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篇1

【關(guān)鍵詞】世界一流大學(xué)；理念；中國大學(xué)

大學(xué)，是提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機關(guān)。理念，它產(chǎn)生于實踐又是行動的先導(dǎo)。而大學(xué)理念，就是為辦好學(xué)校所追求的理想和觀念。大學(xué)理念是大學(xué)的靈魂，一個先進的大學(xué)理念具有規(guī)律性和時代性的特點（孫建京，2010，P6）。對世界一流大學(xué)而言，先進的大學(xué)理念就像燈塔，指引著大學(xué)的教學(xué)和未來的發(fā)展。

一、世界一流大學(xué)的理念

世界一流大學(xué)的理念各有側(cè)重，根據(jù)不同的側(cè)重可以大致可以分為6類。

1、重學(xué)術(shù)、教育與科研

大學(xué)誕生之初就是供人研究學(xué)問的場所?，F(xiàn)代的大學(xué)是高等教育和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。教育、學(xué)術(shù)、科研同時出現(xiàn)在現(xiàn)代大學(xué)的定義中，足見三者對現(xiàn)代大學(xué)的重要性。下面列舉的世界一流大學(xué)的辦學(xué)理念就體現(xiàn)了這一點。

劍橋大學(xué)：追求學(xué)術(shù)性，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。

哥倫比亞大學(xué)：在已知的語言、人文和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)教導(dǎo)和教育青年。

卡耐基梅隆大學(xué)：提供富有特色的優(yōu)質(zhì)教育。

新加坡國立大學(xué)：教學(xué)嚴謹、應(yīng)用實際、學(xué)有成就。（3R育人）

2、重創(chuàng)新

創(chuàng)新，就是利用已存在的自然資源或社會要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為。創(chuàng)新是國家、民族生存和發(fā)展的動力。而大學(xué)聚集了一大批創(chuàng)新“主力軍”的青年人。一些世界一流大學(xué)，就以創(chuàng)新為理念，使學(xué)校成為創(chuàng)新的熱土。

牛津大學(xué)：探測、挖掘和開發(fā)學(xué)生的潛在能力，激勵個人創(chuàng)造精神。

斯坦福大學(xué)：開創(chuàng)新科技，學(xué)以創(chuàng)業(yè)。

卡耐基梅隆大學(xué)：培養(yǎng)研究、創(chuàng)新與探索能力。

不列顛哥倫比亞大學(xué)：未來由你去創(chuàng)造。

3、重服務(wù)性

當前，高等教育的去人性化管理已經(jīng)脫離時代的要求。而一些一流大學(xué)卻早已預(yù)見性的提出了服務(wù)性理念。

愛丁堡大學(xué)：一切來自學(xué)生，一切為了學(xué)生。

多倫多大學(xué)：為著每個學(xué)生的理念

這里愛丁堡大學(xué)奉行的這一理念，已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)。愛丁堡大學(xué)鼓勵學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)并授予聯(lián)合學(xué)位（孫建京，2010，P25），學(xué)校古樸、優(yōu)美的校園環(huán)境也確實為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)條件和氛圍。而愛丁堡大學(xué)的每一位新生，在入學(xué)時都必須簽署一份宣言承諾作為學(xué)生，要永遠盡責(zé)、勤勉地做學(xué)問；作為校友，要竭盡全力，回報母校（孫建京，2010，P25）?？梢妼W(xué)校服務(wù)學(xué)生，學(xué)生回報學(xué)校已經(jīng)成為共識。

4、重學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由指學(xué)者享有教學(xué)研究自由的權(quán)利，它是個體自由與機構(gòu)自由的統(tǒng)一；是自由與責(zé)任的統(tǒng)一；也是教師教學(xué)自由與學(xué)生學(xué)習(xí)自由的統(tǒng)一（李子江，2005）。學(xué)術(shù)自由對大學(xué)而言至關(guān)重要，正是這種重要性，很多一流大學(xué)把倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由作為自己的理念。

哥廷根大學(xué)：揚學(xué)術(shù)自由之理念，開學(xué)術(shù)自由之風(fēng)氣。

斯坦福大學(xué)：愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹――修頓

加州大學(xué)：兼容并包，思想自由。

開羅大學(xué)：給予師生最大程度的學(xué)術(shù)自由。

早稻田大學(xué)：學(xué)問獨立，造就模范國民。

5、重實踐應(yīng)用

實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿，大學(xué)的學(xué)習(xí)最終也應(yīng)歸于實踐應(yīng)用。因此，很多世界一流大學(xué)也將實踐應(yīng)用作為辦學(xué)理念。

洪堡大學(xué)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。――馬克思

瑞典皇家理工學(xué)院：注重理論實際結(jié)合。

麻省理工學(xué)院：理工與人文相通，博學(xué)與專精并取，教學(xué)與實踐并重。

這里提一下洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)是馬克思曾經(jīng)就讀過的地方?，F(xiàn)在的洪堡大學(xué)，不僅尊馬克思的名言為校訓(xùn)，還不懈努力讓這句話付諸實踐，他們?yōu)榭茖W(xué)而生活，證明改變世界的理想并不是遙不可及，發(fā)現(xiàn)真理之路就在探索者的腳下（孫建京，2010，P37）。

二、對中國大學(xué)理念的反思

反思中國，中國至今沒有一所真正意義上的世界一流大學(xué)，大學(xué)理念上的問題是其中很重要的原因。通過對中國大學(xué)理念的了解，不難發(fā)現(xiàn)，中國很多大學(xué)的理念也都體現(xiàn)出了重教育、重創(chuàng)新、重實踐的精神，但中國大學(xué)理念真正的問題是如何去踐行。

美國西點軍校以“責(zé)任、榮譽、國家”為校訓(xùn)，并將其視為最崇高的理念，為踐行這一理念，學(xué)校的校訓(xùn)被寫在衣服、旗幟、文具甚至紙巾上，以“潤物細無聲”的方式讓學(xué)校的理念深入人心（孫建京，2010，P204，205），前面提到的世界一流大學(xué)也同樣用類似的方式將自己的理念滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個方面。

中國大學(xué)的辦學(xué)理念，往往會落入口號化、形式化的怪圈，很多大學(xué)生到畢業(yè)都不知道學(xué)校注重的是什么。事實上，大學(xué)的理念其實就是大學(xué)應(yīng)該注重的東西，它不是口號的宣傳，而是精神的內(nèi)化。大學(xué)理念從學(xué)術(shù)、課堂融進校園各個角落，學(xué)生置身其中，理念就會自然內(nèi)化為一種內(nèi)在的動力。中國大學(xué)在大學(xué)理念上任重道遠。但通過中國的一些知名大學(xué)對世界一流大學(xué)的學(xué)習(xí)和合作。有理由相信，中國大學(xué)的明天會更好！

參考文獻：

[1]孫建京.世界著名大學(xué)，中央文獻出版社，　2010（10）.

篇2

［論文摘要］自美國金融危機爆發(fā)以來，世界各國都受到了它的影響，中國大大小小的企業(yè)也因此出現(xiàn)經(jīng)濟效益不佳甚至倒閉的情況。企業(yè)經(jīng)營不善直接后果就是大批員工的失業(yè)，大學(xué)生因沒有工作經(jīng)驗等原因，就業(yè)非常困難。大學(xué)生的就業(yè)困難有教育體制的原因，但是大學(xué)生是我國未來建設(shè)的專業(yè)人才，他們的就業(yè)情況關(guān)系到我國整體的發(fā)展。為此，國家不斷推出政策，鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。那么，大學(xué)生們對自主創(chuàng)業(yè)的態(tài)度如何？他們?nèi)绾伟盐談?chuàng)業(yè)機會？他們在創(chuàng)業(yè)中需要培養(yǎng)什么能力？這都是本文所要探討的問題。

一、問題的提出

就業(yè)關(guān)系到生存的問題，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的發(fā)展之源。大學(xué)生就業(yè)難的問題已經(jīng)困擾了我國很多年，越來越多的大學(xué)生選擇在艱難的就業(yè)環(huán)境下自主創(chuàng)業(yè)，這既是經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是大學(xué)生人力資本價值的最好體現(xiàn)。盡管在創(chuàng)業(yè)的初期階段會遭受到很多困難，但是我們相信，隨著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)化和創(chuàng)業(yè)能力的增強，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的進程會發(fā)展的越來越迅速。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中一個非常重要的問題就是創(chuàng)業(yè)機會的把握，以嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度探討大學(xué)生創(chuàng)業(yè)機會的識別和把握問題有利于國家出臺更加有力的政策，有針對性地為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供條件，也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)。

目前我國大學(xué)教育中提供給大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)模式主要包括兩種：一種是全真式的創(chuàng)業(yè)教育模式，也就是說采用模擬真實創(chuàng)業(yè)環(huán)境的方法開展創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)工作；另外一種就是孵化式的創(chuàng)業(yè)教育模式，簡單來說就是依托高校創(chuàng)業(yè)園區(qū)中的企業(yè)，將其作為“孵化器”，大學(xué)生在企業(yè)內(nèi)進行學(xué)習(xí)，參與鍛煉，畢業(yè)后脫離企業(yè)自行創(chuàng)業(yè)。

不管采取何種創(chuàng)業(yè)教育模式，我們都需要對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)機會識別和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的培訓(xùn)，為大學(xué)生脫離校園之后能夠成功創(chuàng)業(yè)提供基礎(chǔ)性的條件.

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)機會的存在

由麥可思中國大學(xué)生就業(yè)研究課題組撰寫的2009年就業(yè)藍皮書《中國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)報告》顯示，經(jīng)濟條件發(fā)達的地區(qū)所處的高校，大學(xué)生的就業(yè)率比較高，而相對應(yīng)的創(chuàng)業(yè)率就低。但是我們不能說，較高的自主創(chuàng)業(yè)率就能夠保證較高的創(chuàng)業(yè)成功率。因為相比于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，欠發(fā)達地區(qū)不論是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、政府政策引導(dǎo)、地方財政支持、融資環(huán)境等當面都有著很大的差距。而正是這些差距導(dǎo)致了經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)機會的發(fā)掘，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及融資環(huán)境寬松、人才儲備雄厚、信息流通順暢等因素，更加能夠保證大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中的優(yōu)越環(huán)境，有利于提高大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的成功率。

我們在考察大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境的時候不得不考慮目前我國因受到的美國金融危機波及而遭受到的經(jīng)濟困難，這對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響也是非常直接的。金融危機在兩個方面影響大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)：一方面，金融危機為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)提供了難得的機遇。一是，經(jīng)濟危機導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展困難，企業(yè)生產(chǎn)能力下降，無法容納更多的大學(xué)生，這就迫使大學(xué)生選擇自主創(chuàng)業(yè)這條路，并且在金融危機的大背景下，大學(xué)生做出創(chuàng)業(yè)決策的機會成本比較低；第二，金融危機使得大眾消費降低，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的選擇機會就變多，創(chuàng)業(yè)門檻較之以前也降低了。大學(xué)生選擇某一個領(lǐng)域進入后，可以利用經(jīng)濟衰退的機會積累經(jīng)驗和財富，為金融危機后、經(jīng)濟復(fù)蘇時期的進一步發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)；第三，金融危機導(dǎo)致失業(yè)人員增多，且大學(xué)生就業(yè)也很困難，因此選擇自主創(chuàng)業(yè)在吸引人才方面的成本就下降了，這有利于為企業(yè)今后的發(fā)展創(chuàng)造核心團隊，也有利于創(chuàng)業(yè)者們在同甘共苦的條件下增強團隊凝聚力和向心力。另一方面，我們也要看到金融危機在大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)方面造成的消極影響。第一，金融危機導(dǎo)致了很多經(jīng)濟活動衰減甚至停頓，嚴重挫傷了人們對經(jīng)濟發(fā)展和投資的信心，在這種大的消極市場環(huán)境的影響下，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情也會減退；第二，大學(xué)生由于沒有資本，需要從市場融資，但是融資機構(gòu)對貸款等條件的限定非常嚴格，大學(xué)生在融資方面的苦難就不言而喻了。沒有融資渠道只能依靠大學(xué)生自籌資金，但這樣也加大了大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險和投資風(fēng)險。

分析對比金融危機對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)積極和消極的影響之后，我們可以做出總結(jié)：總體來講，金融危機為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)提供了較為有利的時機，而如何把握這些有利條件創(chuàng)業(yè)成功，關(guān)鍵在于大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)機會的識別和對創(chuàng)業(yè)機會的有效利用。

三、大學(xué)生機會的發(fā)掘與利用

創(chuàng)業(yè)者的個人能力影響到企業(yè)經(jīng)營的成功與否，而成功企業(yè)家的共同精神包括積極進取、創(chuàng)新、奉獻、合作等。大學(xué)生從學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)業(yè)者首先要做的就是提高自身的能力，使自己具備成功企業(yè)家的精神。概括來講，創(chuàng)業(yè)者的個體能力都與發(fā)掘并利用創(chuàng)業(yè)機會有關(guān)，因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機會和合理利用創(chuàng)業(yè)機會的能力。

（一）發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機會的能力

我國相關(guān)的政策和社會的經(jīng)濟環(huán)境大學(xué)生提供了較為充足的創(chuàng)業(yè)條件，但是創(chuàng)業(yè)不僅需要外在的完善的客觀條件，還需要創(chuàng)業(yè)者有著清醒的認識和足夠的能力，辨別出創(chuàng)業(yè)機會且發(fā)掘出其中的價值，這樣才能創(chuàng)造利潤，創(chuàng)業(yè)成功。大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)機會的發(fā)掘和把握能力需要自身知識結(jié)構(gòu)、性格特性、認知能力等各個方面素質(zhì)的綜合。

1．知識結(jié)構(gòu)

大學(xué)生的知識儲備都來源于大學(xué)，知識結(jié)構(gòu)主要是思想道德教育與專業(yè)知識。思想道德教育能夠為大學(xué)生在自主創(chuàng)業(yè)的過程中把握好價值取向，并且提供精神支持。正確的價值觀和金錢觀對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著保障作用，能夠使他們明確奮斗的目標，同時充滿熱情地向目標前進。創(chuàng)業(yè)的熱情和自身潛能的發(fā)掘能夠促使大學(xué)生們不斷進步直至成功。

大學(xué)課堂上積累的專業(yè)知識是大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)成功的基本條件。我們在這里提到的專業(yè)知識不能僅限于大學(xué)生掌握的本專業(yè)的知識，還要包括對所要涉及領(lǐng)域的詳細了解，特別是對創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論掌握，這對創(chuàng)業(yè)成功是非常關(guān)鍵的因素。大學(xué)生雖然對本專業(yè)的知識更為了解，但是很多情況下由于其他原因的限制，他們都會選擇與本專業(yè)關(guān)聯(lián)性不大的行業(yè)進行自主創(chuàng)業(yè)。據(jù)葉國愛等對我國中部地區(qū)高校的一項調(diào)查顯示，94.6%的創(chuàng)業(yè)學(xué)生所從事的行業(yè)與自己所學(xué)專業(yè)無關(guān)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的范圍局限在服務(wù)咨詢、飲食行業(yè)、娛樂業(yè)等服務(wù)性行業(yè)。這一現(xiàn)象與大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論的缺失有著很大的關(guān)系。我國大學(xué)教育在創(chuàng)業(yè)教育方面的缺失使得很多大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)途徑和創(chuàng)業(yè)知識等方面缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，這也是我國大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中創(chuàng)新能力不強、不能將本專業(yè)的知識與創(chuàng)業(yè)行為相結(jié)合的重要原因。

2．性格品質(zhì)

研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者一般都具有獨特的性格品質(zhì)，這些獨特的個性能夠使他們在創(chuàng)業(yè)的過程中發(fā)揮出巨大的熱情。一個成功的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)當具備堅強的意志、縝密的思維和過人的膽識。堅強的意志能夠使創(chuàng)業(yè)者在面對失敗和挫折的時候堅定目標，奮發(fā)圖強，不至于被失敗嚇到，不會因身處逆境而退縮。在頑強拼搏的過程中提升自身的能力；縝密的思維能夠使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者緊緊抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機會，迅速捕捉到市場中的信息，還可以在作出決策的時候?qū)彆r度勢、科學(xué)判斷，這樣才能將企業(yè)帶入良性的運轉(zhuǎn)中；過人的膽識能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在市場競爭中不畏艱險，以智謀和勇敢取勝。另外，這些獨特的性格品質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者吸引到人才的關(guān)注，能夠鞏固團隊的必要的品質(zhì)。

3．認知能力

能夠在市場中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機會是一件不容易的事情。通過分析大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者我們可以發(fā)現(xiàn)，這些成功人士比其他人更加容易發(fā)現(xiàn)市場機遇，對有效信息的接收能力較強，這都與他們有這強烈的認知能力有關(guān)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者對市場有著敏銳的觀察力和認知力，才能對市場的變幻做出準確的判斷：一是從經(jīng)濟形勢的微觀變化判斷出大的市場走向；二是從政府創(chuàng)業(yè)政策的深入了解找到好的創(chuàng)業(yè)機會。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要將創(chuàng)業(yè)看作是一種機會而不是冒險，對信息的發(fā)現(xiàn)和挖掘要有獨特的視角，這樣才能打破守舊成規(guī)，闖出自己的天地。

（二）利用創(chuàng)業(yè)機會的能力

創(chuàng)業(yè)機會的發(fā)掘不是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的終點，還需要好好地把握機會和利用機會，這樣才能堅實創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。將創(chuàng)業(yè)機會轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧?，這對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的能力提出了更高的要求。

1．創(chuàng)新精神

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者在變幻的市場信息中發(fā)掘出創(chuàng)業(yè)信息之后，要做的是對這些信息做出正確的判斷，一旦肯定了這些信息的價值，就果斷地開展行動做出創(chuàng)業(yè)的決策，這正是創(chuàng)業(yè)者們創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。每一個能產(chǎn)生利潤的創(chuàng)業(yè)信息都會存在著激烈的競爭，這時候創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新精神就決定了誰能夠在這場競爭中取得優(yōu)勢。另外，創(chuàng)新精神還表現(xiàn)在對新產(chǎn)品的開發(fā)、對融資渠道的開拓以及企業(yè)組織形式的革新等方面，另外，創(chuàng)業(yè)者們還需要在各個細小的環(huán)節(jié)注意創(chuàng)造出與眾不同的效果，因因為創(chuàng)新才是企業(yè)的生命力。

2．融資能力

創(chuàng)業(yè)資金的籌集是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者面臨的首要問題。大多數(shù)人選擇的是家庭的資助，但是我們提倡大學(xué)生們通過各種商業(yè)渠道籌集所需的資金。國家在政策方面的支持可以為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者解決一部分問題，另外，在創(chuàng)業(yè)過程中選擇科技含量高、資本需求較少的項目也是可行的方法。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者也可以從其他企業(yè)中融資，或者從風(fēng)險投資機構(gòu)中融資，這都需要對大學(xué)生融資能力進行專業(yè)的培訓(xùn)。

3．管理才能

創(chuàng)業(yè)者利用創(chuàng)業(yè)機會成功建立起新的企業(yè)離不開大學(xué)生在管理方面的能力。大學(xué)生作為創(chuàng)建者，其在管理方面的才能關(guān)系著企業(yè)的生死存亡。一方面，大學(xué)生需要建立起一支高素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)團隊，如何吸引人才并留住人才是每個創(chuàng)業(yè)者首先要考慮的問題。另一方，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要從戰(zhàn)略管理的高度出發(fā)，對企業(yè)發(fā)展進行長遠規(guī)劃，不計較短期收益的得失?？偟恼f來，創(chuàng)業(yè)者的管理才能表現(xiàn)在對創(chuàng)業(yè)資源的合理利用上，這些資源包括創(chuàng)業(yè)者的個人知識和認知，創(chuàng)業(yè)者的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源，創(chuàng)業(yè)團隊的人力資源以及其他戰(zhàn)略資源。創(chuàng)業(yè)者組織各種資源成立企業(yè)，其管理才能是企業(yè)保持持續(xù)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。

參考文獻：

［1］葉國愛，徐紫云，徐朝亮.高校在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響因素及對策建議——基于中部地區(qū)某高校的調(diào)研分析［J］.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(2)：147～150.

