導語：如何才能寫好一篇民俗文化總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生產(chǎn)生文化認同感

從二十世紀中期以來，認同危機的問題開始出現(xiàn)，外國著名學者阿爾蒙德認為“國家認同意識”危機是對發(fā)展中國家社會穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應這種政治生活框架。所以，民族文化的認同就會對國家認同的意識產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認同，從而構(gòu)成一個團結(jié)的國家。實現(xiàn)文化認同教育就要讓所有人在認同本民族文化的基礎上對其他民族文化進行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨特的個性，民俗文化中風尚習俗的表現(xiàn)就是為了維護其價值的連續(xù)性，并對各民族的文化觀念進行積淀。學生時期正是培養(yǎng)價值觀的初始階段，在這個時期進行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對文化、民族和國家的認同，并對其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學生的文化包容意識

文化包容意識是文化包容能力形成的基礎，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認同的基礎。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生身心發(fā)展

我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的，對現(xiàn)在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。

二、總結(jié)

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[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟學、人類學等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟進步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當時的商業(yè)活動規(guī)律，認為古代風土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經(jīng)濟民俗學或民俗經(jīng)濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅(qū)者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟學角度的研究

目前，關于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經(jīng)濟民俗學》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐的問題，從經(jīng)濟開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關系實質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟的關系，民俗文化與經(jīng)濟的關系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚光大促進經(jīng)濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經(jīng)濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學角度的研究

20世紀80年代，旅游經(jīng)濟正式納人國民經(jīng)濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學院學報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟》，(載于《中南工業(yè)大學學報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術師范學院學報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業(yè)性和可實踐性。新晨

(四)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(ErikCohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發(fā)引起學者的關注。這些負面影響大多發(fā)生在不發(fā)達國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統(tǒng)的探討了關于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

篇3

關鍵詞:民俗文化;開發(fā)利用;現(xiàn)狀;對策

中圖分類號:K892.4

文獻標識碼:A

文章編號:1009-8631(2010)01-0147-02

民俗文化不僅可以交流文化、傳播信息、凝聚精神,還可以增進團結(jié),娛樂身心。不僅是我國燦爛民族文化的重要組成部分,也是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與載體,在文化傳承體系中有著相當重要的地位和作用。搞好民俗文化的開發(fā)與利用,不僅是對民俗文化自身的傳承、創(chuàng)新有重耍意義,而且可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,乃至形成地方文化標志,意義深遠。筆者通過向民俗文化涉及的行政領導、文化部門領導、民族文化研究者、學者、專家以及文化產(chǎn)業(yè)、旅游部門相關人員、民間文藝傳承人調(diào)研和學習,對如何開發(fā)利用民俗文化資源有一定的認識和見解。民俗文化根底在基層,主體在群眾,生命在原生態(tài),發(fā)展在政府,出路在創(chuàng)新。

一、民俗文化開發(fā)利用的現(xiàn)狀

總體上講,民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段,開發(fā)程度淺,利用效果低,傳播范圍小,大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我國的民俗文化資源豐厚,按照民俗文化的含義(即民眾的生活方式或生活模式),我國的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等等,還有其它一些獨特的習俗。目前,我國開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出勢頭良好,群眾支持,輻射力強的特點,具體進行了以下開發(fā)利用工作。

1.開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作

近年,我國非常重視民族、民俗文化工作,至目前為止,已進行了兩次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作,各地充分珍視機遇,組織專班,集中力量進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作,現(xiàn)在,第一批確定的與第二批國家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達1082項,而全國31個省、市、自治區(qū)公布的省級名錄達到3832項,而且,從中央到地方都建立了非物質(zhì)文化保護機構(gòu),完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系,國家、省、市、縣四級保護體系正在形成。還公布了主要傳承人名單,加強保護措施,這對民俗文化的弘揚和開發(fā)利用奠定了良好的基礎。

2.民俗文化對經(jīng)濟的貢獻率提高

民俗文化與旅游、經(jīng)濟活動的結(jié)合得到加強,在全國各地區(qū)、旅游風景區(qū)舉行的文藝展演,休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用,民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中,豐富旅游內(nèi)涵,增加文化魅力,如納西古樂、蘇州評彈、蒙古那達寨大會、云南的潑水節(jié)等已成為一個地方的文化標志。在民俗文化的產(chǎn)品上也有所繁榮,很多民俗文化產(chǎn)品已取得了一定的市場認可度。民俗文化對我市經(jīng)濟的貫獻率提高。

3.民俗文化的傳承活動蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用,實現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展,全國各地開展了形式多樣的活動。如舉辦民俗文化展演活動,開展原生態(tài)歌曲大賽,在倍受關注和影響巨大的“青歌賽”上加入原生態(tài)一組,在“八藝節(jié)”的演出中突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,而且,國家公布了第一批、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單,實施了一系列保護措施,人數(shù)共達1096人。在旅游區(qū)開展民俗文化的節(jié)日演出,舉辦各級民間藝術大師、傳承人的評選活動,在農(nóng)村相繼開展了民俗文化傳承人的組織、培新和挖掘,并有了一定的成果,很多地區(qū)都組織了民族民間文化項目的傳承保護協(xié)會。

4.加大對民俗文化的推廣與宣傳力度

為了更好地傳承民俗文化,近年還加大了民俗文化的研究活動,一方面充分發(fā)揮文化部門的作用,對民俗文化活動進行挖掘、收集與整理,并編輯出版相關刊物,拍攝專題片,在電影臺設置相應欄耳等。同時,又充分利用社會資源,來推動民俗文化的發(fā)展,開展民俗文化的研究,召開座談會,征求意見會、討論會等,取得了一定成果。積極開展各級各類民俗文化展、賽項目。也擴大了民俗文化本身的輻射力。在宣傳及推廣上,也加大了力度,各大媒體均有報道,各種研討文章在相關權威刊物上發(fā)表,民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高。

