導語：如何才能寫好一篇關于對積極心理學的認知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關鍵詞：團隊認同，知識生產(chǎn)，管理

 

序言

《易》曰“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮”。團隊中的團隊成員不僅在專業(yè)技能上存在差異，而且在思想觀念、信心勇氣、品格意志、傳統(tǒng)習慣等個性上存在著差異。要提高協(xié)作的效能，加強認同管理至關重要。

1團隊認同

“認同”一詞譯自英文identity，起源于拉丁文idem。“認同”一詞有兩個含義：一是“同一性”；二是“獨特性”,即時間跨度中的一致性和連貫性。自我認同本質上是人對自我身份同一性的執(zhí)著尋求,是自我人格確當性的艱難求證,是人對作為一個社會性存在之人性整全性、健全性理想的永恒的理解、追求和合理表達。自我認同實際上是自我不斷重新確認自己的過程,是把握自己、把握世界的方式,也是我們獲得生存理由和生存意義的方式。尋找認同的過程,就不只是一個心理的過程,而是一個直接參與政治、法律、道德、審美和其他社會實踐的過程。人接受社會文化的過程,同時也就是認同的形成和定型的過程。自我認同使人有了一個本體的支點，它是人對自己以及與他人關系的定位，是對自己在社會中的某種地位、形象和角色以及與他人關系的性質的接受程度。當代著名社會政治哲學家,加拿大的查爾斯·泰勒教授認為，自我認同是由承諾和自我確認所規(guī)定的,這些承諾和自我確認提供了一種框架和視界、立場,使自己能夠在各種情境中嘗試決定什么是善的,或有價值的,或應當做的,或者我支持的或反對的；一旦失去這種承諾和自我確認,人們就會感到不知所措,無法判斷事物對他們的意義[1]。安冬尼·吉登斯認為管理學論文，如果沒有相應水平的潛在情感承諾，意義的認知框架就不會創(chuàng)造出一種信念，而信任、希望和勇氣都與這種承諾相關聯(lián)；創(chuàng)造性意味著在涉及預先確定的活動模式時，能夠創(chuàng)新地行動或思考的能力，它與基本的信任認同緊密相關[2]。

團隊認同就是當個體對于團隊的信仰達到自我參考和自我定義的時候。Trail&Anderson(2002)檢驗了八種動機(替代成就、獲得知識、審美、社會交易、戲劇/興奮，逃避、家庭、和運動員物理技能評價)對運動團隊認同變異的解釋力，經(jīng)過對比研究發(fā)現(xiàn)“動機解釋了認同超過59%的變異”論文服務。

人們認同團隊可以在一定程度上提高他們的自我概念和效能感。一個人如果其自我概念部分基于團隊的、職業(yè)的，或組織的認同，那么他或她參加團隊活動帶來的團隊認同將會闡明并肯定他或她的自我概念。總之，人們對團隊的認同越多，他們越有可能經(jīng)歷特定的心理回報，比如高度授權的感覺。如果團隊內(nèi)缺少了很強的共享認同，團隊成員很可能消極地評價其他團隊成員的行為，當問題或錯誤表達發(fā)生時很可能假定是競爭情形而不是合作情形。如果團隊認同很顯著，團隊成員往往傾向于更忠誠、更信賴，更可能就出現(xiàn)的問題進行談話管理學論文，可以減少誤解，并可能潛在地促使信息流動，致力于維系的團隊聯(lián)系并促進團隊福利。

2知識生產(chǎn)的新趨勢

知識生產(chǎn)就是知識的生產(chǎn)。2000年國際經(jīng)合組織（OECD）將其定義為個人、團隊或組織成功地生產(chǎn)新知識和實踐的境況。20世紀60年代以來，隨著經(jīng)濟全球化、知識社會化、高等教育大眾化和研究商業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)模式正在發(fā)生革命性的變化。

根據(jù)吉本斯(Gibbons)等人的研究,當下的知識生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)方式相比,有以下新的特點：

一、知識生產(chǎn)更多地置身于應用的語境中。傳統(tǒng)知識生產(chǎn)是在專業(yè)學術背景下進行的，而新知識生產(chǎn)是在應用語境下進行的。

二、知識生產(chǎn)由于更多地源于實際問題（如項目建設、事務管理等）解決的需要，因此具有天然的跨學科性質。

三、知識生產(chǎn)的場所和從業(yè)者呈現(xiàn)出“社會彌散”和“異質性”的特征，不同背景的知識工作者如學者、研發(fā)設計者、生產(chǎn)工程師、熟練技工和社會科學家參與了知識的生產(chǎn)，如網(wǎng)絡公司就是知識生產(chǎn)團隊往往是異質性很強的團隊。

四、知識的生產(chǎn)直接關系到公眾的利益，社會問責已經(jīng)滲透到知識生產(chǎn)的整個進程之中。

五、對知識質量的關注已經(jīng)不限于知識、學術本身規(guī)范的要求，同時要兼顧智力、社會、商業(yè)和政治利益等各種因素。

吉本斯把傳統(tǒng)的以學科和大學為中心的知識生產(chǎn)模式稱為模式I，而把新出現(xiàn)的知識生產(chǎn)模式稱為模式II。知識生產(chǎn)的應用語境、知識生產(chǎn)的“超學科性”、.知識生產(chǎn)主體和場地的多樣性、知識生產(chǎn)的反思性和質量控制標準的多樣性為知識生產(chǎn)模式II的顯著特征[3]。

知識是通過群體合作被創(chuàng)造和應用的，因而知識最終與人和人之間的關系有關，但是這一事實卻長久以來被視而不見。知識生產(chǎn)要充分考慮了知識操作對組織及社會背景的強依賴，尤其強調(diào)人際互動以及社會資本的作用，把焦點放在更關注行為并將其置于實體性社會關系之上管理學論文，由此將知識生產(chǎn)統(tǒng)一在網(wǎng)絡化的實踐共同體之中來進行討論，從而自然消除了傳統(tǒng)的組織學習研究當中人為設置的藩籬。網(wǎng)絡化實踐共同體涉及多個社會共同體間的協(xié)作，它們有各不同的規(guī)范、文化價值觀、認知偏好等，因而知識生產(chǎn)只有在至少能共享一種意義系統(tǒng)的人員之間才可能進行，這恰恰反映了知識生產(chǎn)的社會建構屬性。因為知識只有在導致行為產(chǎn)生的情況下才會體現(xiàn)價值，知識的意義和價值只有在它處于被知道的背景中才能理解到。行動、理解和溝通間的相互關系是知識生產(chǎn)的關鍵，參與互動的方式則居于知識生產(chǎn)的核心地位。創(chuàng)造性的經(jīng)驗是個人價值感并因此也是心理健康的基本支撐。如果個體不能創(chuàng)造性地生活，那么無論是因為他們被強迫重演故伎慣例，還是因為他們不能充分有效地與周圍的個人和客體形成緊密的聯(lián)系，“公民冷淡”和“犬儒主義”就可能發(fā)生。知識生產(chǎn)包含了知識應用和知識創(chuàng)新等內(nèi)容，其中知識創(chuàng)新又包括知識創(chuàng)造和知識傳播，知識創(chuàng)造認為新知識的產(chǎn)生得自于知識的連續(xù)轉換—即以社會化、外部化、組合化和內(nèi)部化所組成的一個無終點的知識螺旋之中。

3知識生產(chǎn)新形勢對團隊認同管理的啟示

在以時空分離（跨越時間與空間領域的社會關系的聯(lián)合）、抽離化機制（驅使社會生活脫離固有的規(guī)則或實踐的控制）、制度反思性（多數(shù)社會活動以及人與自然的現(xiàn)實關系依據(jù)新的知識信息對之作出階段性修正的敏感性）為特征的現(xiàn)代性背景下，彼得·什托姆卡在《信任》中指出，當代在進行著兩種社會學范式的轉變：從對行動“硬的”、功利的、工具性的、實證主義的想像（以行為主義、交換理論、博弈論、理性選擇理論為例）向行動“軟的”、人文主義的、有意義的想像（以符號互動論、現(xiàn)象學、解釋學、文化研究為例）的轉變；從把行動看成完全理性的、始終算計的、一貫最大化收益和最小化花費（“經(jīng)濟人”）的想像向對人的更豐富的圖畫——包括情感的、傳統(tǒng)的、合乎規(guī)范的以及文化元素：價值趨向、社會聯(lián)系、依戀、忠誠、團結、認同——的轉變[4]。面對以知識生產(chǎn)模式Ⅱ為標志的新的知識生產(chǎn)組織——成員背景、身份、專業(yè)、文化差異性很強的團隊的出現(xiàn)，同樣需要我們加強團隊認同的概念、內(nèi)涵、前因、結果和測量評價方法的系統(tǒng)理論研究，進一步反思團隊管理的行為與藝術?？傮w來說管理學論文，我們要從團隊的構建、團隊精神培養(yǎng)、團隊的培訓、團隊的激勵、團隊的溝通、沖突的管理、團隊的決策、團隊的領導、團隊的文化作系統(tǒng)的思考，以激發(fā)團隊成員的熱情、提高團隊成員的認同感和合作意識，以達到1+1＞2的管理績效[5]。具體而言,我們應該做好以下幾方面的努力:

一、愿景、目標激勵。美國學者沃倫本尼斯指出：“偉大的集體是充滿活力的烏托幫，是人們的期望所在”論文服務。要達到這樣一個目標的最關鍵因素，就是為自己所從事的事業(yè)尋找意義。使每個團隊成員感到他們所從事的工作就如同尋找圣杯那樣偉大。所以對團隊愿景、目標進行合理的定位，使團隊成員具有強烈的責任心，接受團隊的價值觀，實現(xiàn)價值認同進而實現(xiàn)對團隊的認同。

