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篇1

如2008年中國(guó)“汶川大地震”，使得大量的檔案資料因?yàn)檠诼穸馐苤貏?chuàng)，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來嚴(yán)重的不利影響。2011年3月，澳大利亞的昆士蘭州遭受持續(xù)的雨襲擊，致使一部分公共機(jī)構(gòu)及商業(yè)機(jī)構(gòu)的檔案文件受到一定程度的損毀，不過這些機(jī)構(gòu)都能夠科學(xué)有序地對(duì)于已經(jīng)受損的檔案進(jìn)行及時(shí)有效的搶救與修復(fù)。其中發(fā)揮積極作用的，就是澳大利亞國(guó)家檔案館的檔案搶救應(yīng)急預(yù)案。所以，我國(guó)各級(jí)檔案部門要積極地預(yù)防和應(yīng)對(duì)各類突發(fā)事件，必須不斷地提高檔案應(yīng)急預(yù)案的管理能力與水平，盡可能地降低各類突發(fā)事件對(duì)于檔案的危害程度，只有這樣，才能有效避免和降低檔案人員與各類檔案信息可能遭受的損失。

1 加強(qiáng)應(yīng)急預(yù)案管理是檔案部門成功處置各種突發(fā)事件的基礎(chǔ)和保證

檔案的應(yīng)急管理是指檔案部門通過對(duì)于自然界與社會(huì)所產(chǎn)生的各類突發(fā)事件的原因、經(jīng)過與后果進(jìn)行綜合分析，在有效整合檔案領(lǐng)域當(dāng)中有關(guān)資源的基礎(chǔ)上，建立的一整套積極應(yīng)對(duì)各類突發(fā)事件的事前防范、事中反應(yīng)和事后處理的管理程序和手段。檔案應(yīng)急管理通常具有突發(fā)性和非程序性的特點(diǎn)，但同時(shí)又必須滿足預(yù)見性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的要求。所以應(yīng)急預(yù)案也是成功處置各種突發(fā)事件的基礎(chǔ)和前提。

1.1 加強(qiáng)應(yīng)急預(yù)案管理屬于檔案安全的最迫切要求。在過去，世界很多國(guó)家的珍貴檔案資料，都曾經(jīng)遭受自然和人為災(zāi)害的毀滅性打擊，產(chǎn)生了巨大的難以估量的損失。如2001年發(fā)生在美國(guó)的“9?11”恐怖襲擊事件，讓位于世貿(mào)中心的很多金融機(jī)構(gòu)的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)檔案瞬間被毀。而各類頻發(fā)的突發(fā)事件，不僅增加了檔案管理的難度，也為檔案安全管理敲響了警鐘。這就迫切要求各級(jí)檔案部門必須展開積極的行動(dòng)，不斷加大應(yīng)急預(yù)案的管理力度，以便于應(yīng)對(duì)各類突發(fā)事件的發(fā)生。

1.2 應(yīng)急預(yù)案管理能夠提升檔案部門的應(yīng)急管理能力。實(shí)踐證明，應(yīng)急預(yù)案是積極應(yīng)對(duì)各類突發(fā)事件的重要手段，各級(jí)檔案部門通過制定和建立完善的應(yīng)急預(yù)案體系，從而規(guī)范檔案部門對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)急處理能力，不僅有利于使各級(jí)檔案管理人員在工作過程中樹立高度的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，而且有利于及時(shí)鑒別和處理各類檔案的安全隱患，并增強(qiáng)應(yīng)急管理工作的能力，在針對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)急處置上，在應(yīng)急預(yù)案的各個(gè)環(huán)節(jié)上，都能做到未雨綢繆，并提高應(yīng)急決策的主動(dòng)性、時(shí)效性與科學(xué)性要求。

1.3 應(yīng)急預(yù)案管理可以增強(qiáng)檔案安全體系建設(shè)的保障力。2010年5月12日，國(guó)家檔案局局長(zhǎng)兼中央檔案館館長(zhǎng)楊冬權(quán)在全國(guó)檔案安全體系建設(shè)工作會(huì)議上提出，“要建立確保檔案安全保密的檔案安全體系”，并根據(jù)《檔案工作突發(fā)事件應(yīng)急管理辦法》與《檔案館防治災(zāi)害工作指南》等規(guī)定，明確要求我國(guó)各級(jí)檔案管理部門，必須重視應(yīng)急預(yù)案在檔案安全管理體系中的重要位置，并明確了各級(jí)檔案管理部門完善應(yīng)急預(yù)案管理標(biāo)準(zhǔn)和要求。這也表明，強(qiáng)化檔案應(yīng)急預(yù)案的管理工作，能夠促進(jìn)檔案安全體系的構(gòu)建，并為提升檔案管理安全增強(qiáng)保障力。

2 國(guó)外應(yīng)對(duì)檔案管理突發(fā)事件的有效設(shè)計(jì)

2.1 重視檔案工作人員的責(zé)任與分工。在檔案部門應(yīng)急預(yù)案體系的建設(shè)過程中，國(guó)外非常重視檔案人員的分工和合作，檔案館（室）的工作人員隊(duì)伍通常非常精簡(jiǎn)，因此，要求各工作人員在平時(shí)的檔案管理突發(fā)事件中，各項(xiàng)預(yù)防工作和應(yīng)急處理都非常明確。如加拿大溫莎大學(xué)所制訂的檔案防災(zāi)減災(zāi)計(jì)劃把檔案工作人員分成三類，分別是災(zāi)害預(yù)防小組和災(zāi)害行動(dòng)小組以及災(zāi)后恢復(fù)小組，分別負(fù)責(zé)在檔案災(zāi)害發(fā)生前的預(yù)警預(yù)防、災(zāi)害發(fā)生時(shí)的應(yīng)急救援以及災(zāi)害后期的檔案修復(fù)工作，并且均依據(jù)不同的職責(zé)而有針對(duì)性地開展有關(guān)培訓(xùn)工作。

2.2 加強(qiáng)檔案部門可能遭受的災(zāi)害研究力量。在國(guó)外，檔案部門比較關(guān)注可能面臨的災(zāi)害和突發(fā)事件研究，并熱衷于突發(fā)事件對(duì)檔案建筑和館藏檔案造成的危害，并高度重視各項(xiàng)預(yù)防策略。如美國(guó)檔案機(jī)構(gòu)就非常重視自檔案館（室）建筑和應(yīng)急設(shè)備以及應(yīng)急人員培訓(xùn)等各個(gè)方面來采取措施，以便于更好地降低對(duì)檔案機(jī)構(gòu)的各種危害。在2008年舉辦的國(guó)際檔案大會(huì)上，日本某檔案學(xué)界專家曾指出，對(duì)于文件管理機(jī)構(gòu)來說，預(yù)防和及時(shí)處理突發(fā)事件，是保護(hù)檔案文件資料安全的重要措施。全部文件保管設(shè)備都應(yīng)當(dāng)在緊急狀況時(shí)，確保檔案實(shí)體不會(huì)遭受嚴(yán)重的損壞。

3 目前檔案部門在應(yīng)急預(yù)案管理工作中所存在的主要問題

3.1 檔案應(yīng)急預(yù)案的嚴(yán)重缺失，管理體系不夠健全和完善。目前，很多檔案部門對(duì)于突發(fā)事件的應(yīng)急重視不夠，很多還是缺乏高度的防范意識(shí)，即使制定有應(yīng)急預(yù)案，在體系上還很不健全，甚至有很多的檔案管理部門，根本就沒有制定出相應(yīng)的應(yīng)急預(yù)案。另外，大部分的檔案部門也大都將重點(diǎn)放在自然災(zāi)害的應(yīng)急預(yù)案制定上，往往忽視了事故災(zāi)難、社會(huì)不穩(wěn)定事件和網(wǎng)絡(luò)沖擊等應(yīng)急預(yù)案的制定，比如對(duì)于網(wǎng)絡(luò)侵入和篡改等方面的威脅甚至沒有絲毫防范意識(shí)，這就出現(xiàn)了檔案部門應(yīng)急預(yù)案體系不夠健全和完善的狀況。

3.2 應(yīng)急預(yù)案內(nèi)容空洞，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估體系不夠合理。 現(xiàn)階段的各級(jí)檔案部門，在應(yīng)急預(yù)案的內(nèi)容方面，大多是因?yàn)閮H僅注重形式而脫離實(shí)際，并且存在著相互抄襲的現(xiàn)象，結(jié)果造成在操作時(shí)受到很大的局限性。另外從總體范圍看，由于很多檔案部門尚沒有完善的檔案風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)評(píng)估體系，還沒有進(jìn)行檔案的安全分級(jí)管理，這就造成在各類檔案的實(shí)際存放過程中，往往忽略將珍貴、重要的檔案進(jìn)行集中存放，這樣一旦出現(xiàn)突發(fā)事件，就會(huì)亂成一團(tuán)，反而使珍貴的檔案得不到及時(shí)搶救，造成巨大損失。

3.3 沒有明確的獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)，缺乏行之有效的績(jī)效考核機(jī)制。在各級(jí)檔案部門已經(jīng)公布的應(yīng)急預(yù)案中，很多缺乏檔案應(yīng)急管理的績(jī)效考核機(jī)制，這樣就會(huì)對(duì)于考核標(biāo)準(zhǔn)的界定不夠明確，缺乏績(jī)效考核的標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，檔案應(yīng)急管理工作的積極性與成就感就會(huì)明顯下降。而應(yīng)急預(yù)案中由于缺乏科學(xué)的懲罰機(jī)制，主管部門對(duì)于失職人員的懲罰沒有依據(jù)，無法實(shí)現(xiàn)績(jī)效考核的公正和公平，使各項(xiàng)工作難以推進(jìn)。

3.4 應(yīng)急預(yù)案的演練流于形式，其聯(lián)動(dòng)能力缺乏協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。目前，許多檔案部門還處在“紙上談兵”階段，不能夠?qū)崿F(xiàn)應(yīng)急預(yù)案的演練和應(yīng)急聯(lián)動(dòng)能力的密切聯(lián)系。而事實(shí)上，應(yīng)急預(yù)案的演練不足，則應(yīng)急聯(lián)動(dòng)的能力就必然較弱，結(jié)果造成檔案應(yīng)急處置中出現(xiàn)“不聯(lián)不動(dòng)，聯(lián)而亂動(dòng)”的混亂現(xiàn)狀。在電子檔案信息應(yīng)急處理方面，往往在廣域網(wǎng)外部線路中斷、局域網(wǎng)中斷，以及檔案館業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重漏洞，而造成業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)錯(cuò)誤和操作失誤時(shí)表現(xiàn)得束手無策。這在實(shí)踐中也必然會(huì)降低應(yīng)急效率與水平。

4 檔案部門應(yīng)急預(yù)案管理體系的科學(xué)設(shè)計(jì)與構(gòu)建

4.1 加快檔案應(yīng)急預(yù)案管理的職能和組織建設(shè)。要組建應(yīng)急預(yù)案的編制隊(duì)伍，具體負(fù)責(zé)應(yīng)急預(yù)案的各項(xiàng)管理工作。要明確預(yù)案編制小組的具體職能，不僅要確定預(yù)案編制小組的人員和職責(zé)，而且對(duì)于編制應(yīng)急預(yù)案的目的、類別、范圍和適用等還要做出明確闡述。至于編制小組的組成，最好邀請(qǐng)相關(guān)政府部門的應(yīng)急管理人員參加，通過廣泛參與和相互協(xié)作，真正實(shí)現(xiàn)明確分工，高效運(yùn)行。

4.2 提高檔案管理內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)的監(jiān)控，及時(shí)排除安全隱患。當(dāng)前檔案管理中存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)，大部分可以從自然因素與社會(huì)因素兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)估和預(yù)測(cè)。在特殊時(shí)期，檔案信息技術(shù)部門還要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行和信息安全突發(fā)公共事件密切相關(guān)信息的收集整理與持續(xù)的監(jiān)測(cè)。同時(shí)，還要從檔案部門的自身出發(fā)，及時(shí)排除檔案管理過程中所可能存在的各類安全隱患，只有這樣，才能有效降低風(fēng)險(xiǎn)因素產(chǎn)生的可能。

4.3 重視檔案應(yīng)急預(yù)案的編制，努力完善應(yīng)急預(yù)案的管理體系?？茖W(xué)嚴(yán)密的應(yīng)急預(yù)案，能夠讓檔案部門的各項(xiàng)應(yīng)急管理做到有條不紊和有章可循。檔案部門在組織應(yīng)急預(yù)案的編制時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)內(nèi)容框架進(jìn)行科學(xué)設(shè)置，并明確應(yīng)急預(yù)案編制的目的和依據(jù)及實(shí)施的范圍，力爭(zhēng)所制定出的應(yīng)急預(yù)案，可以應(yīng)付所有的突發(fā)事件發(fā)生。同時(shí)，對(duì)于檔案信息系統(tǒng)可能出現(xiàn)的突發(fā)事件，其應(yīng)急處置預(yù)案應(yīng)當(dāng)盡可能細(xì)化，比如，在檔案館官方網(wǎng)站或者微博中，出現(xiàn)非法言論和黑客攻擊事件以及網(wǎng)絡(luò)病毒感染等，都有積極的應(yīng)對(duì)措施。只有這樣，才能在確保應(yīng)急預(yù)案擁有完善運(yùn)行體系的基礎(chǔ)上，充分地發(fā)揮出積極功能和作用。

4.4 積極開展應(yīng)急演練活動(dòng)，以檢驗(yàn)檔案應(yīng)急預(yù)案的效果。實(shí)踐證明，積極開展應(yīng)急演練，是考驗(yàn)應(yīng)急預(yù)案科學(xué)性和可行性的最有效方式。所以，在檔案安全應(yīng)急演練開始以前，應(yīng)當(dāng)預(yù)先熟悉已經(jīng)編制的預(yù)案，充分了解該演練所主要考核的各項(xiàng)技能，盡可能地掌握該演練的組織策劃和進(jìn)度控制等演練模擬方案的要點(diǎn)。應(yīng)急演練結(jié)束后，還應(yīng)當(dāng)迅速針對(duì)應(yīng)急預(yù)案的效果進(jìn)行科學(xué)全面的評(píng)估，從而確定是否需要進(jìn)一步修訂和完善。只有通過這種方式的應(yīng)急演練，才能檢驗(yàn)應(yīng)急預(yù)案的可行性，同時(shí)有效提高檔案部門的應(yīng)急救援水平。