二、現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用的不足

1.民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

雖然部分民俗文化現(xiàn)象中有個別地區(qū)的項目有了一定的聲勢及文化輻射,但是就整體而言,還沒有形成合力,各種民俗文化門類不僅各自為陣而且又勢單力薄,民俗文化的整體影響力不足,對旅游的補充和豐富作用不夠。雖然很多地區(qū)申報項目多,而且也成功申報,但并沒有形成地方民俗文化標志,影響力弱小,影響范圍局限,開發(fā)利用還處于空白狀態(tài),競爭力不強,發(fā)展機遇不佳,對地方經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率、影響力還不夠。

2.民間氛圍不濃

民俗文化植根民間,但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級現(xiàn)在受到人員、經(jīng)費、場所等因素影響,更兼內(nèi)容陳舊,方式俗套。民俗文化在民間的氛圍不濃,群眾參與率不高,民俗文化的傳承受到很大的威脅,尤其是離開了政府的主導,幾乎就無法形成一定的影響力,在現(xiàn)代交通便捷、物資齊全、傳媒發(fā)達,信息高速、文化多元的沖擊下,民間對民俗文化依戀減少,有的地方已經(jīng)到岌岌可危的程度。如在很多地區(qū)的民俗文化表演時,有時除了表演者,幾乎無人觀看,形成“自演自看”,形單影只的局面。很多時候,形成宣傳與實際,表演上與民間“兩張皮”現(xiàn)象。

4.民俗文化的組織指導機構(gòu)不健全

在很多地方,雖然有民俗文化項目的存在,或者成功申報,但是無專業(yè)性較強的指導機構(gòu),民俗文化尤其是文化門類尚無任何研究、演出的組織。很多民間民俗文化文藝表演團體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài),而缺少有效的組織,活動不多,民俗文化的氛圍不濃,影響力自然也難以形成,傳播力更談不上。民俗文化處在無總結(jié)、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài),自然,在操作、對外宣傳、開發(fā)與利用上無“藍本”可循,很多地區(qū),尤其在縣市級還沒有建立起民俗文化的“數(shù)據(jù)庫”,從而沒有形成民俗文化的基礎數(shù)據(jù),研究成果零散,不系統(tǒng),也不方便利用。

三、造成民俗文化開發(fā)利用不足的成園分析

影響民俗文化開發(fā)利用的因素很多,通過歸納?？梢钥偨Y(jié)如下幾條:

1.基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機構(gòu)改革及文化人員身份變化導致引導不夠

在各地區(qū)因文化無明顯及時的經(jīng)濟效益,往往成為機構(gòu)改革的“試刀石”,而在經(jīng)濟落后的地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)沒有形成,相對而言,財政直接負擔顯得突出,僅以湖北省為例,由于機構(gòu)改革,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站已經(jīng)過兩次拆減,被定為非企業(yè)公益性機構(gòu),鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員身份已與事業(yè)脫鉤,經(jīng)費、機構(gòu)、場所已嚴重萎縮,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化工作人員僅有1人,經(jīng)費也捉襟見肘,文化從業(yè)人員本身就對自身保障無著有了情緒,更無工作熱情與工作創(chuàng)新,農(nóng)民的文化活動缺乏有效的指導與組織,往往無法進行。更加上有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化從業(yè)人員專業(yè)研究不深,知識老化,嚴重影響民俗文化開發(fā)利用的效率及效果。

2.民間文化人才影響民俗文化的傳承

在現(xiàn)階段,一是民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴重,由于追求經(jīng)濟效益外出打工,民俗文化后繼無人,很多民間老藝人憂心仲仲,很多民間藝術傳承人說,“說好話也找不到年輕人做徒弟了”,“我們最大的問題是找不到傳承人,現(xiàn)在我們都老了,再過幾年,想教也沒能耐了”。而且很多民俗文化藝術等需要一定藝術積累,幾乎沒有年輕人愿意學習,一方面是年輕人外出打工,另一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)生活,民俗文化自身吸引力減弱,同時,農(nóng)村文化、經(jīng)濟整體性提高,民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊,農(nóng)村氛圍不濃,風俗不盛,后繼乏人;二是文化事業(yè)單位人員年齡老化,現(xiàn)在年輕的大學畢業(yè)生學文化專業(yè)的本來就少,而且又多數(shù)不愿呆在“無錢無權”的基層文化部門,很多地區(qū)、文化部門,超過五十歲的工作人員已達50%,而年輕人少之又少,而既能從事專業(yè)又能搞文化行政工作的年輕人在基層幾乎找不到,在文化重任下不堪重負。

3.民俗文化挖掘、創(chuàng)新、研究不夠

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前,創(chuàng)新不夠,所目戲文都是一輩輩傳下來的,沒有或較少有新創(chuàng)作的戲目,表演方式老套,表演內(nèi)容陳舊,道具寒傖。有的民俗文化項目內(nèi)容距現(xiàn)在最近的戲目還是七十年代創(chuàng)作的。民間文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外,民俗文化研究不夠,開發(fā)利用指導性不強。現(xiàn)在,除了正常的文化、民宗部門外,還沒有從事民俗文化研究的專門機構(gòu),民間的組織也沒有,從而在民俗文化研究上,也沒有形成一定影響的研究成果,大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進行探討,而又因為沒有整合力量,各自為陣,無法形成整體推動。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果,尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動力和方向,沒有指導性。

4.在開發(fā)利用上投入與社會發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段,政府尚未在民俗文化上進行大的投入,即使申遺成功,也沒有相關的資金投入,就像只寫入檔案中一樣,在投入上也遠遠不夠,地方財政沒有進行單獨預算,而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容,必須有投入才有產(chǎn)出,而且很多產(chǎn)出只是社會效益。而在現(xiàn)階段,要打造一個民俗文化的品牌,單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了,至少,政府需要營造大的氛圍,設定組織機構(gòu),指導并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈,所以,必須加大投入。

四、民俗文化開發(fā)利用的對策

1.加速制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達到開發(fā)、利用民俗文化,避免漫無頭緒,使保護與開發(fā)、整體與重點實現(xiàn)很好的結(jié)合,必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃,制定規(guī)劃時遵循以下幾點:

一是廣集民智,邀請相關專家、教授、學者及文化策劃、經(jīng)營機構(gòu)進行座談,還可以與相關文化科研機構(gòu)等合作進行。

二是搞好結(jié)合,在規(guī)劃中,要達到四個結(jié)合:整體與重點的結(jié)合、理論與現(xiàn)實的結(jié)合、原生態(tài)保護與創(chuàng)新的結(jié)合、長遠與短期的結(jié)合。要能符合科學發(fā)展,良性循環(huán),又能利于操作,符合民意。

三是突出重點,各地區(qū)要明確民俗文化開發(fā)利用的重點,力爭形成“全省一臺戲,一縣一品牌”。在民俗文化品牌的基礎上,形成整體效應與拉動效應。分清層次,依據(jù)群眾喜好程度,推廣利用價值,可操作性及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報級別排出次序,分層推進。

2.加強民俗文化挖掘與研究力度。努力推出成果

一是整合研究資源,設立研究機構(gòu),在研究機構(gòu)上,要注重建立長效機構(gòu),注重形成民俗文化研究的體系,注重充分借鑒,整合社會資源,并實現(xiàn)與市場的對接。

二是大力開展民俗文化普查,由政府安排經(jīng)費并形成每年的預算,由面到點,由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動。

三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫,在普查的基礎上,以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫,并實施“上網(wǎng)工程”,最終建成國家、省、市“一網(wǎng)通”。

四是著力引進、培養(yǎng)民俗文化研究人才,院校加強相關專業(yè)的設置與投入,招錄學員進行學習,在隊伍建設上要打破人事、編制的桎錮,吸納民俗文化人才,充實隊伍。

五是推出成果,并在此基礎上,強化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊伍,打好基礎解除他們的后顧之憂。在研究中,要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題,要讓歷史性、現(xiàn)實性、文化性、生活性充分結(jié)臺,保證原意又易于推廣。在形成成果方面,可以編印叢書,可以錄制光碟,可以開發(fā)旅游紀念品,充分發(fā)揮傳播功能,讓研究成果能迅速進入市場與生活。

3.加強保護、包裝與宣傳力度,突出原生態(tài)

一是加強保障,除了進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報,要以政府的引導八手,規(guī)范民俗文化的傳播行為,不能過濫地開發(fā),促成民俗文化失去原意,造成湮滅,一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài),打原生態(tài)牌,保持其民族、地域文化獨特魅力,必須開展原生態(tài)民俗文化村,開展民俗文化發(fā)源地保護工作。

二是強化包裝,民俗文化相沿成習,尤其是一些表演藝術上,在道具的運用,造型的設計,物品的添加,地點及時間的選擇上,依據(jù)旅游文化活動的要求進行包裝,

“舊瓶裝新酒”,以不破壞原意為前提。不能停滯不前,要依據(jù)民俗文化的流動性原則進行創(chuàng)新,如現(xiàn)在新農(nóng)村建設中清潔能源使用就帶來了民俗變化,耍不斷創(chuàng)新內(nèi)容,使民俗文化能貼近現(xiàn)實與生活。方法上可以指定指標,也可開展競賽、征文,還可以公開征集等。在民俗文化的原生態(tài)保護上,要達到這樣幾點要求:秉承原意,固定模式,全民參與,市場運作,不能一味官辦,要還“俗”還“節(jié)”于民。

三是強化宣傳,

“酒好也怕巷子深”,必須加大宣傳力度。一要“請進來宣傳”借助利用拍電影、電視外景、人物專訪等機會宣傳造勢。二要充分利用港口、高速、鐵路、機制做好形象宣傳,實行民俗文化傳播的整體宣傳,形成聲勢,造成影響,帶來效果。三?！白叱鋈ァ毙麄?在國外、異地舉辦“民俗文化周、月”活動。制作外宣品,擴大影響。

4.加強民俗文化氛圍的營造,努力打造平臺

一是必須經(jīng)常性組織活動。各地在申報的基礎上開設民俗文化節(jié)或文化周,開展民俗文化展演活動,舉辦各種民間文藝賽事。

二是進行民間藝術大師(師、家、傳承人等)的評比表彰,逐級評選,適當經(jīng)費鼓勵,各地結(jié)合實際,出臺評比辦法。

三是指導組建各類民俗文化社團活躍氛圍,加強交流,挖掘。

四是加強民俗文化公益基礎設施建設,努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺,如建劇場、民俗文化村、文化寨、文化廣場、文化家庭等,更新、改造相關表演隊伍的道具、服裝等,將設施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團體中,夯實民俗文化重新“流行“的基礎。

5.整合資源,拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個部門的事,更不是一蹴而就的事,應充分整合各方面的資源,形成舍力,整體推進。

一是要與旅游搞好結(jié)合,讓民俗文化成為旅游的重要賣點與“軟風景”,相互映襯,要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段,由政府出臺一定的聯(lián)系機制。

二是與教育相結(jié)合,強化民俗文化的傳承效果,達到宣傳與培育民俗文化人才的目的,讓民俗文化“進書本、進課堂”。

三是與新農(nóng)村建設相結(jié)合,讓民俗文化成為新農(nóng)村建設中的一項重要內(nèi)容,成為“鄉(xiāng)風文明”的重要載體。

四是與“送戲下鄉(xiāng)、村村通”工程相結(jié)合,拓寬層面,增加受眾,服務群眾,使民俗文化的開發(fā)利用能與當前工作實現(xiàn)有機的銜接,相互補充。

6.加強對鎮(zhèn)及相關部門的文化工作考核

民俗文化根基在民間、在農(nóng)村,因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情,積極行動,群策群力推動發(fā)展是開發(fā)、利用民俗文化的上策。黨委、政府在今后每年對鄉(xiāng)鎮(zhèn)及相關部門的考核中,可把在傳承、保護、開發(fā)、利用民俗文化上的成績作為考核的一項指標,并依據(jù)考核結(jié)果實施獎懲。

