導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

直到20世紀(jì)初期“，現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。德國包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)對象不同。在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是十分漫長的。有的器物在相當(dāng)長的一段時期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟時期，由于商業(yè)活動發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會發(fā)展的進程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場與大眾。

2.美學(xué)價值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化信息化時代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于初級階段，與西方國家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)?！倍覈に嚸佬g(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個方面。從尹定邦的《設(shè)計學(xué)概論》講到的視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展幾乎伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具備鮮明的時代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗多的積累，其缺點便是缺少系統(tǒng)的知識歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗傳授于自己的后輩與門人，保護技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進行傳播。藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時社會的市場需求與社會發(fā)展。經(jīng)過以上的對比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。工藝性藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品的外觀要求很高，并強調(diào)實用性與觀賞性，以及包含的文化蘊涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

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[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號：TE825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊含著人們的造物思想、審美意識、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國工藝美術(shù)是我國人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識，是我國社會文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個國家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟實力的提升，更能從長遠(yuǎn)意義上推動本土文化、民族精神的獨立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對的形勢

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對自然萬物的認(rèn)知與理解、對技術(shù)的應(yīng)用、對禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問題

從根本上說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場化的社會轉(zhuǎn)型過程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對消費品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場選擇過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說，工業(yè)化、市場化沖擊，不僅對工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計藝術(shù)出發(fā)，對工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費意識和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場化的自主選擇中進一步受到?jīng)_擊。在這種形勢下，加之我們對工藝美術(shù)的文化保護和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國的立法工作是相對滯后的。從教育層面看，我國由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無人、人亡藝絕的危機。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個角度看待問題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計中不斷積累經(jīng)驗，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項內(nèi)容中，需要將審美與性能有機的融合的一起，不斷對藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設(shè)計知識以及理念進行創(chuàng)新，這樣才能促進工藝美術(shù)設(shè)計更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計時，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計理念，還需要融合現(xiàn)實，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強作品設(shè)計，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員充分的時間和空間，讓設(shè)計人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計水平，簡化了作品的制作過程，計算機的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機遇，

面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)有機的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語

從我國當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟形勢下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟項目，而是一個關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟與鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要的著力點。認(rèn)識和發(fā)掘工藝美術(shù)的價值，實現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國的經(jīng)濟發(fā)展很快，這促進了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計水平的提升。但是現(xiàn)代社會，人們的審美眼光有著較大變化，而且對精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時俱進的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計作品的時代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無論拓展中國設(shè)計發(fā)展的廣度與深度，還是實現(xiàn)文化的自覺傳承，都離不開對本土造物根脈的把握。

參考文獻

[1] 黃寶慶.促進當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評論，2015，01：55-61.

篇3

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)早期；藝術(shù)與手工藝運動；羅斯金；中國；傳播；影響

中圖分類號：J50 文獻標(biāo)識碼：A

英國藝術(shù)與手工藝運動（the Arts & Crafts Movement）是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)20年代，在約翰·羅斯金（John Ruskin，1819—1900）藝術(shù)思想影響下，主要由威廉·莫里斯（William Morris，1834—1896）倡導(dǎo)發(fā)展起來的一場旨在反對工業(yè)化大生產(chǎn)、復(fù)興中世紀(jì)哥特式手工藝等現(xiàn)代設(shè)計和社會改革運動。在羅斯金和莫里斯等藝術(shù)設(shè)計思想影響下，以克萊恩（Walter Crane，1845—1915）等人為首于1887年在倫敦成立了“藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會”（Arts & Crafts Exhibition Society），并從1888年起先后在英國舉辦了多次工藝品展覽活動。之后，該協(xié)會名聲逐漸被藝術(shù)設(shè)計界熟知和認(rèn)可，其他地區(qū)的藝術(shù)家、設(shè)計師也效仿該協(xié)會而成立了類似的組織。從此，藝術(shù)與手工藝運動逐漸流行開來，對包括中國在內(nèi)的世界現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了重要影響。

一、藝術(shù)與手工藝運動在中國傳播的文獻考述

20世紀(jì)早期，英國藝術(shù)與手工藝運動先后通過不少中國藝術(shù)家、設(shè)計師和文化藝術(shù)學(xué)者的著作、譯著和文章等方式直接介紹到了中國。較早介紹的是李叔同，之后至1949年之前的30多年間，昔塵、黃懺華、魯迅和陳之佛等人也直接或間接地介紹了羅斯金、莫里斯和英國藝術(shù)與手工藝運動的思想等。此選代表性的例子列表如下：

除上表中列舉的文獻與介紹的基本內(nèi)容外，尚有劉海粟、林文錚、張道藩、徐朗西、趙世銘譯、林風(fēng)眠等人在著作、譯文和文章中，不同程度地提到了拉斯金、拉斐爾前派。特別是劉思訓(xùn)譯的《羅斯金的藝術(shù)論》②直接介紹了拉斯金的思想與藝術(shù)觀念等，這對英國藝術(shù)與手工藝運動在中國的傳播與影響，起到了補充作用。

二、藝術(shù)與手工藝運動對中國現(xiàn)代設(shè)計的影響③

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[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)工藝美術(shù)　經(jīng)營模式　創(chuàng)意經(jīng)濟　體驗式經(jīng)濟

在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進行制作，并有完整的工藝流程，在國內(nèi)外享有盛譽的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽木版年畫、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場來推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。

一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計與開發(fā)

1.挖掘地方民族文化特色，開發(fā)有市場需求的旅游工藝品。

事實證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價值就越高，也就越容易受到市場的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，應(yīng)以市場需求為主，設(shè)計開發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場需求的旅游工藝品。

2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實用品，如靠墊、杯墊、U盤等。

3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。

在設(shè)計與開發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強勢品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對消費者來說，即使價格略高于同類產(chǎn)品，也樂于解囊。因為，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購買著名品牌帶來的心理滿足。

二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式探索

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計與開發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營模式來打破原來的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報告中，深入推進文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個人針對山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營模式做一些初步的探討。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。

在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來看問題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計中，設(shè)計出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。