二、制定團隊合作規(guī)則。即團隊成員在工作中與他人相處時必須遵守的標準。如支持規(guī)則、溝通規(guī)則、協(xié)調(diào)規(guī)則、反饋規(guī)則、監(jiān)控規(guī)則、團隊領導規(guī)則、團隊導向規(guī)則等。團隊成員熟悉這些規(guī)則，可使團隊內(nèi)部運轉暢通、關系融洽更加容易。

三、提高組織聲譽。中國人尤其看重面子,高聲譽的團隊會使團隊成員覺得很有面子,進而滿足受尊重的需要。致力于提升團隊的整體聲譽,通過滿足員工的高層次心理需要,增進員工對團隊的認同感。

四、提升管理者素質。我國的傳統(tǒng)文化強調(diào)對人與人之間關系的重視,員工對團隊的認同更多地體現(xiàn)在對團隊管理層的認同。因而加強管理者的思想道德教育和技能培訓,提升管理者的整體素質將會極大地促進成員對團隊的認同。

五、打造學習型、創(chuàng)新型團隊文化。通過打造平等民主、協(xié)作創(chuàng)新、學習融合為特質的團隊文化，提高團隊成員的學習認知能力、溝通分享能力、系統(tǒng)思考能力，進而提高團隊管理績效。

參考文獻：

［1］：查爾斯·泰勒著韓震等譯.自我的根源.譯林出版社，2008（5）

［2］：安冬尼·吉登斯著.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998（5）

［3］：MICHAELGIBBONS.The new production of knowledge-the dynamics of science and research incontemporary societies[ M]. London: SAGE Publications,1994.

［4］：[波蘭]彼得·什托姆卡著程勝利譯.信任.中華書局，2005（4）：1-22

［5］：姚裕群等.團隊建設與管理.首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2006（4）

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【關鍵詞】積極心理學 理論研究 應用領域 評價

【中圖分類號】B849 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）02－0047－02

一、積極心理學簡介

“積極心理學”（positive psychology）是賓西法尼亞大學教授Martin E.Seligman于1998年出任美國心理學會主席時倡議及定位的，是Seligman和Csikzentmihlyi于2000年在《美國心理學家》（American Psychologist）上刊登的《積極心理學導論》一文中正式提出來的?！胺e極心理學是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W”。［1］

二、積極心理學的本土化研究

1．積極心理學本土化研究的意義

我國改革開放的三十多年來，生產(chǎn)力大發(fā)展，人均GDP翻了幾番，物質財富也極大豐富。但人們的幸福程度相對較低。這固然同社會上出現(xiàn)的諸如腐敗、社會分配不公等社會負性事件有關，但也同國人缺乏幸福教育，缺乏正確的幸福認知、幸福體驗和幸福能力或者采取不良的社會比較等不無關系。在我國，積極心理學的重要使命之一，就是結合中國的國情，積極宣傳積極心理學的思想，并對有關的理論進行實證研究，從而使國人在心理上覺得更加幸福。這對振奮國人精神，提高國人生活質量，乃至社會穩(wěn)定均有不可低估的意義。

2．積極心理學本土化研究存在的困難

東西方文化和價值觀念的差異，為積極心理學的本土化研究帶來一定困難。東方集體主義取向下的研究主題在內(nèi)涵和外延上與西方個人主義有很大不同。同時，一些積極心理學的英文單詞，很難找到與之對應的確切的漢譯。如筆者在讀Seligman教授的《真實的快樂》時，就發(fā)現(xiàn)happiness一詞，它既可譯為快樂，也可譯為幸福。而我們約定俗成的“幸福感”，是well－being的漢譯，實際應該譯為“良好的狀態(tài)”。

3．積極心理學本土化研究借鑒的方法

臺灣心理學家楊國樞教授提出的本土化研究的四個層次與方向，對于積極心理學本土化研究有重要借鑒意義：①重新驗證國外的重要發(fā)現(xiàn)；②研究中國人特有的與社會文化因素有關的行為特征；③修正或創(chuàng)立新的理論；④修正與設計出適合中國人特有的測量工具。［2］

四、積極心理學的主要應用領域

1．積極教育

積極教育是對傳統(tǒng)教育的反思，強調(diào)教育并不只是對學生糾正錯誤、改造問題、克服缺點，而主要是發(fā)掘、研究學生的各種積極品質（包括外顯的和潛在的），并在實踐中進行擴展和培育這些積極品質。一個人的缺點也是一個人的優(yōu)點，當一個缺點被改造時與之伴隨的優(yōu)點也消失了。要看教育者如何去認識每一位學生，真正做到因材施教。教育就是要創(chuàng)建一種教學環(huán)境，讓學生的主動性、思考能力、熱情、勇氣、堅強等得以充分發(fā)揮，而不是給予過多的約束、控制，因為這樣只會造就一批沒有自己思想而盲目服從地接受者。另外，積極教育的目標是把所有人（而不是一小部分人）盡可能地建設到一個他可能達到的理想狀態(tài)，而這一理想狀態(tài)并不是一個統(tǒng)一的客觀標準，而是依每個人多方面因素影響的各自可能達到的動態(tài)的理想狀態(tài)，不求一致，但求盡力。

2．積極心理治療

Seligman（2002）在《積極心理治療手冊》中提到“積極心理治療”主要是指積極心理學思想在心理治療實踐中的運用，并不是指某一特定的療法。是一種反對過去，以問題為核心的病理性心理治療，提倡把注意力集中在增進和培養(yǎng)人自身的各種積極力量上。積極心理治療吸收了東方佛教、道家和禪宗等思想，著眼于沖突、煩惱和苦惱的積極面，致力于加深自我認識，接納自己，從而建立自我信任和安全的新生活模式。［3］

五、對積極心理學的評價

1．積極心理學研究的積極意義

（1）從理論上來說，積極心理學最大的意義在于彌補了心理學知識體系的空檔。心理學長期以來注重研究人類的消極一面，限制了心理學的發(fā)展。積極心理學的興起給心理學的發(fā)展注入了新的活力，拓展了研究的思維模式，促進心理學研究領域的擴大和深化。

（2）從導向上來說，積極心理學是一門關于引導人們實現(xiàn)自我、幸福生活和人類社會健康、和諧發(fā)展的心理學。傳統(tǒng)心理學作出了許多相當有價值的研究，但它在導向上卻出了問題，而積極心理學正彌補了這一不足。

（3）從人性的角度來說，批判了傳統(tǒng)心理學把人喻為動物和機器，認為人要么有本能驅使要么由環(huán)境決定的消極、被動的人性觀，繼承和發(fā)展了人本主義心理學的人性觀，高揚人性的積極性、建設性，從而使心理學回歸其本來的意義。

2．積極心理學存在的不足

（1）由于積極心理學興起不久，盡管積極心理學吸收了傳統(tǒng)消極心理學中實證主義的科學方法和人本主義的人文關懷，但其最大的不足在于還尚未形成一套行之有效的理論體系和成熟的操作模式。

（2）研究領域有待拓展和深化。積極心理治療是一個很有前景的領域，目前在這一領域的研究還很不成熟，只涉及關于積極心理治療的一些概括和籠統(tǒng)的理論，對于具體的操作和實證研究還有待更多的探索。［4］

（3）研究方法如何整合的問題以及如何發(fā)展積極心理學研究技術。心理學學科由于本身興起歷史的相對短暫性和復雜性以及人類心理的多變性，從它誕生就注定是一門內(nèi)容豐富多彩、流派眾多的學科。因而如何吸取已獲得的成果來發(fā)展積極心理學理論與實踐也是一個值得重視的問題。

（4）目前積極心理學研究很多是在西方文化背景下的結果，因此建立在中國文化背景下的本土化研究還有待加強。

參考文獻

1 Sheldon KM, Laura K. Why Positive Psychology Is Necessary. Am Psycho, 2001, 56（3）, 56～671

2 周、石國興.積極心理學介紹［J］.中國心理衛(wèi)生雜志，2006（2）

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關鍵詞： 積極心理學 大學新生 心理健康教育

隨著社會不斷發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，生活壓力不斷加大，人們的心理和精神層面都出現(xiàn)了以往未曾遇到的眾多問題，因此心理健康教育的普及正當其時。大學生是日益龐大的一個群體，由于擴招，數(shù)量、質量、生源結構都發(fā)生了巨大的變化，以往未曾出現(xiàn)的心理問題也日益凸顯。因此，如何更有效地緩解當前大學生所面臨的各種壓力，采取有效的方式塑造一批健康完美的人才，就成為心理健康教育所需要解決的問題。而在這之中，做好處于過渡時期的大學新生的心理健康工作，可以為之后幾年的工作奠定一個良好的基礎。運用積極心理學的理念來進行大學新生的心理健康教育工作，可以收到理想的效果。

一、積極心理學的含義

積極心理學是利用心理學比較完善和有效的實驗方法與測量手段，研究人類力量和美德等積極方面的心理學思潮?？梢哉f，它的創(chuàng)建，扭轉了以往心理學中對于人類心理中負面因素研究過多，而忽略了個人身上本應具有的正面積極的力量這一局面。積極心理學所研究的三大領域，即積極的情緒和體驗，積極的人格，以及積極的社會組織系統(tǒng)，正是這種理念的具體實施。具體到大學生層面，便可以歸結為培養(yǎng)大學生的幸福感，塑造大學生的積極人格，激發(fā)大學生創(chuàng)造力等方面。這些趨善趨美，以培育塑造積極、優(yōu)秀品格為旨歸的方法，在一定程度上也彌補了當前大學生心理健康工作中因循舊例、治病救人的缺陷。中醫(yī)理論中有“治未病”一說，而積極心理學在一定層面上講，也類似于這種理論指導下的踐行者，如果做得得當，則不僅能防患于未然，而且能在一定程度上起到事半功倍的效果。