篇2

關(guān)鍵詞：學(xué)生安全教育責(zé)任管理

近年來,隨著社會(huì)的發(fā)展變化和九年制義務(wù)教育的普及,各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現(xiàn),影響小學(xué)生安全的因素越來越復(fù)雜,對(duì)學(xué)校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。因此,如何做好小學(xué)生安全工作,抓好小學(xué)生的安全教育與管理,保障小學(xué)生人身財(cái)產(chǎn)安全,促進(jìn)小學(xué)生身心健康發(fā)展,確保學(xué)校和社會(huì)的安全與穩(wěn)定,是擺在我們班主任面前的一個(gè)突出問題。

一、對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育的必要性

1.復(fù)雜的社會(huì)治安形勢(shì)的需要

隨著九年制義務(wù)教育的推廣和我國(guó)人口發(fā)展的規(guī)律,在校小學(xué)生人數(shù)大幅度增長(zhǎng),校園社會(huì)化現(xiàn)象日益明顯,校內(nèi)及校園周邊環(huán)境日趨復(fù)雜。學(xué)生來校途中發(fā)生意外事故、宿舍內(nèi)財(cái)物丟失、打架斗毆事件等時(shí)有發(fā)生。大量事實(shí)說明,安全問題不僅是學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活中經(jīng)常遇到的問題,也是在其他節(jié)假日要遇到的問題。小學(xué)生在學(xué)校學(xué)文化、學(xué)知識(shí)的同時(shí),學(xué)習(xí)、了解、掌握一些法律知識(shí)和安全常識(shí),不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人,自己不違法違紀(jì)并能同違法違紀(jì)行為作斗爭(zhēng),而且還可以依靠法律法規(guī)的力量保護(hù)自己,維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。

2.提高小學(xué)生安全意識(shí)的需要

根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn),他們的安全意識(shí)普遍比較薄弱,自身安全意識(shí)不強(qiáng)。主要表現(xiàn)為:在自身物品管理上,思想麻痹,物品隨意亂放。缺乏自我保護(hù)意識(shí),對(duì)社會(huì)了解不夠。小學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會(huì)少,辨別是非能力差,容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全,不注意出行交通安全,存在僥幸心理,往往容易造成安全事故。一些小學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感,看到違法事件,沒有關(guān)系到自己切身利益,裝作視而不見等。認(rèn)識(shí)不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學(xué)校會(huì)帶來什么樣的危害。因此,要加強(qiáng)安全教育,提高小學(xué)生安全的防范意識(shí)。

二、班主任在學(xué)生安全教育中承擔(dān)的責(zé)任和管理方法

1.班主任安全管理責(zé)任

(1)安全教育責(zé)任。班主任除對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義以及基本道德規(guī)范等思想政治教育和基礎(chǔ)文化科學(xué)知識(shí)教育外,還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育和自護(hù)自救教育,讓學(xué)生掌握一些基本的安全防范、安全自護(hù)和安全自救知識(shí)。班主任不僅自己要牢固樹立安全責(zé)任重如山、生命責(zé)任大如天的意識(shí),還要努力使學(xué)生樹立安全第一觀念。

(2)安全告知責(zé)任。班主任的告知可分為四個(gè)方面:一是把學(xué)?；虬嗉?jí)進(jìn)行的各種活動(dòng)中有關(guān)安全方面應(yīng)注意的問題對(duì)學(xué)生告知。二是把校園及其周邊的設(shè)施包括環(huán)境中可能存在的安全隱患告知學(xué)生。三是把學(xué)生的有關(guān)情況對(duì)家長(zhǎng)告知。四是把發(fā)現(xiàn)的班級(jí)內(nèi)部、校園內(nèi)部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)告知。班主任履行告知義務(wù),可積極有效地預(yù)防安全事故的發(fā)生。

(3)安全告誡責(zé)任。班主任在教育教學(xué)活動(dòng)中負(fù)有對(duì)學(xué)生告誡的責(zé)任。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想品德教育,增強(qiáng)學(xué)生的遵紀(jì)守法意識(shí),規(guī)范學(xué)生的日常行為,保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益等是班級(jí)安全管理工作的重要內(nèi)容。特別是對(duì)學(xué)生的危險(xiǎn)行為或潛在的危險(xiǎn)行為要及時(shí)地告誡、制止和糾正。

(4)安全防范責(zé)任。班主任要對(duì)班級(jí)活動(dòng)以及教育教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全問題進(jìn)行防范。如對(duì)流行病、傳染病的防范,對(duì)班級(jí)進(jìn)行的各種活動(dòng)以及學(xué)生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內(nèi)的預(yù)防等。要防微杜漸,而不要亡羊補(bǔ)牢。

(5)安全救護(hù)責(zé)任。學(xué)生一旦發(fā)生安全事故后,除要及時(shí)按制度規(guī)定上報(bào),還要力所能及地進(jìn)行自護(hù)自救,并采取得力措施防止事故的擴(kuò)大。

2.安全教育的方法

(1)多講

班主任要對(duì)學(xué)校制訂的安全制度和安全措施,經(jīng)常宣傳,具體落實(shí)。在五一、十一、寒暑假時(shí)讓學(xué)生簽定公約。安全工作,要深入人心,落實(shí)到位。安全工作,要天天講,處處講,時(shí)時(shí)講,人人講,不厭其煩地講,哪怕每次說的是現(xiàn)話,都要時(shí)時(shí)向?qū)W生敲警鐘。因?yàn)閷W(xué)生易沖動(dòng),自制力差,可塑性大,所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會(huì)、晨會(huì)、采用集中、分散相結(jié)合等方式,把安全風(fēng)吹進(jìn)學(xué)生心里。只有安全意識(shí)扎根于學(xué)生頭腦之中,我們的安全工作才算做到家。超級(jí)秘書網(wǎng)

(2)多做

每周的班會(huì)都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育如:學(xué)生人身和財(cái)產(chǎn)安全教育管理,有一定的指示精神和要求,作為班主任,要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機(jī)取巧,而應(yīng)該腳踏實(shí)地、防患未然。教室內(nèi),書寫安全標(biāo)語,危險(xiǎn)處設(shè)置警示牌,多組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識(shí),演唱安全歌等。班級(jí)開展?fàn)幃?dāng)“安全星”活動(dòng)。利用各種活動(dòng),不同形式讓安全意識(shí)“隨風(fēng)潛入心,潤(rùn)人細(xì)無聲”。進(jìn)行有關(guān)安全的主題班會(huì)

(3)做細(xì)

安全工作,我們做得多,說得多,這還不夠,必須細(xì)管理。班主任工作,其中安全工作的細(xì)致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事,安全責(zé)任重泰山。的確如此,事實(shí)上,學(xué)生大部分時(shí)間在學(xué)校,大部分時(shí)間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時(shí)間(即課余時(shí)間)。事實(shí)證明,我們很多的糾紛,安全事故,就是發(fā)生在這段時(shí)間內(nèi)的。我們平時(shí)的工作就疏忽了這一點(diǎn),認(rèn)為學(xué)生該休息,我們也該休息,此時(shí)學(xué)生失控,最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理,細(xì)致入微的管理。否則,必存在這樣或那樣的安全隱患。

(4)多溝通

篇3

以知識(shí)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜的知識(shí)加工處理過程，這個(gè)過程包括感知、記憶、比較、分析、綜合等心理操作，教學(xué)設(shè)計(jì)要符合這種知識(shí)處理規(guī)律。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)放在如何將知識(shí)和技能加以分解，使之符合一定的加工順序，同時(shí)以一定的媒體形式呈現(xiàn)出來，以利于知識(shí)處理，即教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是知識(shí)的加工與處理。由于這種教學(xué)設(shè)計(jì)理念只關(guān)注知識(shí)的處理，因而被稱為以知識(shí)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)。在這種教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師被看作是知識(shí)的主要來源，因此，也稱為以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)。自20世紀(jì)90年代以來，建構(gòu)主義理論風(fēng)靡全球。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)人類的知識(shí)不是“純客觀”的，不是他人傳授的，而是在與外部環(huán)境的交互過程中自己建構(gòu)的。因而，建構(gòu)主義者認(rèn)為，教學(xué)要以學(xué)生為中心，要給學(xué)生控制和管理自己學(xué)習(xí)的權(quán)利。教師的主要任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的環(huán)境，學(xué)生是學(xué)習(xí)環(huán)境的主人，教師只是學(xué)生的輔導(dǎo)者。由于以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為中心，因此，又被稱為以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)。

以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)只重視教師傳授的知識(shí)，沒有將學(xué)生的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮出來，其結(jié)果是，教師一味傳授，學(xué)生被動(dòng)接受。以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)過度相信學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生無法獲得較為系統(tǒng)的知識(shí)體系，其結(jié)果是，學(xué)生自我探索，無法得到教師及時(shí)有效的知識(shí)傳授。即以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)和以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)都存在明顯缺陷，兩者都過分強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的某個(gè)方面，而將教與學(xué)割裂開來。

二、行為理論的教學(xué)體系設(shè)計(jì)

為了解決上述問題，20世紀(jì)90年代末，西方國(guó)家開始以行為理論作為教學(xué)設(shè)計(jì)的理論框架。行為理論是在20世紀(jì)40年代由Leont'ev根據(jù)前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教育理論家維果斯基的文化一歷史心理學(xué)理論發(fā)展而來的。行為理論屬于交叉學(xué)科理論，研究特定文化歷史背景下人的行為活動(dòng)，最早被前蘇聯(lián)應(yīng)用于殘疾兒童的教育和設(shè)備控制面板的人性化設(shè)計(jì)。在20世紀(jì)90年代，Bonnie Nardi等人將行為理論引入美國(guó)等西方國(guó)家。行為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義哲學(xué)，其基本思想是，人類行為是人與社會(huì)和物理環(huán)境所造就的事物之間的雙向交互過程，人類行為的產(chǎn)生來自于主觀人與客觀事物之間的普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展之中。行為理論認(rèn)為，在教學(xué)中，應(yīng)將學(xué)生與知識(shí)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與知識(shí)的雙向交互，最終達(dá)到主體與客體的辨證統(tǒng)一。

行為理論通過構(gòu)造行為系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，行為系統(tǒng)包含三個(gè)核心元素和三個(gè)環(huán)境元素，三個(gè)核心元素是主體、團(tuán)體和客體，三個(gè)環(huán)境元素是工具、規(guī)則和勞動(dòng)分工。環(huán)境元素為核心元素提供其賴以存在的環(huán)境，構(gòu)成核心元素之間的聯(lián)系。在核心元素中，主體是行為的執(zhí)行者，是行為系統(tǒng)中的個(gè)體要素；客體是主體加工處理的對(duì)象；團(tuán)體是指行為發(fā)生時(shí)行為主體所在的群體。行為理論認(rèn)為，人類的行為必須以工具為媒介，包括現(xiàn)實(shí)工具和抽象工具。對(duì)于學(xué)生。來說，現(xiàn)實(shí)工具可以是語言、教材、媒體或互聯(lián)網(wǎng)等；抽象工具可以是某種思考方法、某種解題規(guī)則等。工具將行為主體與客體聯(lián)系起來。規(guī)則是客體需要依賴和遵循的法律、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、政策、策略、倫理道德、文化傳統(tǒng)等，是主體與團(tuán)體之間聯(lián)系的紐帶。勞動(dòng)分工是團(tuán)體內(nèi)部為完成某種任務(wù)而采取的組織管理策略，通過勞動(dòng)分工將單個(gè)主體、團(tuán)體和客體聯(lián)系起來。

三、財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)的核心元素設(shè)計(jì)

在財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)中，核心元素包括主體、客體和團(tuán)體三個(gè)部分。其中，主體是參與案例教學(xué)的學(xué)生，客體是教學(xué)案例，團(tuán)體是主體學(xué)生所在的學(xué)習(xí)小組。

(一)主體的設(shè)計(jì)學(xué)生是行為系統(tǒng)中的主體，教師主要起引導(dǎo)和控制作用。在財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)中，尤其要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這是由財(cái)務(wù)管理課程的特點(diǎn)所決定的。其一，與其他課程相比，財(cái)務(wù)管理課程理論在許多方面都與我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在顯著差異。如籌資理論認(rèn)為，股權(quán)籌資方式籌資成本最高，但在現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)絕大多數(shù)公司會(huì)首選股權(quán)籌資。這種理論與現(xiàn)實(shí)的差異，與我國(guó)上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)不合理、公司治理不完善、法律制度不健全等有密切關(guān)系。僅僅依靠教師講授書本知識(shí)和案例，學(xué)生不充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，很難理解這種差異。其二，很多財(cái)務(wù)管理教學(xué)案例沒有唯一的答案，站在不同利益人的角度，會(huì)作出不同的財(cái)務(wù)管理決策。如對(duì)于公司利潤(rùn)分配，站在股東的角度，當(dāng)公司有好的投資機(jī)會(huì)時(shí)，股東希望盡量不分配現(xiàn)金股利；當(dāng)股東有好的投資機(jī)會(huì)或者希望盡早收回投資降低風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，會(huì)要求公司盡可能多地分配現(xiàn)金股利。站在債權(quán)人的角度，則不希望公司分配現(xiàn)金股利，因?yàn)楣粳F(xiàn)金流出會(huì)降低債務(wù)保障倍數(shù)。對(duì)于此類問題的學(xué)習(xí)，僅僅通過教師的講授，學(xué)生很難真正掌握問題的實(shí)質(zhì)。將學(xué)生分為不同小組，扮演不同利益人，有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

