導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)園林造園手法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)中，景色可按照空間層次和距離遠(yuǎn)近分為三層，即前景、中景、背景或近景、中景、遠(yuǎn)景。一般來(lái)講，近景與遠(yuǎn)景或前景與背景能夠突出中景，使園林呈現(xiàn)出層次感和深度感，中景則能表達(dá)整個(gè)園林設(shè)計(jì)的主題，對(duì)整個(gè)園林起點(diǎn)睛作用。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師通常會(huì)借鑒傳統(tǒng)造景手法中的層次處理方式對(duì)植物這一園林元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在對(duì)植物進(jìn)行層次設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師通常會(huì)在喬木、灌木、草本植物中選擇一種或幾種作為各景別的組成元素，然后按照色彩、高低、植株形狀等進(jìn)行組合排列。一般來(lái)講，設(shè)計(jì)師大多會(huì)采用立體栽植、群落組合、季相搭配、片狀混交等幾種方式。這些方式既能收到較好的景深效果，又能不破壞各品種的完整性，使園林景觀風(fēng)格統(tǒng)一而又豐富多彩。以深圳園博園的中心景觀區(qū)為例，設(shè)計(jì)師選擇了棕櫚、鐵樹(shù)等高大、常綠的熱帶植物作為背景，簡(jiǎn)潔的草地作為前景，以立體栽植的方式進(jìn)行排列。這有效突出了中景的白色音符條石塊和花卉植物，使整個(gè)景觀區(qū)看起來(lái)更加明亮、鮮艷。值得注意的是，設(shè)計(jì)師要靈活把控景觀層次，根據(jù)造景要求對(duì)前景、中景、背景進(jìn)行取舍，避免景觀過(guò)分密集或不分主次。如在紀(jì)念性園林的視線焦點(diǎn)處可以不設(shè)前景，這樣才能使視線不被遮擋或轉(zhuǎn)移，更好地突出主景的宏偉氣勢(shì)。

二、借景手法

借景是中國(guó)園林藝術(shù)中最具典型性的造景手法之一，它能突破空間的限制，為園林增添意想不到的美感，使人們?cè)诮^、遠(yuǎn)眺、仰視、俯瞰園林景致時(shí)，獲取到更多、更為豐富的景觀。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師可借鑒傳統(tǒng)造景手法中的借景法引導(dǎo)游人的目光，美化園內(nèi)環(huán)境。下面筆者就分別從內(nèi)容和操作方式兩方面詳細(xì)分析其具體應(yīng)用。首先來(lái)看借景的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)借景手法中所包含的內(nèi)容十分廣泛，有借形、借聲、借色、借香等。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師大都選擇借形和借色兩種借景方式，借形主要指借助建筑、山石、水體等有形事物裝點(diǎn)景觀，增加景觀的可看性，借色則主要指借助天空、植物等自然物象對(duì)園林色彩進(jìn)行豐富。以廣州市蘭圃為例，整個(gè)景觀雖然以蘭花為主，但設(shè)計(jì)師卻引入了香水草、洋甘菊、七里香等植物對(duì)其色彩進(jìn)行搭配和襯托。這不僅調(diào)和了蘭花色彩的單調(diào)感，更為花圃增添了馥郁香氣，達(dá)到了借色又借香的完美效果。其次來(lái)看操作方式。在選定了借用對(duì)象后，設(shè)計(jì)師要以一定的形式將其融入到景觀中來(lái)，方能最終實(shí)現(xiàn)“借”的效果。一般來(lái)講，傳統(tǒng)造景手法中借景的方式大致有遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借幾種。遠(yuǎn)借指在開(kāi)闊地域?qū)ι襟w、建筑等大風(fēng)景的借用；近借指在面積較小的園林內(nèi)對(duì)植物等小風(fēng)景的借用；仰借指對(duì)高層建筑、大型樹(shù)木、碧空、繁星、飛鳥(niǎo)等高程較大的景觀的借用；俯借則是指海拔較高的景觀對(duì)一切低于其高程的景物的借用。設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)中要綜合考慮景觀的序列、立意、布局等對(duì)操作手法進(jìn)行選擇，以最大限度發(fā)揮所借景物的效力。以北京奧體中心玲瓏塔為例，其作為遠(yuǎn)望北京城與奧運(yùn)村的最佳場(chǎng)所，以其較大的高程成為了奧林匹克公園中軸景觀的仰借對(duì)象，位于其四周的奧林匹克公園則又以豐富的植被環(huán)境、多樣的景觀造型成為了玲瓏塔的俯借對(duì)象，二者互為借景，有效突破了景物的空間限制，大大提升了這一區(qū)域的觀賞度。

三、分景手法

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；造園手法；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

1．引言

在世界一體化的大文化背景之下，西方園林的設(shè)計(jì)思想對(duì)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，這使得并不成熟的國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格、方向逐漸迷失。盲目尊崇西方，而把我們傳統(tǒng)的造園設(shè)計(jì)根基，能夠表達(dá)設(shè)計(jì)情感，適合中國(guó)國(guó)情的設(shè)計(jì)手段逐漸摒棄掉了。這是一個(gè)亟待我們改善的現(xiàn)象。我們應(yīng)該辯證的去看待中國(guó)傳統(tǒng)造園手法，雖然它有一定的時(shí)代局限性，但我們更應(yīng)該看到的是它的價(jià)值、它對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)深刻的啟發(fā)。繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代，將傳統(tǒng)造園手法合理的引入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。

2．中國(guó)古典園林的分類

中國(guó)古典園林有多種分類方法，一般來(lái)說(shuō)，按園林所處地域或按照?qǐng)@林擁有者身份來(lái)分類。那么，這里我們按照?qǐng)@林擁有者的身份地位來(lái)分類。

2.1?皇家園林

皇家園林是供帝王專享的一種園林形式。從園林的起源看，主要是一種自發(fā)的“圈地”行為，為滿足種植，狩獵，祭祀等，更多的是使用功能。在園林的使用過(guò)程中，帝王們得到了平時(shí)所處環(huán)境所沒(méi)有的愉悅感。如在祭祀中，帝王登上高臺(tái)，能夠登高望遠(yuǎn)，俯瞰天下，得到了更好的觀賞視點(diǎn)。于是園林逐漸承載了帝王的享樂(lè)及祭祀等功能。天下之大，莫非王土，所以一般來(lái)講，皇家園林都擁有良好的地理位置及自然地理?xiàng)l件，占地廣，規(guī)模大，以真山真水為主。因此處于這種環(huán)境之下的園林建筑物一般體量也較大，一個(gè)中型的皇家園林的構(gòu)筑物往往比私家園林的大型園林建筑物還大。從色彩上看，皇家園林的色彩飽和度高，體現(xiàn)了富麗堂皇的景觀風(fēng)格。對(duì)現(xiàn)代園林影響較大的皇家園林有：河北承德避暑山莊、北海公園、頤和園等?；始覉@林從某種程度上來(lái)說(shuō)可以代表當(dāng)時(shí)園林發(fā)展的最高技藝，無(wú)論設(shè)計(jì)還是施工水平都較高?？偟膩?lái)說(shuō)，皇家園林有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：第一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)園林與西方園林在布局上有明顯的不同。中國(guó)園林一般以內(nèi)向型布局為主，而西方園林以外向布局為主。在內(nèi)向布局形式之下，一般以城墻做圍合，將景觀盡收苑囿之中，形成園中園的形式。第二點(diǎn)，皇家園林一般處于自然山野中，利用真山真水，所以規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴。第三點(diǎn)，園林建筑高大華麗?；始覉@林一般集結(jié)了全國(guó)最優(yōu)秀的技師工匠，形成了許多造型考究的園林建筑形式。皇家園林同樣也是托物言志的工具，在一定程度上反映了帝王的控制欲。

2.2?私家園林

帝王擁有看享樂(lè)、祭祀的場(chǎng)所，皇親國(guó)戚、官宦貴族也一定會(huì)緊隨其后。私家園林相對(duì)而言規(guī)模較小，多位于市井之中，多體現(xiàn)了園林主人隱逸的思想，因此形式較封閉，以內(nèi)向型布局為主。貴族們既想擁有自然山水又不愿遠(yuǎn)離城市，私家園林不失為解決這一矛盾的好方法。因?yàn)樘幱谑芯?，條件限制，私家園林的園林建筑一般體量較小，且以反映園林意境為主，“一拳代山，一勺代水”，不求真山真水。私家園林顏色多比較素雅，灰磚黛瓦，與富麗堂皇的皇家園林形成鮮明對(duì)比。私家園林典型的有留園、拙政園等。

2.3?寺廟園林

魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教流行，出現(xiàn)了寺廟園林。主要以寺廟建筑為主。南北朝時(shí)期是佛教在中國(guó)大發(fā)展的一個(gè)重要階段。少數(shù)民族政權(quán)借助對(duì)外來(lái)宗教的扶持使自己的統(tǒng)治合法化，宗教教義對(duì)于亂世中苦難的人民來(lái)說(shuō)多少是種慰藉。隨著宗教的興盛，帶來(lái)了宗教建筑建設(shè)的，宏偉的寺觀無(wú)疑增添了宗教的吸引力。同時(shí)，伴隨著寺廟的興起，寺廟園林這一園林類型也隨之出現(xiàn)了。

3．中國(guó)傳統(tǒng)造園的典型手法

3.1?源于自然、高于自然

園林是一種高度人工化的環(huán)境，中國(guó)園林也不例外。但是在最終的表現(xiàn)形式上，中國(guó)園林與西方園林是不盡相同的。比如法國(guó)園林，是把人工化放在首位，認(rèn)為自然是不完美的。所以法國(guó)的園林多以幾何化形式構(gòu)圖，不光在空間組織上，哪怕是一組植物的輪廓都被修剪的整齊方正。意大利的臺(tái)地景觀也是幾何化構(gòu)圖的典型代表。而英式園林則走向另一個(gè)極端，完全回避人工化，極力的、完全的去模仿自然。這幾種做法事實(shí)上都是有所偏頗的。中國(guó)的造園藝術(shù)以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果。事實(shí)上中國(guó)園林的一切也是人工化的，但是這種人工化并不像法式園林那樣刻意。中國(guó)的文化認(rèn)為純粹的自然并不是完美的，園林希望能夠借助于一種巧奪天工的手法去表現(xiàn)而不是再現(xiàn)自然。看起來(lái)一切非常自然，不著痕跡，但其中高度理想化的配置，才使人們意識(shí)到這是人工的產(chǎn)物。