二、積極心理學對于大學新生心理健康教育的重要性

大學新生之“新”，在于他們在學習環(huán)境、知識結構、角色認知等各方面都發(fā)生了變化，以往的人生觀和價值觀處于一種動蕩之中，如果不能及時確立一個明確積極的目標來引導他們的人生方向，當代青年群體中常見的茫然、頹廢、散漫等負面情緒就會乘虛而入。新生群體是自我角色認知最模糊又最不穩(wěn)定的一個群體之一，在很多情況之下，很難找到自己的定位、自己的目標，對于自己未來未作有效規(guī)劃，因此，用一種積極而非消極、自省而非灌輸式的教育方式來幫助他們了解自己內(nèi)在的潛力，樹立明確的目標，規(guī)劃好自己的人生應該是最有效的途徑。

積極心理學的宗旨是幫助人生活得更美好，而不僅只是活著。用這一宗旨來考量心理學的作用，便會發(fā)現(xiàn)以往大學生心理健康教育所面對的對象其實只是少數(shù)問題學生，忽略了或者部分忽略了所謂的“心理健康”學生。積極心理學的教育更加強調(diào)對于全體學生的一種輔導，這其中既有心理問題學生，又包括一般學生。因此，積極心理學并未否定傳統(tǒng)心理學的模式，而是對其的有效完善和補充。在大學新生中問題學生畢竟是少數(shù)，雖然應當引起學校、老師和家長的足夠重視，但也不能因此而忽略對其他絕大部分學生的教育。從新生一入學起就加強這方面的教育實踐，將培養(yǎng)他們獨立積極的人格、幸福感、自信心和創(chuàng)造力納入日常的輔導中，既利于形成一種積極健康的氛圍，進而通過這種力量和信念的傳遞，使因環(huán)境改變而產(chǎn)生的孤獨感、不適應感有所緩解，又可為他們開展大學生活樹立一個明確有效的目標。

三、運用積極心理學進行新生心理健康教育的要點

1.新生輔導員要起到示范的作用。輔導員與學校專業(yè)的心理咨詢老師相比，接觸到的普通學生要更多一些，因此，輔導員特別是新生輔導員要認真學習有關積極心理學的相關理論，不放棄任何一個言傳身教的機會，將自己樂觀積極的態(tài)度通過有效的方式傳遞給更多的新生。例如通過各種班會向學生傳達關于責任、人生態(tài)度、榮譽感等積極心理學所涵蓋的不同主題，通過用身體語言、態(tài)度、笑容、輕松的氛圍來消除師生間的距離感，并用鮮活的事例向新生傳達相關的理論，幫助他們建立起積極樂觀的人生觀，幫助他們準確定位，促進自我的發(fā)展和實現(xiàn)，引領他們適應大學生活，開掘自身最大的潛力和創(chuàng)造力，為自己的人生負責。同時，輔導員在面對心理問題學生，解決他們的心理困擾時，也要通過確立有效的目標來運用積極心理學的有關知識。比如從增強他們的積極體驗入手來給予他們自信、自尊的感受，進一步鼓勵他們表達自我、完善自我，從而消除內(nèi)心的阻抗情緒。

2.努力營造良好的環(huán)境。大學新生，尤其是“90后”的新生，因為多為獨生子女，同時又受網(wǎng)絡文化、消費文化的影響，在思維模式、價值取向、生活態(tài)度等各方面都迥異于之前的學生群體，因此有輿論指出這是同西方“垮掉的一代”相類似的一代人。但他們也有著積極的方面，比如對于獨立的追求、自我價值的表達、真誠、不掩飾自我的好惡等。校園、家庭、社會共同形成了大學生所生活的主要環(huán)境，新生群體背后的家庭，既是他們獲得教育機會的堅強后盾，又在無形中影響到了他們性格的形成。如父母的教育方式開放抑或保守，家長子女間的關系是否融洽，這將直接影響到新生在一個新環(huán)境中的適應和成長。因此，有必要向家長指出這一點，并且請家長做好配合工作，通過不同方面的努力，將積極心理學的理念滲入到日常生活中去，使學生能夠真正體驗到信任和支持，增強自主性和獨立性，這在一定程度上會滿足他們自我實現(xiàn)的需求，獲得自我幸福感的體驗。而作為校園和家庭支持者的社會，在這個陣營中也將起到不可或缺的作用，如通過傳播有利于積極和獨立人格養(yǎng)成的理念，以及控制負面行為信息和輿論，這些都能起到支撐學生完善自我、塑造自我的作用。因此，如何將校園、家庭和社會整合在一起，努力營造出一個適合培育人才的環(huán)境，是應該從新生一入學起就開始考慮的問題。

3.將積極心理學的理論與職業(yè)生涯規(guī)劃及就業(yè)指導相結合。在日漸嚴峻的就業(yè)形勢面前，如何有效開展職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導就成為學生工作中面臨的一個突出問題。積極心理學的最終目標是實現(xiàn)更加美好的人生，而生涯規(guī)劃和就業(yè)指導在一定意義上也是為此而做的準備。因此，有論者指出：“目前大學生的發(fā)展性困惑，從表面上看是情緒，認知方面的問題，但在更深的層面上，反映的是生活觀念與心理發(fā)展的滯后。”在價值不斷重塑、文化日趨多元的今天，傳統(tǒng)的知識模式和學校教育已經(jīng)遠遠不能適應這種變化，因此，如何幫助學生適應這種變化，應對這種變化，便成為學生工作的一個新的要求。從新生入學開始，就應通過職業(yè)生涯規(guī)劃及就業(yè)指導等課程的開設，明確他們的學習目標，為以后的就業(yè)和自我完善打下基礎。而在這之中，積極心理學的介入，無疑會為課程提供一種新的思路。通過將生涯規(guī)劃作為一條主線，將學生們自我實現(xiàn)的愿望、潛力的發(fā)揮、積極進取的品質穿去，能夠使學生更加深刻全面地了解自己的優(yōu)勢與劣勢、機遇與挑戰(zhàn)，從而為今后的擇業(yè)和就業(yè)提供一條新的思路。

4.充分運用團體輔導方式。為新生舉辦心理健康講座，使新生更快融入到大學生活中去，這是很多高校的慣例。但在這種講座形式下，新生多是被動的聆聽者，而很少會主動參與到其中，所涉及的具體事例也因是他人的感受和體驗而少了自省、自察的興趣。要改變這種被動的角色，就需要在其中充分運用更為積極的團體輔導方式，如提升自我抗壓、抗挫折能力的心理拓展訓練，演講討論等真正使學生融入其中的交流方式，以分享幸福分享快樂為主旨的主題班會。在這種彼此啟發(fā)、彼此鼓勵的交流中，既可以使學生真正能夠積極地參與其中，了解他人和自己的行為和思想，又能使集體凝聚力得到提升，可以說能夠起到一種建立自信、體驗幸福的積極效果，而這也正是積極心理學中所奉行和想要達到的目標。

當然，積極心理學理念和方法在大學生心理健康教育中的運用必然會受到一定條件的制約和限制，也需要相關部門提供一系列的支持，但它確實為開闊心理健康教育視野提供了一條可資參考的道路，相信隨著積極心理學理論和研究方法的不斷完善，大學生心理健康教育工作的覆蓋面也會越來越廣。

參考文獻：

［1］張燕.積極心理學：輔導員心理健康教育能力拓展新視角［J］.學習月刊，2010.2.

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關鍵詞：心理學理論　教育技術學　現(xiàn)代教育認知心理學

一、用教育心理學原理來指導教學的實踐

心理學在我腦中的定位一直是一門很高深很神秘的學科，當個心理醫(yī)生也曾經(jīng)是我孩童時的夢想。進大學的第一個學期，我第一次接觸到了心理學這門學科，可是到了學期結束，我只有一個感覺，就是只記住了一些結論而已，并不清楚這些結論成立的條件是什么，它是如何得來的。畢竟抽象的理論和短短幾節(jié)課是不可能讓我們對心理學有太深刻的理解的，也就談不上在今后的學習中將它與教育技術聯(lián)系在一起，融會貫通。

教育技術學的研究發(fā)展目的是為了“促進學習”。那么，首先我們應該了解學習是怎么發(fā)生的，應該怎樣去學習，這就是用到了認知心理學的知識。只有理解學習的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，我們才能夠改進它。可現(xiàn)在我看不到心理學在教育技術中受到應有的重視，更看不到心理學研究和教育技術研究交叉的跡象，相反的心理學的研究主體總是有意無意的和教育技術研究劃清界限，據(jù)很多資料考證，現(xiàn)在國內(nèi)教育技術領域稍微有點名氣的專家中沒有一個是心理學專業(yè)出身的，甚至連教育學專業(yè)出身的人也少的可憐。而美國一些出名的教育技術專家，比如剛剛去世的加涅，都是一些杰出的心理學家。

二、教育技術可以提高教學的效率，但它不一定自然而然的提高教學的質量

有人說：教育的一半是科學，一半是藝術，與此相對應就產(chǎn)生了兩種對立的教育觀――科學主義的和人文主義的教育觀。而我們最經(jīng)常的聽到的一種論調(diào)是教育，既是科學又是藝術，這種看似天衣無縫的論點實際上是一個毫無意義的命題。在實踐上毫無意義，科學和藝術并不是總是合二為一的。在教育中更是如此。如果我們把教育看成是科學，那么毫無疑問，教育被作為一種工具來看待――所謂“書中自有‘黃金屋”等等：在這種工具主義情景下培養(yǎng)出來的學生必然的也會成為一種工具。教育的異化導致了人的異化，在現(xiàn)時的條件下異化以人的物化的形式表現(xiàn)出來，人的主體性開始變的遙不可及，所有的關于人的終極關懷的價值也將最終得到背棄；如果我們認為教育是藝術，那么藝術從本質上來講是非理性的，而教育技術作為科學的衍生物毫無疑問也是理性的，面對非理性的藝術的教育，教育技術何以自處?

