、體悟作品的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，通過課文去認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解人生，培養(yǎng)高尚情操。例如大家都熟知的都德的《最后一課》，能說它僅僅是知識(shí)的傳授，而不是民族情結(jié)的張揚(yáng)、愛國(guó)精神的高歌?又如在講授魯迅小說《孔乙己》時(shí)，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和欣賞到魯迅在刻畫“孔乙己”這個(gè)典型人物時(shí)運(yùn)用的藝術(shù)手法，而且還應(yīng)讓學(xué)生們知道小說是如何刻畫深受封建科舉制度毒害而被扭曲了人性的孔乙已在哪些方面被毒害，并因此葬送一生，使學(xué)生們?cè)谛撵`上深受震撼，切實(shí)了解并自覺認(rèn)同良好的素質(zhì)教育對(duì)他們的人生選擇具有重要的意義。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹相關(guān)的人文知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如，中學(xué)語文教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化、道德文化、風(fēng)俗文化、禮儀文化、建筑文化、音樂文化、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容可稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸傳統(tǒng)文化，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的黑陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，潛移默化地提高自己的人文素質(zhì)。語文教材中還有不少詩文寫到古人的立身行事。古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對(duì)人生、社會(huì)的看法，有他們的人生軌跡，也有他們?cè)u(píng)價(jià)和判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，炎黃子孫從中可以認(rèn)識(shí)到古人的人生觀、價(jià)值觀。但是，這種人生觀、價(jià)值觀隱伏在文學(xué)之中，而非用議論之語直接表達(dá)出來，需要教師透過文字挖掘出其深刻的內(nèi)涵，學(xué)生才能從中尋找認(rèn)同、理解，并在有所感悟的同時(shí)，提高自己的人文素質(zhì)。

(二)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

只注重人文素質(zhì)的挖掘和傳輸是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下功夫抓人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年來生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，語文教材中有“天下為公”、“以人為本”、“以和為貴”、“重義輕利”、“剛正不阿”、“英勇不屈”、“自強(qiáng)不息”、“忠于職守”、“尊老愛幼”、“尊師重道”等理念；有“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神；有“無為而無不為”的智慧及“已所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己所達(dá)而達(dá)人”的道德原則；有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“將心比心，推已及人”的寬容精神；有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神；有“殺身成仁，舍生取義”的犧牲精神。以及勤勞儉樸、自力更生、誠(chéng)實(shí)守信的處世美德等等。其內(nèi)涵博大精深，都是中華民族最可寶貴的精神品質(zhì)。我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材還為我們樹立了大量的人格榜樣，向華夏子孫指出了人生奮斗的正確道路。比如，讀《岳陽樓記》，誰不向范仲淹學(xué)習(xí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷；讀《瑣憶》，誰不為魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神所鼓舞，對(duì)中華民族這些文化精髓，在教學(xué)中要用心挖掘這些人物形象中的精神內(nèi)涵，精心選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈之間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)和人文精神自然融合，自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實(shí)踐者。

(三)強(qiáng)化審美教育

新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語文具有重要的審美教育功能……語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。這對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)類的學(xué)生豐富而又健康的情感以及運(yùn)用正確的審美觀念去感知、理解和創(chuàng)作藝術(shù)作品具有重要意義。

過去，語文教學(xué)大多強(qiáng)調(diào)要概括好主題思想，認(rèn)為把主題思想概括得越深刻，教育意義就越大。因此，常常忽視讓學(xué)生去感受、體味和消化所學(xué)到的文化知識(shí)，受到原汁原味的感染。文學(xué)作品不是直接“說思想”，而是通過作品的意境和人物的命運(yùn)表現(xiàn)出來的。作品中所有神圣的信念和深刻的思想，都是作家用藝術(shù)細(xì)節(jié)和文學(xué)氛圍編織出來的。只有用作品所蓄積的藝術(shù)力量強(qiáng)烈地感染學(xué)生，才能使學(xué)生通過閱讀所獲得的藝術(shù)之美在腦海中留存至久。例如，教師講解《上邪》這首詩時(shí)，就要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)揣摩。教師要讓學(xué)生在閱讀之后更深一層體味的是作品中這個(gè)女子那如同火山巖漿般熾烈的愛情吶喊，以及從這坦率大膽的聲音中體現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)性格。并感受蘊(yùn)藏在其間的那不可動(dòng)搖的反抗舊禮教的堅(jiān)韌力量。