3.2?詩(shī)畫(huà)寫(xiě)心境

中國(guó)古典園林意境出自于中國(guó)的文化和藝術(shù)，被稱為“凝固的詩(shī)、立體的畫(huà)”。有人稱中國(guó)的園林為“文人圈”，是一門(mén)帶有書(shū)卷氣的藝術(shù)。文人造園重視園中的韻味，追求浪漫灑脫的為人風(fēng)格和樸實(shí)無(wú)華的素雅氣質(zhì)，與山水畫(huà)、田園詩(shī)度日，飲酒詠詩(shī)、品茶賞花、談玄說(shuō)佛、弄風(fēng)吟月，達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。

所以說(shuō)中國(guó)園林不僅僅是簡(jiǎn)單的將建筑與景觀的組合，更是詩(shī)人孕育詩(shī)畫(huà)的場(chǎng)所。甚至文人把能否擁有一處園林當(dāng)做是身份的象征。也正因?yàn)橹袊?guó)園林是為詩(shī)畫(huà)家所作，因此不可避免的充滿了浪漫主義情懷，更像是寫(xiě)意的山水畫(huà)。而西方古典園林則主要是建筑師所為，因此多是用理性的思維和手法去營(yíng)造空間、運(yùn)用景觀元素。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的出發(fā)點(diǎn)不同，那么形成的園林意境也完全不同。

3.3?意境的表達(dá)

在古代，詩(shī)人、畫(huà)家在游歷了名山大川之后，要想把它移植到有限的庭院空間，原封不動(dòng)的照搬是根本不可能的，唯一的辦法就是像繪畫(huà)那樣，把對(duì)于自然的感受用寫(xiě)意的方法再現(xiàn)于園內(nèi)。所以傳統(tǒng)造園并非簡(jiǎn)單的停留在對(duì)空間形式的追求，更升華到了對(duì)意境美的追求。比如拙政園的扇面亭，簡(jiǎn)單的景觀亭形式，一幾兩椅，卻因蘇軾的一句“與誰(shuí)同坐，明月、清風(fēng)、我”將其意境表達(dá)的淋漓盡致。

受中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)園林意境的表達(dá)更傾向于委婉含蓄，如曲徑通幽的空間處理手法，給人無(wú)窮的遐想空間。與西方園林直抒胸臆的手法截然不同。

3.4?欲揚(yáng)先抑

這是中國(guó)傳統(tǒng)造園手法中較常用到的一種空間處理的手段。將具有明顯差異的兩個(gè)空間毗鄰地安排在一起，將可借兩者的對(duì)比作用而突出各自的特點(diǎn)。比如將大小差異明顯的兩個(gè)空間連接在一起，當(dāng)人經(jīng)過(guò)一段小的空間之后，再進(jìn)入大空間，因?yàn)橛袀€(gè)小空間的對(duì)比、壓抑，而使大空間顯得格外的大。因?yàn)榻系乃郊覉@林一般處于市井之中，那么園主人希望在有限的范圍內(nèi)求得空間的最大化，那么欲揚(yáng)先抑的空間處理手法就成為一個(gè)極為有效的手段。比如南京的瞻園，規(guī)模并不大，在進(jìn)入主要園區(qū)之前，設(shè)計(jì)者有意安排了一段狹長(zhǎng)曲折的小空間，從而使觀賞者在經(jīng)過(guò)這一段小空間之后，在進(jìn)入園區(qū)內(nèi)得到豁然開(kāi)朗的感受。

3.5?小中見(jiàn)大

私家園林處于市井，資源、空間有限，因此傳統(tǒng)造園手法十分注重“小中見(jiàn)大”的設(shè)計(jì)手法，所謂以有限面積，營(yíng)造無(wú)限的空間。我們所熟悉的運(yùn)用象征手法“一拳代山，一勺代水”也是典型的小中見(jiàn)大。

在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)手法中，如何以自然為師，在有限的空間中表現(xiàn)出廣袤的地域景觀特征，也是設(shè)計(jì)手法高超與否的衡量尺度。正如中國(guó)古代造園家所言：關(guān)鍵是假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境“，營(yíng)造出空靈的空間效果。

4．對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

傳統(tǒng)造園的這些典型手法對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)而言有著舉足輕重的作用。但是我們?nèi)匀恍枰陀^的，一分為二的去看待這種“啟示”。有需要我們繼承的優(yōu)秀的造園手法，也要看到需要我們規(guī)避的局限性。

中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間布局，多是內(nèi)向型布局。高墻之下，空間相對(duì)比較封閉，對(duì)周圍環(huán)境的影響非常少，更談不上開(kāi)放性、公共性。這種形式類似于現(xiàn)在四合院的布局形式。但如果全盤(pán)照搬到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，并不合適。

古典園林被稱為“城市山林”，正是因?yàn)楣賳T們既想擁有名山大川，又不想遠(yuǎn)離城市，于是用一些象征性的手法去代替真山真水。而對(duì)于現(xiàn)代人而言，融入真山真水是十分便利的，無(wú)需再在城市中盡享山林之樂(lè)。而真山真水的氣勢(shì)及豐富的景觀環(huán)境是假山假水所難比擬的，導(dǎo)致以人工山水為主的古典園林失去了存在的必要性，那么我們的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也不能緊抱其不放。

在中國(guó)古典園林中，建筑所占的比例較高，一般而言，園林中的建筑密度大致在20%到30%之間。建筑可以說(shuō)是景觀的主體，景觀空間的豐富性也是借建筑形式來(lái)表現(xiàn)。但是在現(xiàn)在高樓林立、綠地匱乏的城市中，這種以建筑為主體的形式顯然的不能成立的，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)綠化的覆蓋率。

雖然中國(guó)古典園林存在著這些不適用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的因素，但依然是值得我們深入研究和學(xué)習(xí)的——拋棄古典園林的歷史局限，真正領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)園林的啟示意義，融入現(xiàn)代園林的時(shí)代需求。

（1）市與野

古典園林中講究的師法自然，我們可以把其引申為盡量用人工的手段去創(chuàng)造、維護(hù)自然的平衡，然后再讓自然自身做功來(lái)維持平衡。盡量多的去利用自然生態(tài)存在的自然形式，如山林、樹(shù)木、溪濕地等等。讓生態(tài)環(huán)境的多樣化帶動(dòng)生態(tài)物種的多樣化，來(lái)完成和穩(wěn)固這樣的生態(tài)環(huán)境。在人為的對(duì)環(huán)境進(jìn)行劃分，那些是需要嚴(yán)格保護(hù)的，哪些是可以建設(shè)服務(wù)設(shè)施，供游人參與的。這樣去形成一個(gè)“源于自然而又高于自然”的生態(tài)環(huán)境。

（2）山與水

“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”，“山為骨架，水為血脈”生動(dòng)的體現(xiàn)了古典園林中山水相依的關(guān)系。堆山疊水一直是園林處理的重要手段之一。山水構(gòu)架對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)而言也是極其重要的理念。尤其對(duì)于公風(fēng)景區(qū)等公共空間的處理都力求山環(huán)水、水繞山，讓山水互相交融。

（3）動(dòng)與靜

古典園林強(qiáng)調(diào)步移景異。那么在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中需要用合理的交通流線組織來(lái)引導(dǎo)游人活動(dòng)方式及合理的區(qū)域劃分。有讓游覽者駐足觀賞的靜觀；也有較長(zhǎng)的游覽路線讓游人動(dòng)觀。根據(jù)景觀的觀賞特性，將停留空間和穿越空間有機(jī)組織在一起，讓游人可?？捎?。

（4）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

我們最終的目標(biāo)是希望將中國(guó)古典園林的精神及內(nèi)涵能夠重塑和提升。吸收傳統(tǒng)文化的空間組織、視線組織以及游憩方式的組織，將現(xiàn)代的形式、材料與其結(jié)合，形成滿足時(shí)代需求的功能、規(guī)模、尺度等綠地景觀。

5．結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；設(shè)計(jì)手法；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)

發(fā)展當(dāng)代城市景觀建設(shè)對(duì)于陶冶廣大市民情操、滿足人們精神需求、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、營(yíng)造出更適宜人們居住生活的環(huán)境具有重要意義，因此，其造景設(shè)計(jì)工作也越來(lái)越受到城市建設(shè)人員的重視。中國(guó)傳統(tǒng)古典園林設(shè)計(jì)手法多樣，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是世界的瑰寶，也是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中不可忽視的“活教材”，其在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。本文就傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行淺談。

1 中國(guó)傳統(tǒng)古典園林設(shè)計(jì)手法

1.1因地制宜

我國(guó)地域廣闊，其地形地質(zhì)、氣候條件差異很大，所以這也就決定了在造園活動(dòng)中要結(jié)合實(shí)際地區(qū)地理位置、地質(zhì)特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境、園林使用者需求等具體情況，靈活設(shè)計(jì)，這也是傳統(tǒng)古典園林設(shè)計(jì)手法上區(qū)別于外國(guó)園林的重要所在。如在傳統(tǒng)園林中有自北向南有北方宮苑、江南園林、嶺南庭園等不同風(fēng)格的園林，其根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣?，或因山取勝；或由水著稱；或以花得名；或靠竹引人，形成了諸多聞名中外的園林景觀。

1.2構(gòu)景方法

傳統(tǒng)古典園林在構(gòu)景中運(yùn)用多種手段，以求得漸入佳境、小中見(jiàn)大、步移景異的理想境界，以取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)效果。具體來(lái)講有抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、借景等方法（表1）。

1.3構(gòu)架山水、效法自然

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀是傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法中突出的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)造園產(chǎn)生了深刻影響。構(gòu)造山水元素，這也是當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的最多的手法之一。