我們不得不面對一個現(xiàn)實，那就是教育技術可以提高教育教學的效率。但是它不可能自然而然的提高教育教學的質量。教育技術在解決具體的教學問題時無能為力。感性的認知是不能被理性的結論所代替的。當然抱怨、發(fā)牢騷不是解決之道，一個學科缺乏思考只能說明這個學科還十分幼稚。對于我等教育技術專業(yè)的小魚小蝦，靜下心來看看書、做點實事才是求學、為人之根本。

三、將認知學習理論與教育技術有機的結合起來

隨著科技的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)代教育與信息已經(jīng)無法分開，這是社會和經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。各種技術(包括視音頻、計算機、多媒體、網(wǎng)絡等)對支持和提高教與學的效果是肯定無疑的。在一些有條件的學校中，投影儀、幻燈機、多媒體等電教設備實施已經(jīng)進入了課堂，教師可以根據(jù)學生的認知結構特點，正確合理的使用這些電教器材，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，促進學生更好的學習，達到教學效果的最優(yōu)化。此外，認真研究學生的認知結構，結合認知學習理論，潛心鉆研教學教法，進行教學設計，同樣能夠優(yōu)化教學。由此可見，將認知學習理論與教育技術有機的結合起來，具有一定的現(xiàn)實意義。

激發(fā)和維持學生內(nèi)在學習動機是教學過程中的一個重要環(huán)節(jié)。認知心理學認為學習動機是指向學習活動的動機類型，是直接推動學生學習的一種內(nèi)部動力。認知內(nèi)驅力是指一種掌握知識，技能和闡明、解決學業(yè)問題的需要，即一種指向學習任務的動機，求知的欲望。認知內(nèi)驅力既與學習的目的性有關，也與認知興趣有關。在缺乏交互式學習的傳統(tǒng)聽說課堂上，學生以聽為主。處在被動的信息接受的地位，可以使學生由消極的知識接受者轉變成積極接受者和知識運用者。各種多媒體軟件可以提供許多非語言素材。

四、認知學習理論的重要性

認知學習理論可以促進教育技術的發(fā)展，而教育技術的廣泛應用又實現(xiàn)了教育的優(yōu)化，因此如何將認知學習理論與教育技術相結合，成了教育技術領域廣乏研究和探討的課題。以學習者為中心，這是基于認知心理學的教育技術的本質特征。也是形成學習者自己的認知結構的前提。在傳統(tǒng)的教學環(huán)境中，是由教師控制教學，這意味著教師把學習任務、目標和策略強加與學習者，使得學習者不會思考，變得懶隋。而基于認知心理學的多媒體教學中，是由學習者自己控制自己的學習，學習者有著較高的學習動機，學習者會積極思考，積極與環(huán)境交互，可以對信息進行有意義和創(chuàng)造性的加工，有利于形成正確的認知結構。

認知心理學在心理學研究中占主導地位，研究結果層出不窮，對教育技術產(chǎn)生越來越大的影響。教材一方面要隨著教育技術的發(fā)展而改變教學方式，還必須研究和應用不斷發(fā)展的教育理論特別是教育心理學的認知學習理論，來指導我們的教與學，從而達到在教育技術條件下的教學最優(yōu)化。因此，探討認知學習理論的發(fā)展和研究方向，研究教育技術的觀念更新，把握課堂教學的未來發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

參考文獻：

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關鍵詞：心理學危機；發(fā)展趨勢；中國化

20世紀70年代有人認為，“現(xiàn)代心理學史并不是一個科學進步的記錄， 而是理智的倒退”，“整個西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰，心理學的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。臨近20世紀末更是有人斷言， 心理學已經(jīng)“解體”。站在新世紀的起點， 展望未來， 回顧過去，心理學演變的基本態(tài)勢并非這么簡單。自心理學產(chǎn)生以來，西方心理學各派就不斷產(chǎn)生爭議，同時各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透還有就是互相排斥的局面。二戰(zhàn)之后， 原來一些比較極端的學說日益受到猛烈的抨擊， 新的思潮應運而生。這些思潮不再以學派的形式出現(xiàn)， 而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動態(tài)去影響心理學的各個領域。隨著當今世界政治、經(jīng)濟、文化的大的發(fā)展趨勢， 心理學出現(xiàn)了怎樣的主要發(fā)展趨勢呢？對這個問題的回答有不同的視角和層面。

現(xiàn)代科技為心理學的發(fā)展起了很大的促進作用，認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向，人本主義心理學引發(fā)了積極關注人性的普遍回應， 臨床心理學促成了理論聯(lián)系實際的時代精神， 辯證唯物主義理論指出了心理學發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢表明， 當代心理學 危機雖然存在， 但前景還是光明的。

一、心理學的科技化

心理學學科性質的二重性， 即自然科學性質與人文社會科學性質的二重性。它是研究人的科學， 但不只是哲學范疇上的人的科學， 也是研究自然科學范疇上的人的科學。心理學研究卻是科技化的發(fā)展趨勢，心理學的科技化是隨著整個科技發(fā)展而推進的，高新科技為心理學提供了更現(xiàn)代化的手段。中國的腦科學計劃也被提上了議事日程， 認知心理的腦科學研究， 已被列入“973”項目的50個課題之一， 利用電腦研究腦神經(jīng)網(wǎng)絡已是一個熱點和主攻方向。李嵐清副總理給我們江蘇的一個重大課題是：“科學教育： 開發(fā)兒童少年潛能研究?！睂π睦砥鞴俚哪X揭示得愈深， 對心理活動規(guī)律也就掌握得愈多， 其對社會實踐領域的作用也就愈大。但是心理學的高新科技化， 并非完全把心理學當作一門純粹的自然科學來研究。我們利用高科技手段還是研究人的心理過程與心理內(nèi)容， 這就涉及人性和社會性的問題， 而認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向。

二、認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向

認知心理學出現(xiàn)于20 世紀初， 瑞士的皮亞杰為早期代表。40年代末， 由于各門科學的迅猛發(fā)展， 產(chǎn)生了科學間橫向聯(lián)系的需要， 這種需要推動了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。50 年代末、60 年代初， 心理學界涌現(xiàn)出一股研究認知過程的潮流， 在知覺、記憶、言語和問題解決等領域， 形成了綜合的認知理論體系。在這些理論看來， 環(huán)境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要， 但它是通過支配外部行為的認知過程的編碼、儲存和操作， 從而影響人類行為的。《認知心理學》（1967） 一書的出版標志了當代認知心理學的正式誕生。使用這種方法的基本設想是： 如果計算機和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同， 那么指導計算機的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。因此， 應用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復雜的內(nèi)部過程，并且能推動人工智能的研究， 促進計算機技術的發(fā)展。當代認知心理學是在反對某些傳統(tǒng)心理學思想的斗爭中發(fā)展起來的， 但它和傳統(tǒng)心理學又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個重要概念， 即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學研究的對象， 但又高度肯定了行為主義對客觀方法的重視； 它注意對人類智慧行為的研究， 因而不同于精神分析， 但又承認在人類信息加工中存在著某些無意識的過程， 并用精密的客觀方法研究了這些過程；它不滿格式塔心理學某些含糊不清的理論， 但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領域的研究成果， 并進而豐富了這些成果。正因如此，我們說認知心理學不是一個狹隘的心理學派別， 而是一種新的運動或者方向， 它的發(fā)展代表了當代心理學相互融合的新趨勢。

三、人本主義心理學引發(fā)了積極關注人性的普遍回應

人本主義心理學的形成略早于認知心理學。和認知心理學相似的是， 人本主義心理學也不是一個嚴密的學派， 而是一些相同或相近觀點的心理學家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛、霍妮、弗洛姆、羅杰斯等等。馬斯洛將這種學說與其動機理論結合， 提出以自我實現(xiàn)為最高境界的需要層次學說，認為自我實現(xiàn)者才是社會上最有價值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實現(xiàn)論的另個重要理論支柱， 認為人有一種內(nèi)在的“機體智慧”， 能對那些有利或不利實現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗進行分辨， 促進自我實現(xiàn)的關鍵在于人和人關系中建立無條件關懷的真誠聯(lián)系。人本主義心理學家在主要方法和基本觀點兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實驗心理學。他們繼承了人文科學心理學的傳統(tǒng)， 強調(diào)心理學研究的特殊性， 主張以整體分析法取代元素分析法， 以個案研究取代一般規(guī)律研究， 或在個案研究基礎上進行一般規(guī)律研究。就方法來看， 他們恢復了早期人文心理學的傳統(tǒng)， 和當代西方盛行的實驗傾向并肩而立。就觀點來看， 人本主義心理學家對兩大傳統(tǒng)心理學派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學資料論證人的本性， 認為人的本性基本上是好的， 破壞性是環(huán)境影響所致，反對弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關系上， 他們強調(diào)人不是一無所有來到世間的， 在與環(huán)境的相互作用中， 人是主動的， 有選擇的， 能創(chuàng)造的， 反對行為主義的環(huán)境決定論。毫無疑問， 人本心理學家批評傳統(tǒng)心理學僅僅注意到人性邪惡面的觀點是正確的。他們不遺余力地為擴大關于健康人研究的心理領域做出了不懈的努力，有力地推動了心理學對人所特有的精神生活的多方面的關注。