(二)客體的設(shè)計(jì)對(duì)案例教學(xué)來說，案例設(shè)計(jì)要遵循時(shí)效性、廣泛性、親和性原則。時(shí)效性強(qiáng)調(diào)通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等信息媒體掌握當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題和經(jīng)濟(jì)事件，用最新事件作為教學(xué)案例，這樣有利于激發(fā)學(xué)生參與案例討論的熱情。同時(shí)，財(cái)務(wù)管理的理論和內(nèi)容也在不斷發(fā)展，過于陳舊的案例不利于學(xué)生理解和掌握財(cái)務(wù)管理理論和實(shí)務(wù)。廣泛性強(qiáng)調(diào)案例來源要廣泛，包括來源范圍廣泛和來源途徑廣泛。來源范圍廣泛，指從古、今、中、外全部空間和時(shí)間范圍尋找教學(xué)案例；來源途徑廣泛，指不僅可以通過互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、專業(yè)期刊和一般雜志尋找教學(xué)案例，還可以將學(xué)生經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)事件作為教學(xué)案例，如對(duì)MBA學(xué)生所在單位發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行適當(dāng)修改，作為財(cái)務(wù)管理教學(xué)案例。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，學(xué)?？梢钥紤]建立校內(nèi)共享的財(cái)務(wù)管理案例庫，并制定一些鼓勵(lì)政策，支持教師參與企業(yè)合作，實(shí)行產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，企業(yè)為學(xué)校教學(xué)工作提供案例，學(xué)校為企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作提供解決問題的思路和方案。親和性指財(cái)務(wù)管理教學(xué)案例要盡量來自學(xué)生所能接觸到的現(xiàn)實(shí)問題，讓學(xué)生對(duì)案例有親切感，認(rèn)為案例有實(shí)際意義，從而有興趣對(duì)其進(jìn)行了解和分析。

(三)團(tuán)體的設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以將學(xué)生所在班級(jí)作為一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體，也可以將班級(jí)劃分為若干個(gè)小組作為學(xué)習(xí)團(tuán)體。對(duì)于案例教學(xué)來說，將班級(jí)劃分為若干小組作為學(xué)習(xí)團(tuán)體更有效率。因?yàn)樾〗M討論是一個(gè)集思廣益的過程，既有利于分工協(xié)作，又有利于督促和帶動(dòng)學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生主動(dòng)參與，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。為了提高課堂效率，可以在各小組內(nèi)部初步討論后，要求各小組選派代表發(fā)言，并要求學(xué)生在課后以小組為單位撰寫案例分析報(bào)告，使學(xué)生通過對(duì)案例的進(jìn)一步思考和總結(jié)，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。至于小組人數(shù)，可根據(jù)課時(shí)多少、案例大小、具體分工來確定。既可以讓學(xué)生自由組合，也可以按照學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、性格特點(diǎn)搭配，或者按照方便學(xué)習(xí)的原則劃分。教師在分組時(shí)要注意各小組學(xué)生之間的能力差別不能過大，每個(gè)小組都有能

力對(duì)案例進(jìn)行深入分析，人員安排要有利于案例學(xué)習(xí)和討論。

四、財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)的環(huán)境元素設(shè)計(jì)

環(huán)境元素包括規(guī)則、工具和分工。環(huán)境元素的任務(wù)是根據(jù)主體的需要，提供主體搜集和加工客體的工具，對(duì)團(tuán)體進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆止?，并為整個(gè)案例教學(xué)順利進(jìn)行提供規(guī)則支持。

(一)工具的設(shè)計(jì)案例教學(xué)過程需要借助工具來完成，根據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)者所能夠提供的支持，工具可以分為效能工具、認(rèn)知工具和交流工具三類。效能工具可以幫助學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)效率，如字處理軟件、作圖工具、搜索引擎、教學(xué)多媒體等。認(rèn)知工具可以幫助學(xué)習(xí)者發(fā)展思維能力，如語義網(wǎng)絡(luò)工具、數(shù)據(jù)庫、專家系統(tǒng)等。交流工具可以支持師生之間和學(xué)生之間的溝通，如基于internet的email和聊天工具等。財(cái)務(wù)管理課程與宏觀經(jīng)濟(jì)和行業(yè)經(jīng)濟(jì)的變化、與微觀企業(yè)的行為關(guān)系甚為密切。進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速，特別是在我國(guó)加入WTO后，各行業(yè)都發(fā)生了重大變革，使財(cái)務(wù)管理領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新事物和新問題。在這種情況下，需要從國(guó)內(nèi)、國(guó)際全面有效地發(fā)掘更新、更有說服力的財(cái)務(wù)管理教學(xué)案例。因此，基于互聯(lián)網(wǎng)的工具在財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)中顯得尤為重要。

(二)分工的設(shè)計(jì)　在財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)中，課堂討論和發(fā)言通常以小組為單位進(jìn)行，容易滋生某些學(xué)生的“搭便車”行為。為了盡可能減少這種情況，可以采取合理安排小組成員、制定相應(yīng)檢查和處罰規(guī)則等監(jiān)督和約束措施。如檢查小組每個(gè)成員的筆記，要求每個(gè)成員都要在課堂討論時(shí)發(fā)言，對(duì)課下討論要求有記錄，對(duì)偷懶行為給予懲處等。這樣，通過小組間的合理安排、小組內(nèi)部的合理分工，以及有效的規(guī)則來消除學(xué)生“搭便車”行為。

篇4

隨著以多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代通信技術(shù)在檔案管理工作中的廣泛應(yīng)用，人們對(duì)于檔案管理工作提出了越來越高的要求。檔案管理人員是檔案資料的管理者，同時(shí)也是檔案知識(shí)的探索者，在當(dāng)前背景下，如何增強(qiáng)自身的工作能力，提升檔案管理工作效能和服務(wù)品質(zhì)顯得十分重要。筆者認(rèn)為，想要提升檔案儲(chǔ)存與應(yīng)用管理的成效，檔案管理人員必須要具備信息素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的能力。本文旨在探討在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下，為適應(yīng)社會(huì)變化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，提出了培養(yǎng)檔案管理人員終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)的重要性。

一、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，信息技術(shù)的發(fā)展十分迅速，使得社會(huì)生活的信息化程度也越來越高。信息量的爆炸式增長(zhǎng)，信息技術(shù)更新頻率的增高，使得人們?cè)械闹R(shí)和技能，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷的充實(shí)新知識(shí)，提高工作者的專業(yè)技能，能更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

所謂終身學(xué)習(xí)，包括兩個(gè)方面的概念，即終身的與全面的學(xué)習(xí)。它指?jìng)€(gè)人在其生活的生活環(huán)境中，所參加的一切有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這種活動(dòng)包括正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)以及非正式學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)意味著學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程，不是開始或者結(jié)束于個(gè)人參與正規(guī)學(xué)校教育的時(shí)間，而是終身的過程。個(gè)人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，自學(xué)齡前的階段算起，在學(xué)校教育結(jié)束之后，仍將持續(xù)下去，直到生命的終結(jié)。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)貫穿人生全過程，目的在于增進(jìn)個(gè)人的知識(shí)，技能與能力，進(jìn)而提升個(gè)人生涯發(fā)展、生活適應(yīng)以及創(chuàng)新應(yīng)變的能力，并最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展。

1994年，“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”在羅馬舉行，終身學(xué)習(xí)作為一個(gè)極其重要的教育概念而在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播。21世紀(jì)國(guó)際教育委員會(huì)在向聯(lián)和國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中提出的學(xué)習(xí)社會(huì)的四大支柱（學(xué)會(huì)追求知識(shí)；學(xué)會(huì)做事；學(xué)會(huì)做人；學(xué)會(huì)與人相處），是在新競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下生存應(yīng)具備的重要能力。

二、信息素養(yǎng)的含義

通常情況下，信息素養(yǎng)包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息技術(shù)應(yīng)用、自我學(xué)習(xí)能力，是信息社會(huì)中提出的一個(gè)重要概念。它最早是由美國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅?澤考斯基于1974年提出的，它主要是指?jìng)€(gè)人能有效利用各種資源，以查找、獲取、評(píng)估、整合、運(yùn)用信息的能力，是現(xiàn)代人擴(kuò)充學(xué)習(xí)領(lǐng)域，增進(jìn)新知識(shí)的基本要求。

根據(jù)美國(guó)的圖書館聯(lián)合協(xié)會(huì)和教育傳播聯(lián)合協(xié)會(huì)聯(lián)合制定的九大信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，信息素養(yǎng)的具體內(nèi)容主要包括：①能夠有效地、高效地獲取信息；②能夠熟練地、批判地來評(píng)價(jià)信息；③能夠準(zhǔn)確、創(chuàng)造性地來使用信息；④能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，并能探求與個(gè)人興趣有關(guān)的信息；⑤能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，并能欣賞作品以及其他對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的內(nèi)容；⑥能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，并能努力在信息的查詢以及知識(shí)創(chuàng)新中做到最好；⑦能夠?qū)W習(xí)對(duì)社會(huì)有積極貢獻(xiàn)，并能認(rèn)識(shí)到信息對(duì)社會(huì)民主化的重要性；⑧能夠?qū)W習(xí)對(duì)社會(huì)有積極貢獻(xiàn)，并能踐行與信息以及信息技術(shù)相關(guān)的、符合倫理道德的行為；⑨能夠?qū)W習(xí)對(duì)社會(huì)有積極貢獻(xiàn)，并能積極參與社會(huì)的活動(dòng)、探求以及創(chuàng)建信息。

三、終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)二者之間的關(guān)系

學(xué)習(xí)活動(dòng)是個(gè)人不斷求發(fā)展的過程，而終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)社會(huì)的基石。近幾十年來，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，許多產(chǎn)業(yè)面臨前所未有的沖擊，信息技術(shù)被視為改變工作、生活與學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要因素。個(gè)人若想謀求更大更好的發(fā)展，就必須進(jìn)一步提升自我的知識(shí)水平。這就要求要培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)，讓自己能將生活與學(xué)習(xí)相結(jié)合，體現(xiàn)人生即學(xué)習(xí)的理念。

終身學(xué)習(xí)與信息技術(shù)兩者的關(guān)系密切，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，社會(huì)環(huán)境的變化，信息技術(shù)普遍被社會(huì)所應(yīng)用。終身學(xué)習(xí)涉及到信息素養(yǎng)，信息技術(shù)對(duì)于個(gè)人終身學(xué)習(xí)能力的發(fā)展是一項(xiàng)有效的媒介，并能提高個(gè)人的社會(huì)地位。信息技術(shù)激發(fā)了人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變了其學(xué)習(xí)的方法、場(chǎng)所以及時(shí)間。此外，信息技術(shù)促使全球網(wǎng)絡(luò)信息提供量的增加，而學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地使用資源，并能跨越國(guó)家的界線。個(gè)人若缺乏信息技術(shù)處理的素質(zhì)，就會(huì)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。但是，信息技術(shù)畢竟只能說是一種獲取信息的手段，重要的還得在于人本身的能力。所以，我們應(yīng)培養(yǎng)個(gè)人的信息素養(yǎng)能力，學(xué)習(xí)使用現(xiàn)代技術(shù)，終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)密切相關(guān)。

四、培養(yǎng)檔案管理人員終身學(xué)習(xí)理念與信息素養(yǎng)能力的重要性

在信息時(shí)代，檔案管理信息化，首先在于將各項(xiàng)檔案管理工作及工作流程再造，經(jīng)過電腦處理，整合檔案管理，使相關(guān)資料自動(dòng)衍接；其次是將檔案內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化儲(chǔ)存，再將數(shù)字化的檔案通過網(wǎng)絡(luò)提供瀏覽應(yīng)用，滿足社會(huì)大眾對(duì)檔案知識(shí)的需求，從中發(fā)掘出具有參考價(jià)值的信息。而為了方便民眾查詢檔案資料，有效應(yīng)用檔案信息，檔案管理人員需要準(zhǔn)備目錄和索引等工具。檔案資料的整編及網(wǎng)絡(luò)上傳、檔案知識(shí)的探求、檔案管理的電子化及系統(tǒng)化、檔案儲(chǔ)存的數(shù)字化等全在于檔案管理人員的工作能力，因此，培養(yǎng)檔案管理人員具備終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)有其必要，且刻不容緩。

五、檔案管理人員應(yīng)具備的終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)能力

在數(shù)字化的知識(shí)管理時(shí)代，檔案管理必須依靠信息科技來簡(jiǎn)化繁亂且龐大的工作量及工作流程，強(qiáng)化檔案管理的成效，促進(jìn)其開放與運(yùn)用，才能有效發(fā)揮檔案的價(jià)值與功能。為此，應(yīng)培養(yǎng)檔案管理人員的終身學(xué)習(xí)與信息素養(yǎng)，以增強(qiáng)其檔案管理的專業(yè)能力，主要包括：

⑴ 增強(qiáng)信息技術(shù)的應(yīng)用能力，強(qiáng)化檔案管理工作效率

在高度信息化的時(shí)代，檔案管理人員必須意識(shí)到信息技術(shù)對(duì)提升工作品質(zhì)的影響，利用電腦網(wǎng)絡(luò)資源與同事相互學(xué)習(xí)，分享心得，經(jīng)常閱讀信息教育相關(guān)資料，以增進(jìn)電腦操作技能及信息應(yīng)用技巧，加強(qiáng)使用電腦、網(wǎng)絡(luò)及多媒體技能的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何利用信息技術(shù)手段來解決問題，強(qiáng)化自己的工作能力，提升自我的信息素養(yǎng)。

⑵ 創(chuàng)造知識(shí)及信息分享，積極持續(xù)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)專業(yè)技能

通過知識(shí)信息分享平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和研討會(huì)，持續(xù)加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)，發(fā)展專業(yè)技能，學(xué)習(xí)如何分享知識(shí)與發(fā)展創(chuàng)新的想法。身處在21世紀(jì)，傳統(tǒng)檔案管理人員如何增強(qiáng)應(yīng)有的信息素養(yǎng)來勝任新挑戰(zhàn)，已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)這個(gè)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)的時(shí)刻，檔案管理人員必須積極學(xué)習(xí)，強(qiáng)化專業(yè)能力以適應(yīng)潮流，而信息素養(yǎng)無疑是重要的關(guān)鍵。