2 傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法處處體現(xiàn)著人與自然和諧發(fā)展的觀念，與當(dāng)代人們追求的理念異曲同工，所以，越來(lái)越多的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始借鑒傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典園林創(chuàng)作的精髓如北京美食節(jié)中心的景觀設(shè)計(jì)，充分借助了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，將建筑本身與引景入室有機(jī)結(jié)合，成為首都一道亮麗的風(fēng)景線。尤其大堂中庭的布局，將山石、樹(shù)木、花草、噴泉置于其中，大大弱化了建筑四梁八柱的靜態(tài)感，塑造了生態(tài)自然的感覺(jué)，給人們以愉悅享受。廣州人民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中，其不僅結(jié)合了山水、植物、亭子等自然因素，還將當(dāng)?shù)貧v史人文景觀融入其中。廣場(chǎng)中央通過(guò)疊石、假山等作潭，流水自高處瀉下，擊石噴濺，落差和水聲共同構(gòu)成了動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的意境。

隨著居民生活條件的極大改善，除了公共建筑，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法也越來(lái)越多的應(yīng)用到民用建筑的景觀設(shè)計(jì)中。如室內(nèi)建筑檐頭下均加上簡(jiǎn)化了的斗拱，使其立面更加豐富；半廊、半亭、水榭的屋頂上部隱入鋼板網(wǎng)吊掛的樹(shù)葉中，使人產(chǎn)生聯(lián)想；在門(mén)窗裝修設(shè)計(jì)上，采用統(tǒng)一的燈籠框圖案，白墻上的什錦窗則為冰裂紋式樣，使得整個(gè)環(huán)境既豐滿又不雜亂，既豐富又不堆砌；在室內(nèi)山石植物的配置上遵循對(duì)植、孤植、群植燈混合配置的自然法則，使得整個(gè)居住空間更加活潑、生動(dòng)，這也是傳統(tǒng)園林千變?nèi)f化的原因所在。

篇4

關(guān)鍵詞：嶺南園林；類型；園林文化；造園手法；實(shí)例分析

嶺南園林是由自然景觀所形成的自然園林和適合于嶺南人生活習(xí)慣的私家園林，嶺南園林反映了廣東人熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的美好情趣，構(gòu)成了人與自然高度融合的生動(dòng)畫(huà)面，這種將西方古典雕塑手法與中國(guó)自然山水園布局相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)。其不同北方園林的壯麗、江南園林的纖秀，而具有輕盈、自在與敞開(kāi)的嶺南特色。據(jù)史料記載，嶺南園林始建于南越帝趙陀在位期間，其效仿秦皇宮室園囿，在越都番禺(今廣州市)大舉興宮筑苑?，F(xiàn)存的九曜園前身就是仙湖遺跡，把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰，爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡，嶺南皇家園林也就銷聲匿跡。隨著嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流，嶺南園林逐漸呈現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的地方民間色彩。

一、嶺南園林的類型

一是按歸屬類型分，有皇家園林、私家園林、公共園林等?；始覉@林中南漢藥洲的九曜石仍存于廣州市的九曜園中。而嶺南園林中保存最好的私園是番禺的余蔭山房，建筑上的灰塑門(mén)楣、英石堆山、規(guī)則池岸、木雕洞罩、廊橋組合都是嶺南園林的典范。二是按布局類型分，嶺南園林有庭院式、自然山水式、綜合式等。庭院式的小巧堪與日本古典園林相媲美，如廣州白天鵝賓館。三是按地域類型分，嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺(tái)灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流，其以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的緩頂寬檐和碉樓冷巷、裝飾的三雕三塑、色彩的藍(lán)綠黃對(duì)比色、橋的廊橋、植物四季繁花為特征。

二、嶺南園林文化

嶺南園林構(gòu)園的自然要素有山、水、石，還有建筑、字畫(huà)、植物。嶺南園林文化有因自然而上升的文化，可歸結(jié)為海岸文化和熱帶文化；有因人工而積淀的文化，可歸結(jié)為遠(yuǎn)儒文化和世俗文化、享樂(lè)文化和商業(yè)文化、開(kāi)放文化和兼容文化、貶謫文化和務(wù)實(shí)文化。由自然而上升為文化的層面，如建筑的高活動(dòng)面和高柱礎(chǔ)與水澇和濕氣的關(guān)系、緩屋面和臺(tái)風(fēng)的關(guān)系、寬檐廊與多雨的關(guān)系、高墻冷巷與高溫的關(guān)系、龍形、魚(yú)形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關(guān)系、塑鼓石與海蕉的關(guān)系、崖瀑潭局與自然山水的關(guān)系等，可利用則模仿自然之物之景，如有弊害則千方百計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)回避或化害為利。

嶺南人遠(yuǎn)離政治中心的反叛表現(xiàn)于古典園林建筑梁架的不規(guī)范和現(xiàn)代園林文聯(lián)匾對(duì)的不重視，另長(zhǎng)期處于南疆的蠻夷之族的傳統(tǒng)造就了武家文化，表現(xiàn)為清代園林的碉樓形式和近代園林的“肥胖”立面和簡(jiǎn)樸粗柱。遠(yuǎn)儒性從品味上看可說(shuō)是俗氣，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，特別晚清以后，北方的政客官僚、江南的文人騷客、嶺南的商家富豪成為三大地域園林的創(chuàng)作主體，嶺南園林中的空間實(shí)用性及園宅一體的設(shè)計(jì)就是其表現(xiàn)。

嶺南園林的開(kāi)放性、兼容性和多元性最早表現(xiàn)于南越國(guó)皇家園林對(duì)中原園林文化的全盤(pán)吸收上，到了清代，古典園林中大量用花色玻璃，形成與江南和北方兩地迥然之別，草暖公園和云臺(tái)公園的西洋規(guī)劃布局，以及古典園林中大量的滿洲窗都是開(kāi)放性和兼容性的表現(xiàn)。

三、造園手法

傳統(tǒng)的嶺南園林常用的布局手法是在建筑庭院中鑿池置石、周邊間以四時(shí)花木點(diǎn)綴、配植高大喬木留蔭，亭、廊、橋、舫、景門(mén)、花窗等園林建筑則穿插布局，結(jié)構(gòu)精巧、色彩艷麗，空間通透開(kāi)敞。為了達(dá)到既在功能上經(jīng)濟(jì)，又在景觀上“小中見(jiàn)大”的效果，園景構(gòu)圖上常以縮小尺度的山、池、亭、橋、路等來(lái)擴(kuò)大空間感覺(jué)；理水方式以聚為主，池岸較為規(guī)整；巧用景門(mén)、景窗、假山、石洞翟幌景、框景來(lái)增加景深層次；輔之迂回小徑延長(zhǎng)游覽路線。園林空間組合靈活多變、過(guò)渡自然，建筑小品意境含蓄多姿。

嶺南園林是中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，對(duì)中國(guó)造園的發(fā)展，特別是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)展，有著舉足輕重的作用。作為嶺南園林代表的廣東傳統(tǒng)園林，在造園手法上集中反映了嶺南園林的藝術(shù)水平；而特點(diǎn)的形成，則很大程度上取決于所處的地方環(huán)境。隨著廣東傳統(tǒng)園林造園手法的豐富和發(fā)展，其園林藝術(shù)則必將散發(fā)出更為獨(dú)特的魅力。

四、實(shí)例分析

珠江公園占地面積2.3萬(wàn)m2，東北高、西南低，以快綠湖為中心，西半側(cè)分別是木蘭園、桂花園、棕櫚園；南邊則遍布鮮花，四季碧綠。該園以綠化造景為主，通過(guò)豐富的植物群落與山體、溪澗、瀑布、湖泊、建筑的巧妙結(jié)合，營(yíng)造一個(gè)綠色世界。全園的設(shè)計(jì)，緊扣園藝博覽會(huì)“人與自然——邁向21世紀(jì)”的主題，努力營(yíng)造一個(gè)濃郁嶺南特色與現(xiàn)代審美情趣相結(jié)合的園林。珠江公園通過(guò)豐富的植物群落與山體、溪澗、瀑布、湖泊、建筑的巧妙結(jié)合，突顯嶺南亞熱帶風(fēng)情景色。通過(guò)運(yùn)用各種造園手法，表現(xiàn)嶺南人對(duì)自然的崇尚和追求，同時(shí)也向世人展示嶺南園林所特有的文化底蘊(yùn)。

園內(nèi)依據(jù)植物生態(tài)特點(diǎn)和植物形態(tài)，劃分為風(fēng)景林區(qū)、蔭生植物區(qū)、桂花園、木蘭園、棕櫚園、玫瑰園、百花園、湖濱區(qū)等8個(gè)主要風(fēng)景區(qū)。各景點(diǎn)均以園林與自然的關(guān)系或地域文化的內(nèi)涵來(lái)點(diǎn)題組景。珠江公園沒(méi)有明顯的空間軸線，園路以環(huán)形的空間序列來(lái)布局，通過(guò)園道和鋪裝小廣場(chǎng)的組合引導(dǎo)，逐步展開(kāi)了步移景換的游覽空間。全園通過(guò)理水、建筑、植物配置等造園手法，從各個(gè)方面深化了造園意境，使韻律感和節(jié)奏感較好地體現(xiàn)出來(lái)，讓游人的感官得到適度的刺激而感到愉悅和美的享受，使游人回味無(wú)窮。

珠江公園的水體是很重要的一個(gè)構(gòu)成部分，疊泉、溪澗、大的水面、瀑布組織成一個(gè)完整而又富有觀賞情趣的水系。園內(nèi)在原有地形上挖池堆山，有一快綠湖，不是一片開(kāi)闊的水域，追求的是自然流暢的曲線型，湖邊堆山結(jié)合茂密的樹(shù)林，不僅給人感覺(jué)非常深遠(yuǎn)而幽靜，也增加了水景的趣味性。

建筑在嶺南園林的造園藝術(shù)中是一個(gè)重要的成景要素，并具有一定的實(shí)用功能。珠江公園的建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)了歷史、人文與環(huán)境的交融。園內(nèi)建筑以嶺南建筑風(fēng)格為主，具有嶺南風(fēng)格的小庭院非常有趣。園內(nèi)亭多，都是嶺南風(fēng)格，但造型個(gè)性各不相同，有木結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)等。如抱珠樓是一個(gè)山頂觀光樓，是全園的最高點(diǎn)，在此處可將園內(nèi)美景盡收眼底。一個(gè)園林的建造成功，需要有完善的組織策劃和精心的設(shè)計(jì)施工。為了較好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，設(shè)計(jì)者從始至終都把握住人與自然這個(gè)主題，針對(duì)廣州建園地的氣候特點(diǎn)，對(duì)種植程序作出合理的安排，最大限度保證各種植物的最佳生態(tài)展出效果，使整個(gè)珠江公園生機(jī)勃勃。園內(nèi)也有植物圖案是造景的，最引人矚目的是正對(duì)大門(mén)的草坪山坡上的植物造景，一石瓶下連接四色植物帶，花像從石瓶里流出似的，形成一個(gè)花的河流，特別有趣味性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹美，陳澤泓.獨(dú)樹(shù)一幟的廣府園林[J].神州民俗，2009(3):28-31.