2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會。

山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評。

3.加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價值和品位。

在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計不僅限于保護產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加大對旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計，是提高商品本身價值和品位的一條重要途徑。

4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，將其與景區(qū)的游覽項目相結(jié)合。

在創(chuàng)意經(jīng)濟大行其道的今天，我們在打造知名旅游工藝品品牌的同時，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢，實行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，使旅游與購物相結(jié)合。

5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加入體驗式的互動活動。

以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來創(chuàng)造一種新的模式，即體驗式經(jīng)營模式，其突破了長期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費者與商品的互動，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費者值得回憶的活動。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見平遙》這一情景劇，就是一個很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗式”的旅游項目，獲得軍事愛好者和各戶外拓展組織的一致好評。

三、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】設(shè)計史教材 編撰體例 編撰方式 編撰內(nèi)容

一、問題緣起、界定與研究意義

設(shè)計史課程是我國高校各類藝術(shù)設(shè)計專業(yè)指定的必修基礎(chǔ)理論課，它對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的各個專業(yè)方向而言是重要的知識背景，具有基礎(chǔ)性的作用。抓好教材建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的中心環(huán)節(jié)，要上好這門課，選好教材十分重要。

然而，隨著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科招生規(guī)模的迅速擴大，出現(xiàn)了設(shè)計史教材編撰多管齊下的局面，教材的編撰問題亦日益凸顯。具體來說，主要存在三種狀況：第一，原有的工藝美術(shù)史作為專業(yè)理論的調(diào)整，著重挖掘曾經(jīng)被忽視的內(nèi)容，突出工藝規(guī)范與工藝加工的內(nèi)容；第二，把工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計對應(yīng)不同的歷史階段，只注重西方設(shè)計史而忽略了中國設(shè)計史，將設(shè)計史視為一種完全工業(yè)化之后形成的學(xué)科歷史；第三，各類院校設(shè)計史教材選擇的基礎(chǔ)知識體系未經(jīng)嚴(yán)格慎選，總的說來以通史型教學(xué)為主，部分高校稍涉門類史、斷代史的教學(xué)。這些狀況具體到各高校開設(shè)的設(shè)計史課程，更是名稱不一、內(nèi)容不一、教材體例不一等。①由此可見，將上述狀況列舉出來，很能說明設(shè)計史教材編撰探討的意義和價值。從正式出版的現(xiàn)有教材來看，設(shè)計史教材的編撰還存在著一些亟待解決的問題，這便是論題探討的緣起。

本論題主要界定兩點：

第一，隨著學(xué)科設(shè)置的不斷擴展，設(shè)計史教材使用的名稱不一，包括中外工藝美術(shù)史、中外設(shè)計史，以及諸多直接產(chǎn)生于我國從工藝美術(shù)到設(shè)計藝術(shù)觀念變革背景中的設(shè)計門類史，如工業(yè)設(shè)計史、室內(nèi)設(shè)計史、平面設(shè)計史等。這里為了論述的方便，統(tǒng)稱設(shè)計史，并分成三類：通史、門類史、斷代史。在本文討論中，以通史型教學(xué)的設(shè)計史教材編撰為主。

就設(shè)計史教材而言，由于設(shè)計藝術(shù)與工藝美術(shù)是一個有機體的不同階段的產(chǎn)物，研究設(shè)計史教材編撰，必然離不開對工藝美術(shù)史教材編撰的研究，由此把工藝美術(shù)史的教材編撰納入設(shè)計史教材編撰研究的范圍。本文研究的為設(shè)計史教材1960—2012年間文獻綜述編撰的發(fā)展，在此領(lǐng)域中，諸多專家學(xué)者都做出了很大的成績，囿于篇幅，同時也為突出重點，筆者選擇有代表性的設(shè)計史教材作為主要研究對象。

第二，教材的定義有廣義和狹義之分，本文所討論的教材主要是指狹義的教材概念，是指教科書。

本文通過對20世紀(jì)60年代以來設(shè)計史教材的搜集、整理、分析，通過對相關(guān)研究文獻的梳理，從而對設(shè)計史教材發(fā)展脈絡(luò)進行歸納，有如下幾點現(xiàn)實意義：

1.選題的針對性。關(guān)注設(shè)計史的研究現(xiàn)狀，是近年來設(shè)計史學(xué)界持續(xù)關(guān)注的研究課題，但關(guān)注設(shè)計史教材的編撰卻鮮有深度研究。通過梳理可幫助我們理解高校設(shè)計史教材的面貌，尤其是教材內(nèi)容的革新、充實、推展，這也是對設(shè)計史教材資料留存的一項重要補充。同時，筆者力圖依據(jù)高校設(shè)計史教材編撰的事實來揭示問題、分析問題，將呈現(xiàn)出來的主要問題，切入到相應(yīng)的編撰案例之中加以論述，對下一步的教材編撰具有重要的借鑒意義。