7.進一步加大對民俗文化的投入

各級政府應擔負起民俗文化的挖掘及弘揚主力,從人、財、物上加強投入,做到有研究機構(gòu)、有實施隊伍、有指導規(guī)劃、有活動載體及場所。

一是將相關經(jīng)費納入預算,真正滿足文化事業(yè)的經(jīng)費所需。

二是出臺民俗文化活動“以獎代補”的政策,并認真實施,使基層文化部門“以錢養(yǎng)事”也能達到預想的目的與要求。

篇4

關鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實際狀況來爭取實現(xiàn)一定的經(jīng)濟目標。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應該對民俗旅游文化資源進行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當代人對民俗文化旅游的現(xiàn)實需求，也應該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護條件，實現(xiàn)人類對民俗文化旅游資源的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展夢想目標。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認識。應該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認識，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應該從各個層面體現(xiàn)生態(tài)建設觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護、科學化管理、生態(tài)化文化宣揚、個性化服務體現(xiàn)以及公平化消費，全面實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應該設立專門的民俗旅游環(huán)境保護研究機構(gòu)，將環(huán)境保護工作認定為是一項現(xiàn)實意義深遠的、具有科學發(fā)展觀與價值觀的科學事業(yè)。本文認為，應該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實現(xiàn)對民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設力度，為民俗文化旅游資源的進一步優(yōu)化保護提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現(xiàn)在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優(yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設應該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關系，引導擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規(guī)律。比如說，國內(nèi)面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費?？偠灾?，民俗文化旅游市場的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開發(fā)，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經(jīng)接待游客169萬人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關策略。（1）技術調(diào)控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟收入增長視為當前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標，它也成為評價該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進程質(zhì)量的最關鍵指標。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對游客容量的嚴格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當?shù)孛袼孜幕?，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應。該地區(qū)認為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當?shù)亟?jīng)濟狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究。考慮到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態(tài)環(huán)境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當?shù)厣鷳B(tài)意識與文化保護意識的相關教育，制定了相關法律規(guī)范，希望將公眾自律意識中的道德規(guī)范與強制性法律相互結(jié)合，嚴禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅持走科學規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復建設行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務管理素質(zhì)，利用民俗文化對現(xiàn)代化旅游進行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標。另外，也強調(diào)了該旅游項目發(fā)展的特殊性，設立各類旅游培訓班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項人才。該地區(qū)認為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過程，因此當?shù)孛磕甓紩ㄆ谂e辦公開的民俗文化主題講座、學術報告會等來提升當?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應該與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項作為可調(diào)控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對性、現(xiàn)實性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動民俗文化旅游項目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)地方經(jīng)濟的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

參考文獻：

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一、鞏義民俗文化資源分類

鞏義民俗民風文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。

（一）物態(tài)類民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食以及土特產(chǎn)等。通過調(diào)研統(tǒng)計，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點文物保護單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風吹日曬，是民風民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會鄭州較近，鞏義的餐飲風味也越來越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟實惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關柿餅個兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類民俗文化資源

鞏義廟會，歷史悠久，每逢過年過節(jié)都會舉行廟會。文娛活動多為群眾自發(fā)組織，同時，廟會上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計，鞏義市建國前尚存古廟會267個。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會、孝義二郎廟會，浮戲山老廟，廟會期間大戲連臺，朝山進香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識的變化和經(jīng)濟發(fā)展，古廟會保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項目。

鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠，至今世代相傳。

（三）行為類民俗文化資源

行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項傳統(tǒng)技藝。其中被譽為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報候選項目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術、體育藝術、建筑藝術和雜技藝術為一體的完美藝術結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過以上對鞏義市民俗民風文化資源種類的了解，綜合游客行為學、心理學等相關因素，筆者得出鞏義民俗民風文化資源的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿?，因此鞏義更應該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發(fā)潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開發(fā)潛力巨大。（見圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開發(fā)過程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會隨著社會的進步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時，一些獨具特色的民俗文化資源未進行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會、社火這類民俗旅游項目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動上還比較盛行，多為經(jīng)濟目的，因此并未開發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機遇（Opportunities）

①政府支持

近年來，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關部門已認識到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來開發(fā)，須加強旅游資源整合，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補，加大對民俗風情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活動讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護意識增強

隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無人。

②周邊區(qū)域競爭力增強

鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務配套設施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競爭中處于優(yōu)勢地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳?，挖掘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對其進行設計，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項目，貫穿于整個景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會、垂釣等活動等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。

②增強民俗文化品牌意識，開發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強品牌意識。

③增強游客的參與性，轉(zhuǎn)變開發(fā)模式

民俗文化更突出的特點就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習俗、飲食習俗、婚慶習俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗項目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當?shù)氐娘L俗及傳統(tǒng)。另外可以設置新穎獨特的旅游項目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購物中心“等等。還可以在旅游線路開發(fā)方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語

經(jīng)過對鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)尚淺，在開發(fā)策略論述中重點突出了產(chǎn)品開發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)上應做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點發(fā)展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開展旅游項目多元化，促進中原旅游業(yè)的持續(xù)增長。

篇6

關鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設過程，也是一個民俗文化開發(fā)與保護的過程，二者相互促進、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進程有助于促進民俗文化的融合，但與此同時民俗文化也會受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學合理地民俗文化的開發(fā)與保護也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動力和經(jīng)濟支持。新型城鎮(zhèn)化建設大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設互動關系，并在此基礎上設計有助于二者相互促進、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設過程中農(nóng)民“進城上樓”的文化（觀念、習慣、認知等）不適應、甚至抵制而導致的建設速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實指導意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關系

（一）相互促進

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關系時，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設相一致。李枝秀認為城鎮(zhèn)文化建設是城鎮(zhèn)建設的重要組成部分，對城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認為城鎮(zhèn)文化建設不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設的一個重要部分，能推動城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業(yè)以來，已經(jīng)發(fā)展成為一個集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。

（二）相互制約

在建設城鎮(zhèn)化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮(zhèn)化過程中，也存在不同程度的文化不適應，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設化現(xiàn)狀

十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮(zhèn)建設重點項目，城市基礎設施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統(tǒng)音樂及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂84項，傳統(tǒng)舞蹈68個，數(shù)目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個，傳統(tǒng)美術33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學種類繁多，反應這當?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開發(fā)目前處于起步階段，開發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習俗。隨著國家政府對文化建設的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。