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；西方古典園林；中國(guó)現(xiàn)代園林

中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界造園藝術(shù)的奇觀。中國(guó)古典園林是人類用勤勞和智慧創(chuàng)造出的境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范，成為世界造園藝術(shù)寶庫(kù)中一朵魅力永恒的奇葩。中國(guó)的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然審美旨趣，它深浸著中國(guó)博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年?duì)N爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品格。

西方園林藝術(shù)顯現(xiàn)出“人工化”的痕跡與中國(guó)古典園林藝術(shù)效法自然的藝術(shù)特征迥然不同。造園藝術(shù)以“完整、和諧、鮮明”為主要特征，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，以對(duì)稱、均衡和秩序等簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系為造園手法。

中國(guó)現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，也不能忽視了中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，將其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。

一、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色

中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林效法自然，鑿池開(kāi)山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙，成為“雖由人作，宛如天成”的自然式山水風(fēng)光。

（一）園林的空間布局

中國(guó)古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過(guò)借景、對(duì)景、分景、隔景等種種手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果，表現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們?cè)诮ㄖh(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯(cuò)，以有限的面積，創(chuàng)造無(wú)限空間，形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀，使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。

（二）園林的景觀配置

中國(guó)古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過(guò)疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。

中國(guó)古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参?，其山石采自太湖流域的太湖石。山體自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點(diǎn)。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有數(shù)百年樹(shù)齡的古木，尤為珍貴。園林通過(guò)亭、臺(tái)、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹(shù)木的映襯，體現(xiàn)出近景遠(yuǎn)景的層次。

（三）園林的建筑群體

中國(guó)古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時(shí)，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處人造環(huán)境的有限空間中，卻令人能夠感受到一種天然環(huán)境的無(wú)限情趣。

（四）淳厚豐富的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國(guó)古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等不僅表達(dá)著中國(guó)古代哲學(xué)理念、文化意識(shí)和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

二、西方園林的藝術(shù)特色

西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)把強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則作為基本信條，提出“完整、和諧、鮮明”三要素。

（一）園林的布局構(gòu)造

西方園林的建筑物體積巨大，矗立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等分別布置于園林的主軸線旁的幾條副軸上，并在園林中開(kāi)辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，通過(guò)對(duì)稱、均衡和秩序來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。

（二）園林的景觀配置

西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹(shù)木、水池、臺(tái)階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系，都推敲得很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄都講究很好的比例。植物絕不允許自然生長(zhǎng)出其各自的形狀，完全一絲不茍地被人工剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀，水池、草坪、花圃被嚴(yán)格地規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形、菱形等幾何形狀。水池、草坪和花圃追求對(duì)稱性和整一性，以各種幾何形狀的組合達(dá)到自然的和諧。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。

三、中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展

時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌的現(xiàn)代園林。

中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)積極對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林進(jìn)行探索研究，吸取中國(guó)古典園林的造園精髓，保留中國(guó)古典園林的“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想。同時(shí)挖掘中國(guó)古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國(guó)的古典園林造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國(guó)古典的園林形式，也不能依賴于西方園林的造園模式，應(yīng)深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的再現(xiàn)本土自然景觀的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，把握中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

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篇6

關(guān)鍵詞：園林運(yùn)用 造園方法 藝術(shù)手法 原則與要求

1、園林建設(shè)中園藝運(yùn)用的意義

（1）利用園藝可以在做好園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的同時(shí)，充分利用空閑的地方和季節(jié)轉(zhuǎn)換，把現(xiàn)代園藝應(yīng)用其間，合理利用資源，開(kāi)發(fā)成一個(gè)集園林、園藝為一體的旅游景區(qū)。

（2）在園藝設(shè)計(jì)中把一些具有人文景觀元素合理搭配進(jìn)來(lái)，可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。在現(xiàn)代園林空間的意境處理時(shí)，追求的是景觀與意境的高度統(tǒng)一，情景交融，以景寓情。在空間布置時(shí)，除了熟練巧妙地運(yùn)用各種造景手法外，還可以在園林設(shè)計(jì)中合理植人園藝的藝術(shù)，使整個(gè)景區(qū)的內(nèi)涵更豐富，情趣更濃，具有更強(qiáng)的風(fēng)景藝術(shù)感染力。

（3）園林與園藝的完美結(jié)合，可以充分依托原有的園林景觀，進(jìn)行人工搭配、修飾，用園林藝術(shù)規(guī)劃，大大提升景區(qū)的藝術(shù)感染力。

（4）園藝還可以大大改善人們的精神狀態(tài)，陶冶情操。綠地會(huì)給人以安全回歸的感覺(jué)，消除緊張與急躁情緒，使心情得到放松，從而達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的作用。

（5）利用城市綠地給市民提供休憩游樂(lè)場(chǎng)所，可以很好的促進(jìn)市民間各種交流的產(chǎn)生，可培養(yǎng)與他人的協(xié)調(diào)性，提高社交能力。優(yōu)美的植物景觀激發(fā)起熱愛(ài)自然、珍惜生命的情感，精神境界也會(huì)有所提高，從而能夠陶冶清操、凈化心靈。

2、影響園林構(gòu)成質(zhì)量的主要因素

（1）水。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無(wú)水不活。自然式園林以表現(xiàn)靜態(tài)的水景為主，以表現(xiàn)水面平靜如鏡或煙波浩森的寂靜深遠(yuǎn)的境界取勝。

（2）植物。植物是園林造景不可缺少的因素，花木對(duì)園林景觀起襯托作用，又往往和園林追求的精神境界有關(guān)，對(duì)創(chuàng)造園林氣氛非常重要。

（3）建筑。園林建筑物經(jīng)常被做成景點(diǎn)，既是景觀，又可以用來(lái)觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的要求。樓臺(tái)亭閣，軒館齋謝，經(jīng)過(guò)建筑師巧妙的構(gòu)思，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法和技術(shù)處理，把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為建筑藝術(shù)品。

（4）山石。山石的造景應(yīng)用自古就已經(jīng)發(fā)揮著不可小覷的作用，在現(xiàn)代園林景觀中自然也有相當(dāng)大的作用，現(xiàn)代城市園林中更是將山石的應(yīng)用發(fā)揮得淋漓精致，讓人看到了它的優(yōu)與美。

3、我國(guó)園林園藝主要造景手法

（1）對(duì)景。對(duì)景可以避免視覺(jué)上的單調(diào)感，豐富園內(nèi)的觀賞內(nèi)容，對(duì)景即可以相互觀賞、相互襯托的景色，即從一個(gè)觀賞點(diǎn)去觀察另一個(gè)觀賞點(diǎn)，或從另一個(gè)觀賞點(diǎn)來(lái)觀察這個(gè)觀賞點(diǎn)的這種互相觀賞，相互襯托的構(gòu)景手法。一般說(shuō)來(lái)對(duì)景不是針對(duì)某一個(gè)景色而言的，它可能和周邊許多景色都形成呼應(yīng)的關(guān)系。

（2）借景。借景是指在視線所及的范圍之內(nèi)，將好的景色通過(guò)一定方式組織到園林視線中來(lái)，它能起到擴(kuò)大園林空間，豐富園林景色的作用。其手法可以簡(jiǎn)單概括為遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借以及因時(shí)而借，借景是鉤成文人園林中色步移景異、移步換景的主要原因。借景的內(nèi)容主要有借形組景，借聲組景，借色組景，借香組景等，其主要目的在于增加園林意境，豐富景觀效果。

（3）添景。添景主要是為了增添園林的空間層次感，在缺乏近景的情況下可以做添景處理，添景可以通過(guò)建筑小品，園林植被來(lái)形成。例如遠(yuǎn)處有自然的山，人文的塔，而中間和近處沒(méi)有任何景色過(guò)度的話，就會(huì)顯得虛空而沒(méi)有層次，這時(shí)在中間和近處增添一些建筑、喬木、花卉，就會(huì)使整個(gè)空間顯得具有層次美，加強(qiáng)遠(yuǎn)景“景深”的感染力。

（4）框景。框景是利用窗框、門(mén)框、漏窗、喬木樹(shù)冠抱合所形成的框，把外部的景色框進(jìn)來(lái)，使游人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，仿佛是一幅掛在墻上的圖畫(huà)，從自然美升華為藝術(shù)美。

（5）抑景。抑景主要講究?jī)?nèi)斂含蓄，即在造園方面反對(duì)一覽無(wú)余，主張“先藏后露，欲揚(yáng)先抑”的藝術(shù)手法，從而以此來(lái)提升整個(gè)園林的藝術(shù)感召力和層次感。

（6）漏景。漏景是框景的進(jìn)一步發(fā)展，它起著含而不露、柔和景色、若隱若現(xiàn)的作用。在園林的圍墻，步廊（單廊或復(fù)廊）常常設(shè)以漏窗來(lái)取景，從而營(yíng)造出“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”意境。

4、造園藝術(shù)手法運(yùn)用原則與要求

（1）按照設(shè)計(jì)要求施工。園林施工單位施工前的準(zhǔn)備工作必須按照規(guī)范，嚴(yán)格按綠化工程設(shè)計(jì)圖紙及相關(guān)文件批準(zhǔn)施工，對(duì)各項(xiàng)綠化工程建設(shè)全過(guò)程實(shí)施全面的工程監(jiān)理和質(zhì)量控制。在掌握設(shè)計(jì)意圖的基礎(chǔ)上，根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行核對(duì)，編制施工計(jì)劃書(shū)，認(rèn)真做好場(chǎng)地平整、定點(diǎn)放線、給排水工程等前期工作。