篇3

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)　培養(yǎng)模式　任務(wù)驅(qū)動式

“自主學(xué)習(xí)”源自于20世紀60年代，以學(xué)生為中心的教學(xué)觀點的確立，使教學(xué)研究重點從研究“教師如何教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生如何學(xué)”。自主學(xué)習(xí)是相對于被動學(xué)習(xí)而言的學(xué)習(xí)，是由學(xué)習(xí)者的態(tài)度、能力和學(xué)習(xí)策略等因素綜合而成的一種主導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)在機制。是一種“自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)能力則是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出來的一種綜合能力，具備這種能力的人具有強烈的求知欲、能夠合理地安排自己的學(xué)習(xí)活動、具有刻苦鉆研精神，并且能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)效果進行評價。

自從教育家、心理學(xué)家提出了自主學(xué)習(xí)的思想，自主學(xué)習(xí)越來越引起教育研究領(lǐng)域的重視，眾多研究不僅證明自主學(xué)習(xí)是非常有效的，還對其內(nèi)部機制進行了深入的探討。美國研究自主學(xué)習(xí)的權(quán)威心理學(xué)家齊莫曼(zimmerman)自20世紀80年代中期就與一些心理學(xué)家致力于自主學(xué)習(xí)研究。他在總結(jié)了以前學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，提出只要是學(xué)生在元認知、動機和行為三方面都是一個積極的參與者，那么其學(xué)習(xí)就是自主的。元認知指的是學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的不同階段進行自我反思，包括計劃、組織、自我指導(dǎo)、自我監(jiān)控和自我評價；動機是指學(xué)生從被動的學(xué)習(xí)變成主動的求知者，由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，視自己為有效的自律者；行為是指學(xué)生能夠自主地創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境。齊莫曼還建立了一套具有特色的自主學(xué)習(xí)研究體系。近年來國內(nèi)也興起對自主學(xué)習(xí)的研究，他們在總結(jié)和分析國外自主學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合我國的實際情況對自主學(xué)習(xí)進行了研究和探討，主要圍繞自主學(xué)習(xí)在我國當前條件下的必要性、可行性和深遠意義、自主學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生的角色定位、自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查與培養(yǎng)方法、自主學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建等方面展開。

在當今時代，知識更新的速度非?？?，如果不能敏銳地面對迅速變化的世界進行有效地學(xué)習(xí)，任何個人和組織都很可能被迅速發(fā)展的時代所淘汰。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力應(yīng)提升到大學(xué)教育的重要目標之一，作為一種學(xué)習(xí)能力，自主學(xué)習(xí)不僅有利于提高學(xué)生的在校成績和專業(yè)技能，而且是其終身學(xué)習(xí)和畢生發(fā)展的基礎(chǔ)。

長期以來，傳統(tǒng)的教育研究側(cè)重對教育者、教育方法、教育內(nèi)容以及教育目標的研究，而忽視對受教育者本身的研究。從大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀看，則能感受到缺乏對受教育者本身的研究。由于“應(yīng)試教育”仍然是中小學(xué)的主要教育模式，不少學(xué)生雖然考上了大學(xué)，自主學(xué)習(xí)能力依然普遍較低。主要表現(xiàn)在：(1)絕大多數(shù)學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目標，沒有自己的學(xué)習(xí)方法；(2)部分學(xué)生厭學(xué)；(3)學(xué)生過分依賴老師；(4)絕大多數(shù)學(xué)生不清楚什么是自主學(xué)習(xí)和如何自主學(xué)習(xí)。這不能不讓我們想到：為什么大學(xué)生也會出現(xiàn)學(xué)習(xí)不良呢?一方面是中學(xué)的應(yīng)試教育，激發(fā)了學(xué)生的外部動機，卻削弱了他們的內(nèi)部動機，上大學(xué)后對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了松懈思想；另一方面則是大學(xué)的學(xué)習(xí)與老師安排為主的中學(xué)學(xué)習(xí)有了很大的不同，大學(xué)的學(xué)習(xí)更加強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與自我調(diào)節(jié)；顯然缺乏自主意識的學(xué)生不能順利適應(yīng)過來。大學(xué)生不懂得科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，自主學(xué)習(xí)能力差，這不僅阻礙了他們學(xué)習(xí)成績的提高，也從根本上阻礙了他們自身的發(fā)展，這與現(xiàn)代社會的要求格格不入。

本文針對大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，提出了基于一個中心兩個輔助點的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)模式。

1、基于一個中心兩個輔助點的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)模式

一個中心就是以課堂教學(xué)為中心，課堂是大學(xué)教育的主戰(zhàn)場，是教師教學(xué)生學(xué)的重要舞臺，必須充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

一個輔助點是科技競賽，科技競賽為大學(xué)生參加科技創(chuàng)新活動提供了機會，競爭性、挑戰(zhàn)性是各類科技競賽的主要特點?？萍几傎惒坏菣z驗、鍛煉、提高和展示大學(xué)生科技創(chuàng)新能力的很好的平臺，而且為大學(xué)生自主學(xué)習(xí)多方面理論知識提供了強大的動力，所以科技競賽是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個重要手段。

另一個輔助點是科研課題，科研課題的研究也是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個重要手段。參與科研課題是大學(xué)生理論聯(lián)系實際，了解前沿領(lǐng)域知識的一個很好機會。通過參加科學(xué)研究，必然涉及課題選擇、制定計劃、收集資料、調(diào)查研究、解決問題、撰寫論文等多個方面，這些內(nèi)容對于大學(xué)生來說都很陌生，需要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。

2、一個中心

在以課堂教學(xué)為中心的模式中，關(guān)鍵研究課堂管理策略，以及啟發(fā)式、少而精、學(xué)生講課和任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)方法。

2.1課堂管理策略

有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課堂是以學(xué)生為中心的，而以學(xué)生為中心的課堂最為關(guān)鍵的特征是積極的師生關(guān)系。如果教師與學(xué)生之間不能建立起一種積極的關(guān)系，他們之間的互動就受影響，課堂氛圍則呈現(xiàn)凝固的態(tài)勢，課堂紀律也無法保證，所以建立積極的師生關(guān)系是課堂管理策略之一。

積極的師生關(guān)系是以平等、尊重、信任和理解為基礎(chǔ)的，坦誠的溝通是建立這種關(guān)系的主要途徑。課上，對回答問題、違法紀律、提問等學(xué)生行為，教師要持平等態(tài)度，言語不能傷害學(xué)生的自尊心，以鼓勵為主，即使要批評也要區(qū)分場合。課間，教師可以與同學(xué)充分溝通，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，取得信任；面對學(xué)生的問題，多聆聽、多啟發(fā)給予他們足夠的尊重和理解，幫助他們學(xué)會自己解決問題；通過換位思考的方式，讓學(xué)生了解和理解學(xué)校和教師，有利于建立積極的師生關(guān)系。

讓學(xué)生享有選擇課堂活動和管理課堂的權(quán)力是課堂管理策略之二，要鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師必須理解和滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。既然許多學(xué)生具有學(xué)習(xí)的責(zé)任感，渴望自我規(guī)劃和管理，所以教師可以給予他們共同制定課程目標、課程程序以及課堂紀律規(guī)范的權(quán)力。我們嘗試了如下方式，使師生共享課堂管理權(quán)力。第一，在學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)方式、課堂紀律、考核方式等方面給予學(xué)生選擇的機會。學(xué)生自己選擇的內(nèi)容越多，責(zé)任感就越強，則會投入更多的精力用于學(xué)習(xí)。例如，在考核方式方面，許多學(xué)生希望閉卷考試，這樣容易取得高分；也希望增加平時成績的分量，避免期末考試不理想時，影響最終成績；平時成績的評定要注重學(xué)生的一貫表現(xiàn)，不能流于形式，要注重公平。第二，傾聽學(xué)生的反饋意見，不斷改善教學(xué)和管理工作。第三，采取以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)活動，增加互動環(huán)節(jié)。將教師講解、學(xué)生講課、獨立做作業(yè)、集體討論等方式有機結(jié)合，能夠使課堂變得生動活潑，更好地激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

課堂管理策略之三是建立激勵措施，可以從課堂紀律、回答問題、學(xué)生講課、作業(yè)等方面建立激勵措施。對于一貫遵守紀律、回答問題突出、講課效果好、認真完成作業(yè)的學(xué)生，應(yīng)給予積極的評價，號召大家學(xué)習(xí)，并給予較高的平時成績。

2.2啟發(fā)式的教學(xué)方法

啟發(fā)式是自主學(xué)習(xí)倡導(dǎo)的教學(xué)方法之一，要求教師啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，不依賴教師，獨立學(xué)習(xí)；啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極

性，引導(dǎo)他們自己去思考，自己去鉆研，自己得到答案。正如王夫之所主張的“當告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之”。在“計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用”課程教學(xué)過程中，多次應(yīng)用了啟發(fā)式教學(xué)法。在講授“IP地址”內(nèi)容前，啟發(fā)學(xué)生思考Internet依靠什么機制區(qū)分主機，要求學(xué)生比較北京工業(yè)大學(xué)校園網(wǎng)主頁的IP地址(c類地址)與自己計算機所使用的IP地址(B類私有地址)的區(qū)別，讓他們帶著問題來聽課，然后自己解決疑惑。

2.3少而精的教學(xué)方法

在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師就不能采取滿堂灌輸、全程主導(dǎo)課堂的方式，自己不能講得過多；而是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點，發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，讓學(xué)生通過自學(xué)掌握，必要的時候給予指導(dǎo)。

“計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用”課程涉及了局域網(wǎng)標準、DIX Ethernet V2/IEEE802.3幀格式、IEEE802.5的幀格式、IP數(shù)據(jù)報格式、ICMP報文格式、TCP報文段首部格式、UDP首部格式等內(nèi)容，他們的共同特點是內(nèi)容固定、無需理解、只需了解，學(xué)生完全可以自學(xué)。如果教師在課堂上講授這些內(nèi)容，不但需要占用大量時間，而且很難吸引學(xué)生的注意力，教學(xué)效果也差。

2.4學(xué)生講課的教學(xué)方法

為了提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，選擇學(xué)生比較熟悉而且不太難的教學(xué)內(nèi)容由學(xué)生講解。事先，只給學(xué)生規(guī)定教學(xué)內(nèi)容和授課時間，學(xué)生需要自己查閱資料，抽取重點內(nèi)容，選擇教學(xué)形式。由于學(xué)生對“局域網(wǎng)”這部分內(nèi)容比較熟悉，所以將“局域網(wǎng)概述和體系結(jié)構(gòu)”、“以太網(wǎng)和IEEE802.3標準”、“令牌環(huán)網(wǎng)和IEEE802.5”三部分內(nèi)容分別分配給不同的學(xué)生獨立準備，上課時通過抽簽的方式?jīng)Q定由哪些學(xué)生講課。學(xué)生講完后，同學(xué)們可以互相提問和評價，最后由教師進行積極的評價。實驗結(jié)果表明，這有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也鍛煉了學(xué)生的表達能力和制作幻燈片的技能。

2.5任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)方法

任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)方法是指在教學(xué)過程中，以完成一個個具體的任務(wù)為線索，把教學(xué)內(nèi)容巧妙地設(shè)計在每個任務(wù)之中，讓學(xué)生自己提出問題，并經(jīng)過思考和老師的引導(dǎo)，自己解決問題。在完成任務(wù)的同時，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。

在教學(xué)過程中，“任務(wù)”設(shè)計是非常重要的，直接影響教學(xué)效果。首先，“任務(wù)”設(shè)計要有明確的目標，要求教師在總體目標的框架上，把總目標細分成一個個的小目標，并把每一個小目標對應(yīng)的學(xué)習(xí)模塊細化為一個個容易掌握的“小任務(wù)”，通過這些“小任務(wù)”來體現(xiàn)總的學(xué)習(xí)目標。第二，選擇合適的內(nèi)容作為“任務(wù)”。所謂合適是指，內(nèi)容難易程度適中，學(xué)生能夠自學(xué)掌握；內(nèi)容具有階段性，適合劃分為一個個“小任務(wù)”；內(nèi)容能夠促進學(xué)生思考。第三，“任務(wù)”設(shè)計要符合學(xué)生的實際情況。不同學(xué)生，他們接受知識的能力是不同的。教師進行“任務(wù)”設(shè)計時，要從實際出發(fā)，充分考慮學(xué)生的水平、知識結(jié)構(gòu)、興趣等特點，做到因材施教。第四，“任務(wù)”設(shè)計要注意分散重點、難點。充分考慮“任務(wù)”的大小、知識點的含量、前后聯(lián)系等諸多因素。

由于很多學(xué)生對組建局域網(wǎng)感興趣，所以布置了“組建局域網(wǎng)”這一選作內(nèi)容，要求每組由3名同學(xué)組成。將組建局域網(wǎng)之一任務(wù)劃分為3個子任務(wù)，一是通過查閱資料，確定組建局域網(wǎng)需要的軟硬件條件；二是確定局域網(wǎng)準備實現(xiàn)的功能；三是連接硬件設(shè)備，配置協(xié)議，并測試局域網(wǎng)功能。其中一組學(xué)生組建的局域網(wǎng)如圖1所示，該局域網(wǎng)實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)通信、資源共享、網(wǎng)絡(luò)安全、文件管理等功能。為了能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，需要學(xué)生自己安排工作進度和學(xué)習(xí)組建局域網(wǎng)的方法；為了給學(xué)生自由發(fā)揮的空間，只給出了簡單的任務(wù)要求；為了提高學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，要求每組由3名同學(xué)組成。通過實驗研究，絕大多數(shù)同學(xué)都成功組建了局域網(wǎng)。

2.6實驗結(jié)果

將上述方法分別應(yīng)用于2007級自動化和電子科學(xué)與技術(shù)兩個專業(yè)的“計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用”課程教學(xué)，考試成績?nèi)缦拢?007級自動化專業(yè)60人參加考試，其中，優(yōu)秀成績獲得者10人，良好成績獲得者21人，中等成績獲得者25人，及格成績獲得者4人；2007級電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)24人參加考試，其中，優(yōu)秀成績獲得者5人，良好成績獲得者8人，中等成績獲得者6人，及格成績獲得者5人。通過考試情況分析，失分比較多的考試內(nèi)容主要集中在“數(shù)據(jù)通信基礎(chǔ)”和“計算機網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)”兩章，這部分內(nèi)容主要采用教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法；而“局域網(wǎng)”和“TCP/IP協(xié)議”這兩章采用了本文提出的培養(yǎng)模式，得分率較高。因此，有必要對整門課程推行此培養(yǎng)模式。

3、兩個輔助點

從科技競賽和科研課題這兩個輔助點可以看出，它們具有一個共同的特點，即需要完成一個特定的任務(wù)，這個任務(wù)能夠促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)。所以，將任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)方法引入指導(dǎo)科技競賽和學(xué)生畢業(yè)設(shè)計工作。

通過指導(dǎo)大學(xué)生參加“研華WebAccess全國大學(xué)生課題設(shè)計大賽”等科技競賽，認為大學(xué)生參加科技競賽是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的一個有益補充。科技競賽具有競爭性和挑戰(zhàn)性，需要引導(dǎo)學(xué)生首先樹立必勝的信心和努力奮斗的決心，始終保持旺盛的戰(zhàn)斗力。參加科技競賽需要比較寬的知識面，書本上的知識是遠遠不夠的，需要有目標地自主學(xué)習(xí)相關(guān)知識，做到“缺啥補啥”。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)方法的一項重要工作是將任務(wù)細分成若干“小任務(wù)”，參加科技競賽更要如此，如果開始階段就給學(xué)生一個很難的任務(wù)，制定一個很高的目標，學(xué)生很難有信心參加比賽。所以，將參賽課題設(shè)計成一個個“臺階”，學(xué)生登上這個“臺階”后能夠看得見摸得著下一個“臺階”，不斷提高參賽水平。在準備比賽階段，還需要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)新知識的能力，充分利用網(wǎng)絡(luò)等手段學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

大學(xué)生參加畢業(yè)設(shè)計是參加科研課題的一種常見形式，當然也有學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計前就參加了教師的科研課題，這也是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個有益補充。教師需要根據(jù)學(xué)生的能力、興趣等因素，設(shè)計課題供學(xué)生選擇，通常會設(shè)計一些方法研究、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)應(yīng)用等方面的課題。學(xué)生選擇課題后，要求他們設(shè)計階段性目標并進行定期匯報。在課題研究過程中，確立學(xué)生為主，導(dǎo)師為輔的工作模式；指導(dǎo)學(xué)生了解研究前景，激發(fā)他們的研究興趣；引導(dǎo)他們學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題并能解決問題；當他們遇到困難時，要多鼓勵。

利用上述方法指導(dǎo)了20余名學(xué)生畢業(yè)設(shè)計和科技競賽，他們能夠呈現(xiàn)出自主學(xué)習(xí)的基本特征，他們能夠主動學(xué)習(xí)新知識，按照設(shè)定的目標不斷努力，能夠獨立或合作式開展工作，追求學(xué)習(xí)效果和工作成就感，敢于對工作負責(zé)。

篇4

關(guān)鍵詞:完美主義;時間管理;學(xué)業(yè)成績;體育專業(yè)大學(xué)生;中介作用

中圖分類號:G807文獻標識碼:A文章編號: 1007-3612(2010)08-0087-05

The Mediation Function of Time Management between Perfectionismand Academic Achievement of

Sports Majors

QIU Fen1,JI Liu1,CUI Degang2

(1. Postdoctoral Station of East China Normal University, Sha nghai 200241 China;2. Department of P.E. of Wuhan University, Wuhan430072, Hubei China)

Abstract: The paper discusses that whether the time management has a mediate function betw een perfectionism and academic achievement of students by Multidimensional Per fectionism Scale and Time Management Scale with a subject of 697 students. TheMediation function is tested by linear regression analysis suggested by Baron&Ke nny (1986). The result shows that organization, concern over mistakes、doubt ab out behavior and criticism from parents has a significant influence on academicachievement of the sport majors. But the effects are diminished when specific a spects of time management are included in the predictive equations. It suggeststhat the time management has a mediate function between perfectionism and acade mic achievement.