⑶ 善用信息資源，積極參加各種訓(xùn)練，掌握信息動(dòng)脈，提高適應(yīng)新環(huán)境的能力

信息技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，不僅對(duì)個(gè)人生活有影響，也對(duì)工作環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。隨著個(gè)人電腦的盛行，多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們的工作及學(xué)習(xí)方式發(fā)生了不少改變。社會(huì)急劇的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，信息將影響人們生活在的各個(gè)層面，個(gè)人與外界的溝通與互動(dòng)方式、工作環(huán)境、人際關(guān)系都江堰市跟傳統(tǒng)社會(huì)顯著不同，人與知識(shí)的關(guān)系也與以往不同。在這種情況下，社會(huì)的快速變化及多元化，使不斷學(xué)習(xí)成為必要，而信息技術(shù)的進(jìn)步，使不受時(shí)空限制的學(xué)習(xí)成為可能，所以除了培養(yǎng)基本素養(yǎng)之處，檔案管理人員必須克服個(gè)人及時(shí)間因素，善用信息技術(shù)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)資源，積極參加各種教育訓(xùn)練及研討會(huì)，掌握信息動(dòng)脈，具備判斷、整理、組織以及應(yīng)用信息的能力，提高適應(yīng)新環(huán)境的應(yīng)變能力。

篇5

一、初級(jí)中學(xué)檔案管理的重要性

（一）檔案是學(xué)校的無形財(cái)富。初級(jí)中學(xué)檔案是學(xué)校的無形財(cái)富，從學(xué)校成立之初至今每個(gè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展階段的所有活動(dòng)、事件和人物都是以檔案的形式記錄并保存下來，大至學(xué)校的每個(gè)決策、每項(xiàng)活動(dòng)，小至每份試卷、每個(gè)榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、每份下發(fā)文件等，對(duì)學(xué)校而言都是寶貴的資源與財(cái)富。學(xué)校參加評(píng)定、舉辦活動(dòng)、作出決策、經(jīng)營(yíng)模式、發(fā)展規(guī)劃等都離不開檔案資料的支撐。因此，檔案管理的重要性可見一斑。

（二）為教學(xué)科研工作作指導(dǎo)。教學(xué)過程中的教案、習(xí)題、試卷等都是檔案資料的重要構(gòu)成部分，學(xué)校在開展教學(xué)科研活動(dòng)時(shí)也會(huì)以此作參考和借鑒。加之，這類檔案資料通常都是前人結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)歸納總結(jié)出來的，所以極具指導(dǎo)意義。若不能很好地管理這些檔案，那么其價(jià)值和作用就會(huì)被埋沒，學(xué)校要進(jìn)一步發(fā)展和提升教學(xué)成效，也就缺少了有力支撐，一切都要從頭開始，容易走彎路，浪費(fèi)時(shí)間和精力。

（三）檔案是學(xué)校歷史的傳承。檔案資料記錄了學(xué)校的整個(gè)發(fā)展歷程，是學(xué)校歷史沿革的重要信息源泉。從教育部門下發(fā)文件到各項(xiàng)審批材料的下達(dá)再到學(xué)校的建設(shè)、教師的教案、各項(xiàng)榮譽(yù)等，都承載了學(xué)校歷史傳承的重責(zé)。學(xué)校每屆學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)，期間所有的情況都以檔案資料的形式記錄下來，每位學(xué)生的在校情況都可通過檔案查閱到，這也是學(xué)校發(fā)展歷史中的一部分。故檔案是學(xué)校歷史的傳承，重視檔案管理也是對(duì)學(xué)校歷史的尊重。

二、初級(jí)中學(xué)檔案管理存在的不足

相對(duì)而言，初級(jí)中學(xué)檔案管理工作比較簡(jiǎn)單，但就當(dāng)前初級(jí)中學(xué)檔案管理現(xiàn)狀來看，仍然存在一些不足之處，具體如下：一是檔案管理意識(shí)薄弱，未能充分認(rèn)識(shí)到檔案管理的重要性，在檔案收集、歸檔、管理等環(huán)節(jié)缺乏配套制度，導(dǎo)致檔案資料收集缺乏完整性與規(guī)范性。并且在日常管理工作中也顯得隨意散漫，安全意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致一些資料出現(xiàn)損壞、遺失等情況。二是檔案管理人員素質(zhì)能力不足，一方面缺乏專業(yè)檔案管理人員，不少學(xué)校檔案管理人員為兼職或是文化水平不高，對(duì)檔案管理的要點(diǎn)和注意事項(xiàng)不了解；另一方面由于學(xué)校不重視檔案管理，投入力度小，未對(duì)已有檔案管理人員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，使得他們難以勝任管理工作。三是信息化建設(shè)力度不夠，在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，檔案管理信息化建設(shè)已然成為必然發(fā)展趨勢(shì)，需要建立電子檔案才能更好地保存很多資料，而且運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行檔案管理也更加方便快捷，但很多學(xué)校信息化建設(shè)力度還不夠，不論是硬件軟件設(shè)施的購置，還是資金、人力等的投入，都仍需進(jìn)一步強(qiáng)化?？梢?，要有效推進(jìn)初級(jí)中學(xué)檔案管理工作，學(xué)校就必須正視檔案管理過程中的不足，積極采取措施。

三、初級(jí)中學(xué)檔案管理的有效推進(jìn)措施

（一）強(qiáng)化檔案管理意識(shí)。強(qiáng)化檔案管理意識(shí)是有效推進(jìn)初級(jí)中學(xué)檔案管理工作的首要條件。一方面學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視檔案管理工作，自覺強(qiáng)化檔案管理意識(shí)，并將檔案管理工作納入日常工作的重要議程，為學(xué)校全體教職工做好帶頭作用。另一方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將檔案管理意識(shí)傳達(dá)至全體教職工，積極撥發(fā)專項(xiàng)資金用于檔案管理工作，可通過開設(shè)講座、辦理校園專刊等方式將檔案管理的重要性傳達(dá)至全體教職工。此外，學(xué)校應(yīng)明確指出檔案管理工作并不單單是檔案管理人員的事情，還需要全體教職工共同參與配合，只有多方協(xié)調(diào)、相互配合、共同努力才能真正做好檔案管理工作。

（二）完善檔案管理制度。檔案管理工作的順利、有效開展必須有配套的檔案管理制度做基礎(chǔ)，從檔案的收集整理歸檔到保管以及后期的借閱利用都有相??的完善制度，所有人都嚴(yán)格按制度辦事。具體而言，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，制定相應(yīng)的檔案收集制度、管理制度、借閱制度等，并明確規(guī)定檔案收集范圍及標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，如此檔案管理工作的開展就有了明確目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，避免了檔案收集不完全、不規(guī)范等問題。此外，還應(yīng)明確各個(gè)崗位的職責(zé)權(quán)限以及責(zé)任追究制度，確保工作條理清晰、責(zé)任明確，不會(huì)出現(xiàn)混亂或越權(quán)等情況，而且一旦出了問題也能及時(shí)找到相應(yīng)責(zé)任人，而不是相互推諉。

（三）提升管理者的專業(yè)水平。不論是傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案的管理還是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子檔案的管理，都需要管理人員來操作，因此，學(xué)校必須注重檔案管理人員專業(yè)水平的提升與強(qiáng)化。一方面，學(xué)校應(yīng)分配專門的檔案工作者，成立檔案管理部門，明確負(fù)責(zé)人與執(zhí)行人員，并定期對(duì)檔案管理人員提供培訓(xùn)課程與實(shí)踐機(jī)會(huì)，提升他們的檔案管理知識(shí)與技能，以便更好地開展檔案管理工作。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極引進(jìn)專業(yè)的檔案管理人才，為檔案管理隊(duì)伍注入新的力量，引入先進(jìn)的管理理念和方法。若有需要，學(xué)校還可聘請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士開設(shè)專題講座，鼓勵(lì)檔案管理人員積極參與，多學(xué)習(xí)多見識(shí)，不斷提升自身專業(yè)能力與素養(yǎng)。

（四）檔案管理信息化建設(shè)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，各行各業(yè)都陸續(xù)開展信息化建設(shè)，學(xué)校也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)在檔案管理工作中的價(jià)值，并積極展開檔案管理信息化建設(shè)。首先學(xué)校應(yīng)加大投入力度，積極購置先進(jìn)設(shè)備、引進(jìn)先進(jìn)人才、學(xué)習(xí)先進(jìn)理念與管理模式等，并在日常培訓(xùn)中增加信息化知識(shí)與技術(shù)，幫助檔案管理人員掌握相應(yīng)的信息知識(shí)與技術(shù)。其次，學(xué)校應(yīng)將檔案管理信息化建設(shè)與校園網(wǎng)結(jié)合起來，若有條件還可與其他軟件系統(tǒng)連接，創(chuàng)建完整的信息網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)資料信息的實(shí)時(shí)更新與共享。再次學(xué)?？蓜?chuàng)建檔案信息檢索系統(tǒng)，相較于其他檔案管理工作，初級(jí)中學(xué)檔案管理工作較為簡(jiǎn)單，在收集檔案資料的時(shí)候可按照人事、教學(xué)、行政等分類管理資料，并在創(chuàng)建檔案信息的時(shí)候?qū)⑼愋蜋n案放置在同一窗口，這樣不論是后期管理還是查閱都能很快檢索到需要的信息資料。

（五）注重軟件硬件建設(shè)。硬件軟件是檔案管理工作的重要基礎(chǔ)設(shè)施，學(xué)校在開展檔案管理信息化建設(shè)的同時(shí)也必須注重軟件硬件的建設(shè)。一方面學(xué)校應(yīng)注重硬件軟件設(shè)施的采購工作，在選擇硬軟件設(shè)施的時(shí)候要考慮價(jià)格、質(zhì)量、使用壽命、內(nèi)存量等因素，確保購買的設(shè)施能滿足學(xué)校檔案管理工作的需求。另一方面學(xué)校應(yīng)要求每位檔案管理人員都能正確使用相關(guān)設(shè)備，并懂得軟硬件設(shè)施的日常維護(hù)與檢查，避免人為錯(cuò)誤操作損壞設(shè)施，進(jìn)而損壞或遺失檔案資料。此外，學(xué)校必須強(qiáng)化檔案管理工作的安全性，如檔案錄入與存儲(chǔ)的電腦需定期殺毒、安裝防火墻、設(shè)置登錄密碼等；重要檔案資料應(yīng)做好備份；明確檔案錄入、管理、查閱等權(quán)限，并各自保管好自己的登錄密碼；定期檢查軟硬件設(shè)施，做好清理與維護(hù)保養(yǎng)工作等等。

篇6

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 《管理信息系統(tǒng)》 教學(xué)模式 案例教學(xué)

傳統(tǒng)《管理信息系統(tǒng)》課程教學(xué)以“教”為主，遵守客觀主義教學(xué)觀。在課程教學(xué)的過程中，主要采用課堂講授式教學(xué)方法，通過教師的口頭語言表述和講解等形式系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識(shí)。完全的課堂講授式教學(xué)方法存在“灌輸式多，參與式少，結(jié)論性多，問題式少，封閉式多，開放式少”的問題，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏主動(dòng)探究的意識(shí)和自主學(xué)習(xí)的能力。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論側(cè)重學(xué)習(xí)者主動(dòng)創(chuàng)建知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為建構(gòu)主義指導(dǎo)課程教學(xué)方法，符合當(dāng)前高校課程教學(xué)的迫切要求，能達(dá)到改革的目的。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)是教師幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)生是知識(shí)建構(gòu)的主體，教師起到組織者、指導(dǎo)者、幫助者和推進(jìn)者的作用。建構(gòu)主義教學(xué)觀視教與學(xué)為相互促進(jìn)的循環(huán)過程，以培養(yǎng)學(xué)生的探究和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，努力為學(xué)生知識(shí)建構(gòu)創(chuàng)設(shè)情境和合作學(xué)習(xí)氛圍，繼而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極的情感與體驗(yàn)。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括“創(chuàng)設(shè)情境”、“倡導(dǎo)協(xié)作”、“平等會(huì)話”和“意艾建構(gòu)”四個(gè)部分。

在這種模式下，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教師所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象；媒體不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。

二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的《管理信息系統(tǒng)》課程教學(xué)策略。

建構(gòu)主義的關(guān)鍵是使學(xué)習(xí)者自主創(chuàng)建知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)興趣。通過教學(xué)設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，教給學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)策略。

1.建設(shè)團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)環(huán)境

團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)模式是指以一個(gè)小型組織化的學(xué)習(xí)環(huán)境為條件，從引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)入手，以教師的有效教學(xué)和管理方式為手段，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)為目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)模式。小型組織化的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠?yàn)閷W(xué)生討論《管理信息系統(tǒng)》領(lǐng)域相關(guān)問題提供學(xué)習(xí)空間，從而為學(xué)生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)提供有效支持。在討論的過程中，學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸思考和解決問題的新觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)換思維方向，從而增強(qiáng)理解問題的能力。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)圍繞教師選定具體的《管理信息系統(tǒng)》實(shí)踐項(xiàng)目而展開，隊(duì)員之間通過合理的分工和有效的合作共同為項(xiàng)目實(shí)施制定解決方案，如隊(duì)員共同為某物聯(lián)網(wǎng)公司制定《管理信息系統(tǒng)》實(shí)施方案。教師的有效管理是決定團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)模式效果的關(guān)鍵因素，教師不僅需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)性質(zhì)、智力水平及人格因素的差異進(jìn)行隊(duì)員分配，更需要研究如何解決隊(duì)員間認(rèn)知觀念的不平衡，并通過團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)逐步培養(yǎng)學(xué)生能依靠自己及隊(duì)員問的合作，努力實(shí)現(xiàn)更高水平的平衡。

2.基于多種教學(xué)方法的學(xué)習(xí)策略

為了培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，強(qiáng)化學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的效果，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活設(shè)計(jì)情境，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法。