（2）突出園林主景意圖。在園林藝術(shù)的空間設(shè)計(jì)中要重視突出主景，景觀有主體景觀和從屬景觀，即主景和配景。只有主從搭配適宜才能達(dá)到景觀豐富多彩，使游人游興盎然，印象深刻。園林藝術(shù)設(shè)計(jì)將主、配景的關(guān)系和作用給予了明確的詮釋。在實(shí)際工作中不僅要掌握工程原理，還要具備指導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)施工等方面的技能，只有這樣才能在保證工程質(zhì)量的前提下，較好地把園林工程的科學(xué)性、技術(shù)性、藝術(shù)性等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建造出既經(jīng)濟(jì)、又實(shí)用、且美觀的園林作品。

（3）與傳統(tǒng)元素的融合。我國(guó)古典園林中包含了很多傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言設(shè)釋出來(lái)，也是融合傳統(tǒng)元素的一種方法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)類型的分析和重構(gòu)，創(chuàng)造建筑類型的當(dāng)代演繹。

（4）提升空間層次豐富感。園林造園講究的是流動(dòng)性和曲折感，在我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的建筑功能，以清晰地交通流線為前提，設(shè)計(jì)出結(jié)合地形地勢(shì)和功能分區(qū)的路徑。

（5）自然山水的意境表現(xiàn)。古典園林重視人與自然的關(guān)系，追求自然之美，重視人與自然的和諧。在設(shè)計(jì)中應(yīng)堅(jiān)持從中國(guó)傳統(tǒng)造園思想出發(fā)，對(duì)山水進(jìn)行整理，通過(guò)適當(dāng)方式運(yùn)用現(xiàn)代或傳統(tǒng)手法來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以喚起人們情感和審美的共鳴。

（6）實(shí)景與虛景相結(jié)合。造景中虛實(shí)結(jié)合、明暗交替、抑揚(yáng)頓挫的搭配手法，可以豐富景觀內(nèi)容，增加空間的立體性和景觀的延展性，選擇不同景點(diǎn)和植物進(jìn)行配置、提高常綠種類的比例，這樣就能增強(qiáng)季節(jié)感，并能延長(zhǎng)觀賞時(shí)間，最終實(shí)現(xiàn)靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的自然美景。在景點(diǎn)造景中要充分考慮景觀的立體感和輪廓感，通過(guò)對(duì)地形的合理利用和交錯(cuò)的把握，從而增加景深和形式的多樣性。

（7）俯景與仰景相結(jié)合。利用周圍地形視角位置的高低不同，搭配出不同的仰景和俯景的效果。借以其它景觀小品組合成景的方法，園林景觀中的建筑、山石、水體、道路等巧妙的與植物搭配才能更加凸顯層次感和豐富度。

（8）采用幾何錯(cuò)覺(jué)、透視變形的手法進(jìn)行造景。通過(guò)景觀設(shè)計(jì)引導(dǎo)游人的視覺(jué)走向，通過(guò)對(duì)園藝手法搭配營(yíng)造出透視變形的效果，認(rèn)真的了解和熟知多種變現(xiàn)形式，創(chuàng)造出有韻律的園林景觀，更好的滿足游客的審美需求。園林工程不只是要按設(shè)計(jì)完成工程設(shè)施和構(gòu)筑物的建設(shè)，還要講究園林植物配植手法、園林設(shè)施和構(gòu)筑物之間組合搭配的美觀舒適以及局部與整體之間的協(xié)調(diào)。這樣就能得到最佳的效果。

5、結(jié)語(yǔ)

總而言之，園林工程包括水景、園路、假山、給排水、造地型、綠化栽植等多項(xiàng)內(nèi)容，無(wú)論那一項(xiàng)工程，從設(shè)計(jì)到施工都要著眼于完工后的景觀效果，營(yíng)造良好的園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王龍中國(guó)古典園林造景在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用[J].劍南文學(xué)：下半月，2011，（3）.

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林 傳統(tǒng)原理 傳承與發(fā)展

1.設(shè)計(jì)思想的傳承

1.1 自然主義思想。中國(guó)傳統(tǒng)園林在設(shè)計(jì)中崇尚自然美，強(qiáng)調(diào)“師法自然”，將自然要素合理地添加到園林藝術(shù)中去，而絲毫不見(jiàn)人空痕跡，其手法之，已達(dá)到登峰造極的地步。古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者往往會(huì)廣游天下美景，感知自然，并取自然美之精華于園林中，從而成就無(wú)數(shù)美景名園。這種樸素的自然主義情懷是傳統(tǒng)園林思想中的重要組成部分。但是，這種自然精神又絕非是通過(guò)簡(jiǎn)單的形式再現(xiàn)或是機(jī)械地人工模仿來(lái)體現(xiàn)的，而是在重現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括、總結(jié)，本于自然而又高于自然，將自然美與人工美巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出生機(jī)盎然、舒適宜人的園林景象。

1.2 人文主義思想。由于受到封建專制思想的束縛，中國(guó)傳統(tǒng)園林通常只是社會(huì)高端階層所獨(dú)有的活動(dòng)場(chǎng)所，而并非是提供給大眾休憩的公共空間。然而，不可否認(rèn)的是，在中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)中，十分注重對(duì)人的研究，園林作品最終是以符合人的觀賞、游憩需求為準(zhǔn)則而創(chuàng)造的。園林造景的目的在于向觀賞者提供自然美的享受，人是園林藝術(shù)中的核心對(duì)象，這恰恰體現(xiàn)了一種“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。這種人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)園林中隨處可見(jiàn)，造園者往往會(huì)圍繞主人的性格、興趣、喜好來(lái)進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，尊重使用者的意愿，所創(chuàng)造出的園林空間自然也是非常人性化的。

2.設(shè)計(jì)手法的傳承

2.1 空間組景。中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間組景手法十分精妙，主要體現(xiàn)在以小見(jiàn)大、步移景異兩方面，所謂以小見(jiàn)大，就是要求在有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最為豐富的景觀效果，“咫尺見(jiàn)天涯，方寸顯天下”就是這個(gè)道理。而步移景異則是追求空間的無(wú)限變化，注重層次、抑揚(yáng)、因借、虛實(shí)的安排，達(dá)到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的空間效果。概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)園林的組景講究虛實(shí)變化，同樣的組景方式不過(guò)多重復(fù)使用，巧妙運(yùn)用多種景觀元素，相互搭配。

2.2 詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)園林講究意境，它賦予園林藝術(shù)以靈魂，灌注以生命力。園林景觀并不是一種單純的形式美，需要人們通過(guò)感知、品味，方能理解其中的韻味。我國(guó)古代許多園林的設(shè)計(jì)者本身就是田園詩(shī)人，其園林作品自然帶有濃郁的“詩(shī)情畫(huà)意”。具體來(lái)說(shuō)，這種情趣就體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中意境的表達(dá)，即創(chuàng)造出“人在園中游，如在畫(huà)中行”般極富感彩的理想境界。

2.3 疊石理水。我國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)于水元素的利用一般分為兩方面：水形和水聲。在水形岸線的處理上講究“沿而為溪，聚而為池”，岸線變化自然，動(dòng)靜結(jié)合，形成不同的水體形態(tài)。水體的聲景主要是通過(guò)疊水、瀑布等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。潺潺的流水可以令人心情平和、舒暢，“何必絲與竹，山中有清音”，這水聲之美也是傳統(tǒng)園林藝術(shù)的另一種詮釋。疊石的手法在園林中更為常見(jiàn)，造園者一般會(huì)通過(guò)筑山置石的方式來(lái)創(chuàng)造多變的地形與豐富的景觀。

2.4 植物配置。中國(guó)傳統(tǒng)園林在植物配置方面同樣講究，注重樹(shù)種間的搭配與組合，因地制宜、因景制宜，采用不同的配植形式，達(dá)到適宜的景觀效果。同時(shí)，還常常賦花木以人性，這也是中國(guó)園林的重要特點(diǎn)之一。許多植物都具有一定的品格象征：如的高尚、牡丹的富貴、文竹的永恒、梅花的堅(jiān)強(qiáng)等等，周敦頤的一首“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，更是令蓮花成為高潔的象征，為大家所認(rèn)同。

3.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展

3.1 技術(shù)革新，邁入數(shù)字時(shí)代

數(shù)字技術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合源于1969年生態(tài)學(xué)家麥克哈格的生態(tài)規(guī)劃方法論，即生態(tài)因子分析法：先對(duì)場(chǎng)地內(nèi)自然要素進(jìn)行分類、單要素分析；再根據(jù)具體要求用圖層疊加技術(shù)歸納出綜合結(jié)果，進(jìn)行生態(tài)敏感度的量化評(píng)價(jià)。此后的數(shù)十年，科學(xué)技術(shù)不斷革新，發(fā)展至今，我們已經(jīng)可以清楚的對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行整體性的數(shù)字解析，分析地形地貌條件，對(duì)場(chǎng)地高程、坡度、坡向等要素進(jìn)行數(shù)字模擬，更準(zhǔn)確把握現(xiàn)狀條件。

3.2 博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)中外交流

在全球化趨勢(shì)下，世界各地區(qū)、人民之間的交流越發(fā)普遍。我們應(yīng)適時(shí)敞開(kāi)國(guó)門(mén)，接納西方園林景觀思想，并取其精華，與我國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)相結(jié)合，豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思路。法國(guó)幾何式園林造景手法在中國(guó)已經(jīng)得到廣泛使用，通過(guò)對(duì)稱的幾何型構(gòu)圖來(lái)突出強(qiáng)烈的軸線感；在面對(duì)地形起伏較大的場(chǎng)地條件時(shí)，意大利的苔地園造景手法則具有重要的參考價(jià)值；而日本的枯山水造園藝術(shù)同樣帶給我們很多啟示，在氣候條件較差或是缺乏山水要素的地區(qū)，可以運(yùn)用抽象寫(xiě)意的設(shè)計(jì)手法來(lái)塑造景觀。

3.3 打破局限，開(kāi)拓設(shè)計(jì)領(lǐng)域

中國(guó)古典園林令人詬病的最大原因在于它的內(nèi)向性和封閉感，服務(wù)人群僅僅限于少數(shù)權(quán)貴，這是當(dāng)時(shí)特定封建制度下的產(chǎn)物，造成了傳統(tǒng)園林功能的局限與單一?，F(xiàn)代景觀的服務(wù)對(duì)象是人民大眾，其設(shè)計(jì)應(yīng)更加開(kāi)放，為城市居民提供更精彩的公共活動(dòng)空間。同時(shí)，應(yīng)開(kāi)拓設(shè)計(jì)領(lǐng)域，進(jìn)行城市景觀系統(tǒng)規(guī)劃，從整體到局部，全方位改善居民的生活環(huán)境，將景觀設(shè)計(jì)引入商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、體育中心、工業(yè)園等，產(chǎn)生新的思想與活力，打破歷史的局限。

4.結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的園林融合了中國(guó)幾千年的文化，有許多成為園林設(shè)計(jì)經(jīng)典的設(shè)計(jì)理念，值得繼承和發(fā)展。今天的園林設(shè)計(jì)在重視審美的同時(shí)，更加重視文化的內(nèi)涵和文脈的展示，在傳統(tǒng)原理中不斷的吸取精華的東西。在傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，采用現(xiàn)代的手法和高科技手段，將特色的文化表現(xiàn)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到美觀、特色和文化內(nèi)涵深刻的園林發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫俊庶，張靜文，王美娟.現(xiàn)代園林對(duì)傳統(tǒng)園林意境創(chuàng)作原則的繼承與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，2009（9）：56-57.