Key words: perfectionism; time management; academic achievement; collegestudents majoring in sports;mediate function

眾所周知,優(yōu)異的成就來源于學(xué)習(xí)工作中對自己的嚴格要求,及對完美的執(zhí)著追求。這 種對完美的追求有時近乎苛刻,人們常常把這種執(zhí)著追求完美表現(xiàn)的人稱為“完美主義者” 。Frost和Marten(1990)將完美主義(perfectionism)定義為:完美主義是一種力求高標 準地完成任務(wù)并伴隨批判性自我評估傾向的人格特質(zhì);個人對自我表現(xiàn)要求完美,而且呈現(xiàn) 出過度在乎錯誤,過度懷疑行為,設(shè)定過高個人標準,苛求一切事情整潔有序,并且感覺到 父母對自己設(shè)定很高的標準,以及過度要求自己的傾向[1]。Hamachek(1978)將 完美主義 分為適應(yīng)性的完美主義和適應(yīng)不良的完美主義兩種類型[2]。Orange(1997)和Sch uler( 2000)的研究發(fā)現(xiàn),完美主義在資質(zhì)優(yōu)異和成績出眾的學(xué)生中是普遍存在的心理現(xiàn)象[ 3,4]; 并且,資質(zhì)優(yōu)異和成績出眾的學(xué)生中,完美主義者的比例隨著年齡和年級的增加而增加。研 究指出,完美主義的作用并非都是消極的和順應(yīng)不良的,適應(yīng)性的完美主義者表現(xiàn)為更高的 條理組織度,做事條理清晰,時間安排有序[5-7];完美主義強調(diào)標準和條理性, 因此有很強的時間觀念,能夠合理有序地進行活動。

而對于學(xué)習(xí)者來說,時間是學(xué)習(xí)環(huán)境中的重要內(nèi)容,關(guān)鍵的問題是學(xué)習(xí)主體用什么樣的 態(tài)度和方法對待學(xué)習(xí)時間,這就是時間管理問題。時間管理(Time management)是指個人 以有效運用和管理時間,避免不當?shù)臅r間浪費,以提升個人的工作效率和追求幸福美滿的人 生為目標所進行的有計劃的安排時間的一種行為[8]。它是個體對時間價值和意義 認識的基 礎(chǔ)上、在運用時間方式上所表現(xiàn)出來的心理和行為特征,是一種時間維度上的人格特質(zhì)傾向 。由時間價值感、時間監(jiān)控觀和時間效能感三個維度構(gòu)成。時間管理傾向反映出人們對待時 間的觀念、態(tài)度,時間運用的行為特征。Bruce等人(1991)的研究發(fā)現(xiàn):時間管理態(tài)度和 技巧與大學(xué)生的平均學(xué)分績存在正向的相關(guān)關(guān)系,時間管理實踐可能影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就 ;積極的時間管理態(tài)度和好的技巧有助于提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績[9]。Therese和Comi la(2000)等人同樣發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的時間管理能力和學(xué)業(yè)成績之間的類似關(guān)系[10]。

從已有研究來看,國內(nèi)還未有涉及從完美主義角度來探討時間管理的影響因素以及從學(xué) 業(yè)成績角度來探討時間管理的影響效果的研究。已有研究雖已證實時間管理與完美主義以及學(xué)業(yè)成績有一定的相關(guān)關(guān)系[11,12],但將這些變量綜合在一起進行研究,也 就是將時間管 理視為中介變量,同時作為前件和后件因素的研究還未見到。然而,這類研究卻有助于我們 進一步了解研究變量之間的作用機制,推動完美主義、時間管理理論的進一步發(fā)展及在體育 運動領(lǐng)域的應(yīng)用。

體育專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)包括運動訓(xùn)練和體育理論課的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)過程中有較多的身體活 動,及運動技術(shù)學(xué)習(xí)中對動作的精準性要求,完美主義在他們身上是否會有更清晰的體現(xiàn), 并且在時間管理上是否會呈現(xiàn)出不同特點?本研究將通過對體育專業(yè)大學(xué)生的完美主義和時 間管理的研究來理解這些問題?；谝延醒芯砍晒?及完美主義和時間管理的內(nèi)涵,本研究 以體育專業(yè)大學(xué)生為研究對象,以完美主義傾向為前件變量,以體育專業(yè)大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績 為后件變量,試圖探討時間管理傾向與這些變量之間的關(guān)系。研究框架見圖1。本研究提出 如下假設(shè):H1:時間管理對完美主義的回歸顯著;H2:學(xué)業(yè)成績對時間管理的回歸顯著;H3 :時間管理是完美主義與學(xué)業(yè)成績的中介變量。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象 選取某體育院校和某綜合大學(xué)體育學(xué)院的697名大學(xué)生為研究對象。其中男生368名,女生32 9名。平均年齡20.4歲(SD=1.19)。發(fā)放問卷720份,有效問卷為697份,有效率為96.8 %。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法為確定本文的研究主題,查閱大量關(guān)于完美主義、時間管理及其與相關(guān)變量關(guān)系的研究 文獻,全面了解該領(lǐng)域的研究動態(tài),為本研究設(shè)計奠定基礎(chǔ)。

1.2.2 心理測量法 本研究對體育專業(yè)大學(xué)生的完美主義和時 間管理傾向進行了測量。

完美主義量表采用Frost等編制的多維完美主義量表(MPS-F)[1]。Frost(19 90)等人 從完美主義心理的產(chǎn)生原因方面歸納出了完美主義心理的六個特征,并設(shè)計了反映這六個特 征的多維完美主義量表(Multidimensional Perfectionism Scale,MPS-F)。MPS-F分六個 維度,共35個題目:個人標準、條理組織化、錯誤關(guān)注、對行動的疑慮、父母期望、父母批 評。個人標準和條理組織化兩個維度構(gòu)成適應(yīng)良好的完美主義,其他四個維度構(gòu)成適應(yīng)不良 的完美主義。量表采用五點Likert記分(從1-5為非常不同意一非常同意)。量表總分得分 越高表明完美主義傾向越強。該量表具有較好的信度和效度,本次施測中各分量表的克隆巴 赫α系數(shù)在0.666-0.789之間,總體α系數(shù)為0.849。

時間管理量表由黃希庭、張志杰等(2001)編制[8],共44個項目,分為三個 分量表, 即時間價值感分量表(10題)、時間監(jiān)控觀分量表(24題)、時間效能感分量表(10題)。 采用五點Likert記分。本次施測中各分量表的克隆巴赫α系數(shù)在0.652- 0.826之間,總體 α系數(shù)為0.889。這說明所使用的量表具有良好的內(nèi)部一致性。

1.3 研究設(shè)計與程序以團體測試的方式,在主試的統(tǒng)一指導(dǎo)下對被試進行上述問卷測查,當場收回問卷。在 測驗的同時獲得被試的一般人口統(tǒng)計學(xué)資料,包括年齡、年級、性別等。學(xué)業(yè)成績亦從測試 獲取,由高考成績和各學(xué)年成績的平均分共同構(gòu)成衡量指標,高考成績和大學(xué)學(xué)習(xí)成績都是 由運動技術(shù)和文化課成績組成。對測試指標進行統(tǒng)計,獲得本文研究指標的相關(guān)信息。

1.4 數(shù)據(jù)分析首先對完美主義、時間管理、學(xué)業(yè)成績進行描述性統(tǒng)計及相關(guān)系數(shù)分析,以初步了解變 量間的關(guān)系。根據(jù)Baron和Kenny(1986)對中介因素分析方法的建議[13],本研究 擬采用三 步中介回歸分析時間管理的中介作用。具體操作是運用多元線性回歸首先分析時間管理對完 美主義的回歸是否顯著;再分析學(xué)業(yè)成績對時間管理的回歸是否顯著;最后運用層次回歸分 析考察加入時間管理后,完美主義對學(xué)業(yè)成績的影響是否變?nèi)?即先以完美主義為自變量, 學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃兞窟M行回歸,然后同時將時間管理和完美主義作為自變量、學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃?量進行層次回歸分析。數(shù)據(jù)的統(tǒng)計處理在SPSS13.0上完成。

2 結(jié) 果

2.1 體育專業(yè)大學(xué)生的完美主義、時間管理的描述性統(tǒng)計結(jié)果對體育專業(yè)大學(xué)生完美主義、時間管理各指標進行描述性統(tǒng)計。由表1結(jié)果所示,體育 專業(yè)大學(xué)生的完美主義各指標的得分接近3分,處于中等水平;其中條理組織化得分較高, 父母批評、錯誤關(guān)注得分稍低。這說明體育專業(yè)大學(xué)生對學(xué)習(xí)、工作、生活的安排十分講求 組織性、次序性及條理性,也非常重視細節(jié)、要求精確;意識到的父母的苛刻要求較少,對 出現(xiàn)錯誤的消極反應(yīng)較少,這與體育專業(yè)大學(xué)生有較多的樂觀情緒有關(guān)。時間管理各指標的 得分都高于3分,這說明體育專業(yè)大學(xué)生的有較強的時間觀念,傾向于合理利用時間、珍惜 時間。

表1 完美主義、時間管理的描述性統(tǒng)計結(jié)果

P-QWP -Z ZP-PPP-GZP-BZP-YLP-ZFT-JZT-JKT-XNT-ZF

M3.1143.8712.6562.5 0523.2492.9163.0523. 2323.3993.3293.320

SD0.7 9320.7 0970.8 2050.72 3160.6 7730.8 1770 .4 8690.6 0290.5 3560.5 5750.4 960 注:P-QW父母期望,P-ZZ條理組織化,P-PP父母批評,P-GZ錯誤關(guān)注,P-BZ個人標準,P-YL 對行動的疑慮,P-ZF完美主義總分;T-JZ時間價值感,T-JK時間監(jiān)控觀,T-XN時間效能感, T-ZF時間管理總分。2.2 時間管理對體育專業(yè)大學(xué)生完美主義與學(xué)業(yè)成績的中介作用

2.2.1 完美主義與時間管理、學(xué)業(yè)成績的相關(guān)分析對完美主義、時間管理和學(xué)業(yè)成績各指標進行相關(guān)分析。表2結(jié)果表明,時間管理傾向 中的時間價值感和時間監(jiān)控觀與條理組織化(r=0.428和0.472)、個人標準(r=0.468 和0 .471)有關(guān);時間管理傾向與父母期望、條理組織化、個人標準的相關(guān)達到非常顯著水平 ,與學(xué)業(yè)成績的相關(guān)均達到非常顯著水平。 2.2.2 時間管理對完美主義與學(xué)業(yè)成績的中介作用根據(jù)中介作用分析的三個步驟:首先,以完美主義為自變量,時間管理各維度分別為因 變量,運用多元線性回歸分析時間管理對完美主義的回歸是否顯著;其次,再以時間管理作 為自變量,學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃兞?分析學(xué)業(yè)成績對時間管理的回歸是否顯著;最后運用層次回 歸分析考察加入時間管理后,完美主義對學(xué)業(yè)成績的影響是否變?nèi)?即先對完美主義為自變 量,學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃兞窟M行回歸,然后同時將完美主義和時間管理作為自變量,學(xué)業(yè)成績?yōu)?因變量進行層次回歸分析。分析結(jié)果如表3所示。

由以完美主義為自變量、時間管理的三個維度分別為因變量的方程1結(jié)果可以看出,完 美主義的條理組織化、錯誤關(guān)注和個人標準是時間價值感的主要預(yù)測源,其β值分別為0.2 8 0(P

由以時間管理為自變量、學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃兞康姆匠?結(jié)果可以看出,時間監(jiān)控觀是學(xué)業(yè) 成績的主要預(yù)測源,其β值為0.209(P

方程3的第一步以完美主義為自變量,學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃兞?第二步以完美主義和時間管 理作為自變量,學(xué)業(yè)成績?yōu)橐蜃兞窟M行層次回歸分析。由方程3的結(jié)果可以看出,條理組織 化、父母批評、錯誤關(guān)注和對行動的疑慮是學(xué)業(yè)成績的主要預(yù)測源,其β值分別為0.145(P

3 討 論

3.1 完美主義對時間管理的影響完美主義傾向高的個體,對自己在時間管理方面的信心以及對時間管理行為能力的估計 較好,更加珍惜時間并且更加善于利用和安排時間,在計劃安排、目標設(shè)置、時間分配等一 系列監(jiān)控活動中表現(xiàn)出良好的自我調(diào)節(jié)能力。體育專業(yè)大學(xué)生完美主義的條理組織化、個人 標準和錯誤關(guān)注、對行為的疑慮、父母批評對時間管理傾向的影響顯著;適應(yīng)良好的完美主 義(條理組織化和個人標準)對時間管理有正向預(yù)測作用,適應(yīng)不良的完美主義(對行為的 疑慮、父母批評)對時間管理有負向預(yù)測作用,但錯誤關(guān)注對時間價值感的預(yù)測作用是正向 的,這可能是因為體育活動使得體育專業(yè)的大學(xué)生樂觀開朗,能夠樂觀地對待事情,對錯誤 的反應(yīng)和關(guān)注也會使他們認為失敗是由于努力不夠,要繼續(xù)努力、付出更多時間才能取得好 成績,因而仍能促使他們珍惜時間、認識到時間的寶貴。體育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)包括運動訓(xùn)練 和文化理論的學(xué)習(xí),是一種動、靜結(jié)合的學(xué)習(xí)方式,更加需要對時間的合理安排和分配,以 達到身體活動與理論學(xué)習(xí)互為促進的良好學(xué)習(xí)效果。尤其在學(xué)習(xí)運動技術(shù)動作時,完美主義 者追求技術(shù)動作的精確、完美,重視細節(jié);對日常的運動訓(xùn)練和文化學(xué)習(xí)安排有條理,為自 己設(shè)立高標準,父母的要求伴隨著個體成長并成為對自己制定目標的鞭策;因此他們在對待 時間問題上,有很強的時間觀念;為了盡善盡美地實現(xiàn)設(shè)立的高標準,他們會認識到時間對 達成目標的意義,因而能夠充分利用時間,促成完美動作技術(shù)的形成和文化課高分的獲得。 但若過分懷疑自己完成任務(wù)的能力,反而擾亂對時間的安排和合理利用,懷疑自己在計劃時 間里完成任務(wù)的可能性。

3.2 時間管理對學(xué)業(yè)成績的影響時間管理傾向?qū)€人的學(xué)業(yè)成績有好的預(yù)測作用,好的時間管理有利于個人取得更大的 成就,其中時間價值感和時間效能感通過時間監(jiān)控觀對個人的學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生效應(yīng)[14,1 5]。 國外主要認為時間管理傾向?qū)W(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、時間態(tài)度以及短期計劃有相當大的影響從而 影響了學(xué)生的學(xué)業(yè)成績,我國學(xué)者則認為時間管理傾向?qū)χ袑W(xué)生、大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績具有顯 著的預(yù)測作用,時間監(jiān)控觀對他們的學(xué)業(yè)成績影響顯著[14,16]。這與本研究的研 究結(jié)果一 致:本研究結(jié)果也表明,體育專業(yè)大學(xué)生的時間監(jiān)控觀對學(xué)業(yè)成績影響顯著。在時間管理的 三個維度中,時間價值感體現(xiàn)他們對時間的認知、態(tài)度,時間效能感則體現(xiàn)他們對時間管理 的信心和管理行為的能力估計;而時間監(jiān)控觀是個體利用和運籌時間的能力和觀念,例如在 計劃安排、目標設(shè)置、時間分配、結(jié)果檢查等一系列監(jiān)控活動中所表現(xiàn)出的能力及主觀評估 ;因此它體現(xiàn)了體育專業(yè)大學(xué)生的時間管理行為――對時間管理付諸的實際行動,對時間的 計劃和合理利用,因此能夠有效的預(yù)測學(xué)業(yè)成績。Macan(1990)等認為較差的時間管理行 為,如不適當?shù)姆峙鋾r間,是造成學(xué)生壓力和影響學(xué)業(yè)成績的一個重要原因[17]。 體育專業(yè) 大學(xué)生由于學(xué)習(xí)類型和學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多,合理安排和分配時間在學(xué)習(xí)項目上,使以身體活動為 主的運動技術(shù)成績和文化理論成績齊驅(qū)并進,這樣才能最后取得好的學(xué)業(yè)成績。只要進行有 效的時間管理,平時就能在學(xué)習(xí)中得心應(yīng)手,游刃有余,就可以從容不迫的應(yīng)付各種學(xué)習(xí)的 挑戰(zhàn),爭取到最佳的學(xué)習(xí)成績。

3.3 時間管理對完美主義與學(xué)業(yè)成績的中介作用在討論完美主義對學(xué)業(yè)成績、時間管理的預(yù)測作用,以及時間管理對學(xué)業(yè)成績預(yù)測作用 的基礎(chǔ)上,進一步分析時間管理在以上關(guān)系中的中介作用。從研究結(jié)果來看,時間管理所起 的中介作用主要體現(xiàn)在兩方面:

一是完全中介作用,父母批評和錯誤關(guān)注對學(xué)業(yè)成績的顯著影響由于時間監(jiān)控觀的加入 而變得不再顯著,這說明時間管理中的時間監(jiān)控觀對父母批評、錯誤關(guān)注和學(xué)業(yè)成績具有完 全的中介作用。也就是說,父母批評和錯誤關(guān)注對學(xué)業(yè)成績的影響完全是通過時間監(jiān)控觀起 作用的。這提示我們,要提高學(xué)業(yè)成績,不僅需要體育專業(yè)大學(xué)生減少意識到父母是過度苛 刻的傾向,減少對錯誤的消極反應(yīng),減少將錯誤等同于失敗的傾向;而且要通過提高利用和 運籌時間的能力和觀念,提高在學(xué)習(xí)活動中的計劃安排、目標設(shè)置、時間分配、等一系列監(jiān) 控活動中的能力,從而提高學(xué)業(yè)成績。

二是部分中介作用,條理組織化和對行動的疑慮對學(xué)業(yè)成績的顯著影響由于時間監(jiān)控觀 的加入而變小,這說明時間管理中的時間監(jiān)控觀對條理組織化、對行動的疑慮和學(xué)業(yè)成績具 有部分中介作用;也就是說,體育專業(yè)大學(xué)生的條理組織化和對行動的疑慮對學(xué)業(yè)成績既有 直接作用,亦有通過時間監(jiān)控觀而實現(xiàn)的間接作用。這提示我們要有效的提高體育專業(yè)大學(xué) 生的學(xué)業(yè)成績,既要調(diào)整做事的條理性,強調(diào)精確、秩序和日常學(xué)習(xí)工作的有序性,組織性 及條理性,提高完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心和對自己能力的肯定;同時還要提高時間管理行為,對 時間合理計劃和利用。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論1)體育專業(yè)大學(xué)生完美主義中的條理組織化、錯誤關(guān)注和個人標準可有效預(yù)測時間管 理傾向的時間價值感,條理組織化、父母批評、個人標準和對行為的疑慮可有效預(yù)測時間管 理傾向的時間監(jiān)控觀,條理組織化、個人標準和對行為的疑慮可有效預(yù)測時間管理傾向的時 間效率感。

2)體育專業(yè)大學(xué)生時間管理中的時間監(jiān)控觀可有效預(yù)測學(xué)業(yè)成績;

3)體育專業(yè)大學(xué)生時間管理中的時間監(jiān)控觀對完美主義與學(xué)業(yè)成績具有中介作用:時 間監(jiān)控觀對父母批評、錯誤關(guān)注和學(xué)業(yè)成績具有完全的中介作用,對條理組織化、對行動的 疑慮和學(xué)業(yè)成績具有部分中介作用。

4.2 建議根據(jù)本研究結(jié)果,我們應(yīng)從完美主義傾向和時間管理傾向的角度,共同提高學(xué)業(yè)成績。 首先應(yīng)從完美主義入手對時間管理進行干預(yù),而時間管理中起中介作用的是時間監(jiān)控觀,完 美主義的各因素對時間監(jiān)控觀的預(yù)測作用有負向也有正向的:條理組織化、個人標準對時間 監(jiān)控觀有正向預(yù)測作用,父母批評和對行為的疑慮則對時間監(jiān)控觀有負向預(yù)測作用。

而適應(yīng)良好的完美主義對個體行為有積極作用,適應(yīng)不良的完美主義對個體行為有消極影響 [18];因此,一方面要發(fā)揮適應(yīng)良好的完美主義的積極作用[19]:教師、 父母、大學(xué)生應(yīng)互 相配合,在學(xué)習(xí)和生活中做事具有條理性,強調(diào)精確、秩序和日常工作的有序性;為自己設(shè) 立較高的個人標準,為實現(xiàn)這個標準設(shè)定一定的目標,并力求盡善盡美地實現(xiàn)這個目標。另 一方面調(diào)整大學(xué)生適應(yīng)不良的完美主義,幫助他們提高自信,肯定他們的能力,少批評多鼓 勵,提出合乎他們實際情況的要求和目標,為培養(yǎng)適應(yīng)良好的完美主義提供有效途徑;從而 提高時間管理,并最終達到提高學(xué)業(yè)成績的目的。

同時,要從提高時間監(jiān)控觀的角度來提高學(xué)業(yè)成績。時間管理技能是可以通過訓(xùn)練得到 提高的。培養(yǎng)學(xué)生的時間管理技能,尤其是提高學(xué)生的時間監(jiān)控觀,培養(yǎng)他們利用和安排時 間的能力,提高在計劃安排、目標設(shè)置、時間分配等一系列監(jiān)控活動中的自我調(diào)節(jié)能力,以 及培養(yǎng)學(xué)生多以提高自己成績或能力為目標,應(yīng)是改善學(xué)習(xí)成績的一條有效途徑。通過適當 的干預(yù),使大學(xué)生能夠善于駕馭時間,出色快捷地完成學(xué)習(xí)任務(wù),進而提高教育質(zhì)量和效率 。

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篇5

[關(guān)鍵詞]法治進程 高校管理 大學(xué)生權(quán)利 法治理念

[作者簡介]肖榮亮（1967- ），男，廣西桂林人，廣西電化教育館館長，助理研究員，主要從事高校學(xué)生管理、教師信息化管理研究。（廣西 南寧 530021）

[課題項目]本文系2013年度廣西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“高校管理權(quán)與大學(xué)生權(quán)利的沖突及解決――以廣西為例”的階段性成果。（項目編號：SK13YB090）

[中圖分類號]G647 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）33-0182-02

近年來，隨著大學(xué)生權(quán)利意識的覺醒，大學(xué)生與高校產(chǎn)生的糾紛日益頻發(fā)，沖突也從校園秩序擴散至學(xué)習(xí)、生活、招生就業(yè)等各個方面。其對于實踐層面的對策主張究竟是高校自治重新審視，抑或是司法介入，理論界也是各抒己見，見仁見智。筆者以為，對高校管理與大學(xué)生權(quán)利概念的正確解讀是解決二者沖突的必要前提。由于大學(xué)生處于特定的身心階段，容易產(chǎn)生權(quán)利誤讀，因此引導(dǎo)大學(xué)生消除維權(quán)活動中認識上的誤區(qū)，正確維護自己的合法權(quán)利，是當前高校管理必須面對的問題。