（三）城鎮(zhèn)化進程中民俗文化開發(fā)與保護暴露出的問題

1.急于求成，商業(yè)化嚴重

在開發(fā)民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺上。

2.土地糾紛嚴重，人口流動速度過快

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過大，城鎮(zhèn)基礎供應能力不足；再者，開發(fā)商為追求經(jīng)濟利益，強行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。

3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差

就教育而言，并沒有與城鎮(zhèn)化建設保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強民俗文化開發(fā)與保護，促進新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與認同

恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導。如現(xiàn)在的大眾對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認知度與認同度。

認知是實施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強文化引導，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學生的民俗文化意識的熏陶，培養(yǎng)學生繼承和發(fā)揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。

（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介

強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設成果。通過宣傳與推介，既可以讓當?shù)孛癖妼Ρ镜孛袼孜幕恼J知與認同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚

國務院在2012年12月正式出臺《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護，在文化底蘊深厚的城市建設一批特色文化街區(qū)?！边@一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級政策，結(jié)合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進行發(fā)掘、傳承和保護。

（四）加強對文化遺產(chǎn)的保護

要嚴格執(zhí)行《文物保護法》等法律法規(guī)，切實做好對文物和文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)揚。合理規(guī)劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發(fā)。對于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開發(fā)企業(yè)，實施復原復建，充分發(fā)揮其獨特的文化優(yōu)勢，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎文化設施

文化設施建設是提供公共文化服務的基礎，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設施、體育設施等一系列的基礎設施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時提高他們的幸福指數(shù)。對文化基礎設施的管理，一方面要明確部門的相關責任并建立健全責任制度，另一方面要充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監(jiān)督作用，形成文化設施管理的長效機制。

【參考文獻】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動關系研究[J].開發(fā)研究，2015（03）：137-140.

[2]李枝秀.新型城鎮(zhèn)化建設中“鄉(xiāng)愁符號”的保護與傳承[J].江西社會科學，2104（09）：254-256.

篇7

【摘要】宿遷以獨特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務地方的技能型高校美術，具有地域和資源等優(yōu)勢，把本土民俗文化整合到高校美術教育中正契合了雙方協(xié)同發(fā)展的良機。本文將從民俗項目推進、開設民俗課程、民俗題材的美術創(chuàng)作、創(chuàng)新民俗文化課堂教學等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術中的應用，旨在提升高校美術對本土民俗資源的運用領域與空間，構(gòu)建地方與高校文化有機交融的理論與實踐體系。

【關鍵詞】民俗文化；民間藝術；高校美術；應用；教學

民俗文化是民間民眾在長期生活和實踐中形成的生活習俗文化的總稱，它具有民間傳承性和共識性，涵蓋了生產(chǎn)勞動、節(jié)日習俗、民間藝術、民間文學、宗教等范疇，是藝術創(chuàng)作和情感動力的源泉，也稱為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項羽的故鄉(xiāng)，在一代代人民堅韌精神的創(chuàng)造下積淀了淳樸的民風和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊。由于宿遷“十里不同風，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內(nèi)容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書等，更有繁榮的民俗活動，如民俗廟會、民俗節(jié)日、貼門神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術領域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運用價值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽烙畫、民俗服飾等，為地方高校美術教學和創(chuàng)作提供了豐富的資源。

一、宿遷民俗文化和地方高校美術

隨著經(jīng)濟和物質(zhì)水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導要保護和傳承傳統(tǒng)民俗文化，但仍鮮有人真正參與進來。這種情態(tài)下，本土高校美術院系首具參與優(yōu)勢，如宿遷學院、宿遷高師等，它們的美術理論體系較成熟，又兼?zhèn)涞赜虮憷?、人才資源豐富、美術師生素質(zhì)全面等優(yōu)勢特點，理應契合注重美術專業(yè)學生技能能力培養(yǎng)的良機，真正把有傳承價值的相關技藝整合到高校的美術專業(yè)建設和教學中來。我們可以引進這些具有傳承和應用價值的民俗藝術，積極地參與宿遷的民俗活動，為高校美術的多元化教學、技能實踐、創(chuàng)作題材運用等提供一線資源，還可以在弘揚傳統(tǒng)民俗經(jīng)典的同時，把散落的民間技藝升級為具有獨立理論和實踐體系的專業(yè)課程，從而優(yōu)化和完善我們的美術教育教學體系。

二、民俗文化在高校美術中應用

宿遷以其獨特的人文生態(tài)形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發(fā)展民俗文化是既往歷史和改造未來的民族使命。以民間藝術為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊，對高校美術的造型藝術、工藝技術、文化理念等方面都有著積極的參照和應用價值。如何讓本土民俗文化藝術真正與地方高校美術產(chǎn)生有機交合，如何在應用中產(chǎn)生良性互動和各自價值的提升與體現(xiàn)，是我們不斷思考與推動的課題。

（一）加強民俗項目推動力度

民俗文化的類群很多，要過濾出適合高校美術教育運用和發(fā)展的門類是一項系統(tǒng)繁雜的工程，需要持續(xù)的投入大量的人力、物力和財力，需要系統(tǒng)的調(diào)研、分析、歸納，高校美術職能部門是主動方，要有政策導向、項目資金支持、人才資源分工、項目研討、實踐總結(jié)等環(huán)節(jié)，這就需要官方的支持和推動，以保障宿遷民俗課程進入大學課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術有聲有色地進行著，但偏向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和普遍應用的代表性項目，如云渡桃雕工藝、傳統(tǒng)繪畫等。另外，高校美術還未真正從傳統(tǒng)的理論模式為主的教學思路中跳出來，這就約束了雙邊的發(fā)展。因此，在高校職能部門推動的同時，要增強教師對本土民俗的了解，提高對傳統(tǒng)文化的情感和認識，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴布的力度，為傳承民俗文化、完善美術教學體系和多元化知識結(jié)構(gòu)打下基礎。