審美教育就是情感教育，它是人文素質(zhì)教育的組成部分，我們應(yīng)充分利用課文中的情感因素去感染和熏陶學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷接觸和體會(huì)各種情感經(jīng)驗(yàn)，漸漸形成豐富的情感庫存，最終成為一個(gè)擁有健康情感的人。

(四)從人文關(guān)懷升華為創(chuàng)新生活

從人文關(guān)懷升華為創(chuàng)新生活，就是要求我們站在今天的角度。以今人的思想觀點(diǎn)去審視經(jīng)典作品，觀察歷史、社會(huì)和自然，揭示出課文的現(xiàn)實(shí)意義，啟迪造福人類的智慧。如歐陽修的《醉翁亭記》。這篇文章主要描繪山水風(fēng)光的綺麗美，表達(dá)了一種寄情山水與民同樂的意趣。從今天的視角來看，還可以體會(huì)出其中蘊(yùn)含著的自然環(huán)境美、社會(huì)安定美、友善平和的風(fēng)情美和有限生活的情趣美等。同時(shí)，我們還可以進(jìn)一步聯(lián)想到，優(yōu)美的景觀不僅可以滿足人們的生態(tài)需要、審美需要和精神文化需要，還可以促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如此一來，通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生的環(huán)境意識(shí)自然增強(qiáng)了，從單純對(duì)人文的關(guān)心擴(kuò)展到關(guān)心動(dòng)物、植物、河流、巖石等一般意義上的大自然生態(tài)環(huán)境，使人文素質(zhì)教育內(nèi)化為一種改造、發(fā)展、創(chuàng)新社會(huì)的動(dòng)力和智慧。

(五)提高文學(xué)語古的鑒賞力

高爾基說：“語言是文學(xué)的第一要素。”我們語文教師，要在教學(xué)中努力提高學(xué)生對(duì)文學(xué)語言的鑒賞力。俗話說“與其授予魚，不如授予漁”，只有學(xué)生對(duì)文學(xué)語言的理解和鑒賞能力提高了，才能自然形成良好的人文素質(zhì)，優(yōu)秀的文學(xué)語言或比喻或夸張，大多字修句麗，需要學(xué)生具備較高的理解能力和鑒賞水平，如“歲寒然后知松柏之后凋”，形象

地頌揚(yáng)了堅(jiān)貞守節(jié)的品格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，強(qiáng)烈抒發(fā)了追求真理和理想的執(zhí)著情懷；“桃李不言，下自成蹊”，含著只要有高尚品德和真才實(shí)學(xué)，不用自我標(biāo)榜也會(huì)受人敬重的哲理，

語言大師們的文學(xué)語言或質(zhì)樸或清麗，或辛辣警俏或大氣磅礴，或熔鄉(xiāng)土氣息與詩情畫意于一爐?；蚧L(fēng)俗民情與田園牧歌于一體。其美質(zhì)的豐富多彩，恰如漂亮的自然景觀，長(zhǎng)河落日是美的，春暉寸草也是美的；海濤澎湃是美的，清泉潺潺也是美的……教師必須以多種方法激發(fā)出學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生去理解、體味、摘抄、熟記作品，強(qiáng)化語感，提高鑒賞力。

(六)讓人文素質(zhì)的教育從語文課堂向校園文化生活延伸

校園環(huán)境的人文氛圍，對(duì)中職學(xué)生具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。語文教師要根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用選修課和課外活動(dòng)課的拓展性，開出具有濃厚的人文色彩的課程。如：開辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、辯論會(huì)、作文、誦讀、科技節(jié)、影展、文藝演出等，或側(cè)重于情感熏陶，或側(cè)重于健康人格的培養(yǎng)，或側(cè)重于審美情趣的引導(dǎo)；建立一些人文社團(tuán)，如攝影、舞蹈、書法、文學(xué)、音樂等方面的社團(tuán)，來陶冶情操，塑造自我；學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園人文景觀、自然景觀的建設(shè)，突出中職學(xué)生的精神和理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶，如各種宣傳板報(bào)，校園或教室張貼的各種名言、格言，學(xué)生參加各種比賽的獲獎(jiǎng)宣傳，鳥語花香、魚躍蓮池等賞心悅目的景觀。

(七)培養(yǎng)具有較高人文素質(zhì)的師資隊(duì)伍，以身為范