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林；繼承創(chuàng)新；蘇州博物館

現(xiàn)代主義園林與傳統(tǒng)園林在形式上、功能上、構(gòu)圖上、類型上、材料上以及服務(wù)對(duì)象上都存在著顯著的差別?，F(xiàn)代主義園林相對(duì)傳統(tǒng)園林來(lái)說(shuō)，形式更為簡(jiǎn)潔自由，注重功能和空間感，追求非對(duì)稱的動(dòng)態(tài)平衡，園林的類型和材料也極其豐富，并主要服務(wù)于人民大眾?，F(xiàn)代主義園林具有新的眾多的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格，但在設(shè)計(jì)中也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，并非盲目的模仿傳統(tǒng)，而是在吸收傳統(tǒng)形式和精華部分的同時(shí)，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化需求，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過(guò)去與今天鏈接，目的是使當(dāng)代新的設(shè)計(jì)具有更豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師既要對(duì)傳統(tǒng)文化有較深刻的理解與感悟，也要諳熟現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種思想與手法，從而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、滲透乃至超越。本文以蘇州博物館為例，試從各類造園要素出發(fā)來(lái)探討現(xiàn)代造園在繼承傳統(tǒng)園林的同時(shí)所運(yùn)用的新的手法。

1.項(xiàng)目背景

蘇州博物館館址位于忠王李秀成王府遺址，是蘇州最重要的歷史文化保護(hù)區(qū)。在這么敏感的區(qū)域，新館如何延續(xù)傳統(tǒng)文化，又能具有時(shí)代特色，正是大家所關(guān)注的。

2.設(shè)計(jì)分析

2.1疊山

對(duì)于蘇州博物館新館中園林各要素的創(chuàng)新，北側(cè)墻下的“疊山”是新館庭園規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中最為精彩且最難處理的部分，既不能仿古，又不能做成現(xiàn)代雕塑。他從中國(guó)北宋畫(huà)家米芾的山水畫(huà)中汲取靈感，創(chuàng)造出“以壁為紙，以石為繪”的寫(xiě)意手法。在摒棄了蘇州園林中常見(jiàn)的假山營(yíng)造手法之后，他將許多塊大小不一的石頭經(jīng)過(guò)切割和打磨，相互疊加并排成一排放置在水邊，渲染出宋代山水畫(huà)的意境。

2.2理水

水在造園中具有拓展空間的作用。在古典園林中，治水一般都是山腳臨水，石磯浮水，皆環(huán)以林木。水面則以掩映、舒朗、深遠(yuǎn)及大小等為主要特征。而新館庭院中以水造景的方法與古典水景是大相徑庭的。在蘇州博物館新館中，貝聿銘放棄了傳統(tǒng)的形態(tài)和手法，而是采用了長(zhǎng)短不一的直線圍合而成復(fù)雜的平面，并用石材構(gòu)造水池，呈現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代感。獨(dú)特新穎的建筑群在平如鏡的水面上產(chǎn)生了虛實(shí)影像與高低層次變化，然而，微風(fēng)徐來(lái)，建筑與倒影蕩漾在水中，這靜、動(dòng)之間構(gòu)成了一道美麗的畫(huà)卷，與建筑構(gòu)成了不可分離的緊密關(guān)系。

2.3亭

亭的造型不同于傳統(tǒng)的建筑形式，是將傳統(tǒng)古亭的解構(gòu)和重塑。結(jié)構(gòu)上，它以現(xiàn)代的鋼骨架作為支撐并放置照明燈具，玻璃頂覆蓋木飾面格柵，中間是洗漱臺(tái)。亭的位置懸置于水面之上，四面景色盡收眼底，坐在亭中北面可觀賞石與橋，東側(cè)的建筑與植被形成借景，南側(cè)與建筑大廳的親水平臺(tái)以及建筑立面互為對(duì)景，西側(cè)皆竹林為背景。

2.4置橋

主庭院中的橋通過(guò)直線的交叉，并把橋作為體塊來(lái)進(jìn)行處理，橋并不是主要景觀，而是作為聯(lián)系構(gòu)件和觀察點(diǎn)來(lái)設(shè)置的。用橋?qū)⑺娣指畛梢淮笠恍蓧K水面是傳統(tǒng)置橋手法中最大的特點(diǎn)，目的是為了使大的水面顯得更大，而小的水面顯得更加悠遠(yuǎn)。而在蘇州博物館新館中橋的設(shè)計(jì)，是使人走在橋上既能觀賞建筑和亭臺(tái)在水中的倒影，又能觀賞緊臨拙政園的山石，同時(shí)橋的尺度與人們的視域比例也十分恰當(dāng)，讓人有種移步換景的感覺(jué)。以突顯景觀的層次，并表達(dá)造園所追求的“人在景中，景在人中”的思想。

2.5植被

在植物配被上，貝聿銘放棄了傳統(tǒng)園林追求的層次性和豐富性，突出了單株植物的觀賞性。進(jìn)入主庭院設(shè)有四棵樹(shù)，分別是東門(mén)兩側(cè)松樹(shù)，一棵高大挺拔的靠近大門(mén)，作為進(jìn)入大門(mén)的借景之用；一棵為盆景造型，美輪美奐；南側(cè)是一棵梅花，涼亭西側(cè)的一片茂密的竹林；南側(cè)一棵桂花，以及西部展區(qū)的一個(gè)小庭院中，栽種了一棵石榴，樹(shù)旁以太湖石作為配景；東廊對(duì)景的“紫藤園”中，兩棵紫藤嫁接了忠王府中明代文征明親手種植的百年紫藤；在建筑上通過(guò)屋頂構(gòu)架的呼應(yīng)，使整個(gè)建筑空間與歷史產(chǎn)生了共鳴。在《園冶》中說(shuō)到造園要“巧于因借，精在體宜”。要在如此狹小的空間中要體現(xiàn)“小中見(jiàn)大”，堆砌植物反而可能會(huì)弄巧成拙。貝聿銘將這幾種植物作為中國(guó)文化的象征，作為一個(gè)“雕塑”來(lái)隱喻傳統(tǒng)精髓，同時(shí)用植物來(lái)營(yíng)造“虛實(shí)結(jié)合”的意境，賦予了不同于傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代感。

2.6疊瓦

蘇州博物館新館在風(fēng)格上保持了傳統(tǒng)粉墻黛瓦，但屋頂卻不用傳統(tǒng)的瓦片做裝飾，原因是傳統(tǒng)的瓦片易碎，又不易保養(yǎng)。而是鋪設(shè)黑中帶灰的“中國(guó)黑”花崗巖，來(lái)隱喻瓦片。淋雨的時(shí)候是黑色的，經(jīng)過(guò)太陽(yáng)照射后變成深灰色，這與蘇州的粉墻黛瓦的格調(diào)相協(xié)調(diào)。另外，在建筑的高度處理上也做了一些文章。蘇州古城的主要建筑特色便是高低起伏和錯(cuò)落有致。形斜坡屋頂也體現(xiàn)了錯(cuò)落有致的江南建筑文化特色，它與周邊建筑的形式有著鮮明的反差，卻又有相似之處。屋面與墻體邊飾以及白墻相配，為粉墻黛瓦的江南的建筑意境增添了新的詮釋，并精心營(yíng)造出意境。

2.7門(mén)

在博物館大門(mén)的設(shè)計(jì)上，貝聿銘有別于傳統(tǒng)建筑大門(mén)的造型語(yǔ)言。傳統(tǒng)古建筑大多是高墻圍合成，朱門(mén)緊閉。而博物館是公共建筑，在設(shè)計(jì)上要運(yùn)用新的造型語(yǔ)言，讓博物館顯得更開(kāi)放，有一種邀人人內(nèi)的感覺(jué)，用現(xiàn)代材料而又具傳統(tǒng)韻味的大門(mén)形式，營(yíng)造出大氣的特點(diǎn)。還有大堂前用鋼和玻璃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代月洞門(mén)，亦反映了這種“雅致而微妙”地用現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)隱喻傳統(tǒng)的手法和思路。博物館主入口的門(mén)利用鋼結(jié)構(gòu)頂棚、格柵伸縮們和朱紅色推拉門(mén)，與右側(cè)白墻上的黑色題字融合。

2.8窗

在新館中的設(shè)計(jì)中，窗起到了模糊室內(nèi)空間與外界空間的作用。貝聿銘用現(xiàn)代材料將傳統(tǒng)建筑花窗形式賦予了新的生命，以達(dá)到“借景”的效果。如在大堂的北側(cè)墻上開(kāi)的兩個(gè)“六方式”花窗，巧妙的將涼亭和花樹(shù)納入眼簾，營(yíng)造出“探幽”的意境。東廊透過(guò)紫膝園，可看到茶室的東墻上鋼結(jié)構(gòu)的“海棠花”漏窗，它以傳統(tǒng)的冰裂紋為圖式為裝飾。其妙處在于以空寓虛，借物寄實(shí)，避外隱內(nèi)。還有一處方窗設(shè)計(jì)十分巧妙，在“虎丘云巖寺塔”展廳，方窗上覆一層薄紗，借朦朧之亭臺(tái)水石.不僅給幽暗的展廳采光，而且讓人不經(jīng)意間抬頭遠(yuǎn)眺窗外美景。