一、大學(xué)生權(quán)利的法律依據(jù)

指出，人“是一切社會關(guān)系的總和”。這意味著，在不同的社會關(guān)系中，社會個體所享有的權(quán)利以及維護該權(quán)利所適用的法律規(guī)范是不同的。大學(xué)生是多重社會關(guān)系的集合體，因此他們享有的權(quán)利及適用的法律依據(jù)是多樣的：一方面，他們享有國家公民的一般性權(quán)利；另一方面，他們是接受高等教育的特殊群體，因而又享有特定的權(quán)利，這種權(quán)利主要體現(xiàn)在《教育法》《高等教育法》等教育類法律法規(guī)中。

可見，大學(xué)生權(quán)利具有豐富的內(nèi)涵，存在廣義和狹義之分。就本文而言，大學(xué)生在校期間特定權(quán)利行使與高校管理權(quán)的關(guān)系研究是本文探討的重點，故此處大學(xué)生權(quán)利概念及對應(yīng)內(nèi)容應(yīng)該是狹義層面的。根據(jù)我國法律體系的分類及特點，筆者認為大學(xué)生權(quán)利應(yīng)該包括實體性權(quán)利與程序性權(quán)利兩類內(nèi)容：

所謂實體性權(quán)利，是指依據(jù)我國實體法律制度大學(xué)生所享有的權(quán)利。實體法主要是以規(guī)定法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)或職權(quán)和職責(zé)的法律制度的總稱。由于大學(xué)生的多重身份及當前高校管理模式，決定了他們除了擁有受教育權(quán)外，還應(yīng)該享有財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)等相應(yīng)權(quán)利。

第一，受教育權(quán)。它是指一國公民依法享有接受教育的基本權(quán)利。根據(jù)權(quán)利的要素論，它涵蓋了權(quán)利主體的利益、主張、資格和自由，因此是一個內(nèi)容相對豐富的權(quán)利體系。根據(jù)大學(xué)生在高校接受教育的不同階段，可將受教育權(quán)細化為三個子體系：學(xué)習(xí)機會權(quán)、學(xué)習(xí)條件權(quán)和學(xué)習(xí)成功權(quán)。其中，學(xué)習(xí)機會權(quán)包括入學(xué)升學(xué)權(quán)、教育選擇權(quán)、學(xué)籍權(quán)；學(xué)習(xí)條件權(quán)包括教育資源配備權(quán)、教育資源使用權(quán)、獲得資助權(quán)；學(xué)習(xí)成功權(quán)包括獲得公平考核及評價權(quán)、獲得學(xué)歷學(xué)位證書權(quán)。依據(jù)我國《憲法》第四十六條“中華人民共和國公民享有受教育的權(quán)利和義務(wù)”的規(guī)定，這意味著，受教育權(quán)和生存權(quán)一樣，作為公民基本權(quán)利而存在，在法律上享有基礎(chǔ)和優(yōu)先地位。我國《教育法》《高等教育法》《學(xué)位條例》均對大學(xué)生受教育權(quán)進行了明確。

第二，財產(chǎn)權(quán)。又稱為產(chǎn)權(quán)，是指財產(chǎn)利益為內(nèi)容，直接體現(xiàn)經(jīng)濟利益的民事權(quán)利，與人身權(quán)相對應(yīng)。它既包括物權(quán)，也包括知識產(chǎn)權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)。我國《憲法》第十三條明確規(guī)定，公民的合法財產(chǎn)不受侵犯。高校與大學(xué)生之間經(jīng)常出現(xiàn)財產(chǎn)利益交換為內(nèi)容的行為，成為二者民事法律關(guān)系的主要內(nèi)容之一。這其中既包括直接物質(zhì)利益讓渡，也包括財富利益間接轉(zhuǎn)移，如各種費用收繳和校園內(nèi)財物失竊。由于高校與大學(xué)生的不對等法律地位，財產(chǎn)權(quán)往往成為二者權(quán)利與權(quán)力沖突最為集中的領(lǐng)域之一。財產(chǎn)權(quán)的救濟需以物質(zhì)財產(chǎn)來計算。

第三，人身權(quán)。它是指與人身相聯(lián)系的權(quán)利，包括人格權(quán)和身份權(quán)。人格權(quán)是民事主體基于其人格和身份依法享有的，以其人格利益或身份利益為客體的民事權(quán)利，包括生命權(quán)、隱私權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、婚姻自等具體權(quán)利。身份權(quán)是民事主體基于某種特定身份的民事權(quán)利，對大學(xué)生來說主要包括受教育階段的榮譽權(quán)、親權(quán)、監(jiān)護權(quán)、配偶權(quán)及知識產(chǎn)權(quán)中的身份權(quán)部分（如著作權(quán)）等。如我國2005年新版《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》及《高等學(xué)校學(xué)生行為準則》進一步細化了大學(xué)生的在校權(quán)利，明確大學(xué)生在校期間具有婚戀自。

所謂程序性權(quán)利，主要指實體性權(quán)利受到侵害時產(chǎn)生的權(quán)利，即作為實體性權(quán)利行使失敗后的救濟與補償權(quán)利，主要包括知情權(quán)、陳述和申辯權(quán)、聽證權(quán)、求償權(quán)、申請仲裁權(quán)、訴訟權(quán)等。上述權(quán)利在我國《教育法》《高等教育法》等教育類法律法規(guī)中均有明確規(guī)定。我國新版《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》的出臺，進一步強化了依法治教和維護大學(xué)生合法權(quán)利的精神，明確指出大學(xué)生權(quán)利行使與高校管理可能存在沖突時，有權(quán)提出“申訴和訴訟”，如第二章第五條和第五章第五十六條規(guī)定等。

需要指出的是，大學(xué)生的法定權(quán)利和實有權(quán)利是有所區(qū)別的。另外，大學(xué)生權(quán)利是也一個不斷發(fā)展的概念。隨著時代的前行、社會的進步及人類新實踐的拓展，大學(xué)生權(quán)利必將具有更為豐富的內(nèi)容。

二、大學(xué)生權(quán)利誤讀的主要表現(xiàn)

社會主義法治國家進程的順利推進為大學(xué)生實現(xiàn)合法權(quán)利提供了法律依據(jù)和保障。然而由于歷史和現(xiàn)實的原因，不少大學(xué)生在權(quán)利的界定、權(quán)利實現(xiàn)對成長成才的影響度、權(quán)利的實現(xiàn)路徑等方面存在認識上的誤區(qū)，實踐中采取不正當?shù)木S權(quán)方式，不僅對他人權(quán)利的實現(xiàn)構(gòu)成了負面影響，也對學(xué)校正常的教學(xué)與管理秩序形成了干擾，主要表現(xiàn)為：

1.不能正確處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。權(quán)利與義務(wù)是法律關(guān)系的核心內(nèi)容，也是法治的基本命題。正確理解與處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，是樹立法治思維，依法維權(quán)的前提條件。法律意義上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系大致體現(xiàn)為三個方面：結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系、總量上的等值關(guān)系、功能上的互補關(guān)系。它們既相互依存，又相互排斥。對此，馬克思指出：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！钡簧俅髮W(xué)生割裂了二者的有機聯(lián)系，要么權(quán)利意識淡薄，要么只知維護權(quán)利，不知履行相應(yīng)的義務(wù)，即使履行也是出于對懲罰的畏懼或權(quán)威的壓力，處于消極和被動狀態(tài)。

2.不能正確認識權(quán)利與個人成才的關(guān)系。認為，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因而起作用。在大學(xué)生的成長成才過程中，自身努力始終是第一位的因素。部分大學(xué)生忽略了內(nèi)外因?qū)κ挛锏牟煌绊?，把個人成才受挫完全歸咎于高校受教育權(quán)利的不完全實現(xiàn)。另外，少數(shù)大學(xué)生對高校與大學(xué)生的法律關(guān)系混淆不清，要么理解為管理與被管理的關(guān)系而站在對立面，要么理解為一手交錢一手提供服務(wù)的民事關(guān)系而提出不切實際的要求。以上不正確認識在一定程度上對成長成才目標的實現(xiàn)帶來了障礙。

3.沒有掌握依法維權(quán)正確方法。法律方法通常是指基于法律角度去思考、分析和解決問題的方法。法律問題往往同時涉及道德、經(jīng)濟或政治因素，可以從不同的角度來思考和處理。在同一問題存在多種解決思路和方法的情況下，法律思維、法律方法優(yōu)先，這既是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容和目標，也是建設(shè)社會主義法治國家的重要特征和要求?，F(xiàn)實生活中，大學(xué)生尚未完全建立起運用法律思維思考和處理問題的習(xí)慣，當面臨自身權(quán)利受到侵害時，往往采用帶有主觀情緒甚至是違法傾向的手段。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確權(quán)利意識的路徑

大學(xué)生維權(quán)意識的增強，既是建設(shè)社會主義法治國家的一大幸事，同時也對高校傳統(tǒng)管理模式提出了新的挑戰(zhàn)。尤其是大學(xué)生處在特定的身心階段，社會經(jīng)驗不夠豐富，自身法律理念、法律思維、法律方法體系并未完全建立，對權(quán)利的理解也容易形成誤區(qū)。如果不加以引導(dǎo)，極可能引發(fā)負面后果，無論對高等教育事業(yè)發(fā)展還是建設(shè)法治國家進程而言都是不利的。筆者認為，必須雙管齊下，即加強權(quán)利意識教育和促成大學(xué)生參與維權(quán)實踐，才能較好解決大學(xué)生權(quán)利意識的培育與實踐問題。

1.培養(yǎng)正確意識，糾正錯誤觀念。思想認識是行為的先導(dǎo)，任何錯誤行為產(chǎn)生究其根源是認識本身出現(xiàn)了問題。因此對大學(xué)生進行科學(xué)而系統(tǒng)的權(quán)利意識教育，幫助其樹立正確的權(quán)利觀，是引導(dǎo)教育的前提。主要包括以下三個方面：（1）引導(dǎo)大學(xué)生正確認識權(quán)利的來源與依據(jù)。知法才能守法。盡管理論界對權(quán)利的定義有所爭議，但公認的事實是：法天然就是以確認權(quán)利和保障權(quán)利為目的的，即權(quán)利必須依賴于法律這種載體而存在。通過教育，可以幫助大學(xué)生全面了解我國憲法和法律所賦予公民的各項權(quán)利和義務(wù)，尤其是大學(xué)生的雙重社會身份，其享有的權(quán)利是一個龐雜的體系，具有豐富的內(nèi)容。（2）引導(dǎo)大學(xué)生正確認識權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。權(quán)利與義務(wù)觀念，是社會主義法治國家建設(shè)進程中公民應(yīng)該具有的基本理念。正確的權(quán)利和義務(wù)觀，至少應(yīng)該包括正確理解權(quán)利與義務(wù)的性質(zhì)，把握權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系等。盡管法律意義上權(quán)利與義務(wù)存在著多重關(guān)系，但二者在結(jié)構(gòu)上的相關(guān)、總量的等值及功能的互補是公認的看法。無論從雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系還是基于社會發(fā)展的基本價值目標，均印證二者的不可分離且追求一種平衡關(guān)系。通過權(quán)利和義務(wù)觀教育，可以幫助大學(xué)生明確任何權(quán)利和義務(wù)都是有邊界和范圍的，不存在絕對的權(quán)利，也不存在絕對的義務(wù)；二者互相依存，權(quán)利的實現(xiàn)依賴于義務(wù)的履行，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化；尤其是教育青年大學(xué)生只有積極、主動、正確地履行義務(wù)，才能充分保證從自身角度實現(xiàn)利益的最大化，從根本上保證個人權(quán)利的順利行使。（3）引導(dǎo)大學(xué)生正確認識權(quán)利維護路徑。如前所述，權(quán)利必須依賴法律這種載體形式存在，權(quán)利維護與保障也應(yīng)該法律路徑來實現(xiàn)，這就要求大學(xué)生必須樹立法律思維方式。通過法律思維方式培育，當大學(xué)生意識到自己的合法權(quán)利受到侵害時，首先以法律為準繩來思考。采取某種行為是否合理、合法，能否達到預(yù)期目標，將來應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任與后果等；如果采取法律路徑，應(yīng)該遵循什么樣的法律程序等。大學(xué)生通過這種理性、思考的維權(quán)方式，既有利于維護合法權(quán)益的實現(xiàn)，又有利于構(gòu)筑與學(xué)校雙贏互動的和諧關(guān)系。

2.推動大學(xué)生積極參與維權(quán)實踐。法律權(quán)利意識的培育離不開法律實踐的訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用。脫離現(xiàn)實法律生活與法律實踐的存在，是不可能培養(yǎng)出正確的權(quán)利意識的。充分發(fā)揚校內(nèi)民主，給大學(xué)生提供更多參與學(xué)校管理的機會，是培養(yǎng)大學(xué)生正確權(quán)利意識的重要途徑。通過自我教育、自我管理，既有利于消除分歧矛盾、構(gòu)建和諧校園，也有利于大學(xué)生形成正確的權(quán)利觀。另外，大學(xué)生組織的作用不可或缺。通過組建社團，有助于加強宣傳正確的權(quán)利知識，為大學(xué)生提供咨詢服務(wù)，也可以作為學(xué)校與大學(xué)生群體的“劑”，溝通聯(lián)系，解決糾紛。

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篇7

關(guān)鍵詞:歌唱藝術(shù);展示;技巧;個人風(fēng)格;美的氣質(zhì)

中圖分類號:J616.1 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)23-0217-03

在人類歷史長河中,美的氣質(zhì)一直在各種藝術(shù)創(chuàng)作形式中展示和發(fā)展著。而聲樂演唱作為一種音樂藝術(shù)形式,以人的肉身為共鳴腔體而展示美妙動人的樂音,從某種意義上講,歌唱藝術(shù)所表達的思想情感,所蘊含的美的氣質(zhì),是任何一種發(fā)音樂器所不能比擬的,所以說,歌唱比其他音樂藝術(shù)形式更能展示美的氣質(zhì)。那么,怎樣才能展示和發(fā)展美的氣質(zhì)呢?很多聲樂藝術(shù)人士提出“二度創(chuàng)作”和“再創(chuàng)作”的觀點。筆者認為,通過聲樂演唱展示美的氣質(zhì),在于“創(chuàng)造性”。創(chuàng)造性地展示和發(fā)展聲樂藝術(shù),需要做到以下四點。

一、 要知曉人類在歌唱藝術(shù)上展示美的氣質(zhì)是經(jīng)過曲折過程的

我們通過對西方音樂史的學(xué)習(xí)來探知歌唱藝術(shù)展示美的氣質(zhì)的曲折過程,便會發(fā)現(xiàn),歌唱藝術(shù)是經(jīng)過了“美的最初展示―美的畸形背離―美的回歸發(fā)展”這一過程的。

聲樂美的最初展示發(fā)生在中世紀的教會唱詩班。在中世紀,教會用宗教支配和制約著整個社會,并遵從《圣經(jīng)》中的原則(“婦女在教堂里應(yīng)該保持安靜”),唱詩班中嚴禁婦女演唱。為了彌補高聲部的空缺,追求高聲部的美,人們開始訓(xùn)練童聲來演唱高聲部,出現(xiàn)了專門訓(xùn)練童聲歌手的學(xué)校,并繼而發(fā)展到成年男性訓(xùn)練假聲,以取得特殊的音色效果,達到音域的最高部分,或者模仿女子的聲音。這一切都體現(xiàn)著對美執(zhí)著的追求。當然這種追求取得了良好的效果,人們聽到教堂的鐘聲與唱詩班的歌聲交相輝映時,心靈就會得到凈化,聲音所表達出來的美的氣質(zhì),給人們一次又一次洗禮!這便是通過歌聲對美的最初展示。通過這種展示,人們對歌唱美的追求已經(jīng)具備一套成形的體系。

聲樂美的畸形背離發(fā)生在文藝復(fù)興運動進一步倡導(dǎo)人性發(fā)展時期。那時候,音樂從以前教堂唱詩班的大家合唱逐步變?yōu)閭€人獨唱,由復(fù)調(diào)音樂過渡到了主調(diào)音樂。1600年以后,單旋律唱段的出現(xiàn),引發(fā)了人們對于如何唱得更完整、更能打動聽眾的思考。一方面,人類運用聲音對美的氣質(zhì)追求永遠不會停歇;另一方面,對歌唱美的氣質(zhì)太過迫切的追求又導(dǎo)致了演唱藝術(shù)的偏離。最典型的表現(xiàn)就是閹人歌手的出現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn)假聲歌手唱法的缺陷后,便“通過手術(shù)使男童可以在保持童音的同時身體繼續(xù)增長,因此嗓音力度同時增長,但仍是小孩的聲帶。在嚴格訓(xùn)練的條件下,他們的肺活量和橫膈膜的支持力會發(fā)展到驚人的地步,超過成人男歌手和女歌手的能力。以這種強大的能力,支持一個小孩的聲音,所以能產(chǎn)生聲音上的奇跡,一口氣發(fā)音可以持續(xù)到一分鐘或者更長。”(《西方音樂藝術(shù)史》,管謹義,2005)閹人歌手具有的音域上的方便和高超演唱技巧,使其可利用音域上的方便給樂曲很多地方隨意地加上花腔,甚至把整首樂曲旋律改得面目全非,但總能令人們對其嗓音著迷。這時候聲音的美只是單純地追求嗓音之美,成為一種過分炫技、賣弄高音的畸形追求。它偏離了人類審美的初衷,過于心急地想追求美而不擇手段。

聲樂美的回歸是從十九世紀開始。人們痛定思痛,對歌唱美藝術(shù)進行新的認識,開始研究正常人怎樣發(fā)展嗓音,力圖從技巧上掌握聲音,并開始注重從情感、歌曲處理、節(jié)奏等各個方面去處理聲音。人們開始注意呼吸、發(fā)聲、共鳴三者的關(guān)系,也不再極端地追求嗓音,還從文學(xué)修養(yǎng)、語言能力、觀察理解力、情感體驗力等諸多方面加強。進入二十世紀,人們從科學(xué)的角度上使聲音美的氣質(zhì)發(fā)揮更具合理性、健康性。

二、要熟悉各種風(fēng)格歌曲的基本特點和情感基調(diào),懂得美在哪里

知曉了人類在歌唱藝術(shù)上展示美的氣質(zhì)的曲折過程,便應(yīng)該通過熟悉各種風(fēng)格歌曲的基本特點和情感基調(diào),懂得美在哪里,懂得美的氣質(zhì)在哪里表現(xiàn)。這里列舉幾種風(fēng)格歌曲做一簡要說明。

1.通俗歌曲。通俗歌曲亦稱流行歌曲,主要是指十九世紀下半葉至二十世紀初在歐美各國發(fā)展起來的適合一般市民群眾愛好的、輕松活潑的、易學(xué)易唱的、便于流傳的歌曲。它是與藝術(shù)歌曲、民歌相對而言的,內(nèi)容大多取材于人們的日常生活,以愛情主題居多;也有描寫人生、倫理、敘說理想、生活、抒發(fā)思念之情等。通俗歌曲的主要特點是短小精練,旋律流暢、口語化較強、易學(xué)易唱、流傳范圍廣泛、富于時代性。各個時代的通俗歌曲具有各自的特點,歌曲常使用一個固定的節(jié)拍或固定的節(jié)奏型等,樂隊一般用電聲樂隊演奏。

2.民族歌曲。廣義民歌指有民族風(fēng)格的歌曲,狹義民歌即指民族民間歌曲。民歌是在民間世代廣泛流傳的歌曲,是最大眾化的音樂形式,是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富著的集體智慧的結(jié)晶,具有很鮮明的民族特色和地方色彩。它是歷代各族勞動人民在長期的生產(chǎn)和社會實踐中,為了適應(yīng)勞動、生活和表達各種思想感情的需要,而集體創(chuàng)造的一種世代口耳相傳的歌唱形式。另外,一些專業(yè)音樂工作者在民歌基礎(chǔ)上編創(chuàng)的,并能為群眾作為民歌傳唱的歌曲,也應(yīng)稱為民歌。任何國家、任何民族、任何地區(qū)的音樂都有自己的風(fēng)格特點,在歌曲演唱中,應(yīng)在老師的指導(dǎo)下,有意識地去熟悉各種不同風(fēng)格的民歌。