（1）組建案例無領(lǐng)導(dǎo)小組討論法

案例無領(lǐng)導(dǎo)小組討論是指教師結(jié)合《管理信息系統(tǒng)》領(lǐng)域相關(guān)理論及實(shí)際問題，選定某個(gè)《管理信息系統(tǒng)》為主題，如數(shù)據(jù)庫的搭建等，隨機(jī)將學(xué)生分配到備個(gè)被考評(píng)組，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)就給定的主題進(jìn)行討論，討論中學(xué)生處于平等的地位，并不指定組長(zhǎng)和主持人。各個(gè)考評(píng)組的學(xué)生通過討論得到一個(gè)全體成員一致認(rèn)可的解決教師指定問題的決策方案，教師通過學(xué)生在討論中的語言及行為的觀察檢測(cè)學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力、口頭表達(dá)能力、辯論能力、說服能力、情緒穩(wěn)定性、處理人際關(guān)系的技巧、非言語溝通能力等各個(gè)方面的能力和素質(zhì)。無領(lǐng)導(dǎo)小組討論法能提高學(xué)生對(duì)討論主題的理解能力、發(fā)言提綱的寫作能力、邏輯思維能力、語言說服能力、應(yīng)變能力、組織協(xié)調(diào)能力等，同時(shí)可通過討論激發(fā)學(xué)生對(duì)《管理信息系統(tǒng)》課程的學(xué)習(xí)興趣。

（2）實(shí)地考察凋研法

實(shí)地考察調(diào)研法是讓學(xué)生親自到應(yīng)用《管理信息系統(tǒng)》公司的工作現(xiàn)場(chǎng)感受工作環(huán)境、了解工作情況、接觸工作人員，學(xué)習(xí)他們分析問題和處理問題的方法。同時(shí)善于發(fā)現(xiàn)問題、收集調(diào)研數(shù)據(jù)、撰寫調(diào)研報(bào)告，力爭(zhēng)使調(diào)研報(bào)告能對(duì)調(diào)研單位提供決策支持，從而使學(xué)生能

將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)際問題結(jié)合起來，提高學(xué)生的實(shí)際操作能力，如組織學(xué)生對(duì)某管理信息系統(tǒng)開發(fā)公司進(jìn)行調(diào)研，要求學(xué)生根據(jù)系統(tǒng)運(yùn)行中存在的問題，給出具體的解決對(duì)策，形成調(diào)研報(bào)告，并將報(bào)告反饋給相關(guān)公司。

三、結(jié)語。

在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下，《管理信息系統(tǒng)》教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體。教師在教學(xué)過群中進(jìn)行組織和指導(dǎo)，注重教學(xué)的情境創(chuàng)設(shè)、學(xué)生自主探索方面的研究。在《管理信息系統(tǒng)》課程教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合教學(xué)的軟硬件環(huán)境，綜合應(yīng)用行為引導(dǎo)法、案例分析法和任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探索學(xué)習(xí)。同時(shí)，建立學(xué)習(xí)小組，爭(zhēng)取在實(shí)踐教學(xué)中設(shè)計(jì)更多的合作實(shí)踐項(xiàng)目，突出實(shí)踐的角色分配。在鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力的同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生的合作意識(shí)，讓每一個(gè)環(huán)節(jié)都能充分體現(xiàn)出主動(dòng)學(xué)習(xí)的要求，堅(jiān)持把能力培養(yǎng)貫穿教學(xué)全過程。

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[3]王娟.高職《管理信息系統(tǒng)》課程教學(xué)方法改革[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011：127.

篇7

一種健全的倫理學(xué)是一種對(duì)其持有者提供著關(guān)于人的生活與實(shí)踐事務(wù)的積極價(jià)值及正確的選擇觀念的推理的解釋性系統(tǒng)。多種健全的倫理學(xué)持久共存是人類文明的一種特性。應(yīng)用倫理學(xué)的討論顯然要在這種背景下進(jìn)行與發(fā)展，盡管有論者認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)將使所有這些倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)失去說服力。

理論應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)(下簡(jiǎn)稱‘理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)”）的一個(gè)主要缺點(diǎn)是：由于直接應(yīng)用倫理學(xué)作為解釋系統(tǒng)，這種應(yīng)用倫理學(xué)將一種倫理學(xué)理論同其他倫理學(xué)相區(qū)別的壁壘、將從自身可能引出的贊成與反對(duì)的對(duì)立論據(jù)，直接引進(jìn)所欲加以解決的具體的倫理學(xué)疑難，將倫理學(xué)的歧見從抽象引申到具體，傾向于加深倫理學(xué)理論的分歧與對(duì)立，而不是消除這些分歧與對(duì)立，更不消說完成應(yīng)用倫理學(xué)檢驗(yàn)、糾正、改造倫理學(xué)傳統(tǒng)理論的使命。由于直接應(yīng)用倫理學(xué)理論只是使分歧具體化，理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)陷入了一種尷尬的處境:它們或者不得不采取某一種理論作為其解釋系統(tǒng)而摒棄所有其他解釋系統(tǒng)，或者由于采取混合方式的理論解釋而犧牲其應(yīng)有的內(nèi)在一致性，或者由于始終會(huì)處于同應(yīng)用其他倫理學(xué)理論的應(yīng)用倫理學(xué)的對(duì)立地位而傾向于認(rèn)為所有以往的倫理學(xué)理論都是應(yīng)當(dāng)摒棄的，而勉為其難地從事了取代以往全部倫理學(xué)的“解釋性”工作。作為結(jié)果，在一些應(yīng)用領(lǐng)域中便產(chǎn)生出對(duì)立的倫理學(xué)，例如在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了神學(xué)生命倫理學(xué)、人道主義生命倫理學(xué)、功利主義生命倫理學(xué)等，然而在本質(zhì)上，它們不過是某種倫理學(xué)理論的延伸。

應(yīng)用倫理學(xué)討論亟須找到適當(dāng)?shù)某?發(fā)點(diǎn)。原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)（下簡(jiǎn)稱“原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)”）是一種將某些的健全倫理學(xué)體系間的重要共同點(diǎn)作為在各應(yīng)用領(lǐng)域中討論那些緊迫的倫理學(xué)疑難問題的起點(diǎn)的可能性與建議。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)同理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)的區(qū)別在于:它不是直接地將倫理學(xué)理論用做自己的解釋系統(tǒng)，而是把它們當(dāng)做一些間接的并且彼此間有或多或少分歧甚至對(duì)立的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)，并且保留給它們這樣的空間：如果它們對(duì)其持有者來說具有內(nèi)在的一致性和合理的完備性，它們各自都可能是某種合理解釋的系統(tǒng)。這里所說的倫理學(xué)，就是指這類在人類生活中具有長(zhǎng)久影響力、被其持有者看做是合理解釋系統(tǒng)的倫理學(xué)學(xué)說。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)不是從“解釋的”起點(diǎn)出發(fā)，而是以主要的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)共同贊同或支持的那些有關(guān)實(shí)踐的共同結(jié)論為起點(diǎn)。因?yàn)椋切╅L(zhǎng)久影響著人類心靈的倫理學(xué)之間除分歧之外，畢竟在實(shí)踐的基本準(zhǔn)則方面有一些共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)可能由于某些原因而被人們長(zhǎng)久地忽視了。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)承認(rèn)，提出或闡明某一種或少數(shù)幾種最初的起點(diǎn)不是應(yīng)用倫理學(xué)的使命。因?yàn)?，?yīng)用倫理學(xué)顯然已經(jīng)有它的起點(diǎn)，如果以探究實(shí)踐推理的最初始點(diǎn)為使命，應(yīng)用倫理學(xué)就將是哲學(xué)和倫理學(xué)本身，而不再是應(yīng)用倫理學(xué)。然而，說應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)從主要的倫理學(xué)體系共同同意的某些共同點(diǎn)出發(fā)，不等于說應(yīng)用倫理學(xué)將對(duì)這些作為起點(diǎn)的共同點(diǎn)將毫無影響。應(yīng)用倫理學(xué)迄今的發(fā)展已經(jīng)表明，它能夠幫助檢驗(yàn)、糾正這些共同點(diǎn)，甚至提供人類良知決定是否應(yīng)當(dāng)摒棄某些已經(jīng)不適合今天的“我們”的共同點(diǎn)。應(yīng)用倫理學(xué)已經(jīng)極大程度地推動(dòng)各種主要的倫理學(xué)傳統(tǒng)審視對(duì)某些它們視為實(shí)踐原則的原理進(jìn)行修正的需要，并根據(jù)這種需要而修改它們各自的解釋系統(tǒng)本身。應(yīng)用倫理學(xué)能夠從這些共同點(diǎn)出發(fā)再回到它們，因?yàn)樗旧硎钦軐W(xué)的一個(gè)部分而不等同于科學(xué)，更不等同于技藝。

不同宗教與倫理傳統(tǒng)在實(shí)踐上的差別實(shí)際上并不像它們?cè)诶碚撋媳憩F(xiàn)出的分歧那樣大。對(duì)不同宗教與倫理傳統(tǒng)的理論的分析至少在其迄今為止的表現(xiàn)上陷入了一種有偏弊的定式，它的使命已經(jīng)被習(xí)以為常地理解為分析不同傳統(tǒng)的相別之處，因而就其基本方面來說，理論一直是單向度的。它太過好奇地發(fā)見差異，并把差異理解為與共同性全然無干的東西。所以，它主要致力于發(fā)見各種宗教與倫理傳統(tǒng)的端點(diǎn)上、結(jié)構(gòu)上和表現(xiàn)上的不同，而把關(guān)于這些傳統(tǒng)的“共同點(diǎn)”的觀念當(dāng)做“前分析的”或“純形式的”意見而嗤之以鼻。實(shí)踐則天然地帶有辯證性質(zhì)。H.西季威克在上世紀(jì)初曾中肯地提醒：理論上的差異與實(shí)踐的差別并不是一回事，理論方法的不同未必導(dǎo)致實(shí)踐上的實(shí)質(zhì)差別。

實(shí)踐事務(wù)并不具有理論通常要求的精確性。即使各種宗教與倫理傳統(tǒng)間存在理論所表現(xiàn)出的種種分歧與沖突，它們?cè)趯?shí)踐或選擇上都可能引出相近的結(jié)果。但是，這一點(diǎn)常常為理論的分析所忽視。進(jìn)一層說，就如一些熱衷研究普遍倫理的學(xué)者同政治家們所發(fā)現(xiàn)的，在各種宗教文化的倫理傳統(tǒng)中，實(shí)際和潛在地存在著一些重要的重疊的共識(shí)。這些共識(shí)本質(zhì)上是人類對(duì)于理性的交往行為，即對(duì)于過濾掉非正義的暴力、侵犯、侮辱等等的“正當(dāng)?shù)摹苯煌袨榈姆此嫉姆e淀。不過，人類歷史上延綿不決的宗教對(duì)立、部落仇殺、帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)及爾后的冷戰(zhàn)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)喧囂，幾乎已經(jīng)完全掩蓋并摧殘了這些在某種程度上實(shí)際存在的共識(shí)。關(guān)于不同傳統(tǒng)的分歧與對(duì)立的觀念由于耳濡目染而成為人們的日常意見，這些重要的共識(shí)相比之下已變得黯然失色。然而這種情況也恰好表明，這些共識(shí)的實(shí)際分量，即它們對(duì)于人們的實(shí)踐或選擇的影響，可能比人們通常認(rèn)為的更重要，因?yàn)槿粘Ｒ庖娨呀?jīng)變得不能充分估價(jià)它們的分量了。

說某一共同點(diǎn)是主要的倫理學(xué)體系共同支持的，并不意味著它是無一例外地得到所有這些倫理學(xué)體系支持的?！肮餐c(diǎn)”這個(gè)概念不必只在“所有倫理學(xué)體系的”這種嚴(yán)格限定語的意義上使用，應(yīng)當(dāng)把這一說法的基本意義了解為，某一共同點(diǎn)可能是那些對(duì)于人類思想與心靈有持久影響并對(duì)其持有者具有說服力的倫理學(xué)體系中大多數(shù)體系所共同贊同和支持的。因?yàn)?，這樣的共同點(diǎn)仍然可能為少數(shù)重要的倫理學(xué)所反對(duì)。這一事實(shí)同稱某種為大多數(shù)倫理學(xué)體系贊同的倫理學(xué)判斷和結(jié)論為一種“共同點(diǎn)”并不矛盾。這種情形的存在是同合理多元的倫理學(xué)體系的持久存在的事實(shí)一致的。一個(gè)有合理多元的倫理學(xué)體系持久存在的倫理社會(huì)具有通常所說的“民主性”特征:盡管某一種實(shí)踐立場(chǎng)是某種倫理學(xué)體系所反對(duì)的，但是，由于它得到大多數(shù)主要的倫理學(xué)體系的共同支持，它仍然被看做是基本的共同點(diǎn)。同時(shí)，共同點(diǎn)這個(gè)概念也已經(jīng)將只為某一種倫理學(xué)主張而為所有其他倫理學(xué)所否認(rèn)的原則排除在外。不能得到多數(shù)倫理學(xué)體系的贊同的倫理學(xué)判斷或結(jié)論不可能被稱為倫理學(xué)上的共同點(diǎn)。

實(shí)際上，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)僅僅是將某些這類共同點(diǎn)一而不是全部一表達(dá)為倫理學(xué)原則。不同倫理學(xué)間的共同點(diǎn)有些是理解的或解釋的，有些是實(shí)踐性的。這部分共同點(diǎn)所以被表達(dá)為倫理學(xué)原則，是因?yàn)樗鼈兺ǔ１徽J(rèn)為具有規(guī)范性質(zhì)，并且它們一般都在不同倫理學(xué)體系中被表達(dá)為某種實(shí)踐性原則。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)主要5優(yōu)點(diǎn)在于，它從一個(gè)或一組相關(guān)倫理學(xué)原則的角度，會(huì)通不同倫理學(xué)體系的不同的理由，并且得到這些理由或解釋的共同的支持。每個(gè)這樣的倫理學(xué)原則，都成為會(huì)通不同倫理學(xué)體系的重要倫理學(xué)視角。對(duì)于一個(gè)倫理學(xué)原則，一個(gè)人容易洞察自己所持的倫理學(xué)體系支持這個(gè)原則的特殊的理由或深層解釋。同時(shí)，如果他具有理論思考的能力，他也能夠從那些可以分辨的區(qū)別上理解其他倫理學(xué)支持那個(gè)結(jié)論的不同理由與解釋。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)原則以及這個(gè)原則所適用的一個(gè)當(dāng)下例證上，這些不同的理由與解釋雖然各不相同，卻能夠相互吻合、相互支持，形成某種“重疊的共識(shí)”。所以，一種倫理學(xué)同其他倫理學(xué)在支持一個(gè)原則的理由或解釋上存在區(qū)別甚至對(duì)立，并不會(huì)妨礙這個(gè)原則得到它們的共同的支持。這個(gè)事實(shí)正好表明了一個(gè)存在著合理多元的倫理學(xué)體系的倫理社會(huì)的一個(gè)基本特性:在能夠達(dá)到實(shí)踐上的一致性的問題上，這樣一個(gè)社會(huì)中在達(dá)到這種一致方面不會(huì)有嚴(yán)重障礙。這種特性對(duì)于一個(gè)存在合理多元的倫理學(xué)體系的社會(huì)的人們建立道德信心是十分重要的。