2.設(shè)計史教材內(nèi)容及知識結(jié)構(gòu)的針對性。文章通過研究，以期探尋適合分層次教學(xué)的適用版本編撰體例。

3.為設(shè)計史教學(xué)實踐和研究提供有益的參考。

本文對既是歷史的又是現(xiàn)實的設(shè)計史教材編撰問題進行思考，具有較強的現(xiàn)實性。

二、論題的研究現(xiàn)狀

基于論題的資料論述比較零散，筆者把查閱的資料（包括直接或間接的論述資料）分為四類：

其一，是涉及具體教學(xué)內(nèi)容選取的討論。劉汝醴于1985年明確提出“關(guān)于海外的工藝珍奇，我們應(yīng)該采取‘拿來主義’的態(tài)度，拿將過來，為我所容，為我所用”。②田自秉于1988年提出“……我們還應(yīng)該把研究的范圍拓得更寬一些，不僅需要有工藝美術(shù)通史、專題史，更應(yīng)該有各種斷代史尤其是對于近現(xiàn)代工藝美術(shù)史的研究……”③張孟常于1996年完成的博士論文《器以載道——中國工藝美術(shù)史分期研究》，論及早期五個教本的中國工藝美術(shù)史在課程內(nèi)容上的革新、充實、推展。諸葛鎧于1998年指出：“從工藝美術(shù)的范圍和內(nèi)容上，工藝美術(shù)史都應(yīng)該得到補充，可用新的觀念寫工藝美術(shù)史。”④ 高豐于2000年指出：“許多藝術(shù)設(shè)計院校在講授這門課程時，或只講西方現(xiàn)代設(shè)計史，或還沿用中國工藝美術(shù)史的教材，容易給學(xué)生造成誤解。就此，探討中國藝術(shù)設(shè)計史與中國工藝美術(shù)史的區(qū)別……”⑤趙農(nóng)于2001年就“藝術(shù)設(shè)計史論與工藝美術(shù)史論的本質(zhì)區(qū)別等幾個問題產(chǎn)生了明確認(rèn)識”⑥ 。2007年底，在上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院召開了“設(shè)計與中國設(shè)計史研究年會”，其中錢鳳根的《世界設(shè)計史的中國設(shè)計史板塊構(gòu)建》、杭間的《中國的工藝史與設(shè)計史》、諸葛鎧的《關(guān)于中國設(shè)計史學(xué)術(shù)定位的思考》、荊雷的《以系統(tǒng)論的方法來研究并從事設(shè)計史教育》等文章，其內(nèi)容都與設(shè)計史有關(guān)，并從教學(xué)資料的搜集、教學(xué)內(nèi)容的選取等層面，或直接或間接地涉及設(shè)計史教材內(nèi)容。2008年，李硯祖指出：“……設(shè)計史的研究同樣應(yīng)在文化研究的平臺上構(gòu)筑起自己的體系……重寫設(shè)計史需要考慮這些問題?！雹?這些文論給予本文很大的啟發(fā)。

篇6

隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護的日程上?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹背蔀轫憦卮蠼中∠锏目谔?。在歷史長河中，深厚的文化底蘊奔流在悠久的時光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對建筑設(shè)計、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠(yuǎn)的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的精神實踐，是面對當(dāng)今消費市場的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域必須面對的課題。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承

需要規(guī)范由于市場經(jīng)濟的推動，廣闊的消費市場使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時間和經(jīng)驗的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟利益的推動，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號進行劣質(zhì)的模仿，對傳統(tǒng)工藝的形象和價值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進行長達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實踐性的設(shè)計理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時間內(nèi)做好市場調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場會降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護有待增強。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場定位不明

晰人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時，相關(guān)的設(shè)計需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計美感。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費市場有著重要的發(fā)展特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對消費層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地擴大消費市場。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對工藝美術(shù)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計

結(jié)合的人才培養(yǎng)為了更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對該項目的人才進行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的絕佳結(jié)合。對設(shè)計創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個性獨特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識，是建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、工藝品設(shè)計的領(lǐng)頭軍?，F(xiàn)代創(chuàng)意的價值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強創(chuàng)意設(shè)計的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。

二、加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略

為了使傳統(tǒng)工藝的運用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強化幾方面進行改革。

1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計，從而不斷改進產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計，不僅能夠促使企業(yè)進行積極主動的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進的科技占領(lǐng)市場的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時可加大生產(chǎn)力度，對于保護和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護文化知識產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌鲆?guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對高額的造價、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機械和計算機操作程序，對產(chǎn)品的前期設(shè)計、配色、配圖、配線進行機械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對產(chǎn)品自身進行深刻認(rèn)識，才能對市場具有精準(zhǔn)的定位。

2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)享受的各項要求。在這樣的設(shè)計和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。

3.培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才

當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計氛圍。培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡的教育項目，相關(guān)教育部門和機構(gòu)應(yīng)該出臺一些政策和措施，以應(yīng)對市場的人才需求。

三、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時代創(chuàng)新的幾點啟示

1.堅持進行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)

工藝美術(shù)本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實踐物品也具有強大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點決定了它的獨特性、創(chuàng)造性，同時它兼具了地域特點和人文特點。在普及機械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護手工原創(chuàng)的設(shè)計，在時展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強創(chuàng)新，堅持適度的手工原創(chuàng)，守護手工藝術(shù)的獨特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。

2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計

融入日常生活將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價值觀念和道德情感上進行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運用新的思路、新的方法、新的材料進行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實現(xiàn)了文化元素的多項互補，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時，重視產(chǎn)品的時尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計美感刺激人們的消費欲望。在這樣的項目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對絹人的制作進行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚，需要從不同的角度進行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺。

四、總結(jié)

篇7

[關(guān)鍵詞]美術(shù) 界定 特點 題材

一、關(guān)于美術(shù)的界定

美術(shù)一詞最早出現(xiàn)在17世紀(jì)的歐洲，泛指一切創(chuàng)造性的、能夠帶來美感的藝術(shù)品種。中國在“前后較為普遍地使用這一概念。羅丹曾把造型藝術(shù)與文學(xué)做了區(qū)別認(rèn)識，但仍然沒有把工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)囊括在內(nèi)。他曾說，文學(xué)所寫出的場面由于自身的連續(xù)而更加有力，而且因為自身是促進情節(jié)發(fā)展的組織部分而才具有價值。對于造型藝術(shù)則不同——這種藝術(shù)只能表現(xiàn)一定行為的一定階段。（造型）藝術(shù)家表現(xiàn)的是故事的一部分，但應(yīng)該假定這個故事的其他部分都知道，它的作品要靠文學(xué)家的作品來支持；如果這個作品能被先后的事實說明，這樣才能獲得它完全的意義。藝術(shù)確能啟發(fā)思想與美夢，而不必求助于文學(xué)，用不著去描繪詩中的景象，只要把非常明顯而不加省略的象征借用過來就夠了。同文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系當(dāng)然是就繪畫和雕塑而言的，突出的是審美意義而毫無實用意義。

相對而論，美術(shù)是把各種能用來塑造視覺形象的物質(zhì)材料作為手段，從而在二維空間和三維空間內(nèi)創(chuàng)造出靜態(tài)的可視對象，以滿足人們審美需要或帶實用性審美需要的一種造型藝術(shù)。