四、臨床心理學的產(chǎn)生適應現(xiàn)代人類精神需求

在當代， 人類認識自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們，不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，“對于每一次這樣的勝利， 自然界都報復了我們。每一次勝利， 在第一步都確實取得了我們預想的結果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響， 常常把第一個結果又取消了。”的確，人們在創(chuàng)造了先進的科學技術和眾多的物質財富的同時， 卻在承受自然界的報復， 面臨更大的威脅。在此情形下， 雖然人類對自身生理及其病變的認識已經(jīng)相當?shù)纳钊肓?，大多疾病都已在人類的控制和治療能力之?nèi)， 但是， 人類不得不更加關注自我心理的完善發(fā)展， 包括健全的認知能力、適度的情緒反應、堅強的意志品質、和諧的人格結構以及良好的人際關系。至此， 我們對自身認識出現(xiàn)新的質的飛躍的條件終于成熟了：不僅應該關心身體健康， 而且更應關心理健康， 并且對后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當長的時期內(nèi)， 心理學與現(xiàn)實社會缺乏緊密聯(lián)系， 理論探索與應用研究嚴重脫節(jié)， 而隨著社會的快速發(fā)展， 人們的心理內(nèi)涵越來越豐富、精神需求越來越豐富， 這就使得心理學遠遠不能滿足人們對它的極高期望。因此， 面向社會， 參與生活， 大力加強應用心理學研究的力度， 便成了當代心理學發(fā)展的極為重要的走向。心理學已不再是純理論的專業(yè)沙龍， 而是向應用化方向飛速發(fā)展。應用心理學已涉及各個階層和年齡段的各種心理問題， 已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學， 適應社會發(fā)展和人類精神重塑的客觀要求， 專家人數(shù)大大超過了其他分支， 理論開拓與實踐創(chuàng)新方興未艾， 生命活力日益凸顯。整合、融化、更加貼近生活、更加適應社會文化心理的走向， 這樣的趨勢就使得心理治療與咨詢不但成了引導人們重返精神家園的專業(yè)旗幟， 而且其本身也獲得了不斷地發(fā)展， 并且促成了整個心理學理論與實際日益結合的新的時代精神。

五、心理學的中國化，并以辯證唯物主義理論為指導

1.抵制全盤西化，建立有中國特色的心理學理論體系。東西方及各國心理學同中有異， 異中有同， 同的方面就是心理學的世界性、國際化的問題， 異的方面就是心理學的本土化問題。在當前， 西方心理學占據(jù)世界心理學主流的情勢下， 心理學的本土化主要是指一種社會文化取向的問題， 每個國家的心理學所采用的概念、理論及方法要能切實反映本國民眾的心理與行為， 這個原則適合于每個國家的心理學。就以西方心理學本身而論， 當?shù)聡T特的構造主義心理學經(jīng)過鐵欽納的完善傳播到美國以后， 雖然促進了美國心理學的發(fā)展， 但最終還是美國本土發(fā)展起來的機能主義心理學取勝了， 這也是一種廣義的本土化，我國心理學的本土化就是中國化。80年代初潘菽教授他又提出建立有中國特色心理學的問題， 認為這是我國心理學發(fā)展的必然趨勢。我們認為， 我國心理學的本土化或中國化， 就是要抵制全盤西化，就是要建立有中國特色的心理學理論體系。中國近現(xiàn)代心理學發(fā)展的歷史告訴我們， 不將心理學植根于中國人的文化土壤之上， 我國心理學事業(yè)就得不到真正的發(fā)展。心理學的中國化， 要求我們以辯證唯物論作為心理學的方法論的理論基礎， 要求我們進行中國人的心理實驗研究， 要求有符合中國國情的心理量表和研究方法， 要求繼承和發(fā)揚祖國心理學的優(yōu)秀遺產(chǎn)， 也要求我們學習和借鑒歐美蘇俄等外國心理學中一切有益的東西。心理學不中國化就不可能使心理學成為中國文化的有機部分， 心理學不中國化就不可能滿足社會對心理學的切實需要。

2.以科學思想觀為指導，擺脫盲目仿效。盡管當代心理學成績斐然， 但它仍在走向成熟之中， 還算不上是一門嚴格的規(guī)范科學。這是因為， 時至今日還沒有一個學派能成為公認的范式， 還沒有一個理論能貫穿人的整個心理活動， 還有許多概念只是從其他學科中簡單轉借過來的。特別是西方心理學奉為準則的實證主義和現(xiàn)象主義哲學思路， 導致了日益嚴重的衰落跡象與潛在危機， 使他們難以對已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實驗成果做出科學概括， 難以對心理的實質這樣一系列基本理論題做出完善的解釋。心理學研究的對象是人不是物， 它是介于自然科學與社會科學之間的一門中間學科， 并非純粹意義的自然科學， 因此其自然科學之路走通不現(xiàn)實。而且，心理學所膜拜的西方科學也并不是完整意義上的科學。由于二元論的哲學傳統(tǒng)和機械論的宇宙觀念， 特別是科學技術的資本主義方式的片面應用， 使當代主流科學走上了背叛人文精神的褊狹之路， 對人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴。因此， 帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實已經(jīng)表明， 心理學研究必須以辯證唯物主義理論的指導地位， 正確堅持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辨證性的基本原則， 把各種具體方法技術、一般科學方法論和哲學方法論有機結合起來。唯此才能突破困境， 促成學科的健康發(fā)展。

參考文獻

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篇6

一、高職貧困學生的主要心理問題

高職貧困學生與本科貧困學生相比,由于在社會的競爭中處于劣勢,特別是就業(yè)的壓力更大,他們更為前途憂慮、困惑。同時自認為自己的知識、能力比較欠缺,他們更容易表現(xiàn)出過分敏感、孤僻內(nèi)向、焦慮與抑郁、偏激與逆反、自我放棄與自我憐憫、自我調(diào)適能力偏低、自我認同偏差、自我消極悲觀等心理現(xiàn)象,也導致他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)以下的心理問題。

1.自卑心理。自卑又稱“自我否定”,是一種自我貶低或自我瞧不起自己的情緒體驗。同時也是對個體的得失、榮辱看重得過于強烈的一種心理體驗。高職貧困學生與本科貧困生學生一樣,也存在或多或少的自卑心理,他們對周圍經(jīng)濟比較富裕、學習成績較優(yōu)異、能力較強、綜合素質較高的同學有一種自卑的心理,表現(xiàn)在具體行動上就是缺乏主動與人交往的勇氣和信心,不常參加集體活動,消極地看待學習、生活。

2.焦慮心理。焦慮指對當前或將來會出現(xiàn)的對自我的自尊心、生存環(huán)境、未來發(fā)展等方面有潛在威脅,可能會有某種不良的后果出現(xiàn)時的緊張不安情緒。高職貧困學生由于個人的經(jīng)濟能力十分有限,他們與一般學生相比較,在學習、生活和個人發(fā)展上壓力更大,特別是面對今后的就業(yè)困難,他們更容易產(chǎn)生焦慮心理。

3.孤獨心理。孤獨指個體因沒有知心朋友而致使其情感和思想得不到他人理解和尊重的一種主觀體驗,表現(xiàn)為性格孤僻、害怕交往、顧影自憐、內(nèi)心封閉。高職貧困學生雖然有融入群體的強烈愿望,渴望得到別人的接納和認可,但是,由于自卑感重、自尊心過強、過度敏感,有困難也不愿他人知道和接受幫助,久而久之,就容易限于孤獨的境地,產(chǎn)生孤獨的心理。

4.文飾心理。文飾心理就是企圖掩飾自己某些處境的一種心態(tài)。高職貧困學生對自己的貧困處境和因貧困帶來的其他方面落后感到羞愧,表現(xiàn)在行動上就是極力掩飾自己的貧困。高職貧困學生的文飾心理及其行為是建立在錯誤的認知下而采取的一種錯誤的行為方式。表面上保護了“自尊”,達到一種暫時的心理平衡,但實際上內(nèi)心卻在忍受著極大的心理痛苦和壓力。

5.依賴心理。隨著國家對高職院校資助的經(jīng)費逐年擴大和高職院校資助體系的不斷健全與完善,極大的解決了高職貧困學生的經(jīng)濟困難。但是,部分高職貧困學生卻逐漸產(chǎn)生了“等、靠、要”的消極思想,對外界的援助產(chǎn)生了依賴心理。在依賴心理的影響下,他們原有的自強、自立、自主、勤儉、拼搏的品質慢慢消退,學習和生活也變得懶散起來。

6.敏感心理。高職貧困學生的心理很敏感,在與同學交往過程中,容易把一些正常的行為加以誤解,或者把一些小的誤會放大。同時,由于在學校激烈的競爭氛圍中,受到陌生社會和文化環(huán)境以及各種不同的價值觀念沖擊,他們對待身邊的人和事比較有戒心、比較敏感。

7.偏激心理。高職貧困學生由于自卑、敏感、焦慮,心靈非常脆弱,自尊心極強,很容易受到“傷害”,情緒波動強烈。這就容易導致他們內(nèi)心不夠寬廣和寬容,對很多事物都帶有成見和偏見,有絕對化、片面化傾向,缺乏理性的態(tài)度和客觀的標準;喜歡用放大鏡來看社會中的消極面,對社會中的消極現(xiàn)象深惡痛絕。