同時(shí)，每一個(gè)這樣的原則也集中了在相關(guān)問題上的那些重要的相關(guān)考慮。這在產(chǎn)生著具體的倫理學(xué)疑難的場(chǎng)合非常明顯。所謂倫理學(xué)疑難，是表明著一個(gè)和一組相關(guān)倫理學(xué)原則的相關(guān)考慮有重要局限或遺漏的一類案例的總稱。一個(gè)相關(guān)的倫理學(xué)原則在形式化的表達(dá)下表明它訴諸著對(duì)若干條件的考慮，并且，這些考慮是各個(gè)倫理學(xué)體系出于各自的理由都認(rèn)為是重要的。這些相關(guān)的考慮是一個(gè)重要的基礎(chǔ)，使應(yīng)用倫理學(xué)可以進(jìn)一步研究:在所產(chǎn)生的疑難問題上，這些考慮中是否有些已經(jīng)變得不切實(shí)際，因而已經(jīng)不再有效;是否有些新的條件已經(jīng)具有了普遍性，因而應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充進(jìn)來；以及，在對(duì)條件的考慮做了有意義的改變之后，倫理學(xué)原則本身的含義是否發(fā)生基本的改變，等等。與理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)比較，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)在這種實(shí)踐的考慮方面有更大的優(yōu)點(diǎn)，它直接面對(duì)關(guān)于實(shí)踐條件的考量和這些考量之間的權(quán)衡，而不去追究不同倫理學(xué)體系提出這些考量的不同理由，因而不會(huì)陷入過多的、它自身無法解決的理論的分歧之中。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的另一個(gè)主6要的優(yōu)點(diǎn)在于，由于它是從不同倫理學(xué)體系的那些重要的實(shí)踐性的共同點(diǎn)出發(fā)的，它顯然比理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)更適合于倫理學(xué)的合理多元主義的對(duì)話背景。它在不同哲學(xué)、倫理學(xué)的更深層的多元對(duì)話中展開它自身的討論:不是取消這種對(duì)話，而是在對(duì)話者之間找到它們的共同點(diǎn)，從實(shí)際的倫理學(xué)疑難問題中找到“我們”的已經(jīng)由科學(xué)與技藝改變了的生活狀況所提出的、沒有得到積極回應(yīng)的方面，并提出對(duì)這些共同點(diǎn)需要做出的改變的建議。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)需要在改變了的新條件和不同倫理學(xué)所闡明的共同原理之間尋求“反思的平衡”。因?yàn)?，一方面，即使做出修改，也不可能有一個(gè)原則適合于所有情況而沒有任何例外，因?yàn)槿祟悓?shí)踐事務(wù)的本性是變動(dòng)的和具體的；另一方面，重要的疑難例證所表明的對(duì)倫理學(xué)原則所包含的條件進(jìn)行修改和補(bǔ)充的要求也不應(yīng)被忽視。

重要的是，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的主旨不是將對(duì)話者間的分歧引入細(xì)節(jié)，不是‘求異”，而是“存異”而“求同”。不同倫理學(xué)傳統(tǒng)間的差異當(dāng)然也需要去“求”，但那是為著認(rèn)識(shí)和理解的緣故。如果人類今天的確面臨著重要的倫理學(xué)疑難，那么在實(shí)踐上僅僅“求異”的應(yīng)用倫理學(xué)討論顯然無益于人類。在“求異”并“存異”之后，倫理學(xué)還應(yīng)當(dāng)做一件事情一“求同”。如果那些有長(zhǎng)久影響、彼此競(jìng)爭(zhēng)而又都對(duì)它們各自的持有者具有系統(tǒng)的說服力的倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)的并存是人類社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那么“存異”而“求同”的倫理學(xué)討論顯然更為有益。

在不同倫理學(xué)體系所堅(jiān)持的實(shí)踐性7結(jié)論中，哪些可以算作共同點(diǎn)或共同同意的倫理學(xué)原則？在這個(gè)問題上存在所謂最少主義與最多主義的差別。最少主義主張，惟有在各主要的倫理學(xué)和宗教傳統(tǒng)都得到表達(dá)的“黃金律”才可以算作這樣的倫理學(xué)原則。最多主義則主張，各主要的倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)所共同同意的實(shí)踐原則不僅表現(xiàn)在“黃金律”和以它為基礎(chǔ)的四條戒律中，而且表現(xiàn)在四條戒律所引申的若干基本意義中。這種爭(zhēng)論發(fā)生在最近20年關(guān)于普遍倫理的討論之中。如果要對(duì)于實(shí)際的討論有所幫助，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)也許不得不找到一種適度的中間。這種中間應(yīng)當(dāng)是得到主要的倫理學(xué)體系的支持的重要倫理學(xué)原則的較完全的范圍。所以，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的原則表又可能比較接近于某種最多主義而不是最少主義。

但是，還有深一層的問題。首先，什么是將一種倫理學(xué)判斷或?qū)嵺`結(jié)論看做一種倫理學(xué)的約束性意義？是某種“普遍服從”、交互性的有效性要求，還是‘我們”依據(jù)來稱贊或譴責(zé)一種行為等等的普遍標(biāo)準(zhǔn)？其次，在何種意義上可以證明一種倫理學(xué)判斷或?qū)嵺`結(jié)論得到一種倫理學(xué)體系的支持？第三，在何種意義上可以說一種原則對(duì)一個(gè)當(dāng)下的案例具有一盡管可能已經(jīng)是不充分的一“訴諸力”？只有在這些屬于自身的理論問題澄清之后，一種原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)才能夠提出哪些原則可以被包括在各主要倫理學(xué)體系的共同的原則表格中的問題。這些問題顯然需要由單獨(dú)的、更深入的倫理學(xué)研究來討論。至少是，從對(duì)某一個(gè)案例的分析中引出對(duì)于這些基本理論問題的解答的努力是不可能成功的。

有一種批評(píng)意見認(rèn)為，原則模式的應(yīng)8用倫理學(xué)在概念上似乎陷入了一種對(duì)“應(yīng)用”的‘工程模式”或‘司法模式”的理解。

為澄清原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)這種可能性與建議的含義，也許需要首先說明這種概念對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的“總問題背景”的理解。

人類今日面臨諸多倫理學(xué)疑難，根源于兩個(gè)彼此聯(lián)系的深刻原因:一個(gè)是，科學(xué)與技術(shù)為今曰的“我們”開拓出幾乎無限的可能性，使“我們”的生活世界不斷在變化著樣態(tài)。另一個(gè)是，如已說明的，存在著持久影響人類心靈的不同的健全倫理學(xué)傳統(tǒng)，它們是不同的解釋系統(tǒng)，然而對(duì)它們各自的持有者都具有有效的說服力。在這兩種原因中，前者成為“問題源”，后者成為“分歧源”。然而重要的是，這兩者是同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)生著作用的:前者的發(fā)生并未使后者失去其久已存在的影響力。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)概念從這些問題將不斷發(fā)生、這些不同的健全倫理學(xué)體系也將繼續(xù)持久影響人類的心靈這樣一個(gè)對(duì)“總問題背景”的理解出發(fā)。所以，它不認(rèn)為問題系統(tǒng)的生成是同這些持久影響著人類心靈的倫理學(xué)傳統(tǒng)無關(guān)的，不認(rèn)為這些傳統(tǒng)由于這些問題的生成便不再影響今日的人類一“我們”的心靈，也不認(rèn)為今日的“我們”可以輕松擺脫這些分歧的倫理學(xué)傳統(tǒng)的影響而“制作”出一種全新的、同這些倫理學(xué)傳統(tǒng)無關(guān)并有充分能力取代它們而重新持久影響未來人類心靈的倫理學(xué)。相反，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)認(rèn)為，這些疑難的生成恰恰是以這些倫理學(xué)傳統(tǒng)對(duì)人類實(shí)踐事務(wù)的持久影響力為背景的，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展不過是使這些問題在空前的廣度和深度上凸現(xiàn)出來。

從這里可能提出的一種質(zhì)疑是，設(shè)9若在這個(gè)向“我們”開顯的世界中，今日的科學(xué)與技藝所提出的實(shí)踐問題都是那些宗教的精神傳統(tǒng)(基督教、伊斯蘭教、佛教等)和推理的倫理學(xué)傳統(tǒng)無力回應(yīng)的，設(shè)若“我們”因此需要一種倫理學(xué)“革命”，“我們”還需要如此的尊重它們嗎？

倫理學(xué)需要不斷更新，在這一點(diǎn)上似不存在異議。但是，對(duì)倫理學(xué)“革命”的概念，需要小心澄清它的意義。如果它是指某些基本概念的改變，貝|J這種改變是常見于各種倫理學(xué)傳統(tǒng)之中的。因?yàn)椋环N倫理學(xué)傳統(tǒng)是一種經(jīng)歷著變化的仍然具有生命力的關(guān)于人的實(shí)踐事務(wù)的性質(zhì)的完備性的學(xué)說或解釋系統(tǒng)。

如果它是指同一種甚至所有傳統(tǒng)“脫離接觸”或‘無任何共同點(diǎn)”的“革命”，它可能是常識(shí)理解的政治革命在倫理學(xué)上的簡(jiǎn)單移用。人類的各個(gè)族群的文化差異與各個(gè)階級(jí)間的利益差異，并不妨礙他們之間可能存在一些基本的共同點(diǎn)這一事實(shí)的存在。這些共同點(diǎn)，如已經(jīng)談到過的，可能比人們所習(xí)慣于認(rèn)識(shí)到的更為重要。而且，這些共同點(diǎn)既“在”又始終都在“構(gòu)建”中。這一點(diǎn)對(duì)于在面對(duì)今日的倫理學(xué)挑戰(zhàn)的人類來說尤其重要。同“無接觸點(diǎn)”的倫理學(xué)變革觀念相比較，中國(guó)古代先哲的“相反相生”的觀念與思想和古代希臘人的以“相反者”為“食料”的思想就顯得更加有智慧。因?yàn)椋词挂环N新的倫理學(xué)傳統(tǒng)，也是在以某種新的概念或其他傳統(tǒng)中的某種邊緣化概念為核心的概念而批判地涵入其他倫理學(xué)一包括作為它的對(duì)立面的倫理學(xué)一的觀念素材的過程中生成的。

倫理學(xué)如同倫理一樣是保守的。倫理學(xué)對(duì)生活世界的變化的回應(yīng)在總體上是滯后的。這是它需要更新的原因所在。然而重要的是，如人們普遍同意的，同宗教的精神傳統(tǒng)并存的實(shí)踐的倫理學(xué)傳統(tǒng)始終是人的生活世界中一個(gè)必要的、不能取消的方面。這原因在于，實(shí)踐理性同科學(xué)與技藝發(fā)揮著不同的功能，且人的生活世界本質(zhì)上是實(shí)踐的。倫理學(xué)的滯后的回應(yīng)在效果上不盡然是負(fù)面的。盲目的倫理冒險(xiǎn)可能以犧牲人類的存在或毀棄對(duì)于人而言的有意義的生活世界為代價(jià)。是盲目采取一種冒險(xiǎn)還是在確定它屬于可接受的范圍時(shí)接納它，做這樣一個(gè)判斷與選擇并不是一件無關(guān)宏旨的事。所以，應(yīng)用倫理學(xué)就重要的典型性案例提出的問題具有試驗(yàn)性與挑戰(zhàn)性，人類需要時(shí)間來做這種實(shí)踐的測(cè)度。要求倫理學(xué)成為一種“先鋒”科學(xué)是不切合人類實(shí)踐的性質(zhì)的。

而要在倫理學(xué)中引入需要的變革，最適宜的做法似乎是從那些得到表達(dá)的或潛在的共同點(diǎn)著手，檢驗(yàn)伴隨著“我們”的生活世界的改變，“我們”對(duì)它們的理解是否需要改變某些向度或增添新的向度。這之所以可能，是因?yàn)檫@類共同點(diǎn)既“在”又始終是處于“建構(gòu)”中的。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)可能尤其能對(duì)于這種建構(gòu)本身有積極的貢獻(xiàn)。原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)所以可能比其他應(yīng)用倫理學(xué)更適合這一工作，在于它將每個(gè)重要的實(shí)踐性的共同點(diǎn)作為會(huì)通不同倫理學(xué)體系的特殊視角，以及在于它更適合對(duì)話環(huán)境并且其旨趣在于存異而‘求同'應(yīng)用倫理學(xué)通過影響“我們”對(duì)于這些共同點(diǎn)的理解，也就影響到倫理學(xué)本身。在今天，應(yīng)用倫理學(xué)可能尤其對(duì)“我們”有幫助：它正在幫助挑選那些真正有分量的“巨石”，投入人類的生活世界之海，那些“巨石”激起的波紋將穩(wěn)定而持續(xù)地?cái)U(kuò)展到更深、更廣的地方。