（二）開設民俗藝術課程

對民俗藝術的研究和運用是一門具有現(xiàn)實性實踐意義的課程，是關乎民族文化能否較好延續(xù)與發(fā)展的重要問題，把民俗藝術的相關課程納入高校美術教育體系中，是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)和提高文化責任感的重要舉措?；诖?，我們可以開設“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術概述、民間藝術門類、代表藝人、代表作品、作品賞析等內(nèi)容）、“民間藝術實踐”（以理論課程為基礎，并把傳統(tǒng)的教育實踐課程轉(zhuǎn)換為民間藝術實地實踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學生的實踐能力）、“民間工藝美術”（了解宿遷的民間工藝美術門類，理論、實踐、考察環(huán)節(jié)）等課程，還可以開設選修課程。因為民俗藝術課程與我們傳統(tǒng)美術課程都有知識的關聯(lián)和交叉，但民俗藝術的低調(diào)和世俗性往往沒有完備的理論體系，這是民俗藝術主要流行民間的重要因素。其實，民俗藝術蘊含著豐富的文化和知識，是最具生活性和人文情感的藝術形態(tài)，開設民俗藝術課程可以讓我們回歸現(xiàn)實，并立足于高校美術的視角對傳統(tǒng)的藝術進行深入研究、創(chuàng)新和延伸，從而實現(xiàn)美術課程模塊的多元化和知識結(jié)構(gòu)與體系的完善。

（三）民俗題材的美術創(chuàng)作

列賓曾說：“只有在自己土壤中成長的藝術才能得到透徹和充分的理解?！睔v經(jīng)千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經(jīng)典，與現(xiàn)實生活和民眾精神緊密相連，我們理應立足和挖掘人們喜聞樂見的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來應用于美術創(chuàng)作中。像宿遷的民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會、禮儀、歷史傳說、地方戲曲等均可以作為我們美術創(chuàng)作的題材，其傳統(tǒng)圖案符號和樣式都蘊含著美術造型、透視、色彩、語言、形式等元素，不僅能給我們帶來視覺審美體驗，還能激發(fā)我們的藝術創(chuàng)造力，這是民俗文化的藝術價值和現(xiàn)實性魅力所在。在本人指導的美術生畢業(yè)創(chuàng)作中，我鼓勵學生創(chuàng)作有關宿遷民俗文化和藝術題材的油畫作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項王故里等）、民俗活動（趕廟會、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽烙畫的繪畫元素等。在實地考察和調(diào)研中，這些飽含地方風情的民俗文化為我們的美術創(chuàng)作提供了豐富的素材。以傳統(tǒng)的圖形和色彩來表達我們對宿遷民俗文化的質(zhì)樸情感，作品的語言和形式更有情趣和內(nèi)涵，是我們創(chuàng)作的源泉。

（四）創(chuàng)新美術課堂教學模式

為了更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，我們應該大膽改革傳統(tǒng)的高校美術課堂教學模式，讓民間藝術和藝人進入課堂教學，這種做法在一些職業(yè)技能教育類院校的設計領域有所嘗試，但高校美術教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術沒有系統(tǒng)的理論體系，不能應用于專業(yè)教學，這顯然是一種偏見。例如，宿遷的非遺項目“云渡桃雕”、“沭陽烙畫”、“民間泥塑”、“麥稈畫”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛，如果將這些民間技藝變成課程教學，讓專業(yè)教師在理論上予以闡釋，讓民間藝人進行技藝流程示范，將大大提高學生的積極性和學習效果，無論它作為獨立課程引入，還是以相關學科的融人性教學，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽、湯征、郝鈞等民間藝術大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問題，達成了藝術交流合作的意向，為雙邊融入鋪設了基礎，對傳統(tǒng)文化與高校美術的協(xié)同發(fā)展意義深遠。

三、結(jié)語

宿遷以其獨特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術對接，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然，對文化的傳承和高校美術教育特色化體系構(gòu)建均具有重要價值和意義。我們要合理運用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學和學習，在感受地方文化親和力的同時，既能增進美術專業(yè)學生對宿遷民俗文化的感識，還能提升我們的文化認同感，更能提高我們的實踐應用能力和創(chuàng)造力。

注釋：

科研項目：本文系宿遷市2014年哲學社會科學研究項目“宿遷民俗文化在高校美術教育中應用研究”的成果；宿遷學院教改課題“美術專業(yè)技能應用型特色教學體系研究”階段性成果

篇8

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點啟示。

【關鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區(qū)獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風情，充分顯示出當?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨特性。

然而當前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。

吳中區(qū)古村落群體性保護處于國內(nèi)領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護與旅游開發(fā)價值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風極盛，有“進士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當比重，實力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強。

三、古村落民俗文化生態(tài)認識

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應性和歷史延續(xù)性，蘊含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護意識，健全民俗文化資源觀

市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊。看得見的是古村環(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發(fā)中，應樹立文化生態(tài)保護意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統(tǒng)人文風貌及自然環(huán)境的保護、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎、人文環(huán)境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質(zhì)要素，融入風水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現(xiàn)古村落經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實的實證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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【關鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護

一、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰嶋H上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。

二、民俗生態(tài)旅游

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，簡言之，就是民間風俗。我們可以認為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”

2.民俗生態(tài)旅游的概念。WwW.133229.CoM由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。

三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點”、“全國農(nóng)村旅游示范點”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點”、“中國十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。

語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構(gòu)成了當?shù)靥赜械牡胤矫窬语L格。

服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。 飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。

2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關注。

3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學習用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠發(fā)展的重要性。

4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進對古老文化的保護，但往往會使當?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼獙β糜蔚臎_擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護自身文化。

四、總結(jié)

“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式， 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負面效應，應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題。總之， 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題， 把它看作是動態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品， 同時， 還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。

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[3]陶立瑜.民俗學概論.北京：中央民族學院出版社，1986，6.