二、美術(shù)的特點

在一切美術(shù)作品里，本質(zhì)的東西是成立與形成的?；谶@種見解，美術(shù)界曾在80年代初提出“藝術(shù)作品形式?jīng)Q定內(nèi)容”的觀點，理由是，作品形式是實實在在物質(zhì)的東西，所以，美術(shù)的本質(zhì)憑借著特定的形式而存在也是有道理的。

1、用線、色、形塑造具體的視覺形象是美術(shù)的基本特點。印象派畫家雷諾阿發(fā)自內(nèi)心地呼喚：“我要一種響亮的紅色，響得像鐘一樣……我看見一個模特兒，那里有無數(shù)小點的顏色；我必須尋找那種使肉體在我的畫布上活現(xiàn)的和顫動的顏色。現(xiàn)在他們要解釋每一件事；但是如果他們能解釋一幅畫的話，這幅畫就不是‘藝術(shù)’了”。雷諾阿的早期作品十分注意“戶外的光在形體上的斑點和瞬間印象”，從而用特有的造型方式“分解了形體”。后期，他又開始注意線條與結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)為了光兒忘了結(jié)構(gòu)。在雷諾阿去逝那一年出生的中國當(dāng)代畫家吳冠中，80年代初提出應(yīng)當(dāng)加強對美術(shù)形式規(guī)律的研究，強調(diào)“如何‘敏銳地捕捉住對象的美’，如何到生活中‘采形’，如何‘分析并掌握構(gòu)成其美感的形式因素’，如何研究視覺形式‘豐富形式積累’，以為某一內(nèi)容，某一構(gòu)圖要求起形象主角的大作用’，”是畫家們的首要任務(wù)。總之，要著重研究的是構(gòu)成視覺形式的一切物質(zhì)手段。因為這是美術(shù)最鮮明、最基本、最實質(zhì)性的特點。

2、以點代面、以靜寓動、以形傳神是美術(shù)的有一個特點。以點代面的“點”是從時間角度考慮的，美術(shù)不像音樂那樣是在無數(shù)個時間點的連續(xù)中展示作品內(nèi)容，而僅僅是一個時間點的凝固，歷史連續(xù)性的。以點代面，須以靜寓動，即在靜態(tài)的視覺形象中蘊含著神采飛動的精神世界。以形傳神是最難的，因為即使有生動之狀，亦未必有神韻之氣。

3、悅目與賞心的辨證。在美術(shù)創(chuàng)作的多種狀況下，有的作品具有突出的形式美的價值，使人在欣賞形式美的同時去把握作品的內(nèi)容美。如某些裝飾繪畫就是這樣。但有的作品形式美的特點不顯著，卻對人有強烈的震動，發(fā)人深省，耐人尋味。由此可見，美術(shù)的目的不僅是悅目，更重要的是賞心，二者兼?zhèn)鋭t更為完美。

概括美術(shù)的特點，還是側(cè)重了繪畫和雕塑，對建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)兼顧不足，只有在體裁分述中彌補了。所以，言美術(shù)之特點也是相對的。

三、美術(shù)的體裁

美術(shù)體裁的劃分似乎沒有太大的爭議。把創(chuàng)作手段與創(chuàng)作目的相結(jié)合，就成了劃分美術(shù)體裁的標(biāo)準(zhǔn)，美術(shù)為此分為四種體裁：繪畫、雕塑、建筑美術(shù)、工藝美術(shù)。

1、繪畫是用色彩、線條把客觀實際存在的或是想象中的物體形象描繪在紙、布或其他底子上的造型藝術(shù)，屬于在二維空間里的創(chuàng)造。

2、雕塑是把木、石、泥、金屬、石膏等固態(tài)的物質(zhì)材料作為藝術(shù)手段來創(chuàng)造三維空間中存在的立體形象的造型藝術(shù)。

3、從造型藝術(shù)的美學(xué)意義來說，建筑作為客體從它產(chǎn)生之日起就具有觀賞性，具有創(chuàng)造性和賞心悅目這兩個隸屬與美術(shù)的特點。

4、工藝美術(shù)又稱實用美術(shù)，是既能滿足人的現(xiàn)實物質(zhì)需要又能滿足人的審美心理需要的造型藝術(shù)。隊伍龐大，成員眾多，凡事既與人的物質(zhì)生活相關(guān)聯(lián)，又能令人賞心悅目、產(chǎn)生審美感受的美術(shù)作品，都屬于工藝美術(shù)。

實用美術(shù)畢竟是美術(shù)的一個樣式，美術(shù)則是藝術(shù)的一個種類。重申：藝術(shù)不能做金錢的附庸！要建樹實用美術(shù)的美學(xué)品格，情感、意境與創(chuàng)新是不可淡忘的，如此美術(shù)才會有耐人尋味的魅力。

參考文獻

篇8

［關(guān)鍵詞］工藝美術(shù)；現(xiàn)代學(xué)徒制；教育實踐

近些年，工藝美術(shù)市場需求量不斷增加，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)銷售總額呈明顯上升趨勢。再加上國家不斷提高對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比例逐漸提升。這些都促使我國重視工藝美術(shù)教育，開設(shè)設(shè)計專業(yè)的院校普遍開設(shè)工藝美術(shù)課程。本文分析工藝美術(shù)教育中在傳統(tǒng)學(xué)徒制基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代學(xué)徒制的措施。

一、工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

作為專業(yè)人才培養(yǎng)的重要基地，開展工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)對院校來說具有重要意義。因為高等院校專業(yè)教育規(guī)?；⑾到y(tǒng)化發(fā)展時間較短，而且許多院校的前身都是中職院校，在師資配備、教學(xué)環(huán)境、課程設(shè)置、教學(xué)條件及教學(xué)方式等方面都存在很多不足，在教學(xué)體系上還有待進一步完善。從專業(yè)角度分析，在教學(xué)中，工藝美術(shù)主要偏向于理論教學(xué)，但專業(yè)技術(shù)教育其實主要是對學(xué)生進行應(yīng)用技能的培訓(xùn)，與普通的高等教育還存在很大區(qū)別。但在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)手段和方式上缺乏創(chuàng)新，同時，培訓(xùn)項目也缺乏一定的針對性，不能滿足當(dāng)今社會學(xué)生差異化和個性化發(fā)展的需求，而且在教學(xué)實踐過程中，很多內(nèi)容的學(xué)習(xí)都只停留在表面，對提高學(xué)生工藝美術(shù)技能沒有實際幫助。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制的作用