如果忽略了原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)10概念對(duì)這個(gè)“總問題背景”的理解解就可能傾向于從單純技藝的方面把它理解為某種“工程模式”。這種理解傾向的一個(gè)基本的問題是，它可能忽略應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用活動(dòng)的實(shí)踐的性質(zhì)而把它混同于技藝的活動(dòng)。同倫理學(xué)一樣，應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用活動(dòng)屬于實(shí)踐的范疇，以人的生活世界中的實(shí)踐事務(wù)為題材。技藝的活動(dòng)屬于制作的范疇，以某種外在物的以改變形態(tài)的生成為題材。誠(chéng)然，在使某種外在物以改變的形態(tài)生成時(shí)，人類也在其中運(yùn)用了它自身的尺度。但是，這種活動(dòng)始終以那種外在物的改變的生成為目的，以該事物改變了的形態(tài)的生成為終點(diǎn)。而實(shí)踐，按照亞里士多德的見解，至少同制作的活動(dòng)有兩個(gè)主要的不同點(diǎn):首先，盡管實(shí)踐也以獲得某種善為目的，它自身也對(duì)實(shí)踐者表現(xiàn)為目的。實(shí)踐活動(dòng)自身的性質(zhì)（例如，它是否具有德性，是否是人的潛在功能的完美的運(yùn)用）方式、其改善的狀態(tài)，都屬于目的，這種目的是內(nèi)在于實(shí)踐的，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于它不表現(xiàn)為手段。其次，技藝的活動(dòng)需要某種技巧或偶然條件，實(shí)踐則不需要偶然的條件，盡管實(shí)踐也要求科學(xué)上的正確與技藝上的正確。

科學(xué)上的正確、技藝上的正確與倫理學(xué)的正確或正當(dāng)之間存在區(qū)別這一點(diǎn)，似乎已經(jīng)成為普遍的共識(shí)。科學(xué)的正確同發(fā)現(xiàn)世界存在的可能性直接相關(guān)。發(fā)現(xiàn)每一種新的可能性都在科學(xué)上是正確的。技藝的正確只同目的的實(shí)現(xiàn)相關(guān)，最能促進(jìn)目的的實(shí)現(xiàn)的就在技藝上是正確的，并且，越含有技巧的運(yùn)用的東西就越在技藝上是正確的。但很顯然，無論科學(xué)的正確還是技藝的正確，都不能直接窮盡倫理學(xué)的正確（正當(dāng))的意義。最明顯的是倫理學(xué)上的正確不能簡(jiǎn)化為發(fā)現(xiàn)行為的新的可能性。所以，知識(shí)的正確不等于倫理學(xué)的正確或正當(dāng)。一個(gè)人如果為了驗(yàn)證而試著用一種新的手段殺人，他的行為決不因此就在倫理學(xué)上是正確的。倫理學(xué)上的正確也不能簡(jiǎn)化為技藝的正確。一個(gè)人如果完美地殺害一個(gè)無辜者，他的行為也決不因此就在倫理學(xué)上是正確的。

同倫理學(xué)理論一樣，應(yīng)用倫理學(xué)的研究與討論尋求的是相對(duì)于“我們”的真，相對(duì)于“我們”的倫理學(xué)上的正確和正當(dāng)，而不僅僅是科學(xué)的或技藝的正確。顯而易見，盡管倫理學(xué)的正確要以存在的可能性為條件并且要求技藝的正確，倫理學(xué)的正確或正當(dāng)卻不能簡(jiǎn)化為科學(xué)的正確或技藝的正確。倫理學(xué)的正確或正當(dāng)，如前面的討論所表明的，在很大程度上依賴于盡可能廣的范圍的人類的共識(shí)，即具有不同然而健全的宗教的精神傳統(tǒng)和推理的倫理學(xué)傳統(tǒng)的人們間的共識(shí)。這類共識(shí)已經(jīng)在或大或小范圍的對(duì)話中存在，可能在更充分的對(duì)話中建構(gòu)與發(fā)展。然而由于意識(shí)形態(tài)的渲染，它們對(duì)于人類實(shí)踐事務(wù)而言的重要性可能被掩蓋。在應(yīng)用意義上，倫理學(xué)的正確或正當(dāng)是人類理智在這類共識(shí)或共同點(diǎn)與重要案例表明的具體改變之間互構(gòu)性的“反思的平衡”。不言而喻，應(yīng)用倫理學(xué)將在發(fā)展這種互構(gòu)性的“反思的平衡”上面極大地幫助倫理學(xué)研究本身。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的概念容易引起一種誤解，它似乎意味著在面臨實(shí)際的倫理學(xué)疑難時(shí)，人們首先應(yīng)當(dāng)翻閱的是他們手邊的倫理學(xué)原則詞典而不是從問題出發(fā)。

這種誤解可以借助對(duì)倫理學(xué)疑難問題的發(fā)生的分析而得到澄清。當(dāng)一個(gè)案例或政策決定成為一個(gè)倫理學(xué)疑難時(shí)，這通常意味著，當(dāng)下的案例或政策決定被發(fā)現(xiàn)（1)與任何現(xiàn)有倫理學(xué)原則無關(guān)，(2)與一個(gè)原則有關(guān)，但所說的原則完全不能解決當(dāng)下的疑難，或(3)與兩個(gè)或以上的原則相關(guān)，但它們的含義似乎明顯地相互沖突。在第一種情形下，一個(gè)關(guān)于行動(dòng)的決定可能或者是非倫理的，同倫理和道德無關(guān)的，例如我選擇喝紅茶還是喝綠茶;或者是同所有倫理學(xué)原則都同等相關(guān)，但又不直接相關(guān)的，例如關(guān)于是否允許克隆人類的決定。

這兩者中，只有后面一種情形才構(gòu)成倫理學(xué)疑難案例。是否允許克隆人類的決定所以同所有倫理學(xué)原則都相關(guān)，是因?yàn)樗鼘?yán)重改變?nèi)祟愐延械膫惱黻P(guān)系，從而改變倫理學(xué)原則的參照系統(tǒng)本身。所以實(shí)際上，即使在這種最極端的情形中，倫理學(xué)疑難案例也是訴諸人們理解倫理的關(guān)系與原則的經(jīng)驗(yàn)才提出來的。

有些研究者試圖用更直接的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)研究應(yīng)用倫理學(xué)的案例。他們認(rèn)為倫理學(xué)疑難問題的產(chǎn)生，只是由于存在著對(duì)立利益。在作為自然界食物鏈的鄰近環(huán)節(jié)的兩種生命物之間，一個(gè)要吃掉另一個(gè)，另一個(gè)的利益一如果可以這樣使用這個(gè)概念的話一就是避開它而去吞食它的犧牲者。但是，在這樣的關(guān)系中顯然沒有發(fā)生倫理學(xué)疑難。在原始時(shí)代，人類中間的互食行為也曾經(jīng)不引起任何倫理學(xué)的疑難，并且作為個(gè)別例證，這種不產(chǎn)生倫理學(xué)疑難的食人行為情形還存在于晚近的某些處于原始生活狀態(tài)下的種族之中。倫理學(xué)的疑難問題是借助當(dāng)事者、旁觀者以及其他相關(guān)者關(guān)于某種行為、場(chǎng)合、程序、政策等是否正確(正當(dāng)）的判斷而提出來的。在人們提出一種倫理學(xué)疑難問題時(shí)，經(jīng)驗(yàn)是互構(gòu)的:對(duì)以往事例的性質(zhì)的概括的判斷與對(duì)當(dāng)下情境的判斷之間存在積極的互動(dòng)。所以，在“我們”對(duì)相關(guān)行為等的理解與判斷已經(jīng)有某些普遍的倫理學(xué)判斷介入。而這類普遍的倫理學(xué)判斷，如已經(jīng)說明的，都是互構(gòu)性的倫理學(xué)思考的結(jié)果。

在第二種情形下，倫理學(xué)疑難是這12樣發(fā)生的：我們”感覺到當(dāng)前的實(shí)踐存^在某種重要問題，但是，被許多倫理學(xué)看做有充分理由作為普遍法則的倫理學(xué)原則不足以或者完全不能判斷當(dāng)下的行為、場(chǎng)合、程序、立場(chǎng)、政策或事件;或者，除了一相關(guān)的倫理學(xué)原則所訴諸的那些考慮外，似乎還有更重要的考慮，并且這種考慮可能與那些考慮相矛盾。所以，在這種情形下，“我們”認(rèn)為在所說的案例上存在某種正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，但是，那個(gè)相關(guān)倫理學(xué)原則不能提供充分的根據(jù)。如果遵循W.D.羅斯的看法，那么這種情形下可能有一種隱性的義務(wù)原則，它同那種似乎是明白的義務(wù)原則相沖突。

依照這種解釋，這種倫理學(xué)疑難就相同于第三種倫理學(xué)疑難。這種疑難發(fā)生于這樣的時(shí)候，在所說的案例上，兩種同樣明白的相關(guān)倫理學(xué)原則的要求相互沖突、相持不下。但是，在第二種情形下，疑難的發(fā)生也非常可能是由于相關(guān)的倫理學(xué)原則未能考慮某種或某些新的條件，這種新的條件可能同那個(gè)原則所考慮到的其他條件同等重要，或甚至更加重要。在這種情形下，對(duì)倫理學(xué)原則需要在反思的平衡下做出調(diào)整，使對(duì)新條件的考慮占有恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

在第三種情形下，一個(gè)行為或政策決定等，由于同“我們”所考慮的那些因素密切相關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的重要倫理學(xué)原則顯得處于明顯的沖突之中，對(duì)于“我們”而言成為倫理學(xué)疑難。顯然，這種疑難的發(fā)生，同我們對(duì)于同那兩個(gè)或更多的倫理學(xué)原則相關(guān)的方面的考慮的經(jīng)驗(yàn)，同“我們”按照所理解的它們權(quán)衡或反思這些因素的方式來對(duì)這些因素進(jìn)行考慮的經(jīng)驗(yàn)，是分不開的。例如，“我”可能處于這樣的沖突之中：按照誠(chéng)實(shí)的原則，“我”應(yīng)當(dāng)赴一個(gè)朋友的約會(huì)，然而按照尊重生命的原則，“我”應(yīng)當(dāng)拯救一個(gè)溺水的兒童，特別是因?yàn)檫@件事在“我”能力之內(nèi)。離開了對(duì)這兩個(gè)原則的相關(guān)方面的考慮，“我”可能完全不會(huì)經(jīng)歷這種倫理的沖突。一個(gè)人若是讓一切事情都聽由自己當(dāng)下念頭任性地對(duì)待，便不會(huì)經(jīng)歷這種倫理學(xué)疑難。

應(yīng)用倫理學(xué)的討論一般來說是“問13題定向”的。但需要補(bǔ)充的是，“問題”的形成已經(jīng)有“我們”的倫理經(jīng)驗(yàn)的介入。

篇8

1.調(diào)查對(duì)象與方法

1.1調(diào)査對(duì)象

以延邊大學(xué)臨床學(xué)院2011級(jí)臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、麻醉學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共305名，男生151名，女生154名；臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)176名，預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)24名，麻醉學(xué)專業(yè)75名，口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)30名。共發(fā)放問卷305份，收回262份，有效問卷262份，總收回率85.9%，有效率100%。

1.2問卷設(shè)計(jì)

調(diào)査問卷設(shè)計(jì)參考了濰坊醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部、武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院、北京大學(xué)首鋼醫(yī)院W的調(diào)查問卷，并采用德爾菲法征求專家意見予以修正，最終確定調(diào)查問卷。

1.3調(diào)查方法

采用不記名的方式，由教師發(fā)放，學(xué)生逐項(xiàng)填寫后收回。調(diào)査內(nèi)容統(tǒng)一錄人Excel表進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

2.調(diào)查結(jié)果

2.1對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的一般性認(rèn)識(shí)

在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之前，29.0%的學(xué)生了解這門課程，71.0%的學(xué)生不了解這門課程;對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的開設(shè)，72.2%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要，21.6%的學(xué)生認(rèn)為可開可不開，只有1.2%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要，還有5.0%的學(xué)生表示不知道;對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的性質(zhì)，10.5%的學(xué)生認(rèn)為是政治理論課之一，與思想道德修養(yǎng)等課程的部分內(nèi)容有重疊，78.4%的學(xué)生認(rèn)為是職業(yè)道德課，關(guān)注醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，提高醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)，8.6%的學(xué)生認(rèn)為是一般倫理學(xué)理論在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，2.5%的學(xué)生不知道其性質(zhì);對(duì)于課程開設(shè)時(shí)間，37.7%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)在通識(shí)教育階段，30.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)在醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課階段，13.0%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)在臨床課階段，19.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)在臨床實(shí)習(xí)階段;對(duì)于學(xué)時(shí),45.7%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)少于20學(xué)時(shí)，37.0%的學(xué)生認(rèn)為24學(xué)時(shí)，9.9%的學(xué)生認(rèn)為36學(xué)時(shí)，7.4%的學(xué)生認(rèn)為48學(xué)時(shí)。

2.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度

對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，10.5%的學(xué)生表示很感興趣，41.4%的學(xué)生表示感興趣，42.5%的學(xué)生認(rèn)為一般，5.6%的學(xué)生認(rèn)為沒興趣；對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容，23.5%的學(xué)生認(rèn)為很難，28.4%的學(xué)生認(rèn)為較難，33.3%的學(xué)生認(rèn)為有點(diǎn)難，14.8%的學(xué)生認(rèn)為一般；學(xué)習(xí)主動(dòng)性上，8.6%的學(xué)生十分主動(dòng)，29.0%的學(xué)生比較主動(dòng)，44.5%的學(xué)生一般，17.9%的學(xué)生被動(dòng)；對(duì)于課程結(jié)束之后會(huì)怎樣對(duì)待醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，31.5%的學(xué)生回答學(xué)完考完就行了，6.2%的學(xué)生回答學(xué)過之后在校期間繼續(xù)學(xué)習(xí)，61.1%的學(xué)生回答走上工作崗位之后仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)，0.6%的學(xué)生回答作為自己專業(yè)繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2.3對(duì)教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)