3.藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲是十八世紀末十九世紀初,歐洲盛行的一種抒情歌曲的通稱,其特點是歌詞采用詩歌,側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界,曲調(diào)表現(xiàn)力強,表現(xiàn)手段與作曲技法比較復(fù)雜,伴奏占重要地位。藝術(shù)歌曲在德國稱為“l(fā)ied”,代表作曲家是舒伯特,他采用歌德、席勒、海涅、米勒等人的詩歌為歌詞,他的藝術(shù)歌曲曲調(diào)優(yōu)美、意境深邃,其創(chuàng)作的《野玫瑰》、《春天的信念》、《魔王》等已成為流傳世界的名曲。藝術(shù)歌曲大致有兩個特點:一是詩與音樂的結(jié)合:歌曲根據(jù)原詩含義及原詩的抑揚頓挫進行創(chuàng)作,所以歌曲所呈現(xiàn)的是作曲家對詩歌的主觀看法。二是鋼琴伴奏的地位和聲樂旋律同等重要。鋼琴是伴奏不只是起和聲和節(jié)奏的襯托作用,往往是用特定的音型或更復(fù)雜、更精致的織體以表現(xiàn)歌曲的意境與內(nèi)容。

4.西洋歌劇。歌劇是一種以歌唱為主,并綜合器樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)為一體的戲劇形式,是西洋音樂舞臺上最重要的綜合藝術(shù)形式。西洋歌劇的故鄉(xiāng)是意大利,第一部歌劇《達芙妮》(佛羅倫薩作曲家培里創(chuàng)作于1597年)在那里誕生。其后法國(17世紀,奠基者呂利)、英國(17世紀,代表人物亨利?珀賽爾)、德國(17世紀,開創(chuàng)者序茲)等國家相繼出現(xiàn)自己的歌劇,從而歌劇廣泛傳播至歐洲各地。按其性質(zhì)特點及流傳時、區(qū)的不同,分有正歌劇(嚴肅莊重,多取材于希臘神話或歷史,無合唱及舞蹈場面。18世紀,意大利)、大歌劇(輝煌華麗,多取材于歷史故事,不用說白。19世紀20年代,法國)、輕歌劇(小巧、富喜劇性,通俗風(fēng)格。18、19世紀,意大利)、樂劇(聲樂、器樂并重,用音樂描寫戲劇,強調(diào)聲樂、器樂與劇情的有機結(jié)合,19世紀下半葉,瓦格納所創(chuàng))等類型。通常情況下,歌劇全劇由獨唱(詠嘆調(diào)、宣敘調(diào))、重唱、合唱、道白、序曲、間奏曲、舞曲等因素構(gòu)成。歌劇的一般特點:以音樂為主要表現(xiàn)手段,其中以聲樂演唱為主。歌劇演員必須具備歌唱與表演的藝術(shù)才能,根據(jù)劇本與作曲家所譜寫的唱段來塑造特定的人物形象。器樂除擔(dān)負聲樂伴奏外,還起著刻畫人物性格,揭示劇情和發(fā)展戲劇矛盾沖突,烘托環(huán)境氣氛的重要作用。對歌劇特點,應(yīng)在聲樂教師的指導(dǎo)下,熟練地掌握。

以上介紹了四種風(fēng)格的歌曲。每種風(fēng)格的歌曲有其各自的演唱特點,但隨著社會的進步、人們審美意識的不斷提高,現(xiàn)在出現(xiàn)了一些有意思的新現(xiàn)象,比如美聲歌曲的通俗化,通俗歌曲的民族化,民族歌曲的通俗化等等,多種唱法趨于融合,把不同唱法不同題材的作品的優(yōu)點集中起來,形成了美通唱法、民通唱法,因而也誕生了一批美通作品和民通作品。這些作品的演唱怎么處理,每個歌手有不同的方式,但前提是,無論是哪種藝術(shù)處理方式,都應(yīng)該遵循基本的美學(xué)原理,符合人們的審美需要。

三、要掌握歌曲創(chuàng)造性演唱的基本技巧,了解美的原則

在掌握各種歌曲風(fēng)格的基礎(chǔ)上,還要創(chuàng)造性地掌握歌曲的演唱技巧,了解美的氣質(zhì)發(fā)揮的基本原則。

1.要仔細讀譜?！白x譜”的意思,就是演唱者對歌譜進行創(chuàng)造性想象。因為作曲家在創(chuàng)造時,是把生動的樂思以譜的形式記錄下來,但呈現(xiàn)在演唱者面前的,卻是一些毫無生命力的樂譜符號,作曲家的靈魂在樂譜上是無法顯示出來。無論哪一位作曲家的樂譜有多么詳盡,都沒辦法記錄出音樂運動的內(nèi)在韻律,并且樂譜與他們的生活樂思之間有著很大的差距。而要得到彌補,使樂譜中潛在的生動樂思得以發(fā)掘,使得它們重獲“新生”,必須依靠音樂表演者的再造性想象。要讀懂音樂語言,需要專門訓(xùn)練,特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練,這就像靈魂的體驗。

2.要掌握速度。每首歌曲都有特定的速度標記,但每一種標記都有一個靈活的幅度,需要演唱者根據(jù)自己的理解,創(chuàng)造性地處理。

3.要講究音色。演唱者掌握一定的技巧,調(diào)節(jié)音色和聲門的狀態(tài),適當調(diào)節(jié)喉位的高低,嚴格控制氣息的力度,靈活使用共鳴腔,才能創(chuàng)造出好音色作品。

4.要控制音量。音量的把握是創(chuàng)作中常用的方法。一般來說,無論歡樂和痛苦,凡情緒高漲,需要迸發(fā)和宣泄時,應(yīng)運用較強的音量;凡平靜的敘述,則需要音量適中。

5.要運用語氣。聲樂是音樂中唯一的音樂與文學(xué)合成的藝術(shù),語言的生動性在其中占一定的份量。我們要運用不同的聲音技巧去展現(xiàn)多變的語氣情態(tài)。“樂之框格在曲,而色澤在唱”。要把握好輕重強弱、高低抑揚、快慢疾徐、頓挫連斷的語氣,通過語氣抒感,因此,在演唱中就要認真分析歌詞的語音語氣情態(tài),并結(jié)合樂音旋律的起伏跌宕,和諧地處理語音與樂音的融合。

6.要學(xué)會修飾。歌唱要“依字行腔”,嚴格按照“字”的語音結(jié)構(gòu)去歌唱,字頭、字腹、字尾、歸韻、收聲,要達到自然準確“字正腔圓”的藝術(shù)效果,這樣才能使語音與樂音在互補中達到“聲情并茂”的藝術(shù)要求,美的氣質(zhì)才能夠體現(xiàn)。

四、最終要在聲樂演唱中創(chuàng)造性地展現(xiàn)個人風(fēng)格來表達美的氣質(zhì)

歌唱藝術(shù)是豐富多彩的。聲樂作品也是五光十色的。不管對于哪一種體裁的聲樂作品,都要盡自己的最大努力去挖掘作品的內(nèi)涵,把作者的寫作意義充分地表達出來。這就要求,一方面演唱者以作品原有的情感表現(xiàn)為基礎(chǔ),要通過聲音、節(jié)奏等表現(xiàn)手段,有節(jié)制的感情表達,表達“自我”的情感展現(xiàn),表達人的感情和對社會、生活的感受,使自己的作品有自己的風(fēng)格。另一方面,隨著歌曲各種唱法百花齊放,也特別要求演唱者藝術(shù)個性的自覺發(fā)揮,根據(jù)自身的條件,找到適合于自己的演唱方式,從而形成自己的風(fēng)格。從而將創(chuàng)造性與個人風(fēng)格結(jié)合起來,使音樂具有鮮明的個性,在演唱中能夠“獨樹一幟”、感人致深,使自己的藝術(shù)追求逐漸走向“真、善、美”的境界。

綜上,歌唱藝術(shù)是一種再現(xiàn)的藝術(shù)。聲樂演唱者不僅僅要追求音樂的歷史視界,即對音樂的歷史意義作出解釋。同時,最重要的,是演唱者本人要有自己的視界,以熟練的演唱技巧、豐富的聲樂內(nèi)涵,賦予歌唱新的生命,這樣才能充分展示美的氣質(zhì),創(chuàng)造性地展示美的內(nèi)涵,形成美的風(fēng)格,表達美的意愿,給人美的享受,從而達到展示美、發(fā)展美、傳播美的目的。

參考文獻:

[1] 音樂表演藝術(shù)論稿[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2004.

篇8

關(guān)鍵詞自然阿奎那理性本性

〔中圖分類號〕B503〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2016）02-0001-06

在中世紀哲學(xué)家托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年）的整個思想中，“自然”（nature）觀念具有非常重要的地位。這種地位不僅在于他作為中世紀經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，秉承經(jīng)院哲學(xué)“信仰尋求理解”的理性主義傳統(tǒng)并將這一傳統(tǒng)發(fā)揚光大，創(chuàng)建了一個內(nèi)容廣泛、影響深遠的自然（理性）神學(xué)體系；更在于他接受了亞里士多德等人的希臘哲學(xué)傾向，把“自然”作為實在的本性，試圖從更深的層面上理解上帝、宇宙和人類的意義及其相互關(guān)系，形成了不同于奧古斯丁等人的實在認識方式和神學(xué)思想傳統(tǒng)。因而，全面分析阿奎那“自然”概念的多重含義及其思想價值，無疑是合理把握阿奎那思想特征及其歷史意義的一個重要途徑。

一、宇宙本原與理性闡釋傳統(tǒng)

從其基本的理論傾向上看，阿奎那的一生致力于基督宗教神學(xué)的系統(tǒng)化建構(gòu)、整合與辯護。正是在這種建構(gòu)、整合與辯護中，阿奎那認識到了“自然”的意義，并賦予它以重要的理論地位。當然，作為一個具有信仰背景的神學(xué)家和哲學(xué)家，阿奎那有著教會傳統(tǒng)和信仰傳統(tǒng)所賦予他的問題意識；然而，基督宗教與希臘哲學(xué)等其他思想體系間長期的互動關(guān)系，也為阿奎那提供了較為寬廣的理論視野。也就是說，當阿奎那試圖對神學(xué)進行系統(tǒng)化的建構(gòu)、整合與辯護的時候，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)并使其得以進一步展開的思想資源，既有基督宗教自身的信仰傳統(tǒng)和神學(xué)傳統(tǒng)，也包括了其他的思想傳統(tǒng)，例如，在當時拉丁西方廣泛傳播開來的亞里士多德哲學(xué)。而就阿奎那所充分認可與接受的信仰傳統(tǒng)、特別是神學(xué)傳統(tǒng)來說，并非是一種純粹單一的思想資源（雖然更多的是一種信仰資源），它在不同時期神學(xué)家們的建構(gòu)中已被融入了其他不同的思想元素和文化元素，尤其是在其形成初期教父神學(xué)家們對希臘哲學(xué)的借鑒和使用，已經(jīng)在這一傳統(tǒng)中構(gòu)成了一股不斷演進的思想潮流。因此，面對13世紀亞里士多德著作與思想在拉丁西方大規(guī)模的引進和傳播，阿奎那能夠秉承基督宗教神學(xué)思想史中的理性辯護傳統(tǒng)，賦予自然與理性以更為積極的建構(gòu)意義。

那么，這種為阿奎那所借鑒和使用的“自然”與“理性”概念在希臘哲學(xué)中具有什么樣的意義呢？或者說，以亞里士多德為代表的希臘哲學(xué)提出了什么樣的“自然”觀念而引起了以阿奎那為代表的神學(xué)家們的興趣與關(guān)注？在總體上，這是一種以邏輯的方式對事物本性（physis）及其理性結(jié)構(gòu)（logos）進行認識的思想路線，一種對宇宙和世界本原的合乎自然本性的認知模式。當然，確定宇宙的自然本性及其邏輯結(jié)構(gòu)為基本的認識對象，對于古希臘哲學(xué)家來說并非是一個一蹴而就的事情，它經(jīng)過了一個相對漫長的探究過程。

大約公元前6世紀前后，希臘哲學(xué)開始了它對宇宙和世界起源探究的思想進程。在此之前，古希臘人也有著對宇宙和世界的起源或本原的思考，只是這種思考更多地具有神話的特征，例如，典型地表現(xiàn)在荷馬（Homer，約公元前9-8世紀）史詩和赫西奧德（Hesiod，約公元前8世紀）《神譜》中的神話解釋模式，把諸神視為人類和世界的最終根源。只有在以泰勒斯（Thales，約前624-前546年）等人為始端的哲學(xué)家那里，以一種合乎自然本性的方式對宇宙和世界的本原進行專門的探究，才真正打破了神話模式對人類思想的束縛，開始了憑借人類自身能力探究宇宙和世界自然本原的歷程。無論是泰勒斯的水、赫拉克利特（Heraclitus，約前540-前484年）的火，還是恩培多克勒（Empedocles，約前492-前428年）四種元素（土、氣、水、火）和德謨克利特（Democritus，約前460-前370年）的原子，希臘哲學(xué)家們都試圖從自然本身中尋找宇宙和世界的本原與始基，把這些始基或本原看作是內(nèi)在于世界本身中的元素。他們在尋找構(gòu)成世界基本元素的同時，也探究了支配這些元素的內(nèi)在基本原則，阿那克西曼德（Anaximander，約前610-前546年）把它看作是內(nèi)在于“阿派朗”（無限者）之內(nèi)的對立物的分離，②④⑤⑧汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》（第1卷），人民出版社，1997年，第200、224～225、815、1023、629～631頁。阿那克西米尼（Anaximenes，約前586-前525年）認為是氣的稀散和凝聚，②赫拉克利特把永恒活火的不斷燃燒――“一切轉(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切”《赫拉克利特著作殘篇》D90，見《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，商務(wù)印書館，1982年，第21頁。――看作是萬物產(chǎn)生、變化和毀滅的根源，恩培多克勒認為萬物的生成和解體源于愛與斗爭兩種力量的結(jié)合或分離，④德謨克利特則把它們歸于原子在虛空中的結(jié)合與分離。⑤

在探尋構(gòu)成宇宙和世界之本原與始基的元素以及支配這些元素的原則或力量的過程中，古希臘的早期哲學(xué)家們相信這些元素及其構(gòu)成原則是向人類開放的，能夠為人類的理性能力所認識；或者說它們本身就是一種理性結(jié)構(gòu)，具有理性的可理解性。赫拉克利特把支配宇宙的原則或力量稱之為公共的“邏各斯”（logos），認為它揭示了萬物自身“真正的本性”或“深刻的結(jié)構(gòu)”，自然世界因而是一個有序的科斯摩斯（kosmos），在其中所有自然的變化都為一個“強有力的宇宙理智”所指引。⑦⑨⑩A. A. Long， The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy， Cambridge University Press， 1999， pp.232～233、236、242～244、244.正是通過“對邏各斯和萬物隱藏的本性（physis）”的觀察和發(fā)現(xiàn)，赫拉克利特“把哲學(xué)興趣的焦點轉(zhuǎn)化到了認識論上”，邁向了我們朝向“關(guān)于宇宙的理論化認識”之路。⑦巴門尼德（Parmenides，約前515-前445年）認為宇宙真正的、唯一不變的本質(zhì)是“存在”（estin），唯有心靈（nous）通過其完美的思想能力才能把握真正的“存在”（estin），形成真理（aletheia）。⑧恩培多克勒通過四種元素（土、氣、火、水）和兩種變化的力量（愛與斗爭）來解釋宇宙的基本結(jié)構(gòu)（logos）與萬物的自然本性（physis），相信自然事物與人類身體具有內(nèi)在的同構(gòu)，人類可以接受萬物發(fā)出的流射，從而形成正確的認識。⑨

從泰勒斯開始，經(jīng)過赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒和德謨克利特等人的努力，早期希臘哲學(xué)不僅確定了以整體的世界為目標、依據(jù)事物的自然本性和邏各斯結(jié)構(gòu)揭示宇宙原因與基本原則的哲學(xué)探究路線，而且也形成了一種自然的和系統(tǒng)化的理性闡釋模式。特別是有關(guān)事物自然“本性”（physis）的概念，“為早期希臘哲學(xué)家們提供了一種思考整體的自然領(lǐng)域的框架”，從而在推進希臘思想“從古代共同信仰和想象的世界向哲學(xué)和科學(xué)的世界的轉(zhuǎn)化中，扮演了一個關(guān)鍵的角色”。⑩當希臘哲學(xué)從早期階段進入到它鼎盛時期的時候，自然“本性”的概念及其理性闡釋傳統(tǒng)也對這個時期的主要代表人物蘇格拉底（Socrates， 前469-前400年）、柏拉圖（Plato，前427-前347年）和亞里士多德（Aristotle，前384-前322年）等產(chǎn)生了深遠的影響，成為他們建構(gòu)哲學(xué)思想、特別是認識論思想的重要基礎(chǔ)。蘇格拉底把探究萬物的普遍本質(zhì)或本性以及以確定的方式形成有關(guān)這些對象的可靠知識視為主要目標，認為導(dǎo)致一類事物存在的因果必然性即是這類事物的普遍本質(zhì)或本性，它是寓于一類事物中的絕對的東西，如美的事物中的絕對的美、善的事物中的絕對的善等等，它們是客觀存在的，是可以通過理性來把握和認識，并能夠以普遍性概念來表達的。他試圖通過“能知的”理性和“被知的”美、善等絕對存在的結(jié)合，來揭示真正的客體并形成對它們的必然性認識。汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》（第2卷），人民出版社，1993年，第400～410頁。柏拉圖直接繼承蘇格拉底的思想遺產(chǎn)，對什么是世界真正的本質(zhì)（或本性）以及我們?nèi)绾文軌驅(qū)λ鼈冃纬烧J識作了進一步的探究。柏拉圖認為，整個世界是由兩類“真實存在的東西”構(gòu)成的，一類是“可知的”或“可理解的”世界；一類是“可見的”或“可感的”世界；在他看來，真正的知識是關(guān)于真實存在的和不變的世界的知識，而只有在那個有關(guān)數(shù)理對象和事物的型（eidos）或“相”（idea，也譯理念）的世界即“可知的”世界中，其存在才具有不變的和永恒的特征，對于它們的認識才能形成普遍永恒的知識。[古希臘]柏拉圖：《國家篇》508E～511E，《柏拉圖全集》第2卷，王曉朝譯，人民出版社，2003年。

在古希臘哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)中，亞里士多德具有更為重要的地位，對托馬斯?阿奎那自然（理性）神學(xué)思想的影響也更為突出。亞里士多德認為所有真正的知識都是以存在者為研究對象，把存在著的事物的原因或本原作為基本的探究目標；而在所有關(guān)于存在者的知識中，以最為普遍和永恒不動的實體為研究對象的第一哲學(xué)（神學(xué)）最為崇高，它是一種有關(guān)“作為存在的存在、是什么以及存在的東西的屬性”的知識或?qū)W問。[古希臘]亞里士多德：《形而上學(xué)》第6卷（E卷）1025b～1026a，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年。為了說明這種知識的性質(zhì)，亞里士多德在全面考察了人的認識能力、認識過程和認識對象的基礎(chǔ)上，不僅肯定了感覺經(jīng)驗在知識獲得中的積極地位，而且以三段論為核心，建構(gòu)起了嚴格的邏輯學(xué)體系，為知識的可靠性提供了一套科學(xué)的方法。在他看來，普遍必然性知識應(yīng)該是一種證明的知識，一種按照嚴格的邏輯程序與邏輯方法而獲得的科學(xué)知識；這種知識是以不可證明的前提或本原為基礎(chǔ)、以可靠嚴密的邏輯方法為保證而獲得的。[古希臘]亞里士多德：《后分析篇》（第1卷）71b17～35，苗力田主編：《亞里士多德全集》第1卷，中國人民大學(xué)出版社，1990年。

二、作為理性的自然

希臘哲學(xué)關(guān)于自然世界、認識對象與真理性知識的看法以及由此形成的理性主義傳統(tǒng)，在西方古代世界中產(chǎn)生了廣泛的影響，成為希臘羅馬社會具有某種支配地位的思想體系和理論體系。因此，當基督宗教在這樣的古代世界中產(chǎn)生的時候，如何在更為合理和更為可靠的層面上解釋并論證其信仰對象的存在，則受到了希臘哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的普遍質(zhì)疑。既是出于理論的需要也是出于實際的需要，一些基督宗教的早期神學(xué)家們采取了借鑒與使用希臘哲學(xué)觀念與方法的方式來為其信仰的合理性張目。例如早期教父查士?。↗ustin Martyr， 約公元100-165年）在從一個希臘哲學(xué)的愛好者轉(zhuǎn)變成為一個基督徒之后，不僅運用他早期較為熟悉的希臘哲學(xué)概念和方法來闡釋基督，而且堅稱耶穌基督就是宇宙的“邏各斯”，相信“每一個以理性方式生活的人都是基督徒”。Justin， The First Apology， Chap. ⅩLⅥ， in Ante-Nicene Fathers， Volume Ⅰ， edited by Alexander Roberts， D.D. and James Donaldson， LL. D.， Hendrickson Publishers， Inc.， 1994 （Fourth printing 2004）.來自于亞歷山大城的神學(xué)家克萊門特（Clement of Alexandria， 約153-217年），持守著與查士丁相同的理性主義辯護立場，把基督宗教看作是具有真正知識（gnosis）的哲學(xué)。雖然他認為這種知識是以信仰為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，但同時又相信它是能夠被給予“科學(xué)的證明”，從而使這種知識表現(xiàn)為一種“理性的探究過程”――從“被認可的東西”出發(fā)，最終“達到對有爭議的問題的確信”。Clement， The Miscellanies（The Stromata）， BookⅡ， chap. ⅩⅠ， in Ante-Nicene Fathers， VolumeⅡ， edited by Alexander Roberts， D.D. and James Donaldson， LL. D.， Hendrickson Publishers， Inc.， 1994（Fourth printing 2004）.