篇9

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；繪畫(huà)；古典園林；精神

中國(guó)古典園林一直受到詩(shī)文、繪畫(huà)的影響，詩(shī)畫(huà)中包含的文化韻律使中國(guó)古典園林?jǐn)[脫了簡(jiǎn)單的建造堆砌，使之達(dá)到了更高的藝術(shù)境界，即詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化重在感知，因此各個(gè)藝術(shù)門(mén)類之間常?？梢源蚱平缦?、觸類旁通。而作為3個(gè)藝術(shù)門(mén)類，園林、詩(shī)文、繪畫(huà)一直共同發(fā)展、相互作用，特別是自唐宋以來(lái)，這種跡象尤為明顯。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)古典園林可以被稱為“詩(shī)園”“畫(huà)園”。

1不同時(shí)代背景下園林的發(fā)展

中國(guó)古典園林的歷史演進(jìn)貫穿了封建帝國(guó)從開(kāi)始形成直至消亡的整個(gè)時(shí)期，而它作為一門(mén)藝術(shù)，也像其他藝術(shù)形式一樣經(jīng)歷了產(chǎn)生、成長(zhǎng)、繁榮、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從宏觀而言，中國(guó)自然背景在歷史發(fā)展過(guò)程中幾乎呈現(xiàn)出靜態(tài)的狀況，而在歷來(lái)的朝代更替中，人文背景則在眾多的因素中展現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的變化，在這兩種背景下，中國(guó)古典園林擁有了適宜的產(chǎn)生條件，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，逐步完善，成為民族瑰寶。

1.1詩(shī)經(jīng)———建筑宮苑園林

中國(guó)古典園林的起源可以追溯到奴隸制時(shí)代，當(dāng)時(shí)較具代表性的是殷紂王沙丘苑臺(tái)、周文王靈囿、靈臺(tái)等。其中“臺(tái)”為具有宗教和祭祀功能的建筑，“囿”和“圃”屬于具有生產(chǎn)功能的設(shè)施。而在詩(shī)經(jīng)中有專門(mén)記載關(guān)于靈臺(tái)、靈囿的篇章，從中可見(jiàn)，在分封制及封建王權(quán)形成的初期，中國(guó)古典園林主要為建筑宮苑園的形式，這類園林通常依托于自然山川，規(guī)模宏大，功能也與自然山水較為類似，十分豐富。

1.2神學(xué)———求仙文化下的皇家園林

至秦漢時(shí)期皇帝制度的確立，中央集權(quán)得到了極大的加強(qiáng)，真正意義上的皇家園林開(kāi)始出現(xiàn)。秦漢時(shí)期園林規(guī)模宏大，延續(xù)了之前園林“囿”的功能和對(duì)自然山水的利用形式，以滿足統(tǒng)治階級(jí)游憩的需要。而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，海上仙山的傳說(shuō)即在齊、燕沿海地區(qū)為人們所知，據(jù)《史記》記載，秦始皇曾有過(guò)多次出海求仙問(wèn)道的經(jīng)歷。而到了漢朝，漢武帝繼承了秦始皇這一夢(mèng)想，他也嘗試登上仙山，但最終未能如愿。于是他將這一理想寄托于園林山水之中，因此，秦漢時(shí)期形成的具有神性的園林風(fēng)格與當(dāng)時(shí)背景下人們對(duì)仙境的渴望密不可分。其中具有代表性的案例為建章宮。建章宮位于皇家園林上林苑中，其北部林地區(qū)域中心為太液池，周邊建筑多為亭、廊等可登高賞景的建筑類型。該區(qū)域內(nèi)修建有太液池，池中仿造傳說(shuō)中的仙山，建有蓬萊、方丈、瀛洲三山。而漢賦中運(yùn)用極盡奢華的筆調(diào)描繪了其中的盛況，如《西京賦》中：“顧臨太液，滄池漭沆”。從此“一池三山”的模式成為皇家園林的傳統(tǒng)布局。漢代的求仙思想體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)治者的思想中，而這種文化涵養(yǎng)在同時(shí)期的園林中體現(xiàn)得淋漓盡致，秦漢時(shí)期的園林不但繼承了先秦時(shí)期園林的某些傳統(tǒng)，而且在前代的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了人工堆山造湖的技術(shù)先河，也使得園林造園中加入山、水元素成為傳統(tǒng)。

1.3不羈———自然山水園林

魏晉南北朝時(shí)期的園林逐步由之前對(duì)自然山水的直接利用轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然山水的模仿。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，文人對(duì)政治的厭惡契合了老莊思想中的無(wú)為而治，而對(duì)社會(huì)的不滿促成了新興佛教學(xué)的流行，因此形成了該時(shí)期特有的玄學(xué)。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家主張自然為本，名教為末，魏晉時(shí)期的名士們以放蕩不羈、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗世俗禮教的束縛，而在思想上具體表現(xiàn)為形成了崇尚自然、寄情山水的作風(fēng)。而當(dāng)時(shí)的造園手法多與這樣的思想相呼應(yīng)，形成了自然山水式園林。而自東漢末年興起的莊園經(jīng)濟(jì)到魏晉時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，因此，依托于莊園的私園也被建立起來(lái)。先秦兩漢時(shí)期的造園規(guī)模極其宏大，自兩晉開(kāi)始，造園規(guī)模逐步縮小，其中的布局亦逐步趨于精致，出現(xiàn)了小中見(jiàn)大的萌芽。寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的手法已初步相結(jié)合，魏晉時(shí)代的私家園林在表現(xiàn)自然山水時(shí)，已不同于秦漢時(shí)期，已從寫(xiě)實(shí)逐步過(guò)渡到寫(xiě)意。

1.4詩(shī)畫(huà)———寫(xiě)意山水園林

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)復(fù)興，文化繁榮。而該時(shí)期的園林相較與之前更為繁榮興盛，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心，造園之風(fēng)更甚。隋唐盛世為文化創(chuàng)造了條件，也為園林的繁榮興盛奠定了基礎(chǔ)，因此當(dāng)時(shí)園林的繁盛程度也是整個(gè)盛世的象征。唐代文人對(duì)山水自然景觀的鑒賞達(dá)到了一個(gè)新的高度，他們憑借自己對(duì)于山水的理解來(lái)營(yíng)造園林景觀，也將自己的人生經(jīng)歷和生活感悟融入其中，在園林中尋找慰藉和精神寄托。唐代園林形成了雅致清沁的格調(diào)，出現(xiàn)了“文人園林”。相比于魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的園林更加賞心悅目，而其中寄托的理想與情思也更為豐富。由于文人官僚階級(jí)參與造園，相較為之前更為全面和深刻的“園林觀”逐步形成，例如，白居易曾提出，造園的主要目的不只是為了享受生活，而在于“以泉石養(yǎng)心怡性”，培養(yǎng)自己的高尚節(jié)操。而這一理念也與他質(zhì)樸閑適的詩(shī)文風(fēng)格相類似。這種“園林觀”在唐代具有一定代表性，而對(duì)于宋代園林的風(fēng)格也具有一定的啟蒙意義。

1.5情懷———文人園的萌芽

作為文化的重要載體之一，園林藝術(shù)在宋朝時(shí)完全進(jìn)入了成熟期。我國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒、釋、道三大思想都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而園林也在這種風(fēng)潮下由向外拓展轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)開(kāi)掘。宋朝園林的精細(xì)程度遠(yuǎn)超之前的時(shí)代，而在兩宋時(shí)期，中國(guó)古典園林體系的內(nèi)容和形式趨于定型，造園的工藝和技巧達(dá)到了新高度，是我國(guó)古典園林的階段。除此之外，兩宋的山水畫(huà)講究以各種建筑來(lái)點(diǎn)綴自然山水，畫(huà)面構(gòu)圖相較前朝，更加突出人文的分量，表現(xiàn)出自然山水與文人情趣相結(jié)合的傾向。而直接以園林作為畫(huà)作描繪對(duì)象的也不在少數(shù)，兩宋以來(lái)，畫(huà)家們不僅著眼于園林的整理布局，甚至在細(xì)部刻畫(huà)入微，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖軸》，著眼于疊山置石和小品植物。在這種氛圍下，文人廣泛參與園林建設(shè)，園林中融入的詩(shī)畫(huà)情趣相較于前朝更為濃郁，園林意境的創(chuàng)造也更加被重視。

1.6精巧———文人園的成熟

元代在蒙古族的統(tǒng)治下，漢族文人地位低下，心情抑郁，在繪畫(huà)上逐步摒棄了之前宋代文人畫(huà)精雕細(xì)琢的畫(huà)風(fēng)，轉(zhuǎn)為籍筆墨而鳴高雅，出現(xiàn)了看重意境和哲理的畫(huà)風(fēng)。而至明朝中期，自由奔放、別出心裁的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)逐步發(fā)展為畫(huà)壇主流，相比宋代文人，明朝更重“墨戲”，即畫(huà)面講究文字落款，將詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法三者融為一體，集中表現(xiàn)在畫(huà)作上。這種情況亦影響了園林創(chuàng)作，使園林相較于之前有了明顯變化，出現(xiàn)了不同于以往將山水整體縮移臨摹以表現(xiàn)自然，而是用置石、造湖等描繪局部而象征整體的寫(xiě)意創(chuàng)作方法。如明末造園家張南垣倡導(dǎo)的疊山流派，通常截取山石的一角，使人產(chǎn)生聯(lián)想，借此來(lái)表現(xiàn)名山大川，即利用局部表現(xiàn)整體。這體現(xiàn)了寫(xiě)意山水園林的典型匠意，即是“平崗小坂”的做法，巧妙地?cái)[脫了以往園林中過(guò)于具象的通病。

2詩(shī)與畫(huà)營(yíng)造意境的表現(xiàn)

2.1詩(shī)