篇10

內(nèi)蒙古包頭市達茂旗希拉穆仁景區(qū)是自治區(qū)重點草原旅游景區(qū)之一，也是自治區(qū)涉外定點草原觀光景區(qū)，距離內(nèi)蒙古首府呼和浩特僅73公里，交通便利，是內(nèi)蒙古呼包鄂“金三角”旅游區(qū)的一個重要景點，兼有草原觀光和民俗旅游特色。但近幾年，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，景區(qū)超負荷接待大量游客，致使希拉穆仁景區(qū)草原生態(tài)環(huán)境嚴重失衡，草原景觀明顯退化。為了推動當?shù)芈糜螛I(yè)更好的發(fā)展，在恢復生態(tài)景觀同時開發(fā)和保護民俗旅游顯得尤為重要。另外，在體驗經(jīng)濟的時代性下，民俗旅游“原真性”問題已經(jīng)成為關系著民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要課題，因為其“原真性” 影響著旅游的質(zhì)量感知水平，從而決定著旅游體驗的質(zhì)量和旅游效果。

一、“原真性”在旅游研究中的應用

“原真性”來源于英文單詞“Authenticity”，可被譯作“真實性”“本真性”“原生性”等，這個詞最早用于博物館的工藝品，是鑒別一件工藝品是否與它所獲的贊譽相一致的一個評語?！霸嫘浴敝饕袃蓪雍x：一是指博物館里的展品是不是真的；另外還指參觀者本身的存在狀態(tài)。1973年，社會學家Mac Cabbell 在《舞臺的真實性》一文中首先將“Authenticity”的概念引入旅游動機、旅游經(jīng)歷的社會學研究中。有關“原真性”問題的研究經(jīng)過了“什么是原真性”的爭論到“怎樣的經(jīng)歷對于游客來說才是真實經(jīng)歷的”的探討，以及游客個人社會特征和自身真實性體驗的相關研究。到目前為止，學者們主要從客觀主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義四種視角研究了“原真性”這一概念。其中，前三種主要討論的是旅游客體的真實性，最后一種是從旅游主體的角度來討論其本真的旅游體驗，是通過滿足游客對一個地方的預先感知印象而達到似真。民俗旅游產(chǎn)品是一個地區(qū)特色文化的集中體現(xiàn)，研究更多的傾向于旅游主體體驗的原真性研究，是游客在與少數(shù)民族居民互動的過程中對民族文化產(chǎn)生的不夸張、不虛假、真實、真誠的體驗。

二、研究過程與方法

（一）問卷設計

問卷首先設計了反映到訪游客的人口統(tǒng)計學和社會學特征的個人基本信息的問題，因為游客的類型會影響旅游體驗的感知水平；接著從游客的旅游目的、對希拉穆仁景區(qū)的關注度、期望程度以及滿意度等要素設計了可以直接或間接反映游客真實感受的問題；最后對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的真實性感知問題設計，是要求游客對自己感興趣的要素是否獲得了真實性體驗進行選擇，所獲得的調(diào)查結(jié)果能夠直接反映被調(diào)查者的真實感受，從而進行原真性分析。

（二）調(diào)查過程

調(diào)查小組選擇7、8月份發(fā)放問卷85份，十一黃金周發(fā)放問卷50份，共發(fā)放問卷135份，回收有效問卷128份，選擇這兩個階段作為調(diào)查時間是有兩個原因：其一是這兩個階段對于內(nèi)蒙古草原旅游來說，均屬于旅游旺季，客流量相對較大；其二是不同階段的數(shù)據(jù)更能科學反映實際情況。

三、調(diào)查結(jié)果分析與評價

（一）到訪游客社會特征分析

表1 希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會特征情況

Table 1 Social character of tourists in the Xila MuRen scenic spot

年齡 百分比（%） 職業(yè) 百分比（%）

18歲以下 3% 政府機關/事業(yè)單位員工 29%

18-30歲 45% 企業(yè)員工 24%

31-40歲 29% 學生 21%

41-55歲 11% 個體 16%

55歲以上 12% 離退休人員 10%

教育程度 百分比（%） 收入 百分比（%）

初中以下 0% 800-1500 0%

高中/中專/技校 34% 1500-3000 23%

本科 53% 3000-5000 40%

碩士及以上 13% 5000以上 37%

到訪游客作為一個旁觀者，他們原有的經(jīng)濟背景、年齡構(gòu)成、教育程度等都會不同程度地影響和制約他們對民俗旅游產(chǎn)品的真實性的認知度。表1反映希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會特征情況，在這些游客中，年齡層次集中在18-30歲，其次31-40歲；旅游者的受教育程度本科及碩士以上的占到了66%；職業(yè)構(gòu)成中主要集中在政府機關或事業(yè)單位、企業(yè)員工和學生，分別占29%、24%、21%；在收入中主要集中月收入3000-5000元和5000元以上這兩個層次，分別占到40%和37%

到訪游客社會特征總結(jié)如下：旅游者受教育程度較高；職業(yè)構(gòu)成以政府/事業(yè)單位員工、企業(yè)員工和學生為主，并以中等以上收入的青年為主。

（二）游客對希拉穆仁景區(qū)的期望及滿意度分析

游客在體驗真實性的過程中會受到自身過去的經(jīng)歷以及個人情感的影響，因為這些經(jīng)歷和情感會增強游客在旅游過程中對民俗旅游產(chǎn)品的認同感，或者在認知上的理解。所以分析游客對希拉穆仁景區(qū)所持有的期望，是分析游客旅游體驗真實性的一個前提。

1.游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望分析

表2 游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望構(gòu)成

Table 2 Expectations of tourists in the Xila MuRen scenic spot

游客游覽希拉穆仁景景區(qū)的心理構(gòu)成 百分比（%） 是否在乎民俗的傳統(tǒng)性 百分比（%）

體驗蒙古族民俗 37% 非常在乎 11%

休閑度假 26% 在乎 53%

草原觀光 26% 一般 26%

放松身心 11% 不在乎 10%

表2反映了游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望和是否在乎該地民俗文化的傳統(tǒng)性的態(tài)度。希拉穆仁景區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)蒙古地的一個旅游景點，更多的是體現(xiàn)當?shù)厣贁?shù)民族文化和草原風光，絕大部分的游客最主要的目的是來體驗蒙古族民俗，懷有此想法的游客占到了37%，其次為草原觀光和休閑度假，各占到了26%，放松身心的占到了11%。