從查士丁和克萊門特等早期教父開始，為希臘哲學(xué)所崇尚的自然理性以及以此為基礎(chǔ)所建構(gòu)的可靠性知識闡釋傳統(tǒng)，逐步在隨后的奧利金（Origen，約185-254年）和奧古斯?。ˋurelius Augustine， 354-430年）等基督宗教的神學(xué)家那里獲得了一種論證與辯護的價值和意義。雖然在公元5世紀前后，隨著羅馬帝國的解體，希臘哲學(xué)作為一種思想體系和學(xué)派在整體上也面臨著滅頂之災(zāi)；然而它的觀念和方法仍然以不同的方式存留了下來。特別是公元6世紀波埃修（Boethius，480-525年）對亞里士多德邏輯學(xué)著作的翻譯，在隨后的時代保存并產(chǎn)生影響的主要是他對亞里士多德《范疇篇》的翻譯和波菲利（Porphyre）對之所做的注釋，以及波埃修本人對亞里士多德《范疇篇》和《解釋篇》的注釋。參見趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，1994年，第182～183頁。使得希臘哲學(xué)更多的是以邏輯學(xué)方法的形式，在隨后的中世紀早期產(chǎn)生著非常重要的思想建構(gòu)和理論闡釋作用。隨著歷史的進展，辯證法獲得了更為突出的地位，它在成為中世紀學(xué)校（神圣的和世俗的）教育主要內(nèi)容的同時，受到了更多神學(xué)家的青睞，不僅被9世紀的愛留根納（Johanes Scotus Erigena， 810-877年）看作是整個自然運動的基本方式，也被中世紀經(jīng)院哲學(xué)時期的早期代表人物阿伯拉爾（Pierre Abelard，1079-1142年）視為探究和解決神學(xué)問題的主要手段。

因此，當12世紀亞里士多德的眾多著作被翻譯為拉丁文進入西方世界的時候，在教父時期和中世紀早期為諸多神學(xué)家認可的理性傳統(tǒng)，與亞里士多德的思想一道，共同構(gòu)成了托馬斯?阿奎那神學(xué)闡釋的基礎(chǔ)。特別是在評注亞里士多德諸多著作的基礎(chǔ)上所展開的對其思想深入細致的研究過程中，阿奎那進一步認識到了“自然”與人類理性所具有的思想價值與意義。他不僅把理性看作是人類存在固有的特質(zhì)，而且相信理性能夠獲得具有一定可靠性的信仰知識。在評價人類存在和生活基本特征時，阿奎那認可亞里士多德在《形而上學(xué)》（第一卷）中提出的看法――“唯有人類憑技藝和推理生活”，肯定了理性和邏輯在人類生活中的意義，認為人類行為受理性判斷的引導(dǎo)從而使得人類的行為能夠按照有準備的和有序的方式運行，體現(xiàn)了人類不同于其他動物的特質(zhì)。他說，人類在理性基礎(chǔ)上建構(gòu)起了一種明確的和固定的程序，例如作為“推理科學(xué)”的邏輯就是如此，“當人們實施這種推理活動時”，他能夠“以一種有序流暢的方式?jīng)]有錯誤地進行下去”，從而能夠“通過適當?shù)氖侄味_到他們預(yù)期的目的”。St. Thomas Aquinas， “Prologue” of Commentary on the Metaphysics of Aristotle， Translated by BYJohn P. Rowan， Henry Regnery Company， 1961.為了進一步說明理性推理在認識中的意義，阿奎那依據(jù)亞里士多德的觀點，將人類理性活動分為三類：一類是對“不可分的和單純的事物的認識”，獲得的是關(guān)于事物“是什么”的知識；另一類活動是“綜合或區(qū)分”，認識的真或假直接呈現(xiàn)在這一活動中；第三類理性活動是從一個事物到另一個事物的推理，通過所知而認識未知。他認為這些理是與人的自然行為相一致的。St. Thomas Aquinas， “Foreword” of Commentary on the Posterior Analytics of Aristotle.

如果理性活動是人類認識與生存的基本特質(zhì)，那么它在信仰生活中有沒有積極的地位呢？從阿奎那對它的肯定性評價來看，答案應(yīng)該是沒有疑問的。這也明確地體現(xiàn)在他關(guān)于人的認識能力和認識過程的看法中。阿奎那借鑒亞里士多德的觀點，認為人們獲得知識的過程有兩個階段，感性的認識對象是具體事物或個體，理性的認識對象是共相和觀念，理性在感性所提供的感覺材料的基礎(chǔ)上，形成對事物共相的認識。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 79， a. 3-a. 4.因而，從感性經(jīng)驗出發(fā)的認識路線，是與人類自身的認識能力相適應(yīng)的。他相信，人們不僅有自然能力獲得關(guān)于感性世界的知識，而且其理性也完全能夠“為感覺引導(dǎo)指向神圣的知識，從而認識上帝存在和其它類似的真理”。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， Translated with an Introduction and Notes by James F. Anderson， London： University of Notre Dame Press， 1975， BookⅠ， ch. 3. 例如，他在評述《圣經(jīng)》文本的表達形式時曾指出，《圣經(jīng)》就以較為便捷的方式通過“與有形事物的比較來提出神圣的和靈性的真理”；因為從人類的認識過程來看，“通過感性對象獲得理性知識是自然的”，因此在《圣經(jīng)》中，“屬靈的真理應(yīng)該根據(jù)來自于有形物體的意象被展示”，從而使得所有的人們都能夠更好地去理解。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 1， a. 9.阿奎那把這種方式看作是符合人類自然能力的認識方式。

阿奎那有關(guān)人類自然能力和基本特質(zhì)的闡釋，使他對理性在認識論中的地位形成了肯定性的評價；而他之所以能夠積極地把理性運用在諸多神學(xué)問題的論證和說明中，同時也源于他對哲學(xué)家身份的某種自覺。雖然作為一個神學(xué)家，阿奎那持守著信仰的啟示傳統(tǒng)以及信仰高于理性的基本立場，但是在對亞里士多德思想的評述和探究過程中，他也意識到了亞里士多德所具有的論證價值，不僅把亞里士多德的諸多觀點和看法作為他所面對并試圖解決的神學(xué)問題的基本原則，而且也從中逐步獲得了某種哲學(xué)家的身份意識。在他看來，亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的研究對象和哲學(xué)家的首要工作所做的說明與闡述，是重要的并值得倡行的，他從中獲得了諸多的啟發(fā)與教益，從而希望以此來確定他自身的首要職責(zé)和基本任務(wù)――思考并闡釋“宇宙的最終目的”、世界的“最高原因”以及所有“真理的第一原則”。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅠ， ch.1.

正是在亞里士多德思想的鼓舞和啟發(fā)下，使得阿奎那能夠秉承并推進神學(xué)闡釋傳統(tǒng)中的理性主義傾向，在自然理性的維度上提出了上帝存在的宇宙論證明，并對上帝的本質(zhì)和屬性及其與世界和人類的關(guān)系作出了廣泛的理性化解釋，建構(gòu)起了一個較為全面、影響深遠的自然（理性）神學(xué)體系。當然，對哲學(xué)理性的廣泛運用，并不意味著阿奎那就是一個在基本立場和思想傾向上與亞里士多德完全相同的哲學(xué)家。實際上，在阿奎那的思想體系中，存在著啟示（信仰）和哲學(xué)（理性）兩種不同的思想原則和認識路線，前者甚至起著更為重要的指導(dǎo)作用和規(guī)范作用。然而，對以亞里士多德思想為代表的希臘哲學(xué)觀念和方法的借鑒與運用，以及在這種借鑒和運用過程中對人類自然理性之論證價值和認識價值的認可與贊賞，使得阿奎那將教父時期以來逐步流行開來的神學(xué)理性化傳統(tǒng)推向了一個新的高度，他本人因而也成為經(jīng)院哲學(xué)鼎盛時期最為重要的代表和集大成者。

三、作為本性的自然

阿奎那在其神學(xué)體系建構(gòu)中對自然的重視，不僅表現(xiàn)在他所倡行的理性主義認識原則和認識方法方面，而且也體現(xiàn)在他對宇宙和人類等實在之自然本性的積極肯定。在基督宗教的神學(xué)傳統(tǒng)中，能否從人的自然本性和宇宙的自然本性上獲得上帝的知識，決定于人們對這些自然本性有著什么樣的看法。雖然幾乎每一個神學(xué)家都堅信有關(guān)上帝存在之類的知識都源于上帝自身的啟示，源自于所謂的啟示之光；但也有一些神學(xué)家把自然之光看作是通達上帝知識的一條途徑，在一定程度上賦予人的自然本性和宇宙的自然本性以某種認識論價值和本體論價值。阿奎那乃是其中典型的代表。

當阿奎那把自然理性作為整合與建構(gòu)神學(xué)體系的方法與手段的時候，宇宙的自然本性以及人類的自然本性就必然會進入到阿奎那的視野中，或者說，它們具有什么樣的認識論意義就不可避免地引起了阿奎那的思考。在阿奎那看來，自然世界和神圣存在之間并沒有一個不可逾越的障礙；他并不像某些神學(xué)家認為的那樣，由于人類的原罪而敗壞了世界和人類的本性，使得人類試圖從有限世界走向無限世界時面臨著難以通達的本體論鴻溝。他從信仰傳統(tǒng)出發(fā)，把世界萬物看作是上帝的創(chuàng)造，認為作為原因的上帝和作為結(jié)果的萬物之間必有一種內(nèi)在的關(guān)系。正是由于對這種關(guān)系的堅信，阿奎那不僅認為“從每一結(jié)果中可以清楚地表明原因的存在”，從而通過由果溯因的方法從上帝創(chuàng)造的世界萬物中“證明上帝的存在”；St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 2， a. 2.而且也認同世界萬物和上帝之間具有某種相似性――即使這種相似性之間體現(xiàn)出的仍然是巨大的差異而不是相同，這種相似性則為世界萬物的自然本性保有了某種積極的意義，因為世界萬物的諸多完善品性“是從上帝流向受造物的”。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 13，a. 6.因此阿奎那認為，自然世界中的眾多感性事物，雖然是不完善的、有限的和脆弱的而不能用來“論證上帝的本質(zhì)”，但它們卻“保留了與上帝類似的確定的跡象”，因而具有某種可信賴的因素。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅠ， ch.8.

由于宇宙的自然本性和人類的自然本性在阿奎那那里不僅具有論證價值，也具有本體價值，從而使得他的自然神學(xué)體系顯現(xiàn)出了更為豐富的內(nèi)涵。也就是說，當阿奎那把“自然”作為他建構(gòu)其神學(xué)體系的一個基本方法和思想維度的時候，“自然”不僅作為理性具有論證的和認識的意義，而且也作為本性具有某種更深層的本體意義。而且就一個體系的基本架構(gòu)上看，后者的意義可能更為重要。段德智先生在闡述“自然神學(xué)”概念的含義時就曾指出這里的“自然”不僅具有“理性”的意義，而且涵攝了“本性”的意義，認為在阿奎那的自然神學(xué)中，其“邏輯重心并不在于人們通常所強調(diào)的‘理性’，而是在于‘自然神學(xué)’中的‘自然’”，在于神（上帝）的“自然”（本性）、宇宙的“自然”（本性）和人的“自然”（本性）所構(gòu)成的基本“研究域”。翟志宏：《阿奎那自然神學(xué)研究》“序”（段德智），人民出版社，2007年。正是這一三重本性的自然概念，使得阿奎那置身在了一個更寬廣的思想平臺之上。

當然，運用涵攝理性和實在、認識與本性的自然概念作為建造神學(xué)體系的基礎(chǔ)，在阿奎那之前也不乏其人。公元9世紀的愛留根納就曾作出了這樣的嘗試。他借鑒新柏拉圖主義的辯證法――區(qū)分和分析的方法，以“自然”概念為核心建構(gòu)起了一個涵蓋“存在”和“非存在”領(lǐng)域的思想體系，認為自然包括了創(chuàng)世的上帝以及被造的原型理念和可感世界，在其中辯證法既是整個自然運動的方式，也是人們認識自然的方式。愛留根納通過自然概念將神的世界和物質(zhì)世界整合為一個統(tǒng)一體，認為它們都遵循辯證的運動方式――從自然Ⅰ（作為原因的上帝）到自然Ⅱ（原型理念）再到自然Ⅲ（可感世界）的下行運動以及從自然Ⅲ（可感世界）到自然Ⅱ（原型理念）最終回歸到自然Ⅳ（作為目的的上帝）的上行運動，實際上是試圖在自然本性的意義上建立起神圣世界和可感世界間可通達的一致性關(guān)系，以此來肯定包括人類在內(nèi)的可感世界在神學(xué)體系建構(gòu)中所具有的本體價值和認識價值。趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，1994年，第214～217頁。

如果說愛留根納是通過一個無所不包的最高哲學(xué)概念“自然”來表達他對神的本性和世界本性之間關(guān)聯(lián)性的認可的話，那么阿奎那則主要是在他對哲學(xué)家職責(zé)的界定以及對“神圣學(xué)說”的建構(gòu)中來闡明他的看法的。也就是說，阿奎那并不希望通過某一個最高的哲學(xué)或神學(xué)概念來整合神、人和世界間的關(guān)系，而是把自然作為他的神學(xué)體系建構(gòu)中的一個基本維度來申明他的立場。在他看來，來自于人和世界本性的自然之光，在認識“神圣真理”上具有一定的可能性與合理性，雖然人類依賴自然之光的探究可能是一個長期艱苦的過程且易于混雜有眾多的謬誤和詭辯，St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅠ， ch.4.但他相信“恩典并不取消自然，而是成全自然”，自然（理性）在對“神圣真理”的認識和理解方面能夠提供有用的幫助。St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 1， a. 8.應(yīng)該說，阿奎那對世界自然（本性）之神學(xué)意義的肯定，不僅源于他自身試圖一直保持的神學(xué)理性傳統(tǒng)，更源于他對亞里士多德思想始終不渝的推崇。例如，在阿奎那的《神學(xué)大全》和《反異教大全》等著作中，“the Philosopher”專指亞里士多德，并把亞里士多德的看法作為一種原則和權(quán)威來引用。

正是在對亞里士多德著作的細致解讀中，阿奎那充分地領(lǐng)會到了“自然”的意義，把握到了自然（理性）的認識價值以及自然（本性）的論證價值。這種理解和把握為阿奎那在神學(xué)論證中走向外部世界提供了合理的思想支撐，使其能夠在更深廣的論域中建構(gòu)以宇宙論證明為核心的自然神學(xué)體系。因此，在阿奎那的宇宙論證明中，包含著一種形而上學(xué)原則，一種在他看來支配所有實在運動的因果關(guān)系原則。他在《反異教大全》中通過活動主體（operator）的兩種活動（或運作）表達了他對這一原則的看法。在他看來，一個活動主體的內(nèi)在活動（第一種活動類型）是其自身的圓滿完成，它超越自身達于外部對象的活動（第二種活動類型）則是被造事物的圓滿完成，因而“第一種活動類型就是第二種活動類型的基礎(chǔ)，并且在本性上先于第二種類型，正如原因先于結(jié)果那樣”。St. Thomas Aquinas， Summa Contra Gentiles， BookⅡ，ch.1.世界正是通過這種方式，建立起了與上帝的存在論關(guān)系。

阿奎那認為，根據(jù)因果關(guān)系原則，“每個結(jié)果都依賴于它的原因，如果結(jié)果存在，那么原因必然先于它而存在的”，St. Thomas Aquinas， Summa Theologica， la， Q. 2， a. 2.我們可以通過被造世界的基本特征，諸如萬物的運動特性、動力因特性、可能性與必然性關(guān)系、事物的完善性等級和目的性指向等，來推論出作為世界萬物原因――不動的推動者、必然存在者、終極動力因、最高完善者和目的因等――的存在。阿奎那把這種作為世界和宇宙最終根源與最初原因的不動推動者和必然存在者稱之為上帝。他的以上帝為最終指向的宇宙論論證，不僅包含著以信仰為內(nèi)在原則的神學(xué)思維，而且也體現(xiàn)了他對自然世界在神學(xué)本體論意義上的肯定，相信世界的運行符合某種邏輯規(guī)則并在本性上與上帝具有一種可通達的關(guān)系。

篇9

【內(nèi)容提要】20世紀下半葉以來，西方家庭史研究的重心經(jīng)歷了從家庭結(jié)構(gòu)到家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，并一度形成了近代早期家庭親屬關(guān)系的“松散”說和“淡漠”說。晚近有關(guān)英國近代早期家庭關(guān)系研究的新成果對此做出了重要修正，重新肯定家庭親情關(guān)愛和親屬支持網(wǎng)在近代社會轉(zhuǎn)型中的地位和作用。文章從互惠理論與親子關(guān)系、社會資本與親屬關(guān)系兩方面進行了述評，強調(diào)這種新取向?qū)τ谏罨缙诂F(xiàn)代化特征認識的意義。

【英文摘要】Since the second part of the 20th century，there has been a shift in the res earch field of western family history，concerning from the family structure t o the family relationship.Once in this trend，family relationship in early mo dern England was featured by historians in terms of“l(fā)oose”and“shallowness ”.Recent research suggests that，this view is no longer sustainable，and that the emotional relation and kinship is of great importance in the transit ion to modern society.This article，by studying reciprocity theory and parent -child nexus as well as social capital and kinship，emphasizes the significan ce of this new approach for a further analysis to the early modernization in English society.