對(duì)于教學(xué)形式，12.3%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)以課堂理論講授為主，34.0%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)理論講授與案例教學(xué)相結(jié)合，35.8%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)課堂理論講授與醫(yī)療實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，17.9%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)以社會(huì)熱點(diǎn)倫理難題討論為主；對(duì)于教學(xué)的重點(diǎn)，9.9%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)是理論倫理，75.3%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)是臨床倫理規(guī)范，14.8%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)是生命倫理；教學(xué)中存在的主要問題，14.8%的學(xué)生認(rèn)為是教材質(zhì)量不佳，11.1%的學(xué)生認(rèn)為是教學(xué)質(zhì)量不高，19.8%的學(xué)生認(rèn)為是課程安排不合理，54.3%的學(xué)生認(rèn)為是學(xué)生重視不夠；對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的掌握情況，5.6%的學(xué)生認(rèn)為完全掌握，24.7%的學(xué)生認(rèn)為大部分掌握，55.5%的學(xué)生認(rèn)為只掌握了一部分，14.2%的學(xué)生認(rèn)為基本沒有掌握；對(duì)于教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，84.6%的學(xué)生認(rèn)為教師基本完成了教學(xué)目標(biāo)，14.2%的學(xué)生認(rèn)為部分完成，1.2%的學(xué)生認(rèn)為沒有完成。對(duì)于教學(xué)建議，9.3%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)多媒體教學(xué)，84.5%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與臨床案例的結(jié)合，1.9%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)提高教師專業(yè)水平，4.3%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法。見表1。

2.4對(duì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作用的認(rèn)知

關(guān)于學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)德修養(yǎng)的影響，27.8%的學(xué)生認(rèn)為提高作用明顯，45.0%的學(xué)生認(rèn)為有較大提高，25.3%的學(xué)生認(rèn)為有一定提高，1.9%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)德修養(yǎng)沒有影響；對(duì)于學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最大收獲，16.7%的學(xué)生認(rèn)為是學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論，37.6%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)德修養(yǎng)有幫助，25.3%的學(xué)生認(rèn)為提高了醫(yī)學(xué)問題的倫理認(rèn)知能力，20.4%的學(xué)生認(rèn)為獲得了運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論分析問題的能力。

3.討論

3.1將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)生必修課程開設(shè)

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用型的學(xué)科，在校教育重視不足，大部分醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程之前不了解這門課程，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，認(rèn)為課程內(nèi)容偏難。然而，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是以醫(yī)學(xué)道德價(jià)值為研究?jī)?nèi)容，探索醫(yī)學(xué)道德運(yùn)動(dòng)規(guī)律、闡述醫(yī)患關(guān)系道德、跟蹤并探索醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展提出的問題，并提出醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)主體的道德修養(yǎng)途徑。在本次調(diào)査中，醫(yī)學(xué)生經(jīng)過醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握了課程內(nèi)容，了解了這門課程的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)了這門課程的必要性，并認(rèn)為畢業(yè)走上工作崗位后仍有必要繼續(xù)學(xué)習(xí)，其教學(xué)意義是顯而易見的。而且，“醫(yī)乃仁術(shù)”的學(xué)科本質(zhì)、“大醫(yī)精誠(chéng)”的職業(yè)使命、“具備綜合素質(zhì)”的時(shí)代要求，決定了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是提高自身道德修養(yǎng)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、成為合格醫(yī)學(xué)人才必不可少的基礎(chǔ)課程。因此，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程作為必修課開設(shè)。

3.2合理安排醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程

國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)多安排在基礎(chǔ)教學(xué)階段，與臨床實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)時(shí)偏少，不易達(dá)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目的，影響教學(xué)效果。本次調(diào)査中，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)開設(shè)在臨床課階段之前，學(xué)時(shí)不多于24學(xué)時(shí)，教學(xué)重點(diǎn)以臨床倫理規(guī)范為主，教學(xué)中應(yīng)以課堂理論講授與醫(yī)療實(shí)踐、案例分析相結(jié)合，表明醫(yī)學(xué)生具有明顯的通過學(xué)習(xí)這門課程掌握臨床倫理內(nèi)容的意愿。延邊大學(xué)臨床學(xué)院醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程安排在第八學(xué)期，為32學(xué)時(shí)，雖然可以為醫(yī)學(xué)生進(jìn)人臨床實(shí)習(xí)之前培養(yǎng)處理醫(yī)療實(shí)踐中臨床診療、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)際關(guān)系等倫理問題的能力，但因?qū)W時(shí)偏少，雖由具有臨床T作經(jīng)驗(yàn)的專職教師授課，但仍很難推進(jìn)以問題為中心的教學(xué)，案例分析不夠深人，不能使醫(yī)學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，不能真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)目的。

3.3改善教學(xué)方法，提高教學(xué)效果

對(duì)于本課程的教學(xué)，大部分學(xué)生認(rèn)為完成了教學(xué)目標(biāo)、掌握了教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)質(zhì)量給予了較好的評(píng)價(jià)，肯定了本課程的教學(xué)，但在教學(xué)方式、課堂氣氛、使用肢體語言等方面有待于提高。因此，在教學(xué)內(nèi)容安排上.要根據(jù)目前國(guó)內(nèi)使用的教材，制定符合教學(xué)目的的教學(xué)計(jì)劃，做到重點(diǎn)突出，學(xué)時(shí)安排合理。充分應(yīng)用多媒體技術(shù)，提高課件制作水平，使課件的理論描述、抽象概念、歷史事件、案例等可視化，克服課件形式單一的缺陷。在授課時(shí)，改變傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式，不再由教師機(jī)械地講授醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論和基本原則，而是盡可能引用案例講解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則，增加實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則及應(yīng)用的案例分析、四原則運(yùn)用中的沖突及調(diào)適規(guī)則、知情同意在醫(yī)療實(shí)踐中的具體運(yùn)用、醫(yī)療活動(dòng)中隱私的范圍及標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)院倫理委員會(huì)的運(yùn)作規(guī)程等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，使其參與到教學(xué)過程中，活躍課堂氣氛。

3.4醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)

大學(xué)時(shí)期是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在醫(yī)學(xué)教育過程中，重視醫(yī)德教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，才能夠使其成長(zhǎng)為合格的醫(yī)學(xué)人才。本調(diào)查中，超過一半的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)德修養(yǎng)的提高有影響，認(rèn)為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)德修養(yǎng)有幫助，獲得了運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論分析事物的能力，結(jié)果與黃丹華的研究結(jié)果一致。表明醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)生良好醫(yī)德養(yǎng)成、醫(yī)學(xué)倫理決策能力形成方面是其他學(xué)科所不能替代的。

4.結(jié)語

篇9

1.缺乏參考資料與師資力量 

筆者通過對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫和中文科技期刊數(shù)據(jù)庫的檢索發(fā)現(xiàn)，極少有論文涉及臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成、醫(yī)學(xué)倫理教育。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)師資力量薄弱，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校不重視人文科學(xué)的發(fā)展，造成醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理教育陷入困境。 

2.重專業(yè)知識(shí)，輕醫(yī)德教育 

長(zhǎng)久以來，我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育過度重視培養(yǎng)技能型人才，重視專業(yè)知識(shí)的教育與培養(yǎng)，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都把實(shí)踐操作能力培養(yǎng)放在第一位，投入了大量的時(shí)間和精力，而對(duì)非技術(shù)型人文素養(yǎng)的培養(yǎng)都不太重視。 

3.考核檢測(cè)重技能，輕醫(yī)德評(píng)估 

不少醫(yī)學(xué)院將考核內(nèi)容的重點(diǎn)放在專業(yè)技能操作上，目前涉及臨床醫(yī)學(xué)生的各種考試均著重考核醫(yī)學(xué)生的技能操作，缺少與患者、家屬的溝通，缺乏醫(yī)學(xué)倫理方面突發(fā)事件的解決方法的考試與考核。 

二、臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通能力培養(yǎng)策略 

1.系統(tǒng)做好臨床醫(yī)學(xué)生德育工作 

（1）重視入學(xué)教育及德育宣傳。只有抓好入學(xué)教育，為新入學(xué)醫(yī)學(xué)生提供良好的道德鋪墊，才能更好地培養(yǎng)未來的醫(yī)學(xué)人才。我們應(yīng)在新生入學(xué)的時(shí)候，統(tǒng)一印發(fā)關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的宣傳資料，組織新生學(xué)習(xí)。 

（2）加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生會(huì)建設(shè)，將倫理觀念融入學(xué)生社團(tuán)工作之中。臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生會(huì)是在團(tuán)委指導(dǎo)下，由臨床醫(yī)學(xué)生自己組織構(gòu)建的學(xué)生組織。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生會(huì)“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的作用[1]。學(xué)生會(huì)應(yīng)當(dāng)積極組織鼓勵(lì)臨床醫(yī)學(xué)生參加醫(yī)學(xué)倫理道德有關(guān)的活動(dòng)、講座，調(diào)動(dòng)同學(xué)們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)的積極性。 

2.重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，注重教學(xué)方法改革 

重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育可以滿足我們的精神文明需求，同時(shí)有利于提高醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)院管理水平，最終達(dá)成培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為合格醫(yī)學(xué)人才的目標(biāo)。但是目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育方面存在教育方法過于單一等問題。結(jié)合上述分析，提出以下幾點(diǎn)建議。 

（1）開展多種教學(xué)模式。開展多種醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式，更加貼合臨床實(shí)踐的需要。如采用討論式教學(xué)方式， 

就經(jīng)典醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例進(jìn)行討論分析，加大學(xué)生的思考力度。同時(shí)可以設(shè)立模擬病房，讓學(xué)生分別飾演“醫(yī)生”“患者”角色，就一些醫(yī)學(xué)倫理案例進(jìn)行臨床實(shí)演，并要求學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和互相評(píng)價(jià)，設(shè)身處地地為患者著想，使學(xué)生更加深刻地理解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵。 

（2）加強(qiáng)帶教導(dǎo)師言傳身教。相關(guān)調(diào)查顯示，導(dǎo)師與上級(jí)醫(yī)師的言傳身教的醫(yī)德教育成效最好（成效顯著的占63%）[2]，表明臨床醫(yī)學(xué)生非常認(rèn)可帶教老師言傳身教在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中的重要性。因此，我們應(yīng)當(dāng)采取措施，盡可能重視帶教老師在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中的重要地位，督促帶教老師在日常臨床實(shí)踐中用自己的一言一行向?qū)W生灌輸醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)，將枯燥的知識(shí)靈活化、實(shí)踐化。 

3.重視臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)意識(shí)考核 

改變?cè)葍H有的書面考試模式，更多考查臨床醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)德知識(shí)?？己诵问娇梢圆捎媚M情景進(jìn)行考核，考核分?jǐn)?shù)以一定的比例納入出科考試總成績(jī)。以此來增強(qiáng)學(xué)生重視提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)意識(shí)。 

總而言之，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育致力于培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)道德，其內(nèi)容隨著醫(yī)學(xué)和社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富和完善。進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化價(jià)值多元化、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，給醫(yī)學(xué)倫理教育帶來許多挑戰(zhàn)，也帶來了更多活力。學(xué)習(xí)、研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)生不可或缺的基本要求，對(duì)于成為一名優(yōu)秀的新時(shí)代醫(yī)學(xué)生意義重大。 

參考文獻(xiàn)： 

篇10

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

【Abstract】Synthesizes the medicine pattern along with the biomedicine pattern to the biological-psychology-society the evolution， the medical service is contradictory gradually by “the technology” to “the service” the transformation， many new medicine ethics question arises at the historic moment， medicine ethics more and more receives the various countries’ medicine educational circles the attention.

【Key words】Medicine ethics； Education； Present situation； Countermeasure

隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1 我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到，與世界上很多國(guó)家相比較，我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式，從理論到實(shí)踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問題進(jìn)行，如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法，組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討，并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專家參加，例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國(guó)則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主，進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少，教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論，課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式，取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究，也沒有很好的推廣。

1.2 對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課，總課時(shí)約為30學(xué)時(shí)，不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi)，不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

2002年2月，國(guó)際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求，包括醫(yī)學(xué)教育的7個(gè)基本方面：職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力，從中可以看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3 授課形式單調(diào)是我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí)，教師較少考慮，也無從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式，很難引起學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對(duì)照的是，美國(guó)醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來予以實(shí)施，注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4 如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問題。

近年來，我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學(xué)說，都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國(guó)城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功，人們開始對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，而且要求他們能自覺尊重生命價(jià)值，在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí)，還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要，而即使是已經(jīng)更

新的教材內(nèi)容，也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式，主要以考場(chǎng)筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識(shí)的檢測(cè)，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識(shí)考核為主，與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動(dòng)性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實(shí)踐，學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文，所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得，減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì)；論文撰寫相對(duì)簡(jiǎn)單，教師的指導(dǎo)成分相對(duì)較少，實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素，所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感，那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢(shì)在必行。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對(duì)策

2.1 加強(qiáng)國(guó)際合作，提高中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分，一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度，深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法，使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外，對(duì)學(xué)生的成績(jī)考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來，我國(guó)高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì)，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線，將價(jià)值論、公益論貫穿其中，既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華，又突出生命與健康主要內(nèi)容，并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3 改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外一些比較好的教學(xué)方法，依據(jù)我國(guó)的國(guó)情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀，摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上，我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對(duì)話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中，“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析，這對(duì)于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭(zhēng)的理解，提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明，這種教學(xué)方法效果好，深受大家歡迎”。[6]同時(shí)還“應(yīng)重視對(duì)啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評(píng)法等方法的應(yīng)用，不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4 加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高教學(xué)水平。

為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，首先，應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法：一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員，尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國(guó)性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班，2004年8月在廣州舉辦的全國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班，受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評(píng)。同時(shí)，各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì)，不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍，還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國(guó)作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。

2.5 完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善，同時(shí)還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國(guó)僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì)，而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu)，也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國(guó)家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃，但全國(guó)醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組，教材不夠統(tǒng)一，教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為，必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求，“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程，列入教育計(jì)劃，作為必修課程開設(shè)，作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時(shí)要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究，定期召開地區(qū)和全國(guó)性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會(huì)，總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁，共同為建設(shè)符合國(guó)情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1 伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001，(1)34～35

2 曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社2002，134

3 伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J] 2001，(1)34～35

4 李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評(píng)價(jià).醫(yī)學(xué)教育[J]1995，(2)9～11

5 張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999，(3)27～28