中國(guó)古典園林是三維空間上的藝術(shù)。在古典園林中游覽，需要“動(dòng)靜結(jié)合”，即不僅需要駐足觀賞，也要在游覽行進(jìn)的過(guò)程中欣賞園林的動(dòng)態(tài)美。在園林中有“移步換景”之說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的多變，說(shuō)明需要以一種動(dòng)態(tài)的視角去觀察它。而在詩(shī)詞歌賦中，作者常常力求一種平衡：既要使行文前后貫通，行云流水；又要制造矛盾，使文章跌宕起伏，富有生機(jī)。而中國(guó)古典園林充分把握了這一特性，將詩(shī)詞中的境界、場(chǎng)景融入到園林中，使之飽含文人情趣。從表面上來(lái)講，造園者把文人的某些意境以具體的形式運(yùn)用于園中，營(yíng)造出與詩(shī)文中相類似的場(chǎng)景，運(yùn)用楹聯(lián)、匾額等手法對(duì)園中景觀作直接的點(diǎn)題，或直接將園中某個(gè)景點(diǎn)以詩(shī)文中的詞句命名，這種方式雖簡(jiǎn)單直白，卻能體現(xiàn)出作者情懷，亦可使造園者直抒胸臆。除了表面的手法，造園者通常還運(yùn)用類似文學(xué)章法的手段，在空間上融入“詩(shī)”與“文”的元素?！堵膱@叢話》中提到：“造園如使詩(shī)文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)”，以作詩(shī)文類比造園，追求造園中的意境美。而在古典園林中，園路絕非平鋪直敘的道路，造園者通常運(yùn)用迂回曲折的園路，結(jié)合各種景觀構(gòu)成要素，在園中劃分出類似文章開(kāi)頭、轉(zhuǎn)折、、結(jié)尾等迂回曲折的空間序列。這樣的設(shè)計(jì)手法通常使整個(gè)空間結(jié)合緊密，形成豐富多彩、富有變化的空間形式，整個(gè)園林起承轉(zhuǎn)合、變化有序、層次明晰，而不會(huì)使園林支離破碎或單調(diào)乏味。因此，古典園林中的各處景致將整個(gè)園林營(yíng)造成了和諧統(tǒng)一的流動(dòng)空間，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)精煉的章法，游人在其中行走，會(huì)體會(huì)到如同朗讀詩(shī)文般暢快淋漓的感受。

2.2畫(huà)

中國(guó)古典園林同樣也包含了“畫(huà)意”。中國(guó)文人畫(huà)追求“形似”，畫(huà)中的山水樹(shù)木已經(jīng)不是個(gè)別的事物，而是寄托了中國(guó)文人對(duì)自然的抽象概括和個(gè)人理解，是畫(huà)家主觀的、對(duì)一定時(shí)空具有概括性的物體。而古典園林同樣為文人將自然景觀提取概括在一個(gè)小園子中，這種情況與文人畫(huà)中對(duì)自然的概括、抽象十分相似。由此看來(lái)，中國(guó)古典園林是把文人畫(huà)作為基礎(chǔ)，通過(guò)三維的形式將歷代文人對(duì)自然的概括和升華復(fù)制到人們生活的現(xiàn)實(shí)空間中。自唐代以來(lái)，呈現(xiàn)出園林借鑒山水畫(huà)、山水畫(huà)滲透園林的現(xiàn)象。而宋代山水畫(huà)成就達(dá)到我國(guó)歷史的巔峰水平，宋朝山水畫(huà)家多以長(zhǎng)卷，如千里江山圖，采用全景式的描繪，來(lái)表現(xiàn)山河壯麗，而后期文人畫(huà)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變也促使園林創(chuàng)作由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)為寫(xiě)意。南宋時(shí)期馬遠(yuǎn)、夏珪一派的山水畫(huà)采用大量留白，而截取山水一角表現(xiàn)空蒙迷離的空間層次，讓人可從局部聯(lián)想到整體，這種表現(xiàn)手法亦被引用到園林的意境塑造中，使園林中原來(lái)寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的手法逐步過(guò)渡為寫(xiě)意為主的手法。從文人畫(huà)中誕生的“壺中天地”等審美觀念，雖縮小了園林的尺度，但卻再次拓展了園林創(chuàng)作的意境深度，奠定了小中見(jiàn)大、咫尺山水等寫(xiě)意山水園林發(fā)展的基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：古典園林；自然；意境

Abstract: The structure of the Chinese classical garden, is mainly in the natural landscape based, supplemented by artificial building, follow the natural to artificial means, reflect the aesthetic conception of different historical periods. Chinese classical gardens through art processing on various elements of the landscape, fully embodies the builders to Literature and art culture and philosophy of the highest.

Keywords: classical garden; nature; artistic conception

中圖分類號(hào)：TU986.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)

中國(guó)古典園林造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)傳早在周文王時(shí)期就有建宮苑活動(dòng)，后經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)及至秦漢時(shí)期的發(fā)展，完成了從商、周的園、囿向秦、漢宮苑和私家園林的轉(zhuǎn)化。

中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然?！白匀弧背蔀橹袊?guó)古典園林的描摹對(duì)象，一直是中國(guó)古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。中國(guó)古典園林在建造過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)這些構(gòu)景要素進(jìn)行改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理，構(gòu)建出一個(gè)精練概括、典型化的自然，這就是中國(guó)古典園林中的一個(gè)最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法——源于自然而高于自然。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點(diǎn)在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。

現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品，一般不過(guò)八九米，從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)上，都是天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括與提煉。這種抽象化、典型化的縮移摹寫(xiě)，充分展現(xiàn)了源于自然而又高于自然的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)手法。

園林內(nèi)開(kāi)鑿的各種水體必曲折有致，并利用山石點(diǎn)綴岸、磯，做出灣港、水口或堆筑島、堤、架設(shè)橋梁等，以求在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌，這追求的是“一勺則江湖萬(wàn)里”的立意，這在中國(guó)古典園林建造中都是常用的手段。

中國(guó)古典園林中的植物在構(gòu)園中常常起到了渲染氣氛的作用。植物配置都以樹(shù)木為主調(diào)，不講究成行成列，但隨意參差，運(yùn)用少量樹(shù)木概括表現(xiàn)出天然植被的氣象萬(wàn)千。此外，觀賞樹(shù)木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

園林中的建筑為了適應(yīng)主人居住、游憩等多方面的需要，不論其性質(zhì)功能、造型結(jié)構(gòu)如何，都能與園內(nèi)山水花木有機(jī)的組織在一起；在用料上，園內(nèi)建筑物充分利用木框架結(jié)構(gòu)的內(nèi)外墻可有可無(wú)、空間可虛可實(shí)、可隔可透的靈活性和隨意性，創(chuàng)造出了千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑的外觀形象；在布局上化整為零，通過(guò)完全自由隨意、因山就水、高低錯(cuò)落的變化，強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的融合關(guān)系。把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來(lái)，達(dá)到造園者追求的天人諧和的境界。

園林作為一種藝術(shù)形式，建造時(shí)受到美學(xué)思想的影響，中國(guó)古代許多園林是在文人的直接參與下建造的，這使中國(guó)古典園林深受繪畫(huà)、詩(shī)詞等文學(xué)的影響，帶有濃厚的感彩。這首先表現(xiàn)為造園者的人生態(tài)度，造園者通過(guò)由建筑、山石、水體、樹(shù)木所構(gòu)筑而成的給人直接感知的空間的排列，把自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容凝聚其中，隱喻更為深廣的幽美境界，即“景有盡而意無(wú)窮”。這便是中國(guó)古典園林造園之精髓。如蘇州古典園林，往往是通過(guò)模仿和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺(jué)。

中國(guó)古典園林這種意境的營(yíng)造，是千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，它來(lái)源于以下幾個(gè)方面:

1中國(guó)古典詩(shī)詞與繪畫(huà)

中國(guó)古典園林，是一種反應(yīng)出文人氣息的園林藝術(shù)。園林水平高低，反映了園主之文化水平，我國(guó)古典園林造園者大多為文人雅士，一般在文學(xué)、繪畫(huà)上都有極高的造詣。在園林建造手法上和詩(shī)詞書(shū)畫(huà)上一脈相承，它接受了傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍規(guī)律，中國(guó)古典園林的“以景寫(xiě)情”，正是中國(guó)繪畫(huà)“以形寫(xiě)神”的畫(huà)理。造園中所創(chuàng)設(shè)的各種物象的場(chǎng)景與創(chuàng)作者及游覽者思想感情的交融，二者產(chǎn)生的共鳴，這種意境是創(chuàng)作者和欣賞者感情的傾注和升華，是所要達(dá)到的“景外之景、物外之象”的一種最高境界。其創(chuàng)設(shè)和表達(dá)大體上有兩種方法:其一是象征手法進(jìn)行表達(dá)，如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，分別用墨石、湖石、黃石和雪石表示春、夏、秋、冬四季的變化，這種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想，借助文學(xué)語(yǔ)言手法創(chuàng)造出的畫(huà)面和意境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感作用，從而提高園林藝術(shù)的感染力；另一種是靠楹聯(lián)題詠對(duì)園林意境進(jìn)行表達(dá)，在園林中，大量運(yùn)用匾額、碑刻、對(duì)聯(lián)、題詠等手法進(jìn)行造景，對(duì)豐富園林景觀起到一個(gè)不可替代的作用。

2中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想直接影響了古典園林的建造目的、總體布局和設(shè)計(jì)手法。

首先，從建園目的上來(lái)說(shuō)，禪宗所產(chǎn)生的影響最深遠(yuǎn)。禪宗奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安詳?shù)木窬辰?，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心既是佛”的與世無(wú)爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾，這是建園者的心態(tài)真實(shí)反應(yīng)。這種矛盾在園林中得到了很好的解決，園林提供了寂靜冥想的場(chǎng)所，渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。

其次，儒家思想在園林總體布局上起到?jīng)Q定性的作用。儒家講究的是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論，反應(yīng)出來(lái)的是實(shí)用主義的，古典園林的建造者多是理想主義者，而非政治家，他們飽讀詩(shī)書(shū)，但受制于儒家君臣思想，辭官歸隱幾乎是他們一貫的模式，但隱居只是他們無(wú)奈的一種表現(xiàn)，為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。中國(guó)古典園林很多都是在這種情況下建造的。

道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。道法自然——中國(guó)園林藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)建造上完全是按自然布局，建筑物也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，點(diǎn)染自然山水的藝術(shù)情趣。

3世俗風(fēng)水學(xué)說(shuō)