（一）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)生最好的老師，很多學(xué)生成績不理想的原因就是沒有有效的反饋與溝通機制。而現(xiàn)代學(xué)徒制中學(xué)生與師傅同處一個空間，面對著具體問題，一旦有疑問就可以及時詢問師傅，而師傅也可以結(jié)合具體事物分析，解決學(xué)生疑惑，激發(fā)其興趣。

（二）實現(xiàn)因材施教

實現(xiàn)因材施教的主要途徑就是現(xiàn)代學(xué)徒制。日常生產(chǎn)實踐中師傅與學(xué)生間存在緊密聯(lián)系。師傅都是結(jié)合具體事物與問題對學(xué)生進行指導(dǎo)的。這種一對一的模式不但可以讓師傅了解學(xué)生的情況，還可以結(jié)合學(xué)生特點，制訂切實可行的、具有針對性的教育方案。

（三）優(yōu)化學(xué)習(xí)方法

現(xiàn)代學(xué)徒制直接打破傳統(tǒng)灌輸式的教育方式，給學(xué)生提供一個自由、寬廣的學(xué)習(xí)平臺。學(xué)校教育的一大弊端就是學(xué)生被動參與學(xué)習(xí)。缺乏實踐操作，囫圇吞下教師傳授的知識。教師教學(xué)模式處于一個相對封閉的系統(tǒng)，難以發(fā)散學(xué)生思維，學(xué)生只能被動跟隨?，F(xiàn)代學(xué)徒制教育則強調(diào)實踐，從不同角度提高質(zhì)量，學(xué)生進行多方面思考與學(xué)習(xí)。

三、工藝美術(shù)教學(xué)中現(xiàn)代學(xué)徒制的教育實踐

（一）優(yōu)化實踐考核體系

改革傳統(tǒng)考試形式增加實踐技能考核的比例，促進學(xué)生實踐操作水平的提高。傳統(tǒng)教學(xué)模式中只在期末考試考核學(xué)生實踐技能，且比例僅為總成績的40%；現(xiàn)在依據(jù)學(xué)校情況將技能考核定位為每月一次，專業(yè)技能大賽每年舉行一次，并將技能成績作為單獨的考核指標(biāo)?？己朔绞絻H采用單人實際操作，使學(xué)生具有學(xué)習(xí)動力與目標(biāo)，奠定基礎(chǔ)方便后期技能考試及崗位需求。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以集中訓(xùn)練專業(yè)技能，避免傳統(tǒng)學(xué)習(xí)松散、不到考試不著急的情況。考試形式改革后，教師也可以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生知識掌握與技能中存在的問題，及時調(diào)整與優(yōu)化，及時糾正操作中不規(guī)范的行為。

（二）運轉(zhuǎn)模式分析

校企合作簽訂協(xié)議，明確各自權(quán)利義務(wù)及責(zé)任；學(xué)校與企業(yè)都是教育的主體；學(xué)生身份具有雙重性，在學(xué)校是學(xué)生，在企業(yè)則是學(xué)徒；校企共同管理，接受雙課程學(xué)習(xí)；考核由學(xué)校與企業(yè)分別進行，實際中根據(jù)校企實際情況適當(dāng)調(diào)整。1.雙身份分析。校企合作模式下聯(lián)合宣傳與招生。招生就是招工，這意味著學(xué)生都有兩重身份。通過企業(yè)面試后錄取并簽訂“預(yù)備員工協(xié)議”，此時學(xué)生具有預(yù)備員工的身份，而通過學(xué)校單招入校后獲得學(xué)生身份，這樣就同時具有預(yù)備員工與學(xué)生身份。2.雙體系特點。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下具有兩套課程體系，學(xué)校與企業(yè)各有一套教育體系。但兩者教育理念存在差別，因此側(cè)重點也不同，學(xué)校重視理論、企業(yè)重視實踐。現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)人才，因此學(xué)校與企業(yè)要建立相互融合的培養(yǎng)體系。3.雙標(biāo)準(zhǔn)體系。學(xué)生要分別滿足學(xué)校、企業(yè)的考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生落實學(xué)歷考試，企業(yè)則實施技能考核。學(xué)歷考試以學(xué)分的方式進行，分為三個級別，即銅級、銀級、金級三個級別的評價體系。制定雙標(biāo)準(zhǔn)評價體系，使培養(yǎng)出的人才更加符合社會需求。通過這些方法培養(yǎng)出實踐與理論同樣具備的高素質(zhì)人才，滿足社會對人才的需求，提高行業(yè)水準(zhǔn)，促進工藝美術(shù)行業(yè)進步。綜上所述，工藝美術(shù)教學(xué)中引入現(xiàn)代學(xué)徒制，推進企業(yè)與學(xué)校師資隊伍的融合，形成具有鮮明特色的教學(xué)方式，促進工藝美術(shù)教育質(zhì)量的提高。工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)徒制，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，形成正確價值觀與職業(yè)觀，緊密結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、自我發(fā)展及社會需求，培養(yǎng)社會需要的高素質(zhì)人才，推動工藝美術(shù)行業(yè)快速發(fā)展。

參考文獻：

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［2］胡涓華.現(xiàn)代學(xué)徒制教育模式的實踐探索：以南通開放大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例［J］.宿州教育學(xué)院學(xué)報，2016（6）：78.