由于游客的心理期望不同產(chǎn)生真實性要求也不同，所以是否在乎希拉穆仁景區(qū)民俗旅游傳統(tǒng)性的保持，會影響游客對其真實程度的要求。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分游客表示在乎保持傳統(tǒng)性，其中有11%的游客還表示很在乎，53%的游客表示在乎。由此可見，絕大部分的游客還是希望自己能體驗到真正的蒙古族民俗產(chǎn)品，不過內(nèi)蒙草原文化旅游特點，也決定了有相當一部分游客是來內(nèi)蒙看草原，所以也有一部分游客對于民俗旅游產(chǎn)品的傳統(tǒng)性表現(xiàn)出一般態(tài)度，其中表示一般的占到26%，表示不在乎的占到10%。

2.游客對希拉穆仁景區(qū)的滿意度分析

表3 游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游的評價及滿意度

Table 3 Evaluation and satisfaction for the tourists to folk tourism products in the Xila MuRen scenic spot

游客對希拉穆仁景區(qū)的期望是否相符 百分比（%） 游客對希拉穆仁景區(qū)的評價 百分比 （%） 游客對希拉穆仁景區(qū)的滿

意度 百分比 （%）

相符 13% 很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化 8% 很滿意 0%

不相符 47% 蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面 21% 滿意 16%

完全不

相符 16% 過多的迎合游客，商業(yè)化明顯 32% 一般 58%

說不清 24% 失去了蒙古族民俗文化的真實性 39% 不滿意 21%

很不滿意 5%

由表3統(tǒng)計結(jié)果表明，8%的游客對希拉穆仁景區(qū)的評價是很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化，21%的游客認為蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面，32%的游客認為過多的迎合游客，商業(yè)化明顯，39%的游客認為失去了蒙古族民俗文化的真實性。目前游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的評價并不理想，并且和游客心目中期望的民俗文化存在有一定差距，認為和自身期望中的蒙古族民俗文化相符的只有13%；24%的游客無法評判自己所體驗到的民俗文化和心目中的期望是否相符，而63%的游客則表示不相符（包括不相符和完全不相符）。這種和心目中期望不相符的情況，同時反映在游客滿意度的評價上，只有16%的游客表示滿意，58%的游客表示一般，26%表示不滿意（包括不滿意和很不滿意）

3. 游客對希拉穆仁景區(qū)民俗文化的關注度和民俗旅游產(chǎn)品吸引要素真實性的感知分析

（1）關注度分析

游客對蒙古族民俗文化的了解程度在一定程度上影響到其對真實性的評價，因此分析其在旅游之前對該民俗文化的了解程度是十分必要的。調(diào)查結(jié)果顯示：對蒙古族民俗文化不太了解得游客占到了78%，其中12%的游客還停留在了解的程度上，非常了解蒙古族民俗文化的幾乎沒有。從中我們可以得出絕大部分游客在之前對民族文化是不了解的，他們大多僅僅是憑借媒介在他們腦中構(gòu)建的印象設想這該是怎樣一個民族，這個民族會有怎樣的特征等等；并且這里的游客幾乎都是第一次到訪希拉穆仁景區(qū)，關注度低，對真實性感知也就不敏感。

（2）吸引要素的真實性感知分析

在旅游的過程中，游客對自己感興趣的元素的真實性更加在乎。在目前的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)容結(jié)合景區(qū)旅游資源特色，主要分為服飾、民居、飲食、禮儀、婚俗、祭祀以及娛樂民俗旅游產(chǎn)品，

表4到訪游客感興趣和認為比較好的對比

Table 4 Comparison for the Interested and thinked better to the tourists

游客感興趣

的方面 百分比（%） 游客認為好的

方面 百分比（%）

蒙古族服飾 42% 蒙古族服飾 32%

蒙古族婚姻習俗 18% 蒙古族婚姻習俗

蒙古族飲食 50% 蒙古族飲食 37%

蒙古族建筑

（蒙古包） 37% 蒙古族建筑（蒙古包） 24%

蒙語 13% 蒙語 5%

蒙古族禮儀

（敬酒） 34% 蒙古族禮儀

（敬酒） 21%

蒙古族祭祀

（祭敖包） 34% 蒙古族祭祀（祭敖包） 5%

蒙古族娛樂習俗（騎馬、射箭、摔跤） 74% 蒙古族娛樂習俗（騎馬、射箭、摔跤） 55%

在表4游客對蒙古族民俗感興趣的方面調(diào)查中顯示，大部分游客對蒙古族的娛樂習俗感興趣，占到74%，原因可能是前面分析到訪游客以中青年為主，并且這項參與性高。其次是蒙古族飲食，占到了游客一半，對蒙古族服飾感興趣的為42%，然后就是蒙古族的建筑、祭祀、禮儀。其中對蒙語感興趣的人不多，并且多來自韓國游客，這與很多韓國游客是來學習蒙語有關。在游客對這些民俗認為好的方面調(diào)查中，其中只有蒙古族的娛樂、建筑、飲食、服飾這四個方面有游客表示比較好的表現(xiàn)了蒙古族的民俗文化，其中娛樂習俗滿意度最高，為55%；表4反映游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品感興趣和認為比較好的方面的對比，通過這兩項對比，結(jié)果表明，游客對娛樂、飲食、服飾、建筑都比較感興趣。而只有娛樂這一項游客認為比較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化，換句話說，只有娛樂習俗原真性較高。其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因為這些方面具有客體的真實性，評價相對客觀。而除了蒙古族娛樂、飲食、建筑、服飾之外，游客認為較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化的其他選項的結(jié)果很低或為零（蒙古族的婚禮），說明其他幾項蒙古族民俗要素在希拉穆仁景區(qū)表現(xiàn)很少甚至沒有，或者表現(xiàn)出來了但原真性較低，沒有得到游客的認同。

四、結(jié)論

通過上述對基于旅游體驗的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性開發(fā)要素的調(diào)查與分析，得出了游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的基本評價，結(jié)果顯示，游客對希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的滿意度不高，并在所體驗的民俗旅游產(chǎn)品中，只有娛樂習俗原真性較高，這一項在景區(qū)表現(xiàn)的較多，原因在于這一項有很強的參與性，并且到訪的游客又是以中青年為主，其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因為這些方面具有客體的真實性，評價相對客觀。但是祭祀和婚俗以及蒙語等方面原真性較低，并在景區(qū)里表現(xiàn)的很少，尤其是蒙語，游客幾乎沒有體驗到，所以也就得不到游客的認同。