二、積極心理學研究的基本內(nèi)容

積極心理學是美國心理學界正在興起的一個新的研究領域,以Seligman和Csikzentmihalyi的《積極心理學導論》為標志。積極心理學(PositivePsychology)是利用心理學目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段,來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學思潮。“積極心理學”作為心理學的一種思想、一種理念、一種技術、一種行動,很快就在心理學界引起了巨大反響。目前關于積極心理學的研究,主要集中在以下三個方面:一是主觀層次。主要研究個體的主觀體驗,包括主觀幸福感和滿足、希望、樂觀主義、快樂和充盈等,重點是對人的主觀幸福感的研究,強調(diào)人要滿意地對待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對未來。二是個體層面。主要研究個體的人格特質,包括愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關注未來、洞察力、才能與智慧等,積極心理學希望尋找到一條能使個體具備這些積極人格特質的有效途徑。三是群體層面。主要研究積極的組織系統(tǒng),積極心理學認為心理學應該致力于研究建立積極的社會、家庭和學校系統(tǒng),以培養(yǎng)公民的美德,使公民具有責任感、有利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德。

具體來講,積極心理學注重研究人性中的積極方面,強調(diào)采取更加科學的方法來挖掘人的潛力與創(chuàng)造力,激發(fā)人的活力,幫助人們樹立自信心、堅定生活信念、尋求獲得美好幸福生活的觀念等。

三、運用積極心理學理念,探索高職貧困學生心理健康教育的新途徑

積極心理學的研究成果為我們提供了一種全新的思維方式和深刻啟示,高職院校應積極開展積極心理學的普及教育,特別是將積極心理學理念運用到高職貧困學生的心理健康教育之中,幫助他們發(fā)展?jié)撃?提高表現(xiàn)欲、求知欲,樹立獨立意識、自我意識,培養(yǎng)樂觀向上的心態(tài)和進取心,促進他們健康成長和全面發(fā)展。

1.樹立積極理念。積極心理學倡導心理學研究的積極取向,關注人類積極的心理品質,強調(diào)人的價值與人文關懷。對高職貧困學生的心理健康教育應該與時俱進,接受和理解積極心理學倡導的人性理念,改變傳統(tǒng)主流心理學模式下的心理健康教育認知誤區(qū),加強積極心理學的普及,幫助高職貧困學生樹立起積極理念,培養(yǎng)他們健康、積極、樂觀、向上的心理。

2.加強積極教育。積極教育是對傳統(tǒng)教育的反思,強調(diào)教育并不只是對學生糾正錯誤、改造問題、克服缺點,而主要是發(fā)掘、研究學生的各種積極品質(包括外顯的和潛在的),并在實踐中擴展和培育這些積極品質。高職院校在對貧困學生心理健康教育過程中,切實加強積極教育,讓他們充分體驗積極心理、積極情緒和積極品質帶來的主觀幸福感、心理享受和生活的快樂,提高其應對消極事件的能力,增強適應環(huán)境的能力,達到優(yōu)化心理品質的目的。

3.培養(yǎng)積極心理品質。積極心理品質是積極心理學研究的重要內(nèi)容之一。所謂心理品質是指一個人在認知過程、情感過程和意志過程中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理傾向,它包括智力品質、情感品質、性格品質和道德品質等方面。培養(yǎng)高職貧困學生的積極心理品質其目的就是培養(yǎng)和造就他們的健康人格,促進個人良性發(fā)展。通過提高自信心,提升自制力、情緒調(diào)控能力和人際交往能力,養(yǎng)成真誠、正直、信用的心理品質,使他們意識到自身積極的潛能,煥發(fā)自身的光芒,形成積極向上的心理氛圍,達到對心理問題積極預防、治療的目的。

4.塑造積極人格。積極人格是積極心理學的理論體系之一,積極心理學認為,積極人格特質主要是通過對個體的各種現(xiàn)實能力和潛在能力加以激發(fā)和強化,當激發(fā)和強化使某種現(xiàn)實能力或潛在能力變成為一種習慣性的工作方式時,積極人格特質也就形成了。為此,使高職貧困學生擁有積極人格,要加強他們的主觀滿意感、自我決定性、樂觀、幸福、積極防御機制等積極人格特征的培養(yǎng),使他們的生理與心理、人格與社會性相互融合、轉化和提升,成為創(chuàng)造幸福、擁有幸福的人。

5.形成積極情緒體驗。積極的情緒體驗是積極心理學研究一個極其關注的中心之一。積極的情緒體驗是從主觀體驗上探討人類的幸福感、滿意感、快樂感,建構未來的樂觀主義態(tài)度和對生活的忠誠,與此同時也對積極情緒與身體健康的關系也進行了探索。積極情緒有消解緊張心理和增強應對壓力能力的功能,為此應讓高職貧困學生充分感受愉快、愛、主觀幸福感、滿足感、樂觀、希望,形成自我的積極情緒。

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篇7

關鍵詞：藥師；藥學指導；心理學

本文通過一則調(diào)查問卷對藥學的臨床應用進行調(diào)查，通過對調(diào)查結果進行分析，探討了如何將心理學應用于藥師藥學指導中的相關依據(jù)及方法，旨在幫助或啟迪臨床藥師合理使用心理學技巧，提升藥學服務質量，這對患者掌握正確的服藥方式，提升治療效果有著積極的意義。

1資料與方法

1.1一般資料隨機抽取于2013年04月~12月在我院門診接受治療的患者140例為研究對象，上述選取對象中，男82例，女58例；年齡17~64歲，平均年齡（27.2±5.4）歲；其中內(nèi)科疾病患者54例，婦科疾病患者42例，呼吸道系統(tǒng)相關疾病患者28例，外科疾病患者16例。另外，抽取我院醫(yī)師38名為另一組研究對象，上述選取對象在我院就職時間至少為3年。

1.2調(diào)查問卷的制定通過對最近幾年關于藥學的臨床應用的研究文獻進行分析和整理，依據(jù)整理結果制定調(diào)查問卷，同時對影響藥學的應用因素進行分析，并咨詢我院38名醫(yī)師的意見，對制定的調(diào)查問卷進行調(diào)整和審核，最終制定了《影響藥學臨床應用相關因素的調(diào)查問卷表》。

1.3方法本文制定的調(diào)查問卷分為兩大部分，分別為"患者的心理行為對臨床藥物的影響"和"醫(yī)師對臨床藥學應用的看法和影響"，依據(jù)調(diào)查項目和針對對象采取一對一隨訪的方式進行調(diào)查，對調(diào)查的結果進行分析和整理。

2結果

調(diào)查結果顯示：140例患者中，有106例認為抗生素用途廣，療效好，能快速治愈病情，因此臨床用藥，偏向于盲目樂觀使用抗生素，占75.7%；有84例患者認為新藥、貴藥療效更加優(yōu)秀，占60.0%；有121例患者認為國外進口要療效更加好，更加安全，占86.4%；有67例認為加大藥物劑量或重復用藥能提升治療效果，占47.9%；有86例認為中藥、補藥等藥物療效好，可滋補身體，占61.4%；有72例應擔心藥物不良反應而擅自停藥，占51.4%；見表1。

分析發(fā)現(xiàn)，患者自身心理因素產(chǎn)生的主觀判斷等"想當然"現(xiàn)象會對藥物的正常使用產(chǎn)生影響，這會削弱患者的服藥依從性；因此給予必要的藥學指導和心理引導是非常有必要的。

另外對38名醫(yī)師的調(diào)查接結果顯示：38名醫(yī)師認為患者的精神情緒和心理因素會對藥物的吸收治療產(chǎn)生影響，占100.0%；35名醫(yī)師認為患者與醫(yī)師及其他醫(yī)務人員之間的關系和諧度及信任度會對患者的正常服藥產(chǎn)生影響，占92.1%；有21名醫(yī)師認為語言的刺激及患者對藥物的信賴度會直接影響要患者服用藥物，占55.3%；另外有34名醫(yī)師認為通過給予患者正確的藥學指導，可提升患者對藥物的信任度，進而保證藥物服用依從性，占89.5%。這一調(diào)查結果也證實了上述分析結果。

3討論

現(xiàn)代醫(yī)學關于心理學的研究也發(fā)現(xiàn)，心理因素具有很明顯致病作用，而從人體生理學的角度上看，心理因素會導致人體分泌的各種激素受到一定的刺激或抑制，進而產(chǎn)生一系列的生理變化，使得人體的新陳代謝受到影響，進而影響到整個全身器官的系統(tǒng)功能[1]。因此，藥師在臨床藥學指導中應用心理學引導患者，對于糾正患者不良用藥習慣及認識有著重要的意義，可以從以下幾個方面將心理學應用到藥師藥學指導中去：①將心理學應用到藥物咨詢中；患者在入院或門診接受治療時，由于患病、身體難受等原因，會產(chǎn)生應激心理，因而滋生抑郁、暴躁、恐懼、緊張、擔憂等各種不良情緒，在咨詢藥物作用或使用方法時，很容易出現(xiàn)反復咨詢的現(xiàn)象。藥師可通過心理學對患者此時此刻的情緒及影響患者心理的因素進行分析，給予有針對性的藥學指導；在指導的過程中，要耐心回答患者提出的各種疑問，消除患者對藥物治療的錯誤認識，這對緩解患者心理壓力有著積極的作用；同時，藥師耐心的藥學指導和疑問解答，會讓患者更加了解自身疾病，堅定其接受該藥物治療的信心。②在藥物治療中應用心理學；趙海燕研究發(fā)現(xiàn)，對觀察組30例患者實施認知行為心理干預，該組患者抑郁情緒、睡眠質量以及治療效果明顯較對照組提升，都比差異有統(tǒng)計學意義（P

參考文獻：

[1]高亮，高德．人體信息控制系統(tǒng)生理學--現(xiàn)代中醫(yī)生理學和中藥藥理學[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1997,3.