篇9

1工藝美術(shù)的價值構(gòu)成

在中國，工藝美術(shù)作為專用概念的成立和使用開始于本世紀(jì)初葉，這是一個由“工藝”和“美術(shù)”組成的復(fù)合詞。工藝美術(shù)不是一種純藝術(shù)現(xiàn)象，它首先是人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。它最主要的特點就是將技術(shù)和藝術(shù)審美融合，通過技術(shù)完成藝術(shù)審美的表達(dá)，工藝技法是其區(qū)別于其他美術(shù)門類的最主要特征。在我國工藝美術(shù)發(fā)展史上經(jīng)歷過多次的跌宕起伏，幸運的是，建國初期我國為了外匯的需求將工藝美術(shù)產(chǎn)品作為重要的出口商品，很好地保留了各類樣式的工藝美術(shù)品種，也為當(dāng)下傳承提供了很好地依據(jù)和基礎(chǔ)。但是隨著改革開放，資訊時代、消費行為的改變，全球化網(wǎng)絡(luò)的趨勢影響了工藝美術(shù)品的發(fā)展，最主要的表現(xiàn)在于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)樣式和審美無法滿足當(dāng)下的時代需求。值得思考的是臺灣地區(qū)、韓國、日本文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興隆，似乎能夠為工藝美術(shù)提供一條發(fā)展之路，以文創(chuàng)產(chǎn)品為導(dǎo)向，引入工藝美術(shù)元素和內(nèi)涵。從歷史的角度來分析工藝美術(shù)品的價值，從古至今為宮廷帝王、貴族階層服務(wù)的工藝美術(shù)品相對偏重于審美趣味，把玩和擺放欣賞是主要功能，而日常百姓生活中的工藝美術(shù)品在強調(diào)實用和使用的同時，兼顧造型審美。工藝技法的獨具創(chuàng)新體現(xiàn)了作品內(nèi)涵，審美行為通過看、玩、使用，持續(xù)的發(fā)生審美過程。與所有其他美術(shù)創(chuàng)作一樣，內(nèi)涵和形式這兩個基本元素是相輔相成的，只不過工藝美術(shù)中內(nèi)涵的體現(xiàn)對材料的依賴性更強，比如一塊玉器雕刻作品，材料本身的語言、雕刻的工藝技法、造型和材料的匹配度、圖案和樣式的和諧度都會對最終內(nèi)涵的物化呈現(xiàn)產(chǎn)生影響。雖然工藝美術(shù)品可以成為商品，但某些情況下價值并非等同于價格。工序復(fù)雜費時費力的工種，如景泰藍(lán)工藝、或者漆藝，很可能因為樣式或造型的保守造成商品市場上價格的低下。因此判斷工藝美術(shù)品的價值一定要在限定的前提條件下進行，不能混淆商業(yè)價格和藝術(shù)價值。

2手工藝的人文體現(xiàn)

手工藝的口傳教授和長久的實踐體驗積累的非物質(zhì)經(jīng)驗長久以來是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承的關(guān)鍵。曾經(jīng)主張“工業(yè)立國”的日本，直到今天仍保存著眾多的“手藝”。技術(shù)與人文的博弈是現(xiàn)代社會一個長期存在的現(xiàn)實難題，也許二者之間的關(guān)系用“科技是發(fā)動機，人文是方向盤”這句話來概括不無道理。與工廠追求統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、不需要性格的一致性不同，手工活能夠讓經(jīng)手的每件東西都有不同的性格。材料原本就不同，手工藝的精髓就是讓這些材料的性格能夠更好的通過特定的樣式顯現(xiàn)出來?！笆止I(yè)活躍的時代，是一個制作人和使用人共同生活在一個環(huán)境下，沒有絲毫虛偽的年代。社會的變遷，勢必要使一些東西消失，又使一些東西出現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的必然慣性。但是，作為我們，更應(yīng)該保持的恰恰就是從前那個時代里人們曾近珍重的那種待人的“真誠”。著名收藏家馬未都曾說過“手工藝是人類生存的技能，由于百多年來工業(yè)化的普及，共性代替了個性，致使許多手藝丟失，十分可惜”。工藝美術(shù)的傳承不是對工藝技法的簡單復(fù)制或克隆，它應(yīng)該是建立在人文內(nèi)涵上的技藝闡釋，不同時代文化背景下有不同的價值認(rèn)定，工藝美術(shù)手工技藝的這些特性從根本上與理工科的參數(shù)化技術(shù)劃分開。當(dāng)下一些熱門的工藝美術(shù)品種，如玉雕除了原材料的價值外，是否大師手工雕刻也是其價格的重要指標(biāo)。高檔玉石材料的稀缺性和唯一性限制了其加工手段無法通過標(biāo)準(zhǔn)化的機器設(shè)備大生產(chǎn)完成，但玉雕工具中從開料到雕刻大部分流程都是由人操作機器設(shè)備完成的，從本質(zhì)上來講也是手工藝，與使用機器進行大規(guī)模批產(chǎn)性質(zhì)完全不同。在整個加工制作過程中，手工藝的人文內(nèi)涵并沒有因為工具的進步而丟失，相反由于工具的升級，創(chuàng)作加工效率大大提高，無形中篩選淘汰了一部分原始、不符合時代特征的工藝流程，對精髓部分是種洗煉。

3機器加工的優(yōu)越性

根據(jù)上文所述，機器加工的優(yōu)勢不容置疑，高效、精確、標(biāo)準(zhǔn)的加工方式降低了工藝美術(shù)創(chuàng)作的材料耗損及報廢率。雖然從人文層面思考，標(biāo)準(zhǔn)化會去除“個性”，但從宏觀上來看，機器設(shè)備和錘子、榔頭、刀片一樣，都是加工工具，只不過對人的依賴性比重降低而已，即使最智能最先進的加工設(shè)備，仍然需要依靠人去完成部分操作，從這個層面理解，機器設(shè)備是人的智能助手，人可以通過干涉它的運作來達(dá)到對“個性”的主觀保留。工業(yè)革命在人類制造史上是個里程碑，解放了雙手的同時促使人們把更多的關(guān)注點放在內(nèi)涵的創(chuàng)造和賦予上。雖然工業(yè)大生產(chǎn)制造的大量以成本控制為要素的生活產(chǎn)品，并且隨著技術(shù)的革新，以往手工做的工藝美術(shù)產(chǎn)品也可以被機器大生產(chǎn)批產(chǎn)，但背后仍然是人的因素。我們不能否認(rèn)歷史發(fā)展，技術(shù)更新，產(chǎn)業(yè)升級，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時代改變了人們生活方式，對精神審美的要求也隨之改變。作為能夠反映時代特征的重要信息———“工具”越來越智能化、電子化、數(shù)字化，工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)到制作離不開工具，在使用現(xiàn)代工具的時候，促使工藝美術(shù)品樣式和內(nèi)涵的被動改變，從而符合當(dāng)下的時代需求。對于那些反對機器，尤其是高科技設(shè)備介入工藝美術(shù)創(chuàng)作的想法，是對傳統(tǒng)的抱殘守缺，完全不顧時代的發(fā)展，打著傳承的旗號拒絕時代變遷，束縛工藝美術(shù)的發(fā)展。