【關(guān) 鍵 詞】英國/近代早期/家庭關(guān)系/family relationship/early modern/England

【 正 文】

家庭史作為西方社會史的一個分支，近年來取得了一系列新的重要成果。其中尤為引人注目的方面，是關(guān)于家庭親屬關(guān)系的研究。本文擬就成果比較突出的近代早期英國家庭關(guān)系問題略作述評，以期對西歐近代社會轉(zhuǎn)型中家庭關(guān)系的變動加深認識。

一、從家庭結(jié)構(gòu)到家庭關(guān)系研究

西方家庭史研究的重大突破，首先來自于家庭結(jié)構(gòu)的重建。1964年成立的劍橋大學(xué)“人口與社會結(jié)構(gòu)史研究組”，利用計算機處理教區(qū)登記簿中的數(shù)據(jù)，又結(jié)合“家庭重建法”予以分析，最終著成了《英格蘭人口史，1541—1871年》(1981)這樣研究人口史與家庭史的權(quán)威著作。1969年研究組籌備的家庭史國際學(xué)術(shù)會議召開，會后出版了名為《歷史上的戶與家》(1972)的論文集，推動了家庭史學(xué)科的發(fā)展。

研究家庭人口和家庭規(guī)模，是重構(gòu)歷史上家庭結(jié)構(gòu)的前提。工業(yè)化之前英國家庭結(jié)構(gòu)的類型及其與歐洲其他地區(qū)的差異，是史家們研究的主題。針對法國社會學(xué)家弗雷德里克·勒普萊(1806—1882)有關(guān)“主干式家庭”(主要為父母與已婚子女及其后代)向“核心型家庭”(父母與未婚子女)過渡是工業(yè)化產(chǎn)物的假說[1](第22頁)，以拉斯萊特(Peter Laslett)為首的劍橋人口組進行了詳實的驗證，破除了近代早期的大家庭“神話”。據(jù)研究，英國16世紀家庭的平均規(guī)模為4.5人，17、18到19世紀的平均規(guī)模則維持在大約4.75人的水平，主干式擴展型家庭并不占主導(dǎo)地位，人口結(jié)構(gòu)相對簡單的核心家庭在工業(yè)化之前的幾百年里早已存在。這種研究類型也被稱為“人口學(xué)的家庭史”，其包含的人口出生率、死亡率和家庭人口規(guī)模等要素，與歷史人口學(xué)的關(guān)聯(lián)十分緊密，是整個家庭史研究的重要基礎(chǔ)層面。

自20世紀80年代起，繼家庭結(jié)構(gòu)研究之后，家庭關(guān)系成為西方家庭史家關(guān)注的主要領(lǐng)域。麥克法倫(Alan Macfarlane)指出，長期以來，人類學(xué)家一直將家庭親屬關(guān)系作為了解社會的核心問題，但是歷史學(xué)家對此的反映卻顯得遲鈍。賴特森(Keith Wrightson)更尖銳指出，史家對這方面的問題知之甚少，“幾乎尚未揭開它的表層”，然而“最終將證明它比原先的家庭結(jié)構(gòu)問題具有更為重要的意義”[2](P.39)。家庭演變與西歐社會近代轉(zhuǎn)型和工業(yè)化進程的關(guān)系尤其引起史家的濃厚興趣。古迪(Jack Goody)為此發(fā)問：“家庭與天主教會的內(nèi)外改革，以及與資本主義成長和工業(yè)社會的來臨是什么關(guān)系?這個問題具有世界意義。因為吸引了馬克思、韋伯和其他無數(shù)人的知識想象力的問題——‘西方的興起’，與‘西方獨特性’是緊密相關(guān)的?！谠缦鹊募彝ァ⒂H屬關(guān)系和婚姻中，確實存在著一些被視為近代世界特征的有利于流動、積累、承認男女雙方家系、愛情和個人主義的方面嗎?它們是否為歐洲、西歐、西北歐甚至英國所獨有?”[3](P.1)將家庭關(guān)系與社會變遷聯(lián)系起來考察，構(gòu)成了新家庭史研究的一個顯著特征。這種寓社會微觀細胞(家庭)于社會宏觀環(huán)境的研究取向，使家庭關(guān)系研究具有深刻的歷史意義。

由于英國近代早期核心家庭地位得到確認，有關(guān)這一時期特別是16、17世紀的家庭親屬關(guān)系研究，最初強調(diào)的是它的淡漠性。麥克法倫通過對埃塞克斯郡約曼農(nóng)背景的牧師拉爾夫·喬塞林(Ralph Josselin)所存日記(1641—1683年)的研究，認為近代早期英國的親屬關(guān)系十分微弱。賴特森以1500年至1700年該郡特林村(Terling)為研究對象，得出了相似的結(jié)論[4](P.332)。麥克法倫和賴特森的成果在西方家庭史學(xué)中影響頗大，一時成為史學(xué)界的主流觀點。斯通(Lawrence Stone)也認為，“對于近代早期家庭的松散性，怎樣強調(diào)也不會過分，無論從夫妻關(guān)系還是從父母與子女關(guān)系來說都是如此”[5](P.66)。他對這種“情感個人主義”做了動態(tài)的歷史分析，認為16世紀和17世紀早期英國家庭處于普遍的隔膜、控制和屈從的心理氛圍之中，形成“一切人反對一切人”的局面。17世紀晚期和18世紀早期以后，人們開始認識到追求個人幸福是正當?shù)?，同時也應(yīng)尊重他人的幸福權(quán)利，這是市場經(jīng)濟興起和人口流動加速的結(jié)果。人們按市場規(guī)則處理人際關(guān)系，將經(jīng)濟權(quán)利從社會義務(wù)中剝離出來，形成“不與人分享的個人主義”(posse

【關(guān) 鍵 詞】ive inpidualism)[5](P.172—173)?？傊?，從核心家庭和個人主義傳統(tǒng)兩項基本前提出發(fā)，結(jié)合宗教改革、近代民族國家形成和市場經(jīng)濟發(fā)展等社會變遷的影響，西方史家一度認為近代早期的家庭親屬關(guān)系受到嚴重削弱。父母與子女之間、核心家庭與親緣群體之間，其情感聯(lián)系和義務(wù)關(guān)系正趨向弱化或消解，代之而起的是更加算計和利己的社會道德觀念和行為方式[6](web，P.1)。

二、互惠與親子關(guān)系

時至20世紀90年代，英國家庭關(guān)系史研究出現(xiàn)了新的發(fā)展取向，從以往強調(diào)個人主義轉(zhuǎn)而重新肯定家庭親情和親屬網(wǎng)絡(luò)在社會轉(zhuǎn)型中的積極作用。從學(xué)術(shù)背景看，一方面教區(qū)檔案、日記、信件、遺囑、葬禮布道和法庭證詞等文獻得到更為廣泛細致的搜集考察；另一方面學(xué)科交叉的勢頭進一步增強，尤其是經(jīng)濟人類學(xué)的互惠理論和社會學(xué)的社會資本理論滲透到史學(xué)領(lǐng)域，為家庭史研究提供了新視角和新路徑。進入21世紀后，家庭關(guān)系研究的新成果仍不斷涌現(xiàn)，人們只要瀏覽一下這方面的學(xué)術(shù)刊物，如《家庭史雜志》、《家庭史》、《社會史雜志》、《跨學(xué)科歷史雜志》，就可以感受到撲面而來的新鮮學(xué)術(shù)氣息。

首先應(yīng)當提到的是互惠理論在家庭親子關(guān)系研究的運用。在這方面已經(jīng)取得突出成果的是斯坦福大學(xué)博士、以色列女史家本·阿莫斯(Ilana Krausman Ben—Amos)。新舊世紀之交，她先后發(fā)表了專著《近代早期英國的青少年和年輕人》(1994)、論文《禮物與關(guān)愛：近代早期英國的非正式支持》(2000)和《互惠界定：近代早期英國的父母與子女》(2000)，用豐富的史料，生動敘述了近代早期社會轉(zhuǎn)型階段英國父母與子女之間的雙向照應(yīng)和相互幫助，特別是父母對子女在青少年階段外出服傭和學(xué)徒期間的深情關(guān)愛以及成年子女對老年父母的照料回報。

互惠理論屬于經(jīng)濟人類學(xué)范疇，1944年美籍匈牙利猶太學(xué)者卡爾·波拉尼出版《大轉(zhuǎn)變》一書，正式奠定了互惠理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和分析框架。所謂“互惠”，是一種與“再分配”和“市場交換”相對應(yīng)的經(jīng)濟交換形式。這種個體化的交換發(fā)生于以血緣和伙伴關(guān)系結(jié)成的共同體中。它多表現(xiàn)為以“禮物”為媒介的義務(wù)性“贈予”關(guān)系。它并不局限于物質(zhì)和服務(wù)的提供，更是一種廣義的互助關(guān)系[7](第88頁)。過去人們往往將互惠理論視為分析傳統(tǒng)社會和落后民族交往關(guān)系的工具，如今西方學(xué)者對此已形成新的認識：“波拉尼沒有把他的概念限定于經(jīng)濟組織的任何特定形式；事實上，他的概念框架，在覆蓋了人類社會中所有已知的經(jīng)濟類型的意義上，是真正跨文化的?！盵7](第83頁)

本·阿莫斯正是以這種視角來進行近代早期英國家庭親子關(guān)系研究的。作為現(xiàn)代化進程的先行國，英國近代早期新舊社會矛盾相互交織，影響社會穩(wěn)定的因素錯綜復(fù)雜，家庭、親屬、鄰里、社區(qū)都面臨著一系列新的社會問題的考驗。家庭親屬關(guān)系中最核心部分是父母與子女的親子關(guān)系，其狀況如何，關(guān)系到家庭適應(yīng)社會變遷能力的強弱[8](P.316)。本·阿莫斯認為，16至18世紀英國家庭的親子關(guān)系并不冷漠，這種關(guān)系“更多依靠延伸到人生全過程的互惠性聯(lián)系和交換來維持”[6](web，P.5)。親子間的相互支持既有物質(zhì)形式的“禮物”贈予和回報，如食品、衣物和錢款；也包括非物質(zhì)性的情感交流、社會聲譽、信息提供、人際關(guān)系。父母與子女的互惠是一種雙向的“禮物”交換，但兩者并非對等，屬于互惠類型中的“概化互惠”，即不計較價值等量因素的互惠[7](第264頁)。父母的幫助大于子女的回報，子女的回報還因種種因素的制約而具有某種時間上的滯后性。但是，子女的回報在父母生涯的節(jié)骨眼上起著重要作用，如對年邁、患病、喪偶父母的幫助。從本質(zhì)上看，這是一種“報之以情”(reciprocate with affection)的支持。盡管大部分成年子女另立新家，與父母并不同居一所，然而從日記、自傳、法庭證詞等材料中仍然看到子女照顧父母的頻繁程度。他們中不少人在父母患病時予以照料，在雙親受到社區(qū)成員侵擾時前來保護和進行上訴，在日常勞動中給予幫助。18世紀蘭開夏的約曼農(nóng)詹姆士·弗雷特韋爾及其兄弟輪流伺候病中的父親，陪同父親找醫(yī)生看病，為了父親康復(fù)尋求多種治療辦法。雖然當時英國家庭的主流結(jié)構(gòu)為核心家庭，但老年父母與成年子女共同生活的情況在鄉(xiāng)村地區(qū)仍非鮮見。18世紀埃塞克斯一個教區(qū)50歲以上的貧困婦女中，有一半人生活在與已婚女兒組成的擴展式家庭里。這些女兒為陷入困境的母親提供了一種“安全網(wǎng)”(safety net)，猶如自己年輕時父母為她們提供的一樣[6](web，P.5)。

中世紀晚期至近代早期，西歐流行一種讓子女從少年起到他人家庭擔(dān)任仆傭和學(xué)徒的做法。拉斯萊特為此創(chuàng)造出一個專門的歷史術(shù)語“立身期仆人”(life-cycle servant)。這里的“仆傭”不僅指從事家務(wù)勞動的傭人(domestic servant)，也包含從事農(nóng)業(yè)勞動的青少年傭工(farm servant)[9](P.2)。前文提到的拉爾夫·喬塞林就分別安排長子和2個女兒到倫敦學(xué)徒和充當女仆，3個孩子離家時的年齡僅有15、14和13歲[10](第53頁)。16世紀至19世紀中葉，英國1/3的家庭擁有仆人，近一半的農(nóng)民家庭和大約1/4的商人、手工匠人的家里有同住的家仆和學(xué)徒[5](P.28、P.84)。西方史家對于這種讓子女少小離家的做法歷來有各種評價，有的認為利于培養(yǎng)青少年獨立謀生能力，有的則認為是緩解家庭經(jīng)濟困難的一種策略。然而在削弱父母與子女情感這一點上，大多數(shù)史家卻容易形成共識。近來這種看法得到修正。本·阿莫斯認為，“立身期服務(wù)顯然是對父母家庭的補充而不是替代。……與父母的關(guān)系仍然超過所有其他聯(lián)系?！盵9](P.165)盡管子女少小離家，父母卻高度關(guān)注他們的成長過程和生活狀況，給予各種幫助和安慰。父母親情非但沒有因此而被割斷，反而因親子生活空間的分隔而變得更為深厚。

歸納起來，父母對“立身期”子女的親情關(guān)愛大體有如下方面：首先是為子女出外服傭?qū)W徒選擇合適的去處。少小離家闖世界畢竟是子女人生道路上一個重要的轉(zhuǎn)折點，父母并不是隨便把他們打發(fā)出去，而是選擇適合他們勞動學(xué)藝的場所，許多遺存的子女日記或自傳都反映了這種情況。17世紀30年代生于威爾士北部小農(nóng)家庭的理查德·戴維斯回憶，14歲時父親打算送他到商店當學(xué)徒，為了慎重起見，父親先讓他到一家店主那里做些體驗，看看是否適合自己的職業(yè)興趣，同時也觀察一下老板的為人。當他覺得情況不理想時便返回家中，隨后家里又用同樣方式，最終確定了一名制毯匠作為他的師傅[9](P.63)。本·阿莫斯以此例說明，在送子女外出學(xué)藝的過程中，父母一般盡量考慮子女本人的愿望和意見。其次，父母對學(xué)徒服傭期的子女提供各種物質(zhì)幫助。倫敦印刷業(yè)學(xué)徒約翰·科克斯在日記中記載，1703年4月其母前來探望他時，不僅帶來了手套、鞋帽和一些書籍，還有存放在姑媽家供他平時花銷的錢款[9](P.162)。再次，在子女遭遇疾病、師傅的不公正待遇等困難時，父母及時給予照料幫助，有時甚至為此訴諸法律，以保護子女應(yīng)有的利益。子女患病，父母一般都將孩子帶回家中治療，直到他們康復(fù)為止，這種例子在史料中比比皆是[9](P.162-163)。1620年英國大法官廳(Chancery Court)的一起訟案，是赫勒福德郡一家長起訴其子的師傅，理由是該師傅沒有善待徒弟，致使父親“天天牽掛兒子的下落”[9](P.161)?？梢姡瑸榱吮Ｗo子女學(xué)徒期間不受師傅欺壓，父母不惜與師傅對簿公堂。誠然，大多數(shù)家長不會采用這種極端做法，而更多以合同方式予以制約。家長在學(xué)徒合同訂立時交納培養(yǎng)金，師傅違約則應(yīng)退還。1616年布里斯托爾鞋匠理查德·里什貝接納羅伯特·懷特為徒，雙方訂立的合同規(guī)定，師傅里什貝若在2年內(nèi)趕走學(xué)徒，或因自己失職造成學(xué)徒逃亡，則應(yīng)將3鎊培養(yǎng)金全部退還對方。還有一些人訂約時采用雙合同書形式，一份合同保證學(xué)徒的“盡職和誠實”，另一份合同保證學(xué)徒的“安全和利益”[9](P.103)。

互惠關(guān)系在學(xué)徒期子女一方也體現(xiàn)得比較充分。學(xué)徒的工資自然是微薄的，但他們中不少人仍盡力貼補家用。愛德華·巴洛起初還無力支援家庭，但到學(xué)徒期最后一年自己經(jīng)濟狀況稍有改善時，便立即設(shè)法幫助負債的父母以及家大口闊、多達6個孩子的兄長，按人頭捎給他們每人20先令。這種體現(xiàn)家庭義務(wù)感和責(zé)任感的案例并非孤證。弗雷德·基欽當學(xué)徒時年僅14歲，就已將所得的工資匯給母親。學(xué)徒約瑟夫·邁耶特也把全部工資轉(zhuǎn)給貧窮的父親[9](P.223—224)。許多仆傭和學(xué)徒的住所離家不遠，農(nóng)業(yè)傭工離家的距離一般幾里左右。城市中的學(xué)徒也大多家在城內(nèi)或附近鄉(xiāng)村，17世紀布里斯托爾這類學(xué)徒人數(shù)約占全市學(xué)徒總數(shù)的一半[9](P.161)。因此，他們經(jīng)常利用節(jié)假日回家探視父母。

過去家庭史家認為，只有當近代學(xué)校教育取代學(xué)徒制、青少年子女重歸家庭，他們與父母的情感關(guān)系才得到恢復(fù)和保證，親子關(guān)系才發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化，家庭才從一個“道德和社會單位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案星閱挝弧?。本·阿莫斯運用互惠理論對英國仆傭和學(xué)徒制條件下家庭親子關(guān)系的研究，引發(fā)了人們對這一問題的重新思考。如上所述，由于近代轉(zhuǎn)型期英國家庭結(jié)構(gòu)以父母與未婚子女組成的核心家庭為主，子女“立身期”在親子關(guān)系中占有相當大的時間比例。據(jù)本·阿莫斯研究，中下層家庭子女在外當仆傭?qū)W徒的立身期年齡大約在15—24歲之間[9](P.2)；又據(jù)斯通估計，他們離家時的年齡一般在10—17歲之間[5](P.84)。因此，盡管個人情況互有差異，但從整體上看，當時英國青少年大多數(shù)人在核心家庭結(jié)構(gòu)中與父母一起生活的時間較短。一旦成婚，子女多另擇新居，與父母的關(guān)系已超出核心家庭范圍。研究這一時期父母與子女的親情關(guān)系，一直是探討整個家庭關(guān)系的重要課題?！扒楦械f”正是以此為立論的主要依據(jù)，也易于造成人們的錯覺。新研究深入發(fā)掘史料，運用互惠理論予以包括物質(zhì)層面和精神層面兩個層面在內(nèi)的雙向互動式透視，修正了以往的成說，體現(xiàn)了家庭親情在英國近代社會轉(zhuǎn)型中所具有的積極作用。盲目夸大個人利己主義對家庭關(guān)系的影響與歷史事實并不相符。

三、社會資本與親屬關(guān)系

社會資本是西方社會學(xué)界新近使用的資本概念。與以往物質(zhì)資本和人力資本的含義不同，“社會資本是指社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率?！盵11](第195頁)社會資本概念的形成經(jīng)歷了一個諸多學(xué)者參與的過程，做出主要貢獻的有法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)、美國社會學(xué)家詹姆斯·科爾曼(James S Coleman)和羅伯特·帕特南(Robert D Putnam)等人。1980年，布迪厄在《社會科學(xué)研究》雜志上正式提出“社會資本”的概念。1990年科爾曼的《社會理論的基礎(chǔ)》一書發(fā)表，對社會資本做了理論上的界定和系統(tǒng)分析。帕特南于1993年出版的專著《使民主運轉(zhuǎn)起來》，使社會資本概念在西方社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注，引發(fā)了長期熱烈的討論。有感于西方社會特別是美國個人主義的原子化狀態(tài)造成的社會資本衰落，羅伯特·帕特南花費20多年時間，對意大利地方行政區(qū)的社會狀況做了長期的實地追蹤考察。研究結(jié)果表明，在意大利北部地區(qū)，社區(qū)成員之間具有較高水平的相互信任和合作，經(jīng)濟發(fā)展水平也較高，“長期存在的社會資本優(yōu)勢是這一成功的部分原因”；南部地區(qū)的情況恰好相反，社區(qū)成員之間普遍缺乏信任感和群體感，“誰相信別人誰該死”、“人人為自己，人人騙人人”是當?shù)亻L期流行的社會觀念[11](第167頁)，社會資本的嚴重短缺加深了經(jīng)濟的落后和社會秩序的動蕩。為此，他得出了這樣的研究結(jié)論：“建立社會資本并非易事，然而，它卻是使民主得以運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素?！盵11](第217頁)

盡管社會資本研究首先著重的是當代社會，但其研究過程中也不乏歷史的考察。羅伯特·普特南在《使民主運轉(zhuǎn)起來》中就有專章“追溯公民共同體之源”，對意大利中世紀的公共生活遺產(chǎn)進行了細致的回顧，認為：“社會環(huán)境和歷史深刻地影響著制度的有效性。一個地區(qū)的歷史土壤肥沃，那里的人們從傳統(tǒng)中汲取的營養(yǎng)就越多；而如果歷史的養(yǎng)分貧瘠，新制度就會受挫。”[11](第214頁)這種研究特點自然會引起史學(xué)界的興趣。繼社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)之后，西方史家對社會資本問題也做出了自己的反應(yīng)。1997年12月，哈佛大學(xué)舉辦了名為“社會資本的范式：比較視野下的穩(wěn)定與變革”的史學(xué)討論會。1999年，麻省理工學(xué)院主辦的《跨學(xué)科歷史雜志》開辟專輯，發(fā)表哈佛討論會的代表性論文和其他有關(guān)社會資本的專題論文。論文涉及的歷史課題廣泛，包括意大利市民社會的歷史起源、英國中古晚期至近代早期社會資本的多樣性、西歐早期工業(yè)革命中的社會資本、英屬北美殖民地的社會資本、19世紀下半葉美國的婦女俱樂部、20世紀澳大利亞的婦女自愿團體等等。受社會資本理論研究的影響，史家們特別關(guān)注“信任”、“規(guī)范(互惠規(guī)范)”和“網(wǎng)絡(luò)”(社會網(wǎng)絡(luò))這三個社會資本內(nèi)涵的基本要素。其中，又以對歷史上特別是社會變動時期社會支持網(wǎng)絡(luò)的狀況抱有興趣?！吧鐣W(wǎng)絡(luò)是一定范圍的個人之間相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。個人的社會支持網(wǎng)就是指個人能藉以獲得各種資源支持(如金錢、情感、友誼等)的社會網(wǎng)絡(luò)。通過社會支持網(wǎng)絡(luò)的幫助，人們解決日常生活中的問題和危機，并維持日常生活的正常運行?！盵12](第76頁)親屬關(guān)系是社會支持網(wǎng)的重要組成部分，因而也是社會資本研究的主要內(nèi)容之一。美國科羅拉多大學(xué)教授麥金托什(Marjorie K McIntosh)指出，在近代早期的歐洲，由親屬、鄰里、同行、朋友關(guān)系構(gòu)成的非正式支持網(wǎng)絡(luò)(即非官方、非制度性的民間支持網(wǎng)絡(luò)——筆者注)，通過廣泛的自助和互助，能夠積累可觀的社會資本，對于下層勞動者克服生活困境起著十分重要的作用[13](P.466)。本·阿莫斯也針對這一時期強調(diào)：“英國家庭體系中親屬義務(wù)的弱化被嚴重夸大了。有越來越多的證據(jù)顯示，與居住單位以外的親屬關(guān)系比迄今想象的意義要大得多。尤其在生命歷程的關(guān)鍵時刻和動蕩的社會經(jīng)濟條件下，親屬顯然被動員起來作為依靠?！盵6](web，P.6)