篇8

1.1積極心理學的含義及研究范圍

積極心理學是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學研究的東西的新興科學，它采用科學的原則和方法來研究幸福，倡導心理學的積極取向，以研究人類的積極心理品質、關注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。對積極心理學研究結果進行總結不難發(fā)現(xiàn)，這個心理學研究分支所關注的是積極主觀體驗、積極人格特質、積極社會環(huán)境。研究結論認為積極情緒來源于個體對過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗的認知，包括滿足、幸?？鞓返捏w驗以及希望；積極的人格特質研究則以自我管理、自我導向和適應性為前提，培養(yǎng)積極情緒體驗是獲得積極人格特質的最佳方法；積極環(huán)境則包含了個體積極情緒體驗中的那些刺激性因素，既包括主觀的人際關系，也包括了客觀的物質環(huán)境。

1.2積極心理學在企業(yè)管理中的應用價值

積極心理學倡導現(xiàn)在的企業(yè)應該是以相互欣賞、合作、充滿活力為特征的，強調(diào)員工的自主管理和積極敬業(yè)，希望企業(yè)的成員處在信任、關愛、謙遜和積極的高水平狀態(tài)中，組織人際關系以友好忠實、誠實、尊重和寬容為特點，這樣就可以充分發(fā)揮企業(yè)與員工的積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更大價值。這是積極心理學在企業(yè)管理中應用的最明顯作用，也是積極心理學應用價值的表現(xiàn)形式。然而，企業(yè)管理是一個連續(xù)性的、相互作用的整體，一項管理行為或者管理模式的應用必然會帶動企業(yè)管理整體的變革，應用于企業(yè)員工管理中的積極心理學，必然會帶動企業(yè)管理的整體發(fā)展，從而使整個企業(yè)管理呈現(xiàn)出更加強大的管理效力。

2.在企業(yè)管理中應用積極心理學的實踐

2.1在員工激勵中應用積極心理學

積極性理學研究的第一項重要內(nèi)容，是關于個體的積極情緒體驗的來源以及保持形式，心理學研究表明積極的情緒體驗能夠使人的主觀意識更加積極，更能夠發(fā)揮自身的潛力，在企業(yè)管理中，員工的主觀意識積極，在工作中發(fā)揮自己的潛力，必然能夠使企業(yè)運營得到全面的改善。而在實際管理工作中，最能夠使員工體驗到積極情緒的，是員工激勵工作。傳統(tǒng)企業(yè)管理中的員工激勵是以工作報酬的形式來鼓勵員工并以各種獎勵式行為來對員工的積極工作行為進行強化；而積極心理學則重視員工需要的滿足、目前的工作滿意度以及對未來工作能夠獲得的報酬的希望。在這樣的管理理論指導下，員工激勵的方式也發(fā)生了巨大的變化；首先，應實現(xiàn)多種激勵方式并存，實現(xiàn)激勵機制的多樣性與層次性。員工的需要與他們的年齡、個人生活實際有很大的相關性，企業(yè)應針對不同年齡層或者不同職位部門的員工選用不同的激勵機制。在企業(yè)中可以采用物質激勵、獎金激勵、提成激勵、職位晉升等多種激勵方式，以員工投票的方式對激勵方式進行選擇；其次，對員工進行職業(yè)滿意度管理，管理者應該實施個性化的員工溝通，通過心理量表測量和日常工作總結，了解員工的個性，分析最適合與員工進行有益交流、能夠使交流的內(nèi)容真正被員工認可的方式，例如，對內(nèi)控型員工進行積極自我的鼓勵，幫助外控型員工建立工作信心等；再次，為員工提供促進他們職業(yè)成熟度發(fā)展以及與職業(yè)規(guī)劃發(fā)展相關的幫助，企業(yè)管理者可以收集全體員工的職業(yè)規(guī)劃書，分析其中與職業(yè)報酬相關的內(nèi)容如晉升、漲薪水、獲得休假等，在員工的實際工作與其對自身的價值希望相符合的時候，給予他們所希望的報酬，使員工對工作的積極情緒能夠得以鞏固。

2.2在企業(yè)文化建設中應用積極心理學

積極心理學關注積極心理品質的獲得，并重視積極的環(huán)境因素對個體的影響，在企業(yè)管理過程中，要求企業(yè)上下?lián)碛薪y(tǒng)一的價值觀，試圖通過共同的企業(yè)心理模式的建立來鞏固員工對企業(yè)的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的綜合競爭力并展示企業(yè)在行業(yè)中的地位，這需要一套完整的企業(yè)文化建設才能夠達成，在實際工作中，積極心理學的應用，能夠使企業(yè)文化建設的過程更加順利。按照企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程來看，企業(yè)文化是小部分員工的積極品質擴大到整個員工群體，進而成為企業(yè)心理特征的一個過程。在企業(yè)文化建設中應用積極心理學應做到以下三點：第一，使員工的工作情緒保持在最佳的狀態(tài)，使企業(yè)環(huán)境對員工的情緒能夠產(chǎn)生影響，許多企業(yè)領導者在進行事務處理的過程中傾向于主動調(diào)整自身的生理喚醒節(jié)奏，在處理危急事務時，保持語言的語調(diào)和語速，進行深呼吸，以免情緒化表現(xiàn)造成矛盾激化，這些都是通過個人情緒影響他人情緒的過程，不僅是企業(yè)領導個人積極人格發(fā)展的必須，也是建立積極的人際關系環(huán)境的必須；第二，重視企業(yè)環(huán)境的建設，照顧員工在工作中的細節(jié)需要，如設立單獨的吸煙室和飲水機、美化辦公室環(huán)境，不使員工在擁擠和潮濕、陰暗的環(huán)境中一些能夠刺激負面情緒的情景出現(xiàn)，如此，員工的身心舒暢，對企業(yè)文化建設的各種工作也能夠更加理解和支持；第三，管理者應該擁有積極管理理念，以彼此信任和高社會支持感的員工團體建立為管理目標，這些特點能夠導致較高的員工士氣和工作幸福感，促進無障礙的多向交流氛圍，也可增加組織的凝聚力和向心力。

2.3在企業(yè)風險管理中應用積極心理學

在企業(yè)管理中，人力資源管理、組織建設以及經(jīng)營管理受到普遍重視，而與風險有關的管理被作為每個管理分項目中的管理要點而進行處理，例如，企業(yè)營銷中的風險管理、企業(yè)財務管理中的風險控制以及人力資源管理中的員工流失風險應對等。對企業(yè)管理各項內(nèi)容中的風險管理行為進行總結不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理各項內(nèi)容中的風險形成是有一定共性的，風險通常來源于管理能力與需要處理的管理事務之間的不平衡，換言之，企業(yè)在管理過程中缺乏應對困難的能力，使管理問題惡化，從而形成風險。實際上，企業(yè)風險可以作為一個系統(tǒng)性的管理項目進行統(tǒng)一的管理，積極心理學研究為企業(yè)的系統(tǒng)性的風險管理提供相關的建議。積極心理學認為，在困境中發(fā)掘個體的自身力量，研究其走出困境的過程，能夠發(fā)現(xiàn)其中有助于進行風險防御的積極品質，一旦能夠加以有效利用，就能夠達到較好的風險預防效果。這意味著，無論在企業(yè)管理的哪一個管理項目中，要進行風險管理就不能單純地關注管理中容易出現(xiàn)的問題，而是要從管理工作實際出發(fā)進行分析，尋找其中的優(yōu)勢，將這些優(yōu)勢加以強化，使企業(yè)整體的風險防御能力提高。對于企業(yè)營銷來說，加強營銷工作人員的能力，努力擴大市場、掌握競爭對手的信息并進行客戶分析，較之“堵漏”型的風險規(guī)避更能夠保證企業(yè)營銷的效果；而對于企業(yè)財務管理來講，完整的管理制度以及富有責任心的工作人員，能夠有效降低財務管理風險；以企業(yè)文化建設為主的員工忠誠度管理，比“繳納違約金”的聘任合同更能夠留住員工。

3.對積極心理學應用于企業(yè)管理的總結

3.1積極心理學能夠幫助解決企業(yè)管理中的難題

積極心理學從正面的角度看待企業(yè)管理，并非無限制地分析企業(yè)管理的缺點和漏洞，因而，更能夠潛移默化地、從宏觀的角度解決企業(yè)管理中的難題。一旦整個企業(yè)都在積極的狀態(tài)下成長，即便是存在管理問題，也能夠得以迅速解決。

3.2積極心理學的應用能夠提升企業(yè)競爭力

較之其他管理模式，積極心理學在企業(yè)管理中的應用，能夠迅速提升企業(yè)的競爭力。積極心理學能夠使企業(yè)員工整體都處于積極的狀態(tài)，員工與企業(yè)之間的聯(lián)系更加緊密，其他的企業(yè)管理策略也能夠有效地推行開來，企業(yè)的日常運營更科學有效，這實際上就是企業(yè)競爭力提升的一種表現(xiàn)。