4商品化帶來的問題

市場的投機行為和社會資源分配的不均衡造成了對工藝美術(shù)品價值取向的扭曲。最主要的問題出在商品化過程中，“手工藝”被當(dāng)成宣傳的賣點，為了凸顯其價值，用“機器生產(chǎn)”作為反面映襯。富豪們從西裝革履到中裝布鞋的轉(zhuǎn)變引出了文化身份，為了展示這個身份，所有可以用到的工藝美術(shù)元素都穿戴上身，玉器和佛珠的熱火是強有力的證明，走在路上細(xì)細(xì)觀察來往行人，穿戴此類配飾的不在少數(shù)。為了告訴他人自己是有文化內(nèi)涵的身份，玉器和佛珠成為了文化象征的商品。既然是商品，市場總是趨于新題材的挖掘和翻炒，從材料的稀缺、產(chǎn)地的不同、雕工或加工工藝的優(yōu)劣來劃分其價值，從而確定其價格。為什么市場會選用這些外在的標(biāo)準(zhǔn)，因為他們可以量化，可以有標(biāo)準(zhǔn)，甚至為了區(qū)分而人為的制定判斷標(biāo)準(zhǔn)，最終忽略了工藝美術(shù)本身內(nèi)涵價值的探討，因為無法有效的形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，無法定價，使得工藝美術(shù)品審美體驗在商品化的過程中變得單一和膚淺。歸根結(jié)底為什么手工藝和機器加工容易被對立起來討論就出自上述原因，只關(guān)注可以量化的部分。

5結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)攝影;數(shù)字技術(shù);科學(xué);數(shù)碼;工藝品;美術(shù)創(chuàng)作

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國的分物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給現(xiàn)階段年輕人帶來的就是傳統(tǒng)的攝影方式，但是隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)攝影逐漸與新時代的進步拉開了距離，與現(xiàn)階段年輕人所追求的藝術(shù)品質(zhì)和攝影技術(shù)都產(chǎn)生了分歧和變化，這就是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)逐漸下滑的主要原因。因此，要想使得美術(shù)攝影得到應(yīng)有的發(fā)展，就有極力的更新現(xiàn)有的美術(shù)技術(shù)，引入新的技術(shù)手段和攝影方式，在保證傳統(tǒng)的優(yōu)秀內(nèi)容和形式風(fēng)格下，使用最實用和最形象化的手段和工具。攝影技術(shù)和藝術(shù)在工藝美術(shù)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)中，長期以來發(fā)揮了重要作用，已經(jīng)完全的形成了“工藝美術(shù)攝影”的模式，本文就從兩個角度來闡述工藝美術(shù)攝影的特質(zhì)和任務(wù)，以及工藝美術(shù)和攝影之間的關(guān)系及聯(lián)系。

一、攝影直接為工藝美術(shù)創(chuàng)作提供原稿和素材

（一）攝影為工藝美術(shù)提供直接的原稿

工藝美術(shù)攝影可以有效的為各種優(yōu)秀的工藝作品帶了更多的創(chuàng)作原稿，無論是繡球還是工藝制成品等都需要美術(shù)攝影的存在，這些都是在數(shù)碼技術(shù)和二維空間等進行加工創(chuàng)咋，從而將最好的藝術(shù)作品展示到工藝創(chuàng)作中去，實現(xiàn)攝影工藝美術(shù)的之間聯(lián)系。提供原稿是工藝美術(shù)的直接創(chuàng)造基礎(chǔ)，無論靜物還是動物都能在工藝品上展示出最高的標(biāo)準(zhǔn)和表象，同時，攝影作品對工藝品還有直接的定型作用，通過在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都有決定性的作用，而且還包括創(chuàng)作過程中的全部美學(xué)意義上的各種原因，都有攝影作品來決定。但是，在制作工藝品的同時不能簡單的依靠人類的制作和描述，相反來看，制作人員在面對工藝品的同時也能更大限度的表現(xiàn)創(chuàng)作的原動力，通過想象空間和思維能力來高質(zhì)量的定位工藝品的標(biāo)準(zhǔn)。

所以說，通常我們所見到的部分工藝品也是通過對人物肖像的轉(zhuǎn)化來進行的，通過再創(chuàng)造所形成的刺繡工藝品，這種轉(zhuǎn)換方式為工藝品又添加了新的色彩和想象力，使得整體的工藝品呈現(xiàn)出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和價值。

（二）攝影為工藝美術(shù)提供創(chuàng)作的素材

現(xiàn)如今，隨著數(shù)字時代的到來，無論是科技還是生活都離不開數(shù)碼技術(shù)的存在，攝影技術(shù)也不例外。更多的新時代工藝美術(shù)設(shè)計者，有時通過在外界進行取景，通過數(shù)碼相機拍下自己心儀的素材，從而為自己的創(chuàng)作提供更多的可利用標(biāo)準(zhǔn)，這種方式不僅代表著時代的象征，更是時尚潮流下的創(chuàng)作手段。當(dāng)然，手繪依然是工藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但是，數(shù)碼攝影提供的素材具有很多的優(yōu)點，他們采集范圍廣，視角廣闊，同時記錄速度很快，是最為直接表現(xiàn)物體的最佳方式。這就是我們采用數(shù)字時代攝影來參與工藝美術(shù)創(chuàng)作的最佳原因。

當(dāng)然，攝影是主要的取材方式，但是后期的制作和設(shè)計也同時很重要。一個藝術(shù)創(chuàng)作不僅要有好的素材靈感，更需要對其后期的處理和設(shè)計，這樣才能達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)水平。