事實上，早在哈佛討論會之前的80年代下半期，已有學(xué)者從社會支持網(wǎng)的角度重新審視近代早期英國的親屬關(guān)系，美國加州大學(xué)長灘分校教授戴維·克雷西(David Cressy)即為其中的代表人物。1986年，他在英國著名歷史刊物《過去與現(xiàn)在》發(fā)表題為《英國近代早期的親屬關(guān)系與親屬互動》的專文，否定了麥克法倫和賴特森的親屬網(wǎng)絡(luò)“松散”說。他指出，“英國的親屬體系是重要的、多功能的和容量廣泛的體系，而不是狹小、淡漠和局限性強的體系”[2](P.53)。它比人們通常認為的要更具活力和效能。90年代以來迄新世紀初，又有更多的史家論及這一問題，對克雷西的研究予以深化和擴展。他們述及的內(nèi)容，大體包括以下兩個方面：一是對近代早期英國諸社會群體的親屬關(guān)系進行分類剖析，以求最終從整體上認識親屬關(guān)系的社會全貌。二是從社會轉(zhuǎn)型的時代背景出發(fā)，探究此期英國親屬關(guān)系的主要特點。

社會群體親屬關(guān)系的考察涉及鄉(xiāng)紳、商人、約曼、英國赴北美的移民、學(xué)徒仆傭以及國內(nèi)由鄉(xiāng)村流向城市的移民。鄉(xiāng)紳是一個十分重視世系和親屬關(guān)系的群體，他們期望憑借親屬交往獲取社會利益和政治利益。在約克郡鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)紳中普遍流行著這樣的看法：“不管血緣紐帶如何脆弱，它們都包含著特定的義務(wù)和忠誠，氏族團結(jié)在正規(guī)社會交往和公共生活中是一項重要因素。”[2](P.49)1617—1618年蘭開夏郡鄉(xiāng)紳尼古拉斯·阿什頓的日記顯示，此間他所會來客中，親屬比例多達30%。在鄉(xiāng)紳以下的社會成員中，約曼農(nóng)的親屬關(guān)系也很密切。約克郡約曼農(nóng)亞當·艾爾與鄰里、朋友和社會團體都有廣泛交往，但并未因此而與自己的親屬疏遠。從他1647年的日記中可以看到，艾爾與同輩堂(表)兄弟姐妹及其他親屬之間交往頗為頻繁，既有貨幣借支、通信、打板球、進餐聚會，也有徹夜長談和結(jié)伴旅行[2](P.50)。同樣，17世紀劍橋郡約曼農(nóng)中也存在著關(guān)系密切的親屬網(wǎng)，奧威爾地區(qū)約翰森家族和巴特勒家族的上下輩親屬成員共同參與土地繼承和遺囑旁證等重要事宜。

市場經(jīng)濟的興起伴隨著商人活動的日趨活躍。資金、原料、運輸、分發(fā)是這一時期商業(yè)活動的基本要素。由于市場體系尚不完備，商業(yè)交易往往優(yōu)先考慮親屬關(guān)系，商人依靠自己熟悉的親屬關(guān)系建立貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。倫敦一名麥芽商人采購的大麥來自家鄉(xiāng)埃塞克斯郡，提供原料的全部是當?shù)赝吇蛳螺叺霓r(nóng)民親屬。這種做法在倫敦、波士頓等商業(yè)中心十分流行。親屬的忠誠守職增強了商業(yè)活動中彼此的信任感。1592年，埃塞克斯郡博克斯德一名呢絨商訂立遺囑，將自己在科爾徹斯特的房產(chǎn)分給表兄瑟斯頓的長子繼承，原因是瑟斯頓在他的商業(yè)事務(wù)中盡心盡力[2](P.51)。親屬網(wǎng)的支持促進了商業(yè)網(wǎng)的擴大，成為聯(lián)系城鄉(xiāng)和溝通地方與商業(yè)都市的積極因素。近代早期正值英國擴大海外貿(mào)易時期，大批商人組建各類貿(mào)易公司。與國內(nèi)貿(mào)易相比，海外貿(mào)易無疑具有更大的風(fēng)險性，政治、經(jīng)濟、宗教、外交甚至氣象因素的變動都會極大地影響到貿(mào)易的成敗。為降低風(fēng)險，許多商人寧愿使用親戚作為人或合伙人，以防止內(nèi)部欺詐行為和離心傾向的發(fā)生。格拉斯比指出：“親屬關(guān)系成為許多合股公司的基礎(chǔ)?！?7世紀30年代利凡特公司的商人都是公司創(chuàng)建者們的孫輩。公司猶如一個家族，親屬網(wǎng)絡(luò)在貿(mào)易經(jīng)營中進一步強化。子侄做父輩貿(mào)易人的情況極為普遍。在赫斯柯特家族中，吉爾伯特爵士駐守倫敦，薩繆爾被派駐但澤經(jīng)營與俄羅斯的煙草貿(mào)易，喬治、約翰、約瑟夫和威廉則被分別派往加勒比和紐約。威奇家族成員中有3人留在國內(nèi)，3人駐守土耳其，1人駐守西班牙，另2人分駐東印度和俄羅斯[14](P.90)。

與貿(mào)易擴張同步，英國本土人口也大量移民海外，尤其是移往北美。在移民過程中，親屬支持網(wǎng)的作用是十分突出的。新移民往往首先通過書信聯(lián)系親屬中的老移民，打聽有關(guān)信息和爭取幫助。當他們來到新大陸后，先期移居的親屬又提供更多的具體支持。1635年，移居馬薩諸塞州的倫敦商人羅伯特·基尼，在遺囑中回顧自己對妻舅約翰·曼斯費爾德提供的幫助時說：“在英國我已為他多次盡心，使他從牢里獲釋，替他償付債款，在他窘迫時提供一筆資金供他立業(yè)，當他處境危急而又神志迷亂時幫他處理許多棘手的商務(wù)；然而當我為他了結(jié)這一切后，經(jīng)不住他姐姐(我的妻子)和她朋友的懇求，我又在他生活拮據(jù)時讓他來新英格蘭。我提供路費和償清他部分債務(wù)，借給他一筆錢添置衣著和其他航行必需品。多年來我一直使他衣食無虞?！盵2](P.48)國內(nèi)鄉(xiāng)村人口向城市移民的困難雖然小于海外，但畢竟置身于新的陌生環(huán)境，親屬的幫助亦屬珍貴。據(jù)估計，16世紀倫敦1/3以上的女性移民是靠市內(nèi)親戚的幫助落腳該市的[6](web，P.7)。貧困人家的年輕人來到倫敦，一開始往往衣食無著，難以迅速立業(yè)，他們中一些人住在親屬家中達數(shù)月之久，直到謀得生計。學(xué)徒和仆傭的情況也相類似。

近代社會轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進程的早期階段，它不但引起了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟關(guān)系和思想觀念的大變動，也帶來了一系列新的社會問題。新的市場經(jīng)濟觀念萌生滋長，競爭意識和謀利精神日益滲透到社會生活之中，社會流動空前加速，社會財富的顯著增長與社會成員的貧富分化并行不悖，社會控制與社會穩(wěn)定問題以新的形式和內(nèi)涵呈現(xiàn)在人們面前。近代早期英國都鐸女王伊麗莎白一世頒布的濟貧法，試圖以官方和制度形式規(guī)范社會秩序，給予社會弱勢群體以安身立命的低度保障，避免社會的急劇動蕩。這種社會支持形式，被當代社會學(xué)家歸入“正式支持”(formal support)類型。與之相對的另類形式，則稱為“非正式支持”(informal support)，包括民間范圍的家庭、親屬、鄰里、社區(qū)的自助和互助。兩者在近代早期英國社會的作用孰輕孰重、孰優(yōu)孰劣、孰主孰次，已成為史家們討論的話題[15](P.172)。正式支持或稱官方支持的歷史研究，由老濟貧法到新濟貧法，再到社會立法和福利國家，早有多種著述問世。非正式支持或稱民間支持的研究，近年來受到史家的高度重視，諸如慈善事業(yè)和自愿團體的專題研究，也有明顯進展。家庭親屬關(guān)系尤其是成員之間的互惠關(guān)愛，是非正式支持范疇中的組成部分，其研究關(guān)系到一個富有歷史意義和現(xiàn)實意義的問題：親情在近代社會轉(zhuǎn)型中占有何種地位。正是在這一關(guān)節(jié)點上，包括英國在內(nèi)的西方家庭關(guān)系史研究新取向具有不容忽視的學(xué)術(shù)價值和發(fā)展前景。轉(zhuǎn)貼于 參考文獻

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篇10

[關(guān)鍵詞]阿爾瓦羅•西扎；伽利遜當代藝術(shù)中心

[abstract] this article through to alvaro alvaro siza and their works and the analysis of the contemporary art center was introduced; In the construction of the development of history look at alvaro siza and his works; To seek the building indigenous culture and the world building development in steps in the mainstream, is an inspiration to the architect.

[keywords]alvaro siza; The contemporary art center of the Hudson

中圖分類號： J0文獻標識碼：A文章編號：

在全球化的今天，當今世界崇尚回歸歷史、建筑強調(diào)與周圍環(huán)境及問脈的關(guān)聯(lián)性。引發(fā)我們對現(xiàn)代建筑的反思和進一步探索。

基于此，本文對伽利遜當代藝術(shù)中心的分析解讀具有現(xiàn)實意義和歷史意義。當我們閱讀伽利遜當代藝術(shù)中心時，建筑簡潔的體量的塑造、當?shù)夭牧系倪\用我們意識到人——建筑——歷史共生的有機模式。

二、伽利遜當代藝術(shù)中心產(chǎn)生的歷史背景 ：

伽利遜當代藝術(shù)中心的生成，具有偶然性和必然性的雙重因素。偶然性是建筑基地所處的環(huán)境及位置，必然性是伽利遜當代藝術(shù)中心所處的現(xiàn)代建筑發(fā)展時期。20世紀20年代到20世紀70年代占統(tǒng)治地位的是現(xiàn)代主義建筑?，F(xiàn)代主義建筑的基礎(chǔ)理論是建立在十九世紀科學(xué)、哲學(xué)及烏托邦的幻想之上的。而今天這種幻想失去了支持，傳統(tǒng)的功能與令人愉悅的形式已經(jīng)不合適了。因為信息與交往技術(shù)戲劇化地扭曲了現(xiàn)實?？磻T了清一色的無標志性的現(xiàn)代建筑根植于各大城市，毫無歷史文脈可尋。于是人們開始呼吁地方性、本土化的建筑。葡萄牙建筑師阿爾瓦羅•西扎的設(shè)計就是根植于葡萄牙本土的文化背景，結(jié)合現(xiàn)代主義建筑的精髓。著眼于對建筑的本體問題（建筑與基地的關(guān)系、空間與使用、光線、材料與細部等）的冷靜思考，開發(fā)出一種自然而真實的地區(qū)性建筑語言。伽利遜當代藝術(shù)中心就是最好的例證。

三、分析伽利遜當代藝術(shù)中心：

項目概況：

伽利遜當代藝術(shù)中心建于1988—1993年，地處于圣迭戈舊城區(qū)的一個復(fù)雜的三角形歷史地段，教堂、鐘樓、花崗石墻是這座中世紀城給人留下的基本印象。

1、 設(shè)計理念：

設(shè)計始于對場地的深刻體驗，西扎感到伽利遜當代藝術(shù)中心與城市策略不僅要建立起與修道院的密切關(guān)系，而且應(yīng)當通過建筑的精確介入將這個環(huán)境惡化的宗教區(qū)統(tǒng)合起來，并恢復(fù)其秩序性。通過對城市街道、廣場的主導(dǎo)肌理和建筑的典型比例的深入思考西扎提出了穩(wěn)重而恰如其分的解決方案。一組比例各異的矩形體量穿插并置于近似三角形的基地中，既界定著街道的界面又嵌入了城市的肌理。坡道、踏步、平臺的精心組織既回應(yīng)著起伏的街道又形成了逐漸升起且不易察覺的空間引導(dǎo)，灰色花崗巖覆面的堅硬體量，反映了場所的形式主題——封閉、冰冷．與周圍的建筑、街道共同描述了康波斯特拉特有的歷史凝重感。

2、 場地布置：

基地東面緊鄰建于17世紀的圣東•多明戈•德•波拿瓦修道院，北面是修道院的臺地花園，西側(cè)為維里•英克林街所限定。伽利遜當代藝術(shù)中心的主入口放在基地的南側(cè)，與修道院的陰角入口正好相對。同時，阿爾瓦羅•西扎將修道院入口的陰角關(guān)系進行轉(zhuǎn)換，變成兩個相交錯的L形體塊沿南北縱深方向布置，以此來控制整體布局的結(jié)構(gòu)關(guān)系。以這種方式，建筑整合了進入修道院的入口空間以及周邊凌亂的花園，從而也確立了自己的空間定位，并與周邊的建筑及其環(huán)境產(chǎn)生對話。

3、 平面組合：

L形的演變生成：兩個相交錯的L型體量在建筑中央產(chǎn)生一個三角形空間，它是主要的交通樞紐。無論內(nèi)外，一條純粹的線被強調(diào)出來——三角形的長邊聯(lián)系著的一條長廊。這條位于中央的廊道是建筑布局的控制要素之一。在底層，廊道的南面與門廳、休息廳、咖啡廳等相連，北面則將臨時展廳與演講廳分為東、西兩部分。在二層，中央廊道將永久展廳與辦公室、資料室分開,兩者都成線性要素排列，控制著建筑的邊界。除地上的兩層的空間外，在地下室中布置了其余的展覽空間和服務(wù)設(shè)施。而在屋頂平臺上，還設(shè)置了一個雕塑庭院。

古典建筑美比例：學(xué)帕拉迪奧提出“最美的空間是正方形，其次是平行四邊形和橢圓形”的古典形式美的規(guī)律，在《建筑形式美的原則》一書中也有關(guān)于1/1、1/1.4、1/1.6、1/2的完美空間比例的論述。剖析伽利遜當代藝術(shù)中心主要房間的空間比例，發(fā)現(xiàn)許多吻合古典建筑美學(xué)的數(shù)字關(guān)系。

4、 功能流線：

通過對坡道、踏步、平臺的精心組織，形成逐漸升起的“之”字型路線既使場地的地形特征得以表達和延續(xù)，又形成了饒有趣味的空間引導(dǎo)。

沿街立面上的洞口與坡道將參觀者引至高于街面的入口平臺，在這里，建筑的南端好像被懸起，留下一個水平逢，透過它，可以看到修道院前的小路、臺階。美術(shù)館的敞向二層高的三角形中庭。中庭的斜上方開有天窗，引進撲朔迷離的光線。門廳的北面通向講演廳的前廳，講演廳與前廳之間以坡道聯(lián)系。由中庭往東經(jīng)中央廊道，參觀者可下到臨時展廳。廊道兩端的樓梯則將人們帶到上層的永久收藏品展廳。參觀流線在屋頂?shù)袼芷脚_達到，在那里，令一個坡道將人們引至高于女兒墻的一個平臺上，一副城市的全景圖便映入眼簾。

5、 內(nèi)部空間：

至于內(nèi)部空間．與以往一樣，空間的界面似乎總呈被有意無意的傾斜或劈削自然光從墻體上被撕開的裂縫或洞口襲入室內(nèi)，窗戶的設(shè)置總能照顧到與周圍環(huán)境的視線聯(lián)系。而固定于地面的大理石或木制家具暗示著空間的二次劃分明亮、寧靜的室內(nèi)空間為藝術(shù)活動創(chuàng)造了良好的空間氛圍。簡潔大放，白色的內(nèi)部，簡單的裝修，局部的開窗，隱藏著若隱若現(xiàn)的光源及安全形式，使得建筑達到西扎追求的靜謐感——安靜并且沉穩(wěn)。通過吊頂?shù)氖褂茫沟猛獠颗R界在內(nèi)部得以延續(xù)。

內(nèi)

6、 造型的處理：

體量分析：與平面相呼應(yīng)，體量采用一種化零為整的處理方法：美術(shù)中心的外形基本上是兩個L形體塊組合而成，它們在端部適度叉開，以便與場地相契合。建筑的主體長方形體量與周邊建筑成角度布置，雖沒有任何細部的模仿，卻與相鄰建筑相協(xié)調(diào)。第二個矩形體量跨座于坡道、平臺構(gòu)成的建筑基地之上，嚴格平行于街道的界面。兩個矩形體量成角度碰撞之后所遺留下的三角形空間設(shè)有通高的天光照明．成為整個建筑內(nèi)在的廣場。這些形體精雕細琢，具有強烈的雕塑感。中心的臨街立面被切下一塊體量，形成一個大致的水平的深口。它暗示了門的意向。洞口的上沿呈一個古怪的傾角，實際上，它與下部的坡道構(gòu)成影像關(guān)系。建筑的南端墻好像被懸起，留下一個水平縫，可看到修道院門前的小路、臺階等。（圖10-圖12）

柯布的影響：為更明晰的解釋伽利遜當代藝術(shù)中心造型處理，我們選擇與柯布的薩伏伊別墅進行對比說明?？梢钥吹轿髟鷮λ_伏伊住宅的理解延續(xù)到的他的伽利遜當代藝術(shù)中心中，比較二者的立面造型處理，可以看到驚人的相似。在伽利遜當代藝術(shù)中心中，連續(xù)水平窗的尺寸及位置都加以精心控制，使室內(nèi)外空間得到視覺上的聯(lián)系；而坡道不僅旱聯(lián)系不同水平面的媒介，而且成為西扎處理地形、組織流線的重要元素，成為入口的標志。

7、 材質(zhì)：

西扎的設(shè)計一般都運用當?shù)氐牟馁|(zhì)，即經(jīng)濟又方便，伽利遜當代藝術(shù)中心亦如此，它運用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)材質(zhì)——花崗巖。它不同于單調(diào)的、柏拉圖式的國際式建筑模式。這種材質(zhì)的運用不但使建筑增添了一份厚重的體量感，而且還有利于使建筑融入這里的紀念性教會特征的城市尺度中。在材質(zhì)的選擇上，注重了顏色的變化，不但表現(xiàn)一個清晰易辨的形象，還與周圍老建筑的滄桑感形成呼應(yīng)。

四、結(jié)語

西扎說過．他的建筑要建造對城市生活的支持。于是．加利西亞現(xiàn)代藝術(shù)中心并沒有將自身完全封閉．成為與鬧市隔離的象牙塔．恰恰相反，其對于城市生活的渴望和追求使其在融入場所的同時．也為場所注入了新的活力。當福爾諾斯教區(qū)中心和加利西亞現(xiàn)代藝術(shù)中心的建筑形象漸漸在城市的背景中隱沒的時候，遺留下的只呈場所中的光、氣、空間、人以及發(fā)生于其間的活動和事。

參考文獻：1、《時代建筑》 2002 蔡凱臻 《建筑的場所精神》

2、《展覽建筑》 程世丹 武漢工業(yè)大學(xué)出版社

3、《世界建筑大師的思想和作品》 淵上正幸