3.3積極心理學的應用需要企業(yè)管理者自身管理能力不斷提高

積極心理學是心理學應用與企業(yè)管理中較為新穎的一種理論，與其說它是一種管理方法或者管理模式，不如稱之為一種管理理念。在不同的企業(yè)中應用積極心理學進行管理，其具體方法是不一樣的，管理者對積極心理學的理解程度、將理論轉化為實際管理行為的能動力，都影響著積極心理學的應用價值發(fā)揮，因此，企業(yè)管理者必須不斷加強自身的管理能力，以便這種先進的管理理念能真正推動企業(yè)管理活動的發(fā)展。

4.結語

篇9

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經(jīng)驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎的心理學研究方法論

構造主義心理學只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學。以詹姆斯(W.James)為先驅的機能主義心理學家們認為心理學應該研究意識的功能，強調(diào)心理學在人類實踐中的應用，主張心理學不僅應該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學通過采用多種多樣的應用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學向更為廣泛的領域發(fā)展，為生理心理學、發(fā)展心理學、動物心理學、兒童心理學、心理測量學、教育心理學、變態(tài)心理學、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎；同時，也為行為主義心理學的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學研究對象的標準和原則。這在實質上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學中所倡導的操作主義觀點作為心理學的方法論基礎，并以此指導心理學的研究。

行為主義心理學作為對構造主義心理學的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學重視心理機制和心理過程的研究以及實際應用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應變化的關系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預測、控制的實用性科學。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學和其他一些反對機械決定論的心理學，如人本主義心理學的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學和場論為指導的格式塔心理學的研究方法論

作為馮特的構造主義心理學的另一個對立面，格式塔心理學在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學在康德(I.Kant)哲學的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結構被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學場論的影響，采用拓撲學的研究方法在格式塔心理學中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關系的研究，推動了社會心理學中有關團體動力學研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學的一種方法論工具，現(xiàn)象學的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學研究方法

現(xiàn)代認知心理學主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學為現(xiàn)代認知心理學探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術水平尚未達到科學心理學所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學心理學研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學的發(fā)展歷程，心理學的研究方法論與指導思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學有關表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構造主義心理學所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學技術水平，沒有適當?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學作為一個學派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認知心理學的研究領域主要是在心理過程，而有關人格結構和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學的研究方法論是建立在一定的哲學思想和科學技術水平基礎之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學技術手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學研究的目標、對象和范圍，甚至在指導思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學就是前車之鑒。

時至今日，心理學的學派之爭已基本結束。心理學對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結論；有關知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學習理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領。但以馬斯洛為首的人本主義心理學則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關組成部分之間的關系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領域的各種方法論及其研究方法和技術共存于當今的心理學研究之中。即使在同一個研究領域中，由不同方法論所指導的各種研究方法也常常同時并存。首先應該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學發(fā)展到今天的必然結果。在對待心理學的研究方法論問題上，就像對待任何科學一樣，不應該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學心理學的研究尤其需要如此。心理學的研究對象實在是一種最復雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關系。對于這樣一個復雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學研究中去的新方法論，是科學心理學所面臨的一個重要問題。

三、科學心理學研究發(fā)展中新的方法論構建與整合

無論是否意識到，從事科學研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導下進行的，心理學的研究同樣也不例外。心理學研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學的歷史經(jīng)驗，心理學家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學研究方法論的構想。在其有關心理學研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學研究的哲學方法論；(2)心理學研究的一般科學方法論；(3)心理學研究的具體方法和技術[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學研究的哲學方法論所要解決的問題?？茖W的哲學方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學方法論的指導和制約。心理學的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學技術的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習以為常的傳統(tǒng)的指導思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學研究的哲學方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

篇10

由于這次轉向對傳統(tǒng)心理學的強烈震撼和決定性影響以及語言學與心理學之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關注知識的起源、認識的能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題，轉而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學的基本問題的地位。語言學轉向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學中“語言”的缺席

在心理學領域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經(jīng)典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。

第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質與規(guī)律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關于經(jīng)驗的科學，心理學研究人類的直接經(jīng)驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象。這就決定了心理學無法關注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復雜的以“人”為研究對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學的哲學基礎和現(xiàn)實主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學對語言毫無關注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經(jīng)驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。

米德希望經(jīng)由語言溝通和符號互動這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學的語言學轉向，但它無疑吹響了走向這一重要轉折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經(jīng)為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。

二、心理學的語言學轉向的理論溯源

語言學轉向的一個重要理論傳統(tǒng)就是法國的結構主義和后結構主義。結構主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結構主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的嚴格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結構主義語言學的出發(fā)點。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗同語言象征雙重性的密切關系受到重視。

盡管后結構主義在諸多理論立場上與結構主義相悖，但對語言的關注成為兩者共同的旨趣。構成后現(xiàn)代知識基礎的后結構主義反對一直在西方占據(jù)主導地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達。在后結構主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗所指。

可見，無論是結構主義還是后結構主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學的興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究的語言學轉向。這些后現(xiàn)代心理學理論所運用的解釋與結構的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。

此外，解釋學傳統(tǒng)也是語言學轉向的重要理論淵源。解釋學大師伽達默爾的哲學主題就是對語言進行哲學關注。語言是經(jīng)驗世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的?，F(xiàn)代的哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學解釋學提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點的不同形式的表達。

從心理學理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學的嘗試則要歸功于現(xiàn)象學心理學。在胡塞爾的現(xiàn)象學的影響下不少心理學家致力于建構旨在揭示日常生活世界的心理學理論?，F(xiàn)象學心理學關注主體間性，強調(diào)理解他人行動之時要強調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學理論的語言學轉向是上述哲學領域的語言學轉向這一知識潮流的一個重要組成部分，或者說是這一知識運動的拓展。但心理學理論的語言學轉向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學的語言學轉向的發(fā)生

當代心理學的語言學轉向除了其深厚的哲學的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學研究的現(xiàn)實基礎。

心理學的語言學轉向主要考慮的是語言在心理學研究中的功能與關系。心理學研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結為語言的表述和解釋問題?！罢Z言學轉向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學的根本區(qū)別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學不只是當作一種知識的體系，更是一種活動的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動。既然思想或信念其實就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在的思想，那么，對于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實體或建構的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。

話語分析是當代語言學轉向在心理學中的反映。傳統(tǒng)的心理學認為，語言是人認識世界、表達觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實的準確描述。心理學的話語分析則關注由于語言使用的目的和情境不同所導致的歧義性及語用的復雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構世界的有效工具。

俄國心理學家維果斯基對話語（語言）進行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結構看做是人腦中各個相互作用的活動階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點，話語的生成可分為五個階段：第一階段是動機；第二階段是思維（相當于現(xiàn)代語言學術語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當于現(xiàn)代心理語言學中的話語表達的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達，或者說是話語的聲學和發(fā)音實現(xiàn)。這是維果斯基對心理學的最大貢獻之一。他對話語研究的心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特的總結和綜合，他還提出了意義是心理學范疇的概念，關于物體意義的概念，關于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應被視作現(xiàn)代心理學的“語言學轉向”的重要貢獻者之一。

事實上，語言學轉向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學領域不斷發(fā)展?jié)B透，同時也逐漸成為一種心理學的研究方法。當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種“新”心理學的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎上一個全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結構以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨特的心理學形態(tài)——“話語心理學”。

在心理學領域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當下心理學的理論概念、觀點或分析實踐的批判而展開?！霸捳Z心理學”一語的提出，目的在于將這一領域現(xiàn)有的知識發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點，并以此強調(diào)：這是一個有關心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗分析的模型。

話語心理學總的說來關注人們的實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下的組織。話語心理學被認為是一門體現(xiàn)了語言學轉向的“新心理學”。相對于“傳統(tǒng)的”主流心理學，話語心理學有其獨特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個體的及私人的運用構成了思維(thinking)。而這一運用來自于人際話語過程。這個過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉變成行動而已。然而，同時我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準確地轉換成“外在的”言語表達。因為，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。

傳統(tǒng)心理學認為存在一種心理實體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構的。心理自然也是社會的建構，是一種言說的社會實踐，而語言則是建構的積極媒介。因此，對話語的關注便不是要從話語中透視出某種客觀實體的存在，而是分析話語如何不斷建構社會世界。研究關注的不是內(nèi)在的心理結構和心理過程，而要勾勒出這一言說實踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠將心理學的關注與社會分析結合起來。傳統(tǒng)的心理學將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學把研究重點放在話語的具體過程，而且這些話語實際有著種種的行動取向時，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實驗方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結合起來，沖破個體主義研究的樊籬。心理學的“語言學轉向”就是在這樣的現(xiàn)實背景下發(fā)生了。

四、心理學的語言學轉向的評價與反思

語言學轉向引起了心理學理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當代心理學對日常語言給予了特別的重視與關注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個世界是一個未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實本性活動的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時心理學的價值取向不是控制、規(guī)訓，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學不應再去構造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此心理學的語言學轉向，促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實現(xiàn)心理學的語言學轉向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關系理解和實現(xiàn)人們的心理生活。從這個意義上說，心理學的語言學轉向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學的語言學轉向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學帶來了一系列的反思、批判。當代心理學已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結合語言或從語言角度出發(fā)，對傳統(tǒng)心理學進行的思索和解構。進而使心理學在主觀或客觀上，主動或被動的“重構”。因此將語言帶人到心理學或從語言的關注的角度進行的心理學研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新的契機和視角。這一影響甚大波及心理學研究的各個領域，以至于話語分析成為一種心理學研究的新立場[9]。語言學轉向最有價值的形式在于具體考察語言和認知、思維和心理活動之間的交叉地帶，以及從語言學理論的視角為主流心理學的發(fā)展提供一個宏觀的啟迪。