因此，無論是攝影隊工藝美術(shù)制作提供的原稿還是素材，都是事先工藝美術(shù)與攝影的最佳結(jié)合方式，都是為了繁榮工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，從而有效的發(fā)展和開拓工藝美術(shù)的新領(lǐng)域具有重要的積極作用和意義。

二、工藝美術(shù)作品攝影

工藝美術(shù)攝影作品是一項很嚴(yán)肅且專業(yè)較強的工作，在攝影工作中要及時的注意對物體的拍攝，通常是對靜物的攝影，這是攝影工作中的最基本工作，相對來說也比較有難度。對靜物的拍攝不僅需要扎實的專業(yè)功底而且還需要豐富的經(jīng)驗?zāi)芰?，同時也需要具備高能力的鑒賞性和審美能力，從而才能保證工藝美術(shù)作品攝影的標(biāo)準(zhǔn)性。

工藝作品的美術(shù)作品，就是為了能完美的展示其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，所以說，拍攝的工作就是一個工藝品形式的創(chuàng)作過程。在實際的工作中，就要攝影師具有強烈的責(zé)任心和耐心，才能夠?qū)⒈姸嗖煌贩N的工藝美術(shù)作品的內(nèi)在精神和文化特質(zhì)，外在造型以及質(zhì)感色彩等諸多表現(xiàn)力要素反映出來。

因此，要想成為一名專業(yè)的工藝美術(shù)攝影師，就需要我們在進行美術(shù)鑒賞的同時，對每一個工藝品進行拍攝和斟酌，通過對作品來進行角度和取景等方面的取材，從而能抓住整個場景的協(xié)調(diào)和控制。所以，本文就針對工藝美術(shù)攝影的技術(shù)和技巧問題來進行描繪，但是有一點值得注意，就是工藝美術(shù)品由于品種繁多，用料各異，形式多樣，因此在拍攝實踐中經(jīng)常會遇到困難，僅據(jù)筆者幾十年的專業(yè)體會，拍攝難度較大的是漆器類，金屬類以及精致玻璃類的工藝品，非常認(rèn)真對待，區(qū)別不同情況，以特殊手法進行拍攝不可。

三、工藝美術(shù)攝影與數(shù)碼攝影

自從進入了數(shù)字時代，通過將工藝美術(shù)攝影和數(shù)碼方式來結(jié)合，使得整個攝影的內(nèi)容和形式更加的豐富多彩，同時如今的攝影技術(shù)也是越來越發(fā)達(dá)，使得拍照技術(shù)更加的簡單和便捷，因此，大多數(shù)的工藝美術(shù)設(shè)計人員在搜集攝影素材也會變得更加便利和容易。

現(xiàn)如今，數(shù)碼攝影技術(shù)的種類繁多，通過不同的技術(shù)方法來對攝影作品進行創(chuàng)作和設(shè)計是當(dāng)前我國攝影技術(shù)的先進技術(shù)手段。通過對圖像進行編輯和整合，從而能調(diào)節(jié)整個圖片的色彩、亮度和清晰度等效果，從而顯示出不同的藝術(shù)效果。但是，令大家覺得效果好的是，軟件處理的每個步驟和每個流程，都可以按照自己的意愿，同時還可以隨時的進行修改和整合，以擴充每個人的想象空間和能力。

數(shù)字技術(shù)的引入，會極大的豐富了攝影技術(shù)，從而能夠極力的表現(xiàn)工藝美術(shù)的攝影力量和表現(xiàn)力，所以說，就整個藝術(shù)領(lǐng)域來說，這僅僅是美術(shù)攝影的開始，從而是整個工藝美術(shù)攝影的發(fā)展領(lǐng)域和前景。

數(shù)字技術(shù)的引入，極大地豐富了攝影技術(shù)，也包括工藝美術(shù)攝影的表現(xiàn)力，但是，就造型藝術(shù)領(lǐng)域而言，這還僅僅是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的開始，以普及“三維技術(shù)和藝術(shù)”為契機，數(shù)字科學(xué)在這一領(lǐng)域的發(fā)展就如同在其他領(lǐng)域的發(fā)展一樣，其前景是無可限量的。

四、數(shù)碼攝影技術(shù)

為了作品的生命和價值，攝影家都會以認(rèn)真的態(tài)度對作品進行后期加工，即二度創(chuàng)作，使作品的構(gòu)圖、影調(diào)、層次和色彩達(dá)到自己心目中的最佳狀態(tài)，或者達(dá)到市場的最佳賣點。目前在國內(nèi)外獲得大獎的作品都是經(jīng)過二度創(chuàng)作的，其實，說白了，PS技術(shù)就是攝影技術(shù)的延伸，如同原始的暗房技術(shù)一樣，都屬于攝影創(chuàng)作的有機組成。，光學(xué)會使用PS工具還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須學(xué)會對藝術(shù)創(chuàng)作的理解，學(xué)會對攝影價值的定位，學(xué)會對諸多元素的取舍，學(xué)會對色彩明暗的調(diào)配，一片在手，就能判斷出好在哪里，缺陷在哪里，應(yīng)該往哪個方向走，即獨具慧眼，像由心生，這樣PS技術(shù)才能為攝影藝術(shù)服務(wù)。一個偉大的攝影師，他可以不懂PS技術(shù)，但他必須有一個不一定懂?dāng)z影藝術(shù)的PS高手做助理，珠聯(lián)璧合才可能誕生偉大的作品。

五、結(jié)語

總而言之，工藝美術(shù)攝影對整個藝術(shù)創(chuàng)作來說是至關(guān)重要的，工藝美術(shù)創(chuàng)作的設(shè)計和生產(chǎn)都需要多方面的因素來進行參與，通過對藝術(shù)的推廣和創(chuàng)作更新，來了解全方位的技術(shù)傳承和工藝美術(shù)發(fā)展。同時在，在逐漸發(fā)展的數(shù)碼時代來看，工藝美術(shù)攝影對整個美術(shù)創(chuàng)作來說起到了重要的基礎(chǔ)和作用，為這一時代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)更新創(chuàng)作提供更好的服務(wù)和貢獻。

